东春沙门智度述
譬喻品。
【记】有云大九者，出圆镜疏。凡言有云者，皆是圆镜疏，延秀法师释也。
【记】若今若昔者，四悉中，皆对今昔，昔三车，今一车。
【记】多门者，八万四千法门，法门皆有，譬亦圆镜耳。
【记】前广下，明来意。中云机虽无已，还待不已。悲智者恐倒，应云中下二周。机于上周不悟，于前名已。佛智未息，更为中下二周作动树举扇，喻其教理是佛不已，故疏云使其悟解是也。此之教理，于上根名显，于中下名隐。理教本无隐显，约机有隐显耳。虽单言教理，亦具人行二也。
【记】断证既同，略无形斥者，通教三乘，名断证同。唯斥二乘，不言菩萨者，断证既同，理亦同斥，今文略耳。问：三藏菩萨既未同证，何不云斥？答：同二乘四善根位，未断惑故，所以亦略。
【记】未穷余香者，虽知华严与法华为广略，未穷法华会三乘开远本之余香也。
【疏】释三喜中，文皆有悔。初、身喜，感徼伤叹悔失，知即失大生悔。二、口喜中，是我等咎者，悔我取小，若不取小而无有过，即是恶前所作名悔。第三、释意喜中，悔不待说所因也。言疑者，唯从于小，文云何如来以小乘法而见济度是也。今谓经云断诸疑悔，不唯于小生疑也。
【疏】内疑外鄙者，外见佛不思议身及菩萨不思议事，鄙而不受经。见诸菩萨受记作佛者，疏云：方等中记云：通大小经：一、从般若至法华前，皆授菩萨记；二、阿含经记弥勒作佛，身子见此生悔也。
【疏】常独处，约能处为名。若从所住，应名为处(去声早)，明昔疑也。前明在会之时，今明独处之日。每作是念，正出所疑也。言同入法性者。问：身子何处入法性？答：有三处：一、遇頞鞞闻空法，故云息心达本源，本源即法性也；二、身子得初果已，闻长爪论议，得罗汉也；三、得罗汉已，历方等、大品，皆闻三乘同得法性。但法名同，大小有异，不自省过，而疑佛遍。
【经】初闻佛法者。问：佛初度五人，转四谛，何故言身子为初闻耶？答：非是五人之初，但是初闻頞鞞所说耳。问：疑、悔通今昔不？答：疑通今昔，悔但据昔。昔失大故悔，今明不失无悔也。疑通今昔者，以理、教相疑。理既唯一，教不应三，今昔雨教相疑破(云云)。
【经】金色三十二下，二行，明失自德果。有两偈为果者，初偈小乘生法二身，次偈举佛大乘生法二身。引智论云：小乘中生身不说八十种好，法身不说十八不共法。今以大小为类，明身子俱失也。
又云：初举三十二相为外德，十力为内德，略叹佛内外二德；次八十种好为外，十八不共为内，是广叹佛内外。
【疏】又世人等者，记引如香积菩萨更学双流者，维摩经云：上方世界，过四十二恒沙佛土，有国名众香，皆以香作楼阁、经行、香地等。佛名号香积，其国香气，比于十方最为第一。彼土无声闻、支佛名，唯有清净大菩萨众。彼土如来无文字说，但以众香令诸人天得入律行，乃至功德皆悉具足。彼土九百万亿菩萨，因见净名，遣化菩萨至取香饭，俱随到此，供养释迦及维摩诘。闻说此土五道诸难，愚人生处刚强难化，心如猿猴，说于十恶等。彼诸菩萨叹未曾有，加习化道及空观门，名双流行。
【经】偈云初闻佛所说者，谓初闻略开三显一，动执生疑时也。将非魔作佛者，心既生疑，意中密谓佛是魔也。魔之为性有，性有而言无，无而言有，一而言三，三而言一。今开三是方便，昔说三是真实，与魔说同。问：新疑类，与旧疑何异他？答：旧就正生疑，新就邪、正合生疑。旧就正生疑者，昔理、教俱是佛说，而用理、教互疑，故名正中生疑也。今邪、正合生疑者，身子谓三乘教是佛说，今一乘教是魔；生死外有涅槃，演三教皆生死中即涅槃也。
【经】其心安如海者，谓如山之安，如海之旷。心神既同山海，则知非魔，故疑断也。
【经】闻佛柔软音者，下三句结口喜。梵音圆唱，名为柔软。竖辙三谛名深，横周法界名远，横竖不二名微妙，无明不染名清净，即说一乘微妙之理也。
【经】我定当作佛者，颂前今日乃知真是佛子文，结身成也。为天人所敬者，是颂前从法化生，由内无疑惑，外为天人所敬，即结意成。转无上法轮，是颂从佛口生，结口成也。得佛法分，总结证初住分也。
【记】云所成、感报、作用。所成是我定当作佛，感报是为天人所敬，作用是转无上法轮也。
【经】华光者，有云：目睹雨华、放光，耳闻法华、智光。若尔，余人亦睹光闻法，何不名华光耶？答：身子从最初得名，余人后悟，别受异名。例阿若无生，余人不尔。注云：众宝所因曰华，万品皆照曰光。
【经】国名离垢者，有云：然土未曾净，土秽，由众生心有净秽，故净秽耳。身子昔无凡夫之秽心，今悟一乘，复离二乘之垢；既双离二垢，得佛之时，土名离垢(已上土名)。其土平正，是土体离高下称平，非小大斜名正。无秽恶为清净，有众宝为严饰。安稳下，明人物。离刀兵劫故安稳，离饥饿劫故为丰乐，离疾疫劫故为炽盛。琉璃为地者，别明地庄严。有八交道，别明道庄严。从广之狭：初总明土，次别明地，后别明道。
【经】以本愿故，说三乘法者。释迦浊世说三，为除浊故；彼土无浊，但愿说三。问：何愿耶？答：身子于三乘中悟一乘，学释迦说三乘也。劫名大宝者，不以珠玉为珍，用哲为宝也。
【经】彼诸菩萨至国者，初有十德：一、下地难思德，文云彼诸菩萨至非佛智力无能知者是；二、瑞华承足德，即七净华是；三、大心久发德，此诸菩萨下是；四、内行无瑕德，于无量下是；五、外为佛叹德，恒为下是；六、恒求实慧德，如文；七、神通外化德，具大神通是；八、义教遍通德，善知一切诸法之门是；九、性纯无曲德，质直无伪是；十、心坚不退德，志念坚固是。不为烦恼所动，名坚固也。大意不出发愿及修定慧行也。
【经】云佛寿十二小劫，众生八小劫者。问：娑婆何以佛寿短，众生命长？离垢何以故佛寿长，众生命短耶？答：娑婆众生感得秽土，当由生灭之惑既重，叩圣之机不浓，故佛寿短，众生寿长。离垢众生感得净土，必由存亡之心既薄，恋道之情弥厚，故人命促，佛寿延。应迹之终夭，乃由众生之厚薄耳。
【经】华足安行者，众实所因为华，万行皆满为足，品物不差为安，众化流通为行。又云：彼土菩萨行时，宝华承足，故曰华足。梵本云牛王，天竺贵牛，故以为喻；此土不贵牛，故改为安行。
【疏】婆伽婆者，龙树释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。是第二。又婆伽名分别，婆名为巧，巧分别诸法总相、别相故。是第三。又婆伽名声，婆名有，无有得名声如佛者。是第四。又婆伽名破，婆名为能，能破淫、怒、痴故，称为婆伽婆也。是第一。
【经】最大法轮者，如玄文第二云：通约诸经，明待半论满。如净名云：始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即对昔半明满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转。亦待鹿苑为第一，对般若为第二也。涅槃、法华并云：昔于波罗柰初转法轮，今于𤘽尸城转法轮。今经如文，总于昔望当部为半满也。
【疏】未愈云云者，具释诸土。如同居有见、思，方便土有尘沙，实报土有无明，权人皆示同彼有疾有愈也，且一往敌对耳。若竖论者，同居有见、思、尘沙、无明三病；方便有二，除见、思；实报有一，除见、思；尘沙唯无明也，上品寂光明佛所居，故无疾也。
【记】获记云云。下遣见腾于此，是譬周四段及下周四段，故云皆约譬。是譬周四段及因缘四段，皆约因缘耳，非谓阙领解述成，故注云云。
尔时，舍利弗白佛下，第二周，初、自述有无二见。有无是断常边见，等取、邪见、见取、戒取，又等余钝使。
【疏】若国邑等者，有云若国邑聚落者，所言若字，杂心云若，是其事也。又若者，如也，如其而说之也。封疆墟域为国邑。引释论云：一佛所王，凡有四处：初谓一世界，二明世界海，三明世界种，四一世界所度之分。言一世界者，百亿日月等，名一大千，如是十方，各一恒沙大千，名一佛世界也。言世界海者，如是一佛世界，数如一恒河沙，名世界海。言世界种者，如是世界海，数如十方恒沙，名一世界种。言世界所度之分者，如是世界种，十方无量，名世界所度之分。总此四种，合为一佛王化之城。国是其大，喻世界分域也；邑是其次，拟世界种；落是墟畔之远，拟世界海；聚是村位之近，拟一世界。今谓此四，初一是同居，次三是实报，由阙方便土，故不用也。言聚落者，广雅云：聚落，居也。聚，众也，人所聚居。落，亦庭院也。言人呼县为邑，内村伍聚，外墟畔为落。今言邻闾为聚落者，总外墟畔为聚落也。
【记】云横竖相带者，如同居中具余三土，横即带竖，不二而二。同居之外，别有方便等三，寂光唯极，此则名竖。遍于三土，皆即寂光，即是竖中带横，名二而不二。
【记】左辅等，如止观第七记检(云云)。
【疏】左貂右插者，应劭汉官仪曰：侍中，金蝉，左貂。金取竖刚，百陶不耗；蝉高居食洁；貂内劲悍而外温润。宋文帝元嘉中，王昙首殿置仁等并为侍中，仕亲密。置仁，帝接膝共语，貂拂帝帽，帝手拨貂置案上，语讫，还复手插之。
【经】德有内外等者，初标德业，谓叹德业是。次释，又二：初释德；次僮下，释业。初德又二：初标内外，次释。释又二：初略释，次广释。初略云内，则至赀财是也。次广释，又二：初内，次外。初内者，先释其年，云年高博达今古，释经中年字，谓世间长者，年既深远，博识坟典古今史籍，喻佛智德。权实二智，若事若理，事则三千，理则空中，无不了知，名智德。次释衰迈，云根志纯熟者，根志释衰，纯熟释迈。迈，远也，谓朽遇远，归寂灭也。喻佛断德涅槃，理性清净也。次从财富下，释外德，又二：初总，次别，如文。
【经】多诸人众至中者。三界含识，品数滋繁，故云多诸人众。唯识云：五趣种子，名言所熏，业招各异，类别名五，随其所应，各为有友。善恶业种者，谓名种子，即五蕴种子。五趣不殊，由善恶业所招令异，故五道别也。言五百者，有云：十种业道之所招感，名五百。谓十业道中，各有自他、教他、赞励、庆慰，少分、多分、全分，少时、多时，及与寿尽，各别老十，修作资感，立五百名。此等诸种，处本识内，名住宅中。由此种子以为故，五趣轮回，众苦不息。今谓三途因者，十恶业招一业为本，余九助之成十，余九各尔，即成一百。若破戒业是地狱百，无惭是畜生百，悭贪是饿鬼百，人、天、修罗从三品，十善互严各百，非谓教化等。问：但举五百即是，何故言一、二耶？答：一、对天，二、对人，堪受化故别举耳。三途受化事少，故通对之，故云乃至。百越修罗，故名乃至。言止住者，总即五趣，别亦是四十居止。八狱与鬼、畜为十四州，六欲为十，色界十六处，无色四处，合四十也。
【经】堂阁至倾危者。有云喻五蕰。堂朽故者，色蕰身根为主如堂，诸根依附身如阁，生灭名朽。朽，烂也。墙壁颓落者，譬想蕴外却为墙，内捍为壁，外变相像如墙，内变为像如壁，虚而不实，远自迁谢，名颓落。解云：外变若山河大地，及与众生，见净生贪，见秽生厌。内变为像者，缘内身生贪生厌是也。柱根腐败者，譬行蕰。行蕰中有四类法，命根是最胜身之主故，又是不相应行法，如舍之柱朽，故名腐败也。又云：舍之所立，为柱之所驻，果报所存，以命之所持，命将欲终，报身将坏，如柱根败，堂舍将倾也。梁栋倾危者，栋者竖杖，梁者横譬，内熟受为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋依柱有如受，依命根业故有，临将崩落，故名倾危。维持一身，必在于心识，纲维一屋，必假于梁栋。今疏意者，初墙壁四大，次观解中用譬皮肉无色一界。约小乘，异部有色，大乘有定果色，皆可为皮肉，故通三界。若尔，能烧既遍三界，所烧宁局欲色耶？今墙壁喻四大，外诸院为墙，内别障为壁；喻四大，皮为外，肉为内，成于身色也。今准大乘，能烧所烧尚至等觉微细之惑，岂唯欲色二界无色无所烧耶？又今文虽阙受想二蕴，若譬三蕰，亦顺蕴之次第。四大是色蕰，命根是行蕴，意识是识蕰，故以三句喻其三蕴。既有识蕰，心王必有心所，五蕴亦足。又今意者，四大是色及命识，三是初托胎时暖识命三种子，故以此对三也。有云堂阁者，公集之舍为堂，舍而重累称阁。三界果报是众生具有，而同聚其中，譬之如堂。三界果报高下不同，如舍之重累，喻之如阁。此约所依三界如堂，能依果报三界重累如阁。此约依正二报释也。
【记】引有人具依正二报者。难云：如人及地居天，正不称依；如人死去，依报不灭。若唯识依报，是第八识相分，正报灭时，依报亦灭，相分不离见分心故。今依小乘不灭耳。欲界空居，及色、无色界，并地狱界、鬼界等依报土，皆随正报而有，可云相摄。人既不尔，如何相摄？今解：约唯识相分不离心，即是摄也。故今文并从正报(云云)。
【疏】周匝下，明能烧之火者。有人问云：常有三界，常有众苦，亦常有火宅，常有火燃，何故前明火宅，后明火起耶？他答云：具通、别二义：通论三界，普论变息受众苦；二者、别论贪会三根者，曰禀化苦，有暂息之义，佛既去世，还起烦恼，故前明宅，后辩火起。问：知以此譬具通、别二义耶？答：初列五百人，次明三十子。五百是通，三十子是别。又云：此经令一切众生离凡夫地，后离二乘地。故说三界过患，令勿贪着，是离凡夫地；后明诸子出门，求车不得，便赐大车，令离二乘地也。今谓火宅本为中根法说，不悟佛为作譬，广明火宅五趣轮回，举五百人以譬轮回之所，本是正因之子，复是生机之处。苦出火宅，以离凡夫之地，得出分段；今令离二乘地，得出变易，故等赐大车也。非是令一切众生离凡夫地，傍为有之。
言周匝至四生者，三门分别：一、辩相，二、通局，三、宽狭。一、辩相中，言四生者，胎、卵、湿、化也。言胎者，今人等禀托精气而受报者，名胎生。卵生者，如诸鸟等，依卵㲉而生。化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名化生。问：若无依托，云何得生？答：如地论释，依业生生，相如向说。次就五趣辩通局者，四生中，化生一种，全摄二趣及三少分。全摄二者，诸天、地狱一向化生。三少分者，人、鬼及畜生少分有之。如劫初时，人、鬼及畜一切化生，今时多无，故曰少分。胎生一种，人、鬼及畜少分有之，余趣无。卵、湿二生，唯在人、畜，余趣皆无。人中卵生，如毗舍佉母，其由卵中有三十二儿。如是等类，是卵生人。人湿生者，如顶生王，过去有王名善住，顶生肉胞，十月满足，中生一儿，因字顶生。如是等类，湿生人也。畜生道中，卵、湿可知。次辩宽狭者，如杂心：问：为生摄趣？为趣摄生？论自释云：四生摄趣，非趣摄生。何故？一切五趣不出四生，故生摄。五道中阴皆是化生，五趣不摄，是故五趣不摄四生也。故俱舍云：人、傍生具四等。如下随喜释(云云)。
【经】若十、二十，或至三十者。有云：若十是菩萨，出华严贤首品。问：子有定数，何故云或耶？答：有三义：一、或开二乘，或合为小乘，开合不定；二、就昔三乘根性不定，大品六千菩萨退罗汉，迦叶本是缘觉，值佛成声闻；三、昔虽三乘根性，终成菩萨。故云或也。
【疏】欻然譬本无今有者，引涅槃一句，彼经四处出之。第九，释菩萨品差别、无差别，理事相对；十五、梵行品，明得即无得，无得即得，约修因证果之得；二十五、师子吼品，明有不定有，无不定无，约真俗相对；二十六、破定性，明无性。今初，释本无今有。本有今无等者，烦恼即真如，于烦恼边名本无，于真如边名本有；本无即带本有，今从无烦恼边名本无也。言今有者，即真如为烦恼，于烦恼边名今有，于真如边名今无；今有亦即带今无，今从有烦恼边名今有也。故烦恼即本无今有，真如即本有今无，真如即烦恼即真如，三世有法无有是处也。将此释经。差别无差别者，差别本是真如，于差别边是本无，于真如边是本有；今从差别本是真如，故于差别名本无也。言今有者，迷无差别为差别，于无差是无边，于差别是有边；今从迷起差别，故名今有也。故结云：差别即本无今有，无差别即本有今无，差即无差，无差即差，三世有法无有是处。余皆准此。
【记】地论师云：常法体用者，章安难云：本隐今显者，真如体昔在无明，故云隐；令无明既成真如，故云显。显名常用，隐名常体。今若显已，亦应更成无明，故云显已后没。
【记】云应言烦恼无始，体即菩提，故名无终者。若云别说者，烦恼是本者，故名无始；今日断之，故名有终。菩萨初证是有始，尽未来际不灭是无终。今相即说，离菩提无烦恼，故烦恼是菩提之无始；离烦恼无菩提，故菩提是烦恼之无终。生死涅槃例然，即常住之法也。
【记】云引章，安五解。初三谛者，应云：真俗是本无今有，中道是本有今无。真俗即中，中即真俗，名三世有法，无有是处。余四释例然。思之判释，不称经文。初二句相即，故不可也(思之)。
【疏】身、受、心、法即宅等者，准俱舍论，四念住前有五停心位，颂云：
为通治四贪，且辨观骨锁，广至海复略。
名初习业位，除足至头半，名为已熟修。
系心在眉间，名超作意位。
论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪。缘食等修不净观，治第二贪。缘虫蛆等修不净观，治第三贪。缘尸不动修不净观，治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能治如是四贪，以骨锁中无四贪境者。解曰：此明治四种贪等。缘青瘀境，翻美妙青等。缘被豺狼等食，翻端正相故。缘虫蛆，翻美妙触。缘尸不动，翻供奉事等。此四不净观各治一种(释治四贪讫)。若观骨锁能治四贪，见骨锁时时无妙显色及形色妙触妙威仪等(释颂一句云且辨观骨锁)。初观骨锁乃至海际，从海际复至一人，名初习业位。次观自身，从足至头半皆见自骨，名已熟修位。次系心在眉间，发八色光明，名超作意位(云云)。颂曰：
入修要二门，不净观息念，贪寻增上者。
如次第应修。
论曰：能正入修，略说二要门也。入修要门有多种故，诸有情类行别众多。故入修门亦有多种：一、广即众多。次有五种，谓多贪不净、多嗔慈悲、多痴缘起、着我六界、寻伺持息。然从多分，最略二门：一、不净观，二、持息念。故唯此二，名曰要门。不净治贪，持息治寻，从多分说，各能治一。正理论云：就近治门，说不净观能治贪病，非不治余。息念治寻，应知亦尔。故颂云：贪寻增上者，从强而说不净治贪。记引颂别释。论：又略所言贪下，释颂不净观三字。数息等下，释颂数息二字。(思之)论：如是已说入修二门。由此二门，心便得定。心得定已，复何所修？下三颂明四念住也。前两颂别相念住，故一颂偈总明想念住。初两颂明别相者，颂曰：
依已修成止，为观修念住，以自相共相，
观身受心法，自性闻等慧，余相杂所缘，
说次第随生，治倒故唯四。
论曰：依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住者，此总释念住意。奢摩翻止，毗钵翻观。正理云：已修成止以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如实见故。详此论意，释五停心，观为心敬，勤修于止。
尔时假想观骨锁等一相住心，名为止四念住。观取身受心法差别之相，又于身中而取种种差别之相，除其四倒，生如实见，故名观论。如何修四念住耶？问也。论谓以自共相观身受心法，身受心法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆苦性，及一切法空非我性，名为共相。正理释云：以自相共相观身受心法，谓修观者慧心一境，以自相于身境中一一别观修四念住。分别此法与所余法有差别义，名观自相。分别此法与所余法无差别义，名观共相。且身念住观自相者，谓观察身内十处自性各别，从眼至触一一皆有处自相故。如是于彼各别中有正智生，名观自相。此自相观得成满时，有道色起，尔时方立自相种性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各别有正智生，非于诸境中总生一智(云云)。次身念住观共相者，谓观察身一一处相虽有差别，而身相同。又于尔时观十一切处俱是色相，无有差别，谓皆不越大种所造。于彼一类法中有正智生，名观共相。此相观得成满时，有道色起，尔时方立共相种性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此总有一正智生，非诸境中各生一智(言道色者，是定境也)。论身自性者，大种造色受心自性，如名自显。法自性者，除三余法者，此出身受心法自性也(云云)。又云：于身计净，贪为自性；受计乐我，取为自性；于心计常，边见一分为自性；于法计我，萨迦耶见为自性。除此四已，余或为等流也。解曰：正理以自相共相观身等四，至一一别观者，自相别观、共相别观。初身念住自共别者，先观色境与余十色别，乃至无表亦余十别，观此十一相各不同，名自相别观。次观彼十一种色，总用色碍以为其相，名共相别观。又次观身非领纳等，与受等三体相各异，名自相别观。又次观身与余受等总，总用无常以为其相，名共相别观。受心法三各有自共二相，广如俱舍记(云云)。颂总相杂所缘者，论云：四中三种唯名不杂缘，第四所缘通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等二三或四总而观察，名为杂缘。解曰：或二合缘有六句，或三合缘有四句，或四合缘有一句，总十一句。从不杂缘法念住后，无间引起杂缘念住。论生复何缘次第者，问次第也。论随境粗者，应先观故。或诸贪欲于身处转，故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受，欣乐于受由心不调，心之不调由惑未断，故观受等如是次第。解曰：于四中色粗先观，于后三中受粗先观，于后二中心粗先观。法最细故，所以后观。问：五蕴次第，相行为粗，心为细，何故念住想等为细，心即细为粗？答：想行为法，念住虽粗，兼涅槃法极微细故。粗细合论法念，故在后说(云云)。颂曰：治倒故唯四者，论曰：此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒，唯有四不增不减
【记】望大论至姿态者：一、色欲，二、形貌欲，三、言语欲，四、细滑欲，五、姿态欲，六、人想欲。此显形二，是彼色欲摄；此妙触，是形貌、细滑二摄；此供奉，是言语、音声摄；阙姿态、人想(云云)。
【记】大小应法，须释出之者，悲小应，鹿苑拔苦；慈兴法华，大悲应而与其乐。
【经】或当堕落者。问：佛知彼谤大乘，即定堕落，何言或耶？答：昔二万佛所闻大乘竟，今日起恶，乐着三界。佛初成道，即拟大乘；大机未熟，闻必生谤，谤即堕苦。初不为说，现无谤过，摄以小乘；且除其着，后方说大，得入一乘，必无堕三途义。堕与不堕不定，名之为或。初、后皆大，中间趣小根，根性不定，复名为或。
【疏】五浊火烧五蕴舍者。问：五浊能烧火者，见浊、烦恼浊，可名能烧。众生、命、劫三浊，与五蕴无别，何名能烧？答：众生是假名，命是色心上假立，劫亦是假立。故十四不相应中：一、命根，二、异生性，三、时，此三为假。能烧通于假实，所烧唯实也。又能烧五浊，通于内外；所烧不浊蕴，唯在于内。又能烧之火，通于因果；所烧之舍，唯在于果。又能烧之火，通于二性：烦恼、见浊是不善性，余三是无记性。所烧五蕴，唯是无记性，故有别也。
【经】此舍已烧至害者。问：既言已烧，复云无令为害者，何耶？答：为说怖事，是五浊火着。此五浊与五阴舍合，名为已烧。耽着未久，一乘善根未为火害，故今诫云无令为害也。
【经】具告等者。问：昔日为告，为未告耶？若已告者，已说一乘竟，如何第一经云我宁不说法，今何以言具告耶？答云：欲说一乘教，皆是心念拟宜而救不得，所以息化，实未告也。故云诫门拟宜等。
【疏】不识八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。释此八苦，有三门分别：一、释名，二、辩相，三、对三苦共相收摄。初释名者。一、生苦者，报分始起，谓之为生，生时有苦，就时立称，故名生苦。衰变名老，老时有苦，就时为目，名为老苦。四大增损，谓之为病，病时有苦，就时彰名。阴坏名死，死时有苦，亦就时立目。爱别离者，所念分张，名爱别离，缘离生恼，就缘立称。怨憎会者，所苦强集，名怨憎会，因生恼，亦就缘立称。求不得者，所悕不称，名求不得，因求生恼，亦就缘立称。五盛阴苦者，五阴炽盛，名五盛阴，阴盛是苦，就体立称。亦可盛者受义，五阴盛受前七苦，应言五盛阴苦也。次辩相。何者生苦？如五王经说：始从识支，乃至出胎，名之为生。涅槃经中，生通始终不同，经分为五：一者、初出，所谓识支，报始名初，初起名出；二者、至终，谓名色支，色心具足，对前说终；三者增长，谓前名色，增为六入；四者出胎；五者种类，谓出胎后，乃至老死，于中连连，刹那新起，名之为生。何者老苦？如涅槃经中，释有二义：一者终身，所谓发白形枯，色变名老；二名念念老，始从识支，乃至老死，连连迁变，名之为老。始终念念，始终为二：一者增长，谓从识支，乃至盛年，念念迁变；二者灭坏，年衰已后，念念老也。何者病苦？如涅槃中，释两义：一者身病，所谓四大增损不调，及余客病；二者心病，所谓欢忻忧恐怖愚痴等也。何者死苦？如涅槃中，说死有三：一者放逸死，谓谤大乘方等经典；二破戒死，谓犯三世诸佛禁戒；三者坏命死，谓身尽命终。经分二：一命尽死，二外缘死。命尽中，经说有三：一者命尽而福不尽，正报虽灭，依报犹存；二者福尽而命不尽，依报虽亡，正报犹存，此亦通名命尽死也；三者福命俱尽，依正俱灭。外缘死中，经谓有三：一者自害，二者害他，三者俱害。何者是爱别离苦？所别有二：一、内，二、外。内者，是亲戚、眷属；外，谓资产。何者怨憎会苦？怨憎有二：一、内，谓恶道报；二、外，谓刀杖等缘。何者求不得苦？有二：一、因，二、果。因中有二：一者、恶法，求离不得；二者、善法，欲求不得。果亦有二：一、苦事，求离不得；二、乐事，求欲不得。苦事有二：一、内，二、外。三途苦报，求离不得，名内；刀杖等缘，名外。乐中有二：一、内，二、外。人、天乐果，求欲不得，名内；五尘妙境，求欲不得，名外。何者五盛阴苦？如涅槃说，通摄前七，为五盛阴苦。三、对三苦相摄者，八中，前七别配三苦，后一总摄三苦。就前七，有通有别，即坏即苦，即行即苦，义通前七。生、老、病、死，苦苦所收；若缘老失状色，病失强力，死失寿命，而致恼害，坏苦所摄；爱别离者，坏苦所收。怨憎会中有两：三涂苦报，刀杖外缘，而强集会，苦苦所收；涉求之行，而强现前，行苦所摄。求不得中，义具三苦：于恶求离不得，苦苦所收；于善求合不得，坏苦所摄；涉求行心，求离不得，即行苦也。五盛阴具前八苦。
【经】而告之言等者，希有之言，即是叹也；难得之语，即是劝也。汝若不取等者，若不依我劝出火宅，取三果车，复必为渴火所烧而生忧悔。
【经】种种珍玩奇异之物者，三方便法，于小乘为珍玩，于一乘为奇异。注云：三车为珍玩，人天为奇异。
【经】如此种种羊车等者。三乘之下，亦说人、天戒善，果报不同，故云种种。菩萨化世，声闻从师，并居人间之类，故譬羊。缘觉进不化世，退不从师，喻之如鹿，以表山林。又羊性迟钝，譬声闻；鹿性劲疾，譬缘觉；牛强壮，譬菩萨。又羊形小，譬小乘；鹿处中，譬中乘；牛形大，譬菩萨。
【疏】从尔时至适子所愿等者，称悦忻心，名为适愿。既云闻父所说，故是闻所生慧也。心各勇锐者，勇，进也；锐，利也。三乘不同，故名为各。思心动虑者，释思所生慧，前方便也。勇锐是初虑。互相推排者，推谓观四谛理、十六行相，初践四圣谛迹，故名为排。邪正未决名互相者，如观苦谛境，苦、无常、无我、不净，名为正；常、乐、我、净，名为邪。于此未审，或不净排净，或净排不净，名为互相。由观未熟故，三谛准知(云云)。
【疏】观三十二谛等者，记指释签广明，今略知大意。有三品忍，下品具观。八谛下，各四行相：初观欲界苦；次观上两界苦，乃至欲界道；次上两界道。上下各十六，名三十二谛观。次中忍，二十四周减行，七周减缘。各三行，名减行；各一行，但名为缘减。复七谛，名减缘。八谛下，各三行相，名减行，皆从退向前减也。至欲界苦谛下，二刹那心观一缘一行，名中忍满，文云缩观是也。次一刹那心观一缘一行，名上忍满。余如签释(云云)。
【疏】上法说中，先机发，次障除。佛喜无畏者，经云志求佛道者，是大机发也。次说障除佛喜者，障若未除，不免火难，佛即生忧，起于怖畏，诸子障断；至法华会说佛慧时，佛生欢喜而无所畏，故佛欢喜，显子障除也。今譬中，先免难者，经云无复障碍，是先免难；欢喜踊跃，是子欢喜；各白父言下，即是索车。约经文相，两处前后；若约于人，必先障除，后机发也。
【疏】无索小者，此师意云：今法华中言愿赐我等三种宝车，是索小果。此师不知在鹿苑时已得果竟，非昔未得，今日索也。只由略开权时斥方便，今虽索小，意求于大，故云大乘机发也。
【疏】四、二乘果门外者，正使是烦恼障断，烦恼障尽，得小果。佛果在习气、无知门外者，习气是正使之余习；无知者，尘沙障，于俗谛三昧理不了，名为无知。
【疏】今当为尔至圆教菩萨是者，此四教菩萨，各得一句。具足而论，一教菩萨各具四句，谓索、不索、亦索亦不索、非索非不索也。藏教四者，一、三祇百劫位名不断，二、三十四心位名断，三、双取名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四对昔皆不索是一句，在今皆索是二句，今昔相对名亦索亦不索是三句，除前相约理名非索非不索是四句，即成十六句也。通教四断者，一、干慧性地名不断，二、八人至八地名断，三、菩萨地侵习未尽名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四在昔名不索，在今名索，今昔双取名亦索亦不索，除前相约理名非索非不索，成四四十六句也。别教四断者，一十信名不断，二十住入空名断，三十行出假断尘沙、未断无明名亦断亦不断，四十回向修中、十地证中名非断非不断。此四对昔名不索，对今名索，双取名亦索亦不索。除前相，约理名非索非不索，成十六句。圆教四断者，一名字位是不断，二观行位名断，三相似位名亦断亦不断，四十住已上名非断非不断。此四对一不索约性得，二索约修得，三亦索亦不索双取，四非索非不索。除前相，约理即成十六句。圆人约当教进后位名索也。若藏历四教，索成四个十六句。通有三，别有二，圆有一。或渐入，或顿入，或不定入。此四教菩萨通五时、鹿苑、密余、显露以论，故云宏纲大统也。二乘在昔，密入亦有顿、渐、不定，思之。
【疏】世人执等者。记云：并由不说佛、菩萨乘，离合初后，至不会者。谓鹿苑中，因名菩萨，果名佛乘，故云初合；方等已去，名为后离，即演门三教菩萨也。问：圆乘云一乘、大乘、上乘、菩萨乘、佛乘，有何同异？答：名异体同，所对别故。若对三乘，故名一乘，文云从一佛乘分别说三是也。对小名大乘，通四教菩萨；对中、下名上乘，对佛名菩萨乘，对因名佛乘，皆通四教。今简前三，唯圆不会也。
【疏】华严第八云下等者，记云：初三从应，第二从机。恐误。观文皆从机说，如云下劣厌没者是机，钝根利等皆从机也。
【疏】三、解脱法出声闻乘等者，出是因义，谓从因至果名出也。又云声闻乘相者，即行行之相也。
【疏】光宅取尽、无生二智为体者，俱舍云：尽、无生智，二相何别？颂曰：
智于四圣谛，知我已知等，不应更知等。
如次尽无生。
论曰：如来论说：云何尽智？谓无学位，若正见知，我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，由此所有智、见、明、觉、解、慧光、观，是名尽智。解曰：此总别智之异名。决断名智，推求名见，离闇名明，悟理名觉，了达名解，择法名慧。光谓照，观谓察，此即名异，其体一也。论云：佛无生智，谓正见知，我已知苦，不应更知，乃至我已修道，不应更修，乃至名无生智。正理云：谓非择灭有无生故，此智得生，智托无生，名无生智(云云)。若单取无生智，则通大乘。今言尽等，唯局于小，不可为体。又因不含万德故，而独言果耶？
【疏】果正因傍者，若从亲修，因正果傍；今从慕果行因，故云果正耳。
【疏】若内因断结等者。问：有为能断，断即断结，断结得名乘；外果已证极，何得名乘摄？答：有为藉理体，能运得名乘；真如是乘性，亦得名乘摄。问：佛果既运息，运息不名乘，如何至果时，犹得名乘摄？答：至果虽运息，自行达到得名乘；化他尽未来，令他增进名乘摄。
【疏】云运入无余者，般若云我皆令入无余涅槃，即令众生入无余也。又大经云安置诸子秘密藏中，皆是其例。问：定性声闻入无余，自证许可名乘摄；利他门中永入灭，如何亦得名乘摄？答：大乘二利俱名运，是故化他得名乘；彼无化他之能运，为是自行种类名乘摄。
【记】云三车容上下者，是圆镜疏释二乘，宅内名上车，至宅外不见名下车，如记(云云)。
【疏】第二，车等者。法华前，车虽等而子不等，犹子不等令车不等。若至今经，车、子俱等也。言佛性同者，若法华前约理镕融，无时不得等，何待今日？若约机说，法华前教未言性等，今日开会，教行人理，皆名等也。
【疏】以法等故者，约五乘七方便，皆圆融法界，无不平等。止观云：观念念心，无非法性实相，名等。
【经】云其车高广者，此四字，正明车体是性德三因：高广不二，是正因；不二而二，即非高而高，是了因；非广而广，是缘因；即三而一，是性德三因也。若对修德，但总名正因也，即是车体。众宝下，是修德缘因；有大白牛，是修德了因。若明体与具度别，应从众宝下点。今文合者，缘因与正因俱，因是所导，白牛是能导故。今点开则修性各三，合则修二性一，故合为大车也。
【疏】广叙车等者，有人取后得智为车体，根本智为白牛，不说现为车体。若取，理与下宝所无别，故不取也。即用根本无分别智为能导，后得智为所导。今谓作此解者，与光宅尽智、无生智为车体何异？故为章安所破。
【疏】譬如来知见深远者，实相非知非见，而知见法界，横周十界，故广；广，远也。竖彻三谛之源，即三而一，故深；深，高也。
【疏】众宝庄校至四辩者，譬万行。修饰止观，譬无量。道品名众宝，是万行异名耳。
【疏】四、辨下化者，四辨如记释。今明意者，谓从初凡心时，修此四辩，至初住位时，即能下化众生。
【疏】真实万善者，此约果时名真实，为在因时用无缘慈熏法性，至分果初住时，即能布施化也。止观云：道品所摄十力、无畏、十八不共之法，不与他共，名珍奇严饰。
【疏】四弘坚固大慈者，四弘即四无量心：慈无量，即众生无边誓愿度，是苦谛；悲无量，即烦恼誓愿断，是集谛；喜无量，即是法门无数誓愿学，是道谛；舍无量，即是平等舍慈悲之心，即是佛道誓愿成，是灭谛。如下妙庄严品释(云云)。
【记】四、摄者，谓布施、爱语、利行、同事(云云)。
【记】指止观。云道品调适，即无作道谛七觉也。除觉分者，除身口之粗，达粗言及软语也。舍觉分者，圆舍十界，依正达九界，皆佛界名舍。定觉分者，即照而寂。精进觉分者，三业念念趣三德也。择觉分者，择是慧性，简权入实。喜觉分者，喜于自行化他，皆得入实。念觉分者，明记为性，不为惑染。
【疏】七、觉者，取定慧庄严车体也。
【疏】观练熏修者，此约正助合行也。由因时修三观，心为正行，未能相应，即因观练等禅助之，令速入理。三观理心，融彼事禅，俱成实相，名曰合行。止观云：诸禅三昧，起六神通，名重敷。今疏阙神通，通是定用，故不说。
【记】丹枕至即三而一者。喻中动静相即，实体与用，亦复如是者。体是静，用是动。如云自因之果是动，法性无动，是静而动，故云而到，是法身德也。万行是动，无作是静。于正行时而达理，故名无作也，即解脱德。众智是动，莫观是静。用处达体，名为莫观，即般若德。止观云：四门归宗，体息诸行，名丹枕。
【疏】白是色本者，是修德了因，名修德般若，与本净了因合，故云相应。止观譬四念处，破八倒之黑，名白牛。
【疏】体具万德者，谓性德了因体，非前车体也。
【疏】又念处下，约无作四谛也。念处境是苦谛；苦即有因，即集谛；四正勤至五力，是无作道谛；七觉、八正，是无作灭谛。若准余文，三十七品总是道谛。今无作四谛，一中具四，故且对之(云云)。
【疏】仆从等者，仆使之人，从在后，傧在前，侍卫左右，此约助道法门也。两教二乘为从，三教菩萨为傧；众魔乐生死为左，外道乐诸见为右，皆是扶车法门。正助不二，权即实也。余如记释(云云)。
【记】粗点十观者。其车高广，即不思议境张设。幰盖是发心，内枕是安心。风即破遍，外枕通塞。白牛即道品，仆从即助开，游四方是次位。位中具安忍，离法爱也。
【疏】一切法趣等者，记指止观第二引云：大品中，始自色心，终至种智，并明趣也。大论释云：云何菩萨为世间趣故，发菩提心？菩萨为众生说色趣空，乃至种智；为众生故，说色非趣非不趣，乃至种智故。解曰：能趣色为假，所趣空为真，非趣非不趣为中。若余文一切法趣色，能、所皆假，色尚不可得，能、所皆空，云何当有趣、非趣？正显中道。前能、所为开，次总能、所为合也。
【疏】于一、佛乘分别说三者，有二意：一、是少分，二、是全分。若执三为究竟，即是少分；若约如来本意，是如来藏法，即是全分也。
【疏】若富而非子，是子而贫者，应具四句：一、父富非子，谓华严、方等、般若中，圆佛名父富，前三教机名非子；二、父贫非子者，前三教佛父贫，对圆教机名非子；三、父贫而是子者，三教佛对当教机，名父贫而是子也；四、父富而是子者，今经圆佛名父富，开三教机，是圆人名是子故等也。
【疏】所以至释两等者。记云恐误，但财况子耳。准左溪文句云心等子等，则是心等，由财富故，其心则等，不言误也。言一国者，以寂光望同居也。寂光遍益十界，三因之子犹尚不尽，况同居中昔日结缘了因二乘众生也？
【经】舍利至虚妄不者，问也。众皆疑云：始则许三，终遂不与，似若虚言；初不许一，后即赐大，岂非虚妄？问：何故许而不与，不许而与？答：权言接引故许，理本无三故不与。初若许大，机缘不受，无由出宅，故不许也。大机既发，称佛本心，是故与也。
【疏】第三，叹述者。经云：善哉！善哉！是叹。如汝所言，是述。
【疏】得无生智名自在者，我见苦已不复更见，乃至我修道已不复更修，作是念时，无漏智慧见非觉也。尽智名无系者，苦我已知，集我已断，乃至道已修，名为尽智。
【经】求一切智等者，有云：观空智，三乘同有。今谓不尔，是如来果地一切智也。佛智者，他云：观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智；不从他闻，名无师智。今谓从佛果说，名佛智；智从理说，名自然果，极名无师。
偈经其宅久故者，有云：竖论识蕴无始，念念生灭，名久故。今云三界者，从所变说，三界及有情皆是第八识相分，相不离心，心外无境，心无始故，三界无始，故云无始为久也。非近变趣，名非今所造为故。无常卑鄙名顿蔽者，即第八识能变、所变，念念无常，非常是住法，名卑鄙，非渐灭故，名顿蔽也。堂舍高危者，有云：色蕴无常，高必易倾，危必不安。今文二释：一、约正报，二、约依报，即是因缘、观心二义。今约正报，即是色蕴念念相续故高，无常故危。二、约依报，土不免堕落者，举依取正，有情虽生上界，寿尽还堕三途，生上故高，还堕故危。柱根摧朽者，有云行蕴，今云命根，即是行蕴摄，念念迁谢，故名摧朽。摧，折；朽，坏也。言支持者，由过去行业未谢，命即连持不断，业谢故，命即断绝。如世柱根，由基陛故，基陛若毁，柱根即坏。梁㨂倾斜者，有云：受蕴无常，既失正受，何可安哉？今云：意识维持一身，由于意识为主；纲维一屋，由于梁栋居先。梁栋无柱而不存，譬意识无命根而不住。
【疏】印师三十六物者，发毛爪齿眵泪，涕唾垢汗大小便，皮肤面肉与骨髓，肪膏脑膜筋脉连，脾肾心肺并淡脓，肝胆胃胞肚肱。
【疏】因缘、观心两释者，记云从命根已下，皆属观心者，恐文不然，文皆有二释故。如命支持是因缘，亦云两足是观心。梁、栋二释：初是因缘，次是观心。墙、壁二释亦然。周、障二释：三十六物是因缘。今家释是观心，思之。
【疏】禽兽喻五钝在前，鬼神喻五利在后，与入道不同，何耶？答：众生有二种使：一、钝使粗，属爱魔；利使细，属见魔，故爱前见后。今佛法正道，缘理断结，于见道中有二种人：钝人用无常、苦二行相入见道，故先断爱；利人用空、无我二行相入见道，故先断见也。故不同也。
【疏】八鸟譬八慢者，盛壮憍是对我慢，性憍是大慢，富憍是过慢，自在憍是邪慢，寿憍是增上慢，聪明憍是憍慢，行善憍是卑慢，色憍亦是过慢，同前富憍，故俱舍等七慢同也。言雕者，此鸟有力，能取獐鹿，如势人能取人财。言鸱者，鸱鸟力强，诸鸟不犯，如人盛壮，无敢以欺。言枭者，自贵其身，反食其母，如人未贵，反害贫儿。言鹫者，昼食死尸，夜归山宿，自在往来，适悦于常，如人有自在力，愚智并欺。言乌者，此鸟寿长，故俗云千年老鸿也，如人长寿，从少至老，无有衰横，故以生憍。言鹊者，于鹊鸣行人至，除凶示吉，皆是鹊怀，如人聪明，博学今古，而生憍也。言鸠者，性虽是贪，而不敢食，如人齐菜，而生于憍，故喻其善。言鸽者，姓好淫爱，堕此鸽身，如人身端，互相爱惜。
【经】搏撮者，搏，击打也；撮，持取也。手击曰打也。言撮者，手少取也。释名：撮，卒也。谓暂卒取之。玉篇云：四圭曰撮。谓三指取也。手把作𢸥(子活反)，非今所用。揸者，释名：揸，叉也。谓五指俱往叉取。玉篇：五指投擎也。
【经】啀龇嗥吠者，聚唇露齿名啀龇，出声大吼名嗥吠。啀(五佳反)，犬斗也。龇(士佳反)，齿不正也。又嗥者，玉篇：咆鸣也。经魑魅者(上刃知切，下美秘切)，说文、玉篇：老精物也。通俗文：山泽精谓之魑魅。谓山神曰魑，泽神曰魅。魍魉者，通俗文云：木石变怪名魍魉。春秋及玉篇云：水神也。
【经】孚者(抏夫反)，信也。即母伏卵时，侧听闻卵中[唶-日+月](子猎反)声，母即啄卵破，子即得出；若不啄穿，子即闷死。有此之应，谓之信也。玉篇：姥(莫古切)，伏也。即是老母伏养名孚。通俗文：孚(疋附切)，卵化曰孚。广雅云：孚，生也。方言：鸡伏卵，未孚生。苍颉玉篇云：乳者，谓养子也。言产生者，产亦生也。
【疏】从自类因者，俱舍颂曰：
同类因相似，自部地前生道，展转九地。
唯等胜为果。
论曰：同类因者，谓相似法与相似法为同类因。论疏云：谓相似法与相似法为同类因者，准此论文，若是与相似法为因，名同类因；似相同类之因，名同类因(云云)。论：善五蕴与善五蕴，展转相望，为同类因。染污与染污，无记与无记五蕴，应知亦尔。疏云：此中染言，通其不善、有覆无记，以三十二法互为因故。言无记者，谓唯无覆无记法(云云)。自部地前生者，部，五部，即见所断，乃至修所断也。言地，谓九地，即欲界为一地，四静虑、四无色为八。此中见苦所断法，还与见苦所断法为同类因，非余；乃至修所断，还与修所断为同类因。又二欲界地还与欲界，初静虑与初，乃至有顶与有顶，为同类因(云云)。然唯得与等胜为因，非为劣因，加行生故。且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍为同类因，是名为等。又即此忍，复与从苦法智至无生智为同类因，是名为胜(云云)。
【经】鸠槃荼鬼者，喻戒取。戒取有二：一、善法戒取，二、恶法戒取。执十善为因，名善法戒；执鸡、狗等为因，名恶法戒取。故疏云：初十善，次云外道也。
【经】蹲踞者。有云：重执随顺诸见戒生，不缘余法，如踞土埵。踞者，垂足实坐倚也。埵，山土聚隅也。述曰：外道执断常见如平地，更于其上执戒禁取如土埵。问：戒禁何别？答：持鸡狗等戒名戒，如性戒也。裸形自饿等名戒禁，如遮戒也。此戒禁缘诸见起，犹如土埵等。言一尺、二尺者。若单执戒为胜，因生取，名离地一尺。双执顺戒禁为缘，因生取，名二尺。又或执为胜，如一尺者。述曰：令戒禁为缘，缘余戒故，名一尺也。更执为因，如二尺者。述曰：得五现涅槃果(五现涅槃，如前六十二见中)。戒取心须具二，不然邪见所收。今解如疏，具善恶二戒故也(云云)。
【疏】谤无因果者，执恶禁戒非因为因。谤无五戒、十善有漏之因，如捉狗两足，横计非想为解脱，名果。拨无有漏人天之果，如以脚加颈，望拨世间因果。似邪见、断见，自执非因非果为因果，是戒取见及常见。集本得果下，释所拨因果。五戒、十善之因，本得人天之果。如捉狗足及不朴失声，是喻有漏之因，声即喻果。利见拨者，外道执自戒取，名利见；拨有漏苦因，不得有漏苦果，名捉狗两足，扑令失声也。若不作此解，便同邪见(云云)。次观解者，有三：初解两句；次又云下，广释第二句，加第三句；次又云下，重释第二、第三句，兼第四句。初解。疏云：修六行观伏贪者，外道六行，始观之时，六行俱观；修成之时，于上各观一行，不具观六。六行名为等智，以近分有漏定，离昏沉、掉举，名之为等；厌下欣上，目之为智。此六行是近分定，不得言别起近分，别生六行。然六行通佛弟子，外道共修，俱名等智。六中，前三无间道断，故云厌下苦粗障；后三解脱道证，故云攀上静妙离。问：佛弟子既修等智，何故六行不名为暖？答：良以厌下欣上，有漏等智伏惑，而非见道方便，不名为暖。暖等善根，三界皆厌，无欣生处，以增背有故。又观谛理，故不同也。又问：六行生上色界，得根本定不？答：若利根人，身在欲界，六行伏惑，即引得根本定；若钝根人，有不染无知，以为定障于欲，更作意断定障始得耳。又问：生上界得彼定时，为是有漏，为无漏耶？答：通漏、无漏。若有漏定，入亦有漏；若得无漏者，入即无漏，出定即有漏也。贪欲为狗，觉观心为两足。数息观止，觉观心如捉两足；不净观伏贪欲，如扑狗。贪欲因既被伏，果必不生，如不能声。第二、释第二句。扑如前。能生禅定等者，由伏欲界贪，即能发色界诸定，于欲界贪，更不复起，如扑令失声，以能生显所不生故也。第三、释一往制心者。最初用不净观，名一往；未能得伏，名未失声。不净观常在贪境，无有间念，名常系在缘。如脚加颈者，脚喻不净观，颈喻贪欲，观在于境，如脚如颈也。贪不得起，方是失声。
【疏】身见竖入者，俱生我见，通于三世，故云竖也。计我自在者，计我为主为宰，主有自在，宰有割断，是分别起我。轻拒贤善，崇重暴恶，故云不修善等，即是轻拒贤善。裸形无耻，即是崇重暴恶，名惭愧。无明覆闭，名为黑。
【经】四面一时者，有云：生、老、病、死等为四面，与八苦中四能烧火同故。今但为四念处起四倒、五浊、八苦也。问：四倒可然，五浊、八苦如何？答：于身、受等计我，是我见；计断、常，是边见；拨无出世因果，是邪见；持鸡、狗戒，是戒取；妄计非想为涅槃，是见取，即是见浊；于身、受等起贪、嗔、痴等，是烦恼浊；计有众生为实，是众生浊；有连持命，是命浊；四在时中，名劫浊。由此五浊，今身、受、心、法念念无常，故名为火。八苦者，即于别等有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五盛阴，八苦所煎。今身等四，念念无常，故云火也。问：八苦前后，何名一时？答：身、受等四，俱生、老等，故名一时也。
【经】爆声震裂者，疏不释。栋梁椽柱者，前意识及脊骨为栋梁，筋骨及支节为椽，命根及两足为柱，故此不释也。初解约死苦，命根断，四大离，名爆裂。次解病苦名为爆，死苦名裂也。
【疏】非想亦有八苦等者。言心生异念者，谓欲界身修无色界悲想地定，即心异缘；无所有处乃至空处等，名为异缘，念只是缘耳。言念念不住者，谓相续至后名老苦，又八、六、四、二长时名老苦。言行心扰扰者，得彼定，由被十通心所动乱，行人名为妨，是行阴摄，故名行心。文欠一苦，谓别离，即失彼定，名别离也。
【经】毒害火等者，毒害譬见、思，火灾譬四倒、八苦，故云非一。
【经】在门外立者。一、将行之时，将入宅救子。又立者，不行之缘。譬佛待机，方入生死度物，而不他行也。又立者，诸子背化，流转生死，如来众德久立也。又立者，不安之貌。圣人虽复息迹世外，欲应生死，乐习系安也。此诸解，不及疏中(云云)。
【疏】先因等者，约理释中。因无明故，而有戏论。无明是界外惑，戏论是界内见、思惑；无明是疏因，见、思是亲因，即感分段生死苦，名入宅也。
【经】此苦难处者，有云利钝恼他，况大火者，即四倒八苦也。谓因苦尚难处，况果苦耶？今疏意无无漏定慧，如饥渴因有漏定生，上二界细苦尚自难，况遭欲界五浊大火苦耶？
【经】益我愁恼者，如来本拟无缘大悲教化众生，今但用法缘众生、缘教化，故益我愁也。
【疏】行具一切法名藏者，低头、弹指、小善皆是。法界具一切法，此善难见，如地中藏；六根具一切法，示人易信，如库也。
【经】生育等者，令发菩提心为生，发修菩萨行为育。记云：中间方便化为育。育，养也。
【经】以众宝物至车者。说如来万德，作大乘之名，故云以众宝物造诸大车。问：三乘是方便，可名造；一乘是本有，云何名造？答：三乘本来无，方便说三，故名造；今大乘本性具众德，今约修，亦名造也。二、义异。又据理而论者，三一本来无，假说三一者，皆是言诠，即无名相中假名相说，俱名造。此就果车说之。若就因车者，以由用也。藉三乘善根之宝，以成今唯一之解，故以众宝物而造作之。此二解者，前约假名，次约言诠，其义无别。前约理，三一本无，此虽有异，俱是性德理乘之体。今言造者，不同他解。本有性德三一，显修德三一。性具众德，名众宝；依性起修，名为造。随其本习，各得大乘，故名为诸；约本习示佛乘，故名为大。
【经】上妙细氎者，他有二义：一、用遮垢，二、用严饰。一乘亦二义：一、能忘世禅之著，名遮垢；二、即具一切三昧，名严饰。此解犹未出小乘遮垢之言，应具五住，方显一乘之用耳！今是无缘大慈以覆一切，名严饰。譬禅自在一行三昧，定散无碍，故名上妙；微密叵知，名细；积功方证，如积华用功成氎；具诸功德聚林，名价直千亿；自性无昏闇，名鲜白；离三惑垢，名净洁。
【经】安处林野者，无生死喧动，称寂然闲居。智德森繁如林，萧然放旷，譬如四野。如来居之恬静，名安处。此解亦未知无何生死之喧。今大师意，无二边之喧名寂，即无二死也(思之)。
【经】其中众生子者，有引光宅学士和阇梨云：凡夫识能更生识，所生之识，即是己儿，故名为子。得无漏竟，识不复生。成论师云：众生从无明识窟流来，为佛所爱念，故名为子。有云：子有二义：一、与佛同源，众生本性清净如涅槃，皆一味故；二、诸佛复此，众生本无六道，谓计为六道，以慈念之，故称为子。此之四释，但得正因子义，阙缘、了二子，故不可(云云)。
【经】具足三明者：宿命知过去，天眼知未来，漏尽知现在，除愚，故称明也；余三天耳、他心、神境，不除三际愚，故不称明也。问：俱舍云：五识唯缘现，天眼何得缘未来耶？答：与第六意识同时起，即缘未来，为第六缘三世境故。
【疏】略不合知子先心者，既用三车拟宜，即知子先心竟，故不颂也。
【疏】去取终成二文者，长行开譬有四：一、免难；二、索车；三、等赐；四、欢喜。名取合譬，但合免难及等赐，不合索车及欢喜名去。颂中颂譬，具颂四义，名取颂合譬，但颂等赐及欢喜，不颂余二名去。故长行与偈，终成有二文也。
【疏】今合又略等者，一、开譬等赐。文中，一、标等心，文云各赐诸子是；二、标等车，文云等一大车是；三、广大车，文云其车高广下是；四、释有车之由，文云所以者何？是大长者财富下是；五、广等心，文云而作是念：我财物无极，不应以下是；六、释广心，所以者何？以我此物已下是。今颂中对长行又前后。长行中，初合标等心，文云是诸众生脱三界者悉与是；次合等车，文云诸佛禅定、解脱等娱乐之具是。颂中第一标等车，第二标等心，故前后也。又颂合大车，长行云皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。今颂云是乘微妙等者，一、微妙，颂上妙字；二、清净，颂上净字；三、第一字，颂上第一字；四、于诸世间为无有上，颂上皆是一相一种，圣所称叹。言无上者，法身过世间故。余例释之。次无量颂有车之由者，上合譬文在第一，文云如来
尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。即是释有车之由。今颂在第四，读者应知。
【经】又舍利弗下，疏释云：行人可通、不可通章，先引恶数，不应为五种人说，又二。初偈三人：一、憍慢如五千之徒，二、懈怠，三、计我见。次偈二人：一、浅识博学世俗人，二、深着五欲人(初三小乘，后二大乘)。已上五人，经云：闻不能解，亦勿为说。
【经】若人不信下，第二、明五人名。起恶谤者：一、毁谤，是口业；二、颦蹙，是身业；三、疑惑，是意业；四、毁法人。从若佛在世下，是第五、谤人。从见有读诵下，是于四法师：一、读，二、诵，三、书，四、受持。名为经者，者是人，故云谤人。于读等四人，而生轻贱、憎恶、嫉妒、结恨也。
【经】其人命终下，第三、明五人获恶果，又二：初明得果；次告舍利弗下，二、行结。初又二：初明堕恶；次如斯下，明不得值佛。初又三：初地狱，次畜生，三、贱人。次明不值佛，又三：初明不值佛，次明后堕恶道，三、明复得为人。今疏总云获恶果报是也。次结，如文。问：上来皆言莫为说，似若无慈，何名菩萨？答：有三意：一、闻必起谤，无益有损，故不可说，即是慈也；二者、从果识因，谤即致苦，可不慎哉！三者、谤既有重罪，信必有深福，即劝信也。初三报从重至轻，上品地狱，中品畜生，下品人间受苦。言地狱者，他立一章，今不要。经云须弥山下有一百三十六地狱，如下随喜品说(云云)。问：何故谤经入无间耶？答：一乘是极乐经，谤极妙法，故感极苦处也。问：何故法华令谤者受苦耶？答：夫罪福从于理生，顺理万恶永消，违理众苦并集，故佛说法华，示人罪福耳。
【经】具足一劫者，小劫也。
【经】云：若狗等者，堕下贱兽中有四种：一、若狗野干；二、若作馲驼；三、有作野干；四、更受蟒身。初、谤极法及以尊人，故堕在贱兽报；二、谤平等大慧之经，故受愚兽报；三、佛有权实二教，执权而破实，故得一目报；四、谤法毁人之时，心生嗔恚，故受蛇身报。
【经】为诸童子至掷者。信经之人，扶理利他，谤则乖理损他，损他故还得损报，故有打掷也。
【经】其形长大者，嗔大法故，受大苦身报；不对闻法故，受聋病报；愚痴谤经故，受于愚騃报；不受行法故，受无足报；多令众生不信故，受为诸小虫之所唼食报。
【经】若得为人，第三，明余报。智论云：谤法人非悭贪业故，不生饿鬼中；愚痴谤故，得暗钝报；亦谤智慧经故，得暗钝报；憍慢心谤故，得矬陋报；谤微妙法故，得丑陋报；谤开方便门法故，得𤼣躄报；谤正直经故，得背伛报。
【经】贫穷下贱，为人所使者，经备万德为富贵，谤富贵经故，得贫贱报；乘于一乘而游四方，得大自在，今谤自在经故，得不自在报，故云为人所使。此经能破凡夫、二乘、菩萨之病。下经云：若人有病，病即消灭；谤无病经，得多病报。
【经】若修医道者，即顺方治病，今谤顺理法，故得违理报。
【经】常处下，第二、重明三品罪。以生人中谤法余业，续更受毁经，故堕地狱。余如文。
信解品
有云：同异有八：一、生信处异。身子从疑生信，四十余年怀疑，故云欲以问世尊为失等。中、下根人从执生信，四十余年执小究竟，执破生信。今谓不然，经云尔时大众中至于千二百阿罗汉，皆言动执生疑，不合偏执也。二、广略异。身子述解则略，中根陈悟则广。记云：此不尔，但是文异义同，故身子云将非魔等，及述五佛章等，岂是略耶？三、远近异者。身子近序现世，迦叶远陈往昔。现世但从鹿苑至法华，往昔从华严讫一乘之说。记云：身子序我本着邪见时，亦过道树，故不异也。四、通别异者。身子自一身，迦叶通四人。记破云：文异意同，身子云我等不预，又我等同入我等待，又我不解四度言等。叙失既然，序得宁唯身子？四众、八部即其人也。五、有无异者。上无譬说，今则有之。此亦不可，上有昙华，但傍正耳。六、多少异。上序三乘，今述五乘。此亦不尔，上四部中亦有人、天也。七、欢喜异者。身子昔忧今喜，迦叶昔不怀忧。但今非意所求，忽得大宝，故喜。今谓不然，方等经中迦叶自悲败种，泣动大千，宁于法说而得无忧耶？八、约人异。上根一人，中根四人，下根无数者。今谓根虽不同，开示等无别，亦如四众、八部，上亦不少。
【记】绮绶圭璋者，朝服带也。圭是炎头玉也，璋是方玉也。
【疏】善吉独称慧命者。问：何故于四人中在初耶？有答云：或可当时超席，善吉在初；或可善吉有转教之功故，故初列也。今释如疏。
【经】偏袒者，注云：偏袒右肩，名未起之时，正被袈裟。外国依律：不着正背及偏袖衣，著者，得吉罗罪。
【疏】僧首不求者，执腊高而秀晚学，不弃小而避所嫌，自固全迷于一乘，说彼乃存于三教，故不求也。
【经】但念空、无相、无作者，唯念小乘三空门也。一、空摄二行，谓苦谛下，空、无我行观苦也。二、无相摄四行，谓灭谛四行，灭、静、妙、离，观涅槃无相也。三、无作，即是无愿摄余十行，谓苦下，二、苦、无常；集下，四、集、因、生、缘；道下，四、道、如、行、出，观诸有为一切无愿也。此通有漏、无漏三三慧所摄。
【疏】相失譬近领火宅等者。问：略颂长行权实，即是释迦，施渐顿化，正是当机，如何对父子相失？答：上文云今我亦如是，即释迦昔日王子，既背王子，名之为失；安稳对不安稳子，住不安稳处等，名为相失也。众生即六道，乃至知性欲等，并是失也。
【疏】大经观方者，记云不修故没者，即退大也。入已没者，未断见思为没，发自度心为出。入已即度者，譬观或名入已，或是佛性，名即彼岸，云即度也。行有浅深，故名烦恼。为贼有远近，依初弘誓，故安浅处。有云空观为浅，恐误，思之。
【经】遇向本国者，不期而会，名遇。法华三昧经云：反源尽，欲令人还故乡，故乡名无为，号字清净室。佛答婆罗门云：般若郡，本际县，超入城，绝勿里，萨婆若树下止。
【疏】中止者，此中有傍、正、人、法、因、果。傍有通、别，正唯有圆；人是臣、佐，法是金、银等；因是三教初心，果是三教之果。
【记】家本养性者，喻也。无缘慈悲，为家养法身。自利利他之性，居方便土中，法身为慈悲熏之。欲垂迹，取同居土中子圆机也。
【记】但彼对胜应，其义不成者。五人界内熏劣应，出界即见胜应；通别菩萨界内见胜应，出界亦只见胜应，其义不成。准小例大，通别菩萨界外，亦应更见圆胜应也，故云岂应守旧(思之)。
【经】商估贾客者，此中估、贾两字同作估，音上估税之估。切韵云：估，市税也。又云：此估云贾。如书云：既我得贾客，不是侬商功。估也。说文云：行贩曰商。玉篇云：坐贩为贾。贾亦举下反，贾亦训买。又贾者，固也，固物以待宾来求其利也。喻舍那禀教之人，他方菩萨禀教还他方教化，如行贩；此间菩萨禀教于此间教化，如坐贩。禀教非一，故云众多(思之)。
【疏】或华着身者，如观众生品，天女散华，至菩萨悉皆堕落，至大弟子便着不堕。时舍利弗神力去华，不能令去。故天女呵云：勿谓此华为不如法，仁者自生分别想耳！若能于佛法出家，有所分别，为不如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。故知身子具于别惑，名为分别华着身也。
【疏】拜座者，即不思议品：新发意菩萨及大弟子，虽复念座，皆不能升。维摩诘云：为须弥灯王如来作礼，乃可得坐也。
【疏】弃钵者，弟子品中，时须菩提入维摩诘舍，从其乞食。时维摩诘取其钵，盛满饭，以敬田难之：须菩提，若能于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等；不断淫、怒、痴，亦不与俱；乃至非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。次将悲田难之：为未见中实理平等，义非敬田，不合受食。既非敬田，具足界外无明烦恼，一体三宝未显，一德三德莫知，与外道六师等无差别，岂悲田？若其伏是悲田，亦而与食。故云：若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃至入于邪见，不到彼岸，谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时须菩提既是小圣，闻彼大法，悲敬两呵，口讷心醉，遂乃忙然，不识以何言，不知以何答，便置钵欲出其舍，故云弃钵。
【记】以现说当等。佛居法身地，名以现说。降世后，名当。诸子背大后，名生。受付财之化，名熟。今日四大弟子，领佛此意也。
【记】四、见父等者，始是过去受之时，末是降世说鹿苑化，故云始末也。
【疏】宝机承足者，二足喻定慧，宝机喻一理。依理起定慧，如机承足修，定慧皆约理，如足依机言。无生定慧者，即理之定慧也。即照而寂，故一谛而三谛；即寂而照，故一境而三境。以理对慧，即一观而三观；以理对定，即一心而三止(云云)。
【记】问四大弟子至纳法既重者。一、既闻法、譬二周，二、又闻方等、般若诸菩萨不思议事，皆名重也。言验先见非真者，既见如来不思议身，说不思议法等，验前见鹿苑垢衣，不是真实也。
【疏】遣傍人者，文引华严。四菩萨者，引此为例耳。初出世，拟遣菩萨说法华，如华严遣四菩萨，亦不受也。
【疏】净名至惑著者。彼香积佛品，身子心念：日时欲至，当于何食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧，令诸大众见上界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。问诸菩萨：谁能致彼佛饭？诸菩萨等咸皆默。时维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，令往上方问讯：彼气力安不？愿得世尊所食之余，于娑婆世界施作佛事等。无令起惑著者，身香是胜妙，五尘即别惑，恐彼生着，故令摄之。
【记】不论净土至十七句者，净名云：宝积当知，直心至来生其国，有二别：一、横明十七句，谓：一、直心，二、深心，三、大乘心，此三从解得名；四、施，五、戒，六、忍，七、进，八、禅，九、智，此六从修行明净土因；十四、无量心；十一、四摄；十二、方便；十三、三十七品；十四、回向；十五、说除八难；十六、自守戒行；十七、十善。(已上横讫)言竖者，有十三句，谓：随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德。(已上竖讫)
【疏】信力故不欺者，信谓信教故不欺，禀教修行故不怠；由念力故，不违其教故不嗔；由定力故，决知禀教获利故无恨；由慧力故，知法无私受故不怨。又欺、怠是身恶，嗔、恨是意恶，怨、言是口恶，离三之过故。
【记】若得初果至名之为死者，止观二释：一、约七方便，名与死等，四果俱名为死；二、约初三果，名与死等，罗汉名为正死。
【记】是从般若至余亦不易者，记结十六意也。恐人不悟，更略释之：一、同味易知(云云)。二、约理名别者，法华名实相，涅槃名佛性。三、约机者，此如大获，谓三周受记；彼如捃拾，谓五千起去，及人天被移。四、约法，彼存藏、通、别名权，此正直舍方便名实。五、论带律仪者，彼扶五篇七聚明常，此经开方便门示真实相。六、语证，彼兼小果者，十仙外道皆得罗汉，此经证唯开示悟入。七、受益，彼无广记者，彼但有五万五千，无迹、本二门授记，此经则有。八、说时长短者，彼是一日一夜，此经八年。九、谈常过未者，此经五百尘点明过常，未来但云常住不灭；彼明未常，经云云何得长寿等。十、论辩，此如大阵，谓迹门一代声闻尽破，本门三世垂迹尽破，名大阵；彼但破阐提及五千名，余傥。十一、现瑞别者，彼面门是口，表说教流至未来；此眉间，表中道会权归实之理。十二、破执难易者，二乘难破如此经，阐提易破如彼。十三、领解近远者，彼观现在经文中事名近，此探领至法身时，齐教至鹿苑时名远。十四、述成不等者，彼四教及外道等解其常住，故云善哉！善哉！此述唯解于圆。十五、用治生死者，此治败种名死，彼治有性阐提名生。十六、付有下有此者，此经付下方涌出，彼但付此土通
【记】子体父。以大而比小者，子信父。疏云：于三藏中得涅槃是不虚，今为菩萨说大，宁为虚妄？故云以大比小也。佛知此等下，是父信子。言无违者，初受小化，虽乖父心，因小入大，故名无违。文云见思已断是初乖，闻大必不谤是后闻，法华名无违也。
【记】傍论。授记者，如善财寻善知识，云于佛处发菩提，也得授记，并是傍也。
【经】字某者，注云：众生本名真如也。我名某甲者，即我是实际。实际与真如无二，即众生与佛无别也。故大品云：众生即性空，佛亦即性空。众生如即佛如，佛如众生如，无二无别也。今谓此但约理而失事。若从理说，理无处所；若从事者，初发心时，闻法结缘，定有处所。经中间略，故言某也。偈者。问：何故长行初敕善吉，今辨迦叶说偈耶？答：善吉、迦叶，各有一能。善吉有转教之功，迦叶有持法之用，以二人前后互出。问：大品不令迦叶转教，今偈何故云佛敕我等说最上道？答：异口同音。迦叶说偈，即是善吉说也。注云：须菩提发譬举其始，迦叶说偈理其终。既同解递唱，明德齐行等。
【疏】十恩中，初三恩是应身，谓约慈悲室故；次四恩是法身，着如来衣故，约所覆也；后三是报身，如来座故，约能座也。亦是三德异名。又初三是因时，荫益众生；次四是果时，荫益；后三是如来自行满，起化他用也。若从能对室等三，即名大恩。初双标恩，次双释恩深。若从所对，即差别恩也。
药草喻品
论七治中，一颠倒功德者，修五戒十善名颠倒，谓是究竟不信佛果名上慢，具九十八使名烦恼炽然。一声闻人谓与如来等者，昔在鹿苑谓与如来皆是罗汉，故涅槃云大罗汉佛与迦叶等五人是也。三大乘上慢人谓无二乘者，论意于前法譬二周会二归一，上慢人便谓无二乘，故说两譬润三草，二木即是有也。有人云：此品是出生经，今家释皆开方便，无更出生。若尔，火宅亦云是名羊车等，应亦出生。四实无涅槃者，小乘执有余无余二种涅槃是极，今说是化，不名为极，故云治也。五不求大乘以虚妄者，小乘解脱名虚妄，但脱界内见思，未脱果外无明，名未得一切解脱，故说内衣里有无价宝珠为治。六有大乘人取非大乘者，谓取非为是，故今说佛果开权显实之珠，方是大乘为治。七无功德人者，见佛常在而生憍慢，永不修道，名无功德。佛留经教，名曰医师治。有人依法华论明此品来意云：火宅譬破凡夫病，穷子譬破二乘病，云雨譬破菩萨病。为菩萨问：上说唯有一乘，便谓毕竟无三乘方便，得实失权，存体亡用。然识权即实，达用即监体，既不识权，亦不悟实，为治此病，故说草木差别也。今问：此是述成二乘，何关菩萨之病(云云)？又药草者，药是草木中治之通称，草形木之别名，药草即通别俱举，木即一向不言者何？答：木少草多，废少从多也。
【记】引嘉祥云：不知同者：一、二乘不知圆归一地一雨，名不知同；二、不知异。
【记】言通意别者，三草二木，通名药草，故名言通；别在中草，故云意别。言别意通者，疏云：无漏众中，即是言别；通三草二木，名为意通。
【疏】补养等是对治，还年等是第一义；饵之下是对治，变体下是第一义；譬诸下是对治，开悟下是第一义。
【疏】嘉著称微者，嘉在初缘时，着在今得记时，满称微，终称始，俱是佛乘因果故也。
【记】观心。如玄文等者，即空摄中草及小树，即假摄小上二草及大树。小上二草是赖缘假，大树是施权假，即中摄一地一雨也。又止观第十者，四教药各能治见惑之病，观各不同，见惑无别。亦三观为四教，摄三草二木及地雨，思之(云云)。
【疏】咸令世间皆知见者，且对譬大雨所沾，故云世间。若从一大圆法雨，沾润七方便者，即出间皆得见也。
【疏】又三世利下，记云：迦叶或同者，十方四大弟子，我与迦叶同；或别者，余四果或与迦叶别。
【疏】初心望后心者，初住心亦应尽知，今言不知者，且让佛位，故云未穷。
【记】云一者，善体者，体是实相，善是七方便，总名为善。别言但在人天名善，从二乘至别菩萨，应言法体，无漏法故。今言若善若法，皆是实相，故喜即体。言俱存者，七方便法，本是体内，如三百由旬，即是宝所之路，故云俱存。
【疏】此圆教实说者，对别教菩萨。别人以法性之无明生一切法，今圆人以无明之法性生一切法，故名实也。
【疏】此三法不相离者，揽五阴色心，为众生名理；如揽山川为世界，草木依山川；如揽集因成异熟五阴果，因通善恶，果是无记。五乘集因是修德缘，了人、天是缘，三乘是了；依阴、界，阴、界、入是性德缘，了识、色二阴，了三阴是缘。此之修性，皆依性德正因之理，如山川草木皆依世界，故云不相离也。又假名生空喻正因，五阴法空喻了因，草木喻缘因，故不相离也。
【疏】三、达者，此与小乘异。罗汉人但宿命知过去八万劫，天眼知未来八万劫，漏尽知现在三千，今三世尽知无量，故不同也。
【疏】知道者，知权实之法。开道对身业者，谓能开十界之化，以一身无量身，故云开也。说道者，谓说五味之法也。
【疏】合凡开圣者。问：人天是有漏，二乘是无漏，何故合有漏在无漏中耶？答：不从漏、无漏名合。取三藏教，明世间布施、持戒、禅定，即是人天之教，并是正因缘所生善法，故合在藏数中圣也。如言阿含，明人天因果也。此中大小相对有三句：一、开大合小，如五善根；二、开小合大，如五乘；三、大小俱开，如四藏。若凡圣相对有四句：一、开凡合圣，如五善根；二、开圣合凡，如四藏；三、凡圣俱开，如五乘；四、凡圣俱合，如三乘。
【疏】如来一音说此三法者。问：双中经文，唯约相释，疏中何得言双释耶？答：疏取上标云如来说法一相一味，即冠于下，即是说三种相之教为一味也。
【疏】缘生中道之行者，喻如来发心前，如水上波；发心已后，亦如水上波；退大已后，亦如水上波。水喻理性，中道未发心。波与退后波，喻染缘；发已后波，喻净缘。缘虽染净，中道常寂。举体为用，即水为清浊；波全用即体，二波俱是水。举水为波时，水性未曾坏故，以波是水故；全波为水时，波性亦不失，以水是波故。若云相即不相是，相即无不是，不是无相即，不得六根意途自(云云)。
【疏】无生死相者，问：与下释解脱等三何别？答：此中但释经中一相，即是中道实相。离生死、因果、俗谛边，名为解脱；离真谛边，名无涅槃。中道亦无彼无相，故云无相亦无相。即中道无生死、涅槃二边，有相亦无无相，故云灭相。虽有三相，但是实相，能离三种，故结云唯一实相也。下文即是对三道是三德，皆是约修辨相，离合有殊，二处大意无别。
【疏】二边业缚者，分段俗边为有漏业缚，变易真边是无漏业缚，中道无二边缚，名解脱相。言离二边无所著者，谓界内涅槃集为一边，界外涅槃集为一边，名二边无所著。中道离之，名为离相。灭相者，中道双无因、果二灭之相，名为灭相。言句句例作差、无差者，解脱句所离边是差别，界内、外故能离是无差别。差别同一坚性，是权中有实；若知无差即差，是识实中有权。离相、灭相二句准说。
【疏】发心、毕竟二不别者，若唯识资粮位，初十信心名发心，果位名毕竟。今意从圆一回心，入大初住，发心与妙觉不别，证道同故，初住但分证名前难。二、从未回心前，无始已来，己心与毕竟无别，理性始终圆故，即理发名未回心前也。
【疏】念何事下，释三慧者。婆娑四十二云：闻所成慧，于一切时依名了义；思所成慧，有时依名了义，有时不依名了义；修所成慧，于一切时不依名了义。故俱舍二十二云：将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛，应先必住清净尸罗，尸罗即戒学。如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。若闻所成慧，唯缘名为境，未能舍文而观义故。思所成慧，缘名及义为境，有时因闻引义，有时由义引闻，未全文而观义故。若修所成慧，唯缘义境，已得舍文而观义故。若准瑜伽、深密等三慧者，初依听闻，以文为先而观义者，名为闻慧；次依思择，以义为义而观文者，名为思慧；次依于思择，于文义证解明了，名为修慧。此在因位七地已前，一体义分，有三体别。在佛无闻思，唯有修慧，唯此是菩萨辩三慧也。又云：三慧体者，别境慧摄，通种及理。又婆娑四十云：欲界有闻思无修慧，是不定地，非离染地故。色界有闻修，无色唯有修，是定是修，离染地故。若欲思时，即堕修中，故无思慧也。无色无闻慧者，无耳根故。俱舍论云：生得慧与身俱生，用生得慧闻教已，因有慧生，闻教后慧，方名闻慧。若准般若论，广多习读，多释义理，是闻慧；若少读少解，是生得慧。两宗小别。
【疏】以何法至因缘者。言三慧取境者，牒前第二体是能取三慧，第一境是取五乘法也。言闻法下，正释因缘。
【经】云以何法念等者，法是五乘所闻、所思、所修教法也，念是能闻、思、修等三慧体也。能、所并是因。言闻法者，假佛说。佛说五乘为缘，或闻法为因，能、所念为缘，从强互说。
【疏】又三慧至合故者。慧是能念，境是所念，俱为能生因；所生三慧现行，是所生法为缘。亲辩自体名因缘，不从互说(云云)。
【疏】复宗称述者，谓约如来身，广开权显实，而迦叶未知。今闻开显竟，迦叶即尽知，故云复宗。又由迦叶未暇领于余人，则为如来所责，非谓求闻如来广开显前而不知也。
【疏】若究其根荣者，根因于地而生，荣因一雨茂也。
【疏】释疑者，疑云：无量功德既不能领，齐己所证，岂应实耶？答云：未及等者，未闻广显前，虽不及佛，然于己证，领实不虚，岂闻广显竟而不知耶？
【疏】引发下根者，非谓引下根令成中根，但令下根人见，生希慕心耳。
【疏】凡夫反复者，谓法华前处处能入本，迷真起妄，未断烦恼；今于三道能反生三德，复本归真，缘于二乘，故云奇也。二乘断尽，回心则难。
【疏】佛述至叹十恩者。问：十恩之中，坐、座恩对法华是无差别，何得总言是差别耶？答：若约能化，衣、室、座三本无差别，今从所化机说，故云十恩皆差别也。能化，即大恩也。
【疏】百谷等者，释名云：谷者，续也。杨泉物理论云：梁者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。此三各二十，合为六十。蔬果之实，助谷各二十，是为百谷，周易百谷丽于地是也。又五谷者：一、房谷，谓麻是；二、甲谷，甲豆是；三、角谷，角豆是；四、芭谷，谓稻麦是；五、穗谷，谓粟是。言苗稼者，说文云：草生田曰苗。苍颉篇云：禾之未秀曰苗，苗而不秀是也。禾之实曰稼，茎即为禾。又云：在野为稼。
【疏】初一行，总明受润者。经文言一切众生及诸地者，不出七方便各各之地，故总云诸也。
【疏】有云：内凡为小树者，唯有漏故；初地至七地为大树者，有功用故；八地已上无功用故。但成别义。有云：初地至六为小树者，三昧乐意生身故；七地去为大树者，约觉法自性意生身故。亦是别义。或可初地见道，二地至六地修道，合为小树；七地已上无学道，为大树也。
【经】或处人天者，或表不定，非唯局人天之民，人天之王亦是小草，故云或也。
【疏】大品：有法者，菩萨诸行未息名有法，是因也；无法者，菩萨证理行息无法，即极也。
授记品
【记】云破方便之近记者。在昔教中，三教菩萨，当教佛果，记名近；二乘记，得罗汉果，名近。今经记者，为破近记故。二、破始记着心者。如上根、中根正记人，断烦恼尽者，即无著心。若八部上、中二根者，未断烦恼，得记生着，故须破也。三、为显衍门记无记相者。正是今经名衍，虽有劫国，而无记相也。
【疏】迟速记者，涅槃经云：迟者，以其人闻速得佛，心生轻贱，故与迟记。若闻道长远，便生退者，为此人故，授以速记。又乐久住世化物，授迟记；厌生死，欲早成佛，与速记。有云劫国长远名迟者，恐不然(云云)。
【疏】但记男，不记女者，约大乘方便经上卷云：佛告阿难：汝今谛听！以何缘故，众尊王菩萨与此女人同一床坐，乃至劝彼女人发菩提心？记彼女人于此命终，得转女身，当成男子，于将来世九十九劫，供养诸佛，具足佛法，得成为佛，号无烦恼如来。故知他经亦记女人，今言不记者，无记龙女之文耳。
【疏】发心记者，诸凡夫始发心，即闻三周说法得记者是。现前者，如诸声闻人是。无生者，证初住已上人是。
【疏】璎珞第九八种记者，彼经第八，今云第九，恐误也。彼经第八无著品云：尔时，众会一切众生，见如来授明观菩萨决，乃至有觉知者。不觉知者，有八因缘。云何为八？善男子、善女人，得如来决，当成无上平等正觉，一切众生无能知者。是诸如来授众生决，己身自觉，余人不知。复次，明观，若男女等，在大众中，为如来所见授决，余人尽见，己不觉知。复次，明观，乃至汝当成佛，己知受决，余人亦见。复次，明观，乃至授决，自不觉知，余人亦不知。佛复告明观：善男子等，在大众中受决，然此受决之人，乃至未行，不近如来。近如来者，自谓受我决，是谓如来授众生决。远者觉知，近者不觉。解曰：近者自谓受记，如来实不与记，名近不觉。复次，明观，乃至近如来者，便自觉知，今日如来而授我决。远如来者，便自觉知，今日如来而授我决。远如来者，复自称说，如来今日授我等决，为此众生未应受决。解曰：远者亦是自谓，如来实不能记，名远不觉。复次，明观，乃至近者不觉，远亦不知，是谓如来授众生决。佛复告明观，乃至近者亦觉，远者亦知，是谓如来八因缘法授众生决。此前八种，如疏先列是也。次尔时，世尊告四众等下，经自释前八种记也。
经云：汝等颇见明观菩萨受记莂乎？对曰：非也。世尊！佛复告强姓子：若有菩萨摩诃萨受如来决，初发道心，受莂不同。今此明观菩萨受如来决，己自觉知，余人不觉。如此等人，未获如来四无所畏，发心自誓，未广及众生，亦复未得善权方便，是故受决。己自觉知，余人不觉。佛复告乃至：受如来决，众人尽见，自不觉知。如此等人，发意弘普，广及众生，得四无畏，发心广大，有善权方便，教化众生，是故受决。(解曰：菩萨以增悲故，自未取证，名自不觉知。能化生故，他人尽见。)
佛复告乃至：受如来决，己身自知，余者亦见。如此等人在七住地分别空观，不计众生有染着想，初发道心不生此念：我后成佛，度尔所众生，不度尔所众生。心如虚空不可俎坏，以获如来四无所畏，得空观三昧善权方便，是故受决。(解曰：七住地者，住是能依，地是所依，义当通教第七地也。犹证空故名不可坏，从空出假名善权方便，此从菩萨从二乘也。)
佛复告乃至：受如来决，己身不觉，余者不知。如斯等人，未在七住不退转地，虽有善权方便，信乐三尊，供养承事诸佛，然未得如来无著之行，未能净佛国土教化众生，是故受决。(解曰：未在不退地者，未证第七地，未得位不退，由信乐承事诸佛，故得受记。未得无著之行，名己不觉。言无著行者，证空行也。未净佛土，名余者未知。)
佛复告乃至：受如来决，远者得决，近者不得。如此等人，弥勒身是。何以？此善男女等，诸根具足，不舍如来无著之行。(解云：准前列中，在于未行，名为远者云云。)
佛复告乃至：受如来决，近者觉知，远者不见，亦非众会所能测度。如此等人，在菩萨位，未能演说贤圣之行，今师子膺菩萨是也。众相具足，不舍法本，于无想法中，不坏法性，是故受决，亦非众会所能测度。(解云：不舍法本，名为近觉；未能演说贤圣之行，名为远不觉。)
佛复告乃至：近者亦知，远者亦见。此等人众行具足，不思议无量佛事，超生死海，渐至无为。何以故？此善男女等诸根具足，不舍如来无著之行，遍游十方无量世界，作不思议显佛神德，今柔顺菩萨是也。(解曰：诸根具者，信、进、念、定、慧也。超生死海，名为近觉。遍游十方，名为远觉。)
佛复告乃至：近者不知，远者不见。如此等人，众行未具，未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏，今等行菩萨是也。(解曰：众行未具，名近不觉；未得善权，名远不觉。犹离五欲，故堪受记也。)此璎珞皆论菩萨，今经亦尽具之。
【疏】如佛语蔽魔者，亦是璎珞文。彼蔽魔波旬云：释提桓因是我部内，何以得记而我不得耶？佛语蔽魔：弥勒，当与汝记。又法华论明此六种受记：一者，舍利弗等五人，众所知识，名号不同，故与别记；二者，富楼那等五百人、千二百人等，同一名故，俱时与记；三、学、无学等，俱同一号，非众所知识故，一时与记；四、与提婆达多记，示现如来无怨恶故；五、与比丘尼及诸天、龙女记，示现女人在家、出家，修菩萨行，皆证佛果，此如来自与记故。
【疏】云或佛记者，是所记之人，亦名发心、现前、无生等。六、常不轻菩萨与四众记，示现众生有佛性故，如疏正因等。记又四句：一、同时得记，成佛有前后，五百罗汉是；二、同时得记，同时成佛，如学、无学二千人是；三、前后得记，前后成佛，四大声闻是；四、前后得记，同时成佛，阙此一句。
【疏】见佛性、见佛法者，三佛性至初住时，名见佛性；开一切法皆是佛法，名见佛法也。
【经】记迦叶章，长行中。行因有三句：一、奉觐诸佛者，是亲觐佛因也；二、供养下，三、业种福因；三、广宣下，明弘经种智因。
【经】云：坑者，虚也，堑也。坎者，陷也。堆者，聚土也。阜者，陵也。
【经】虽有魔，皆护佛法者。问：既云护佛法，何以称魔？答：魔、佛未曾有二，乖故为魔，如故为佛。既是净土，魔即是佛也。但顺秽土，故有魔、佛之名耳。偈中，初颂行因，又二：初一行半标与记。次二行半颂行因，又三：初一行颂亲观佛；次从为佛智下一行，颂三业供养修福；三、从修习下半行，颂弘法种智也。
【疏】云三弟子中，复二：一、请记；二、与记。初请中，又二意。初长行，明请之威仪。言悚栗者，自谓所解大乘，未蒙别记，恐所解非实，畏堕增上慢，故悚栗也。悚谓悚惧，悚谓战栗。次一行，颂正请。上半叹佛，故云大雄等；下半请，故云哀愍。次若知下二行半，名开譬者。问：二譬何别？答：前甘露譬，但譬中周现记音起；后大王譬，譬于今昔。次我等下二行半，合譬。文但合譬耳。言饥国等者，在小乘涅槃，名为国；无常住三德，名为饥；昔无求大之心，今不期而会，名为忽遇；初周说法，名大王膳；我未蒙记，名怀疑惧；复未有行，名未敢食；今蒙记，名得王教；即修一乘，名为敢食。次合譬中，初一行，合饥国；次半行，合忽遇大王膳一句；次半行，合前心犹下两句；次半行，合前若复得王教下两句。次记善吉中，三百万亿那由他者，天竺数以百万为阿由他，千万为那由他。
【经】名相者，有云：无形可名，无体可相，非名非相，故曰名相者。一切皆然，何但名相？但是通方耳。
【经】劫名有宝等者。云劫内七贤圣大士，故曰有宝；国中是贤圣所出，故云宝生。有云：空理为宝。偈中十二行：初一行诫听，次十一行颂长行。就长行中有七：一、行因，第三行云当供无数下是也；二、得果，第二行云我弟子及第三行云最后是次得果；三、其佛下一行，颂国净；四、佛于其中下三行半，颂众数；五、其佛说法下二行，颂说法，长行中其佛常处下是；六、其佛下半行，颂佛寿；七、正法下一行，是法住久近。授迦旃延中，经云以金银至塔庙者，注云：夫珍砾由心，轻重在行；黍稷非馨，明德惟馨。故一香之气，变成四柱宝台；一钵之施，重于百车珍货。凡殊丽供养之名，峻极宏壮之目。心以状物，非贵物而贵心行者也。宜取诸供养，以义忘财报之名。此但得理而忘事，恐未全然。
【经】过是已后至作佛者。注云：夫以成佛之远近，住世之修夭，皆以遂通为义耳。在感而不在应，不宜就佛行求情，横起滞释。此解胜思。
【经】当得至阎浮者，梵语不同。瞻部那提是树名，在此州无热池岸侧。有经云：此州北岸近树下，有紫金光，映蔽日月。注云：阎浮树生那提河际，此河出真金，万国所重，以无上宝而吐奇光，犹此佛居至理而含极智，故供养以立名。
【经】如来至欢喜者。注云地或异宝，树亦珠珍者，盖互名以表国土之净，无丽而不尽，未必由义殊故名差。
【经】无四恶道者，注云：此既不叙劫名、国号，而云无四恶道，但有天、人。当知前无四趣与此佛同，此佛劫名与前佛等，亦互表存没。
【经】多摩罗䟦栴檀香者，有云：多是性义，阿摩罗是无垢义，声势合故，遂略去阿字。䟦陀罗是贤义，略但云：䟦栴檀香是唐音，即是性无垢贤栴檀香。佛烦恼轻微，名性无垢，仁德如香，可重多贤。注云：多摩罗䟦，香草也；栴檀，木香也。前取树事阿金之耀，今譬草上木香之气。
【经】各起塔庙者，注云：前二记直供养诸佛，后二记兼崇造塔庙。此亦互举相显，非前佛功玄，后觉业浅，所以供养不同。
【经】劫名喜满，国名意乐者，注云：劫内喜心所期，宿因皆满；国中意业所招，脱苦受乐。故劫以满为名，国以乐为称。
化城喻品
【疏】化城喻者，若望前譬喻品，彼题名从通，而意别有三车：一车长者火宅，故名为通；信解品有齐教领、探领，复名为通。譬喻意在大车，信解意在付财，故云意别。化城喻题别而意亦别，今唯说圆得名故也。文云以权智至教为化者，本无二乘，方便说二，名无而歘有，有无异故，是世界义；依教修行，得入内外凡位，是生善义；至见修二道，所断见思，名对治义；所证涅槃，是第一义。准疏文意，化唯从佛，三悉从机。记中所明，机应各四。
【疏】领解述成，得记前后者。如五百弟子品，得记在前，领解在后。经云：我等应得如来智慧，而便自以小智为足。学、无学品，世尊慧灯明下一行，是领解。此并领解在后也。富楼那，述成在前者。经云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
【疏】一、出所见等经，有五意：一、从初至劫，明时节；二、尔时，明佛名号；三、其国下，明国名；四、劫名下，明劫名；五、诸比丘下，正明久远。但言所见事者，不出佛及时节、国劫等。言国名好成者，注云国中、众中，皆指佛好以立业，然后封坛得成，故曰好成。劫名大相者，劫内万品，皆修开士之业，并有大人之相，故曰大相。所以明佛久远者：一、为示声闻根钝，退大已后，经尔许时，时犹住小果；二、示生死长远，声闻曾发大心，尚流浪生死，凡夫未发，宁免轮回；三、示如来能知久远，犹如今日，二乘不知，自鄙欣慕；四、为将明十劫坐道场，及入定八万四千劫，故须长寿，小乘闻说，不合生疑；五、为本门密开寿量。由此五意，所见久远也。
【经】云地种至墨者，种音(之龙反)，即是种类，谓三千世界种类不同也。
【疏】云三、结者，如今经云我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日者，佛地论云：佛智有三：一、第一义清净智，谓断惑空智；二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切时，谓三世也；二、知一切界，谓世界及众生界；三、知一切事，谓有为、无为事也；四、知一切种智，谓世、出世因果种别也；三、无碍智，亦是有智。于上四法，欲知则知，而无有碍。今谓与智论三智同：初是一切智；次是道种智，具知四法；后是一切种智，犹无碍故，皆入中道。今文如来知见者，知是道种智也，见是法眼也。问：经前云佛灭度来，甚大久远，后文何故云观彼久远，犹若今日？答：有二意：一、显知见之力，见昔事分明，如现在所见，知见无异，故犹若今日，非谓远劫成近，如今日也；二、谓如来密意，显于寿量，故迹中远劫近也。有人问：释迦修行，不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹为王子？答：意趣有四：一、平等，二、别时，三、别义，四、众生意乐。述曰：庄严摄论广释有三门：一、立意，二、出体，三、释。初意者，以此四种，决了如来秘密言教，令生开悟。故对法云：由此意趣，故方广中一切如来所有秘密应决了。二、体性者，皆以如来后智为体，由缘一切差别义理，为利众生安立处故。云无性云：远观于他，欲作摄受，名为意趣；摄受之意趣，名为意趣。三、正释者，先总后别。言总者，思量名意，趣谓理趣，思量理趣，故名意趣，有财释也。趣谓其境，意是相应智，用斯二法以得名故。四、别释者，一、平等意趣。此约佛身，身功德等悉皆相似，名为平等。据斯相似，言过去佛即是我等，身非实佛即定是此。故楞伽经：大慧菩萨白佛言：世尊，我是过去一切诸佛。佛言：以四等故：一、字平等，过去及我同名佛故；二、语平等，谓三世佛皆有六十四种美妙梵音言语说法，我亦同彼；三、身平等，我及诸佛法身、色身相好庄严无异无别；四、法平等，我及诸佛皆得三十七菩提分法、十力、无畏诸功德故。作此四种，唱言我是拘留孙等。又无性释云：谓一切佛由资粮等并相似故，作如是言：彼即是我。然非昔时毗钵尸佛，即今释迦。问：本以意趣决诸秘密，即如实言：彼佛即是我身。有何秘密？复如何决？答：胜观、释迦本非一体，经言彼佛即是我身，道理有乖，故云秘密。谈佛意趣，据平等理，言彼是我，以会相违。余三准此。二、别时意趣者，言虽说此，意在他时，言说与意时分有异，故名别时。故无性释云：谓观懈怠不能于法精进勤学者，故说是言：若诵多实如来名者，便得涅槃；若唯发愿，便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说：但由一钱而得于千。意云：最初一钱，是彼后时得千之因，于一因中说千之果。法亦如是。问：持名愿往，何秘密耶？答：持名发愿，皆是其因，后时方得决定菩萨往生净土。经依今因，说于当果，言特名等，即是决定生安乐因，故名秘密。今以别时意趣通之，故无妨也。虽即持经决定意，本在后时方得。三、别义意趣者，虽谈此义，意主别义，言说与意，义有不同，名别义意。故摄论云：若己逢事尔所殑(渠京反，河名)伽沙等佛所，于大乘法身，能解其义。无性释云：谓证相大乘法义，与教相大乘法义，其有差别。由此故言，于河沙佛所，方能解义。意云：解义有二：一、证理之时，名为解义，即证相大乘，在初地已上，菩萨所证；二、听法闻思之时，亦名解义，即教相大乘，在十信前，凡夫得闻。圣凡阶位，而有不同，故言差别。问：言逢多佛，方能解义，何秘密耶？答：据教中义，解实非难。言逢多佛，方能悟解，岂非秘密？故以别义意趣通之。佛虽说于教相中义，本意在彼所证之义事，多佛方能解之。故涅槃经云：初依菩萨，供五恒河沙佛，方解十六分之少分。四、补特伽罗意乐意趣者，虽于一法赞毁不同，为对所作意乐故尔。若众生意乐意趣，故摄论云：谓如一补特伽罗，先赞布施，后还毁呰。如前布施，尸罗亦尔。无性释云：先为悭贪，赞叹布施；后为着乐，毁呰布施。故为令修胜善，故赞毁戒等。准施可知。问：此赞毁教，何名秘密？答：于施中闻赞，而后毁定，岂非是自语相违？故是秘密。观所化器，意乐不同，对彼而说，故不相违。今此答中，依于平等意趣，说余佛事，即是我身，身平等故。意谓但是相似，名平等，非谓唯一佛也(云云)。
【疏】其本坐道场者。问：何名道场？答：有二种：一、法身道场，二、应身道场。法身者，谓三菩提果。果名道，万行名场。净名经说：由万行故，能成菩提道。是故因行为果道之场也。应身道场者，摩竭提界，元吉树下，起道之处，称为道场。问：若因行为道场者，如何净名经云：一切智等为道，圣人所践为场？有四句：一、道而非场，无上果是；二、场而非道，即树而非道，即树下起道之处是；三、亦场亦道，如前说，谓果道是；四、非道非场，泯上三句，归乎寂，忘言绝虑。
【经】智积者，平等大慧，皆以积聚故也。
【经】涕(他礼反)目出泪曰涕，无声出泪曰泣。言诸母者，爱结未断，是故涕泣，道缘已会而随送之。
【经】到已，头面礼足者，是三业供养。以偈颂曰下，是口业。称叹有四句：一、敬而不叹，二、叹而不敬，三、亦敬亦叹，四、非叹非敬。今是第三句也。
【经】其佛未出家下，言一坐十小劫者，华严十种坐：一、转轮坐，与十善故；二、四天王坐，欲于一切世界教化正法行自在故；三、帝释坐，于一切众生行自在故；四、梵王坐，自心、他心得自在故；五、师子坐，分别演说甚深义故；六、正法坐，欲明总持法力故；七、坚固三昧坐，究竟大菩提故；八、大慈坐，令恶心者悉皆欢喜故；九、大悲坐，能忍一切诸烦恼故；十、金刚坐，降伏众魔诸外道故。今是坚固金刚耳！
【经】静然安不动者，身得定也；憺怕者，心定也(徒监反)。说文：安也，静也。玉篇云：憺，音(徒敢也)，静安也。今依上反读之。
【经】众生常苦恼者是苦谛，音冥是集谛，尽、道是道谛，解脱是灭谛。
【经】百福自庄严者，十善：一善五心，下、中、上、上中、上上；始心有五，终心有五；一善有十，十善即百也。
【经】世尊知众生至行业者。有云：所念，即欲乐、胜解；二、所行道，遍趣行；三、智慧力，即根胜劣；四、宿命，即宿住力；五、业智，自业智力。其欲乐即所念，修福即自业。今准所请大小法轮，故知众生深心所念，不离先小后大为念也。念准思之。
【经】佛告诸比丘下，疏分为二：一、威光照动，文有三意：初动地；次其国下，放光；三、又其国下，明二瑞所至。所以动地者，偈释云：为觉悟群生故。言放光者：一、表智炬将晖，故身光先曜，如来采彩，菩萨舒晖；二、欲灭众生暗故；三、为召有缘，令知佛出故。言别明二瑞所至者，前二为利益余众，今的召集梵王。
【经】尔时，东方下，十方梵请。所以明梵请者，十六王子为近众请，今列十方梵王明远众请，举初、后、中间例知。又十二明人请，今辩天请，人、天是受道之器故。又十六是内眷属请，天明外眷属请。有此不同，今谓王子请顿，诸梵请渐，故不同也。
【经】绕百千匝者，形者，心所运；华者，实之所。因形绕千匝，以心不违宗；华散如山表，深行方积。
【疏】五、三业供养者。经：从即时诸梵天王下，有二：初长行，次偈颂。长行明财供养，次偈明法供养。又前是身业供养，后是口业供养。又前是供养，后是称叹。长行有二：菩萨辩、恭敬。即以天华下，明供养。初华表欲行因，次奉宫殿表欲来果。就供养中而散佛上是正报，供养菩提树是依报。又前表人尊，后表处重。奉宫殿舍身之所，极欲求初之所宅。偈如文。
【经】圣主天中王者，七方便圣人之主，六道人天之王。
【经】迦陵频伽声者，鸟名驎、凤。五灵之中，此鸟有清音施响，响发则众禽遐赴；譬如来有极智妙法，法唱则万法争欢。
【疏】文请法经尔时诸梵天下，是前供养祈福，今请法求慧；前叹佛福田，今叹佛为施主；又前是自行，今请法明利他。
【经】默然许之者。注云泥洹以默然为违，此经默然为顺。两默不殊，而违顺硕反通者，或云光明上下，以标其相；或云颜色舒叙，以示其机；或云成道之初，自宣威号，则人天之供，不言而为顺；化周之后，广唱灭谢，则道俗众献，亦不言为违。两默虽同，而亦唱义殊，故违顺之旨，以此而求也。
【经】善哉！见诸佛等者。上方梵说偈称叹，有十行半，偈开为二：初八行半叹佛，次两行请受供养。就初八行半叹中又二：初二行，叹佛慈悲德(所偈叹慈，次偈叹慈)；次六行半，叹佛难值，又二：初四行半，明昔不值佛；次佛为下两行，明自庆今得值佛。初又二：初三行半，明起爱众生不值佛；次住于下一行，明起见众生不值佛。问：东南梵云一百八十劫，空过无有佛，南方云过百三十劫，此文云于昔无量劫，何故三处不同耶？答：由机有利钝，惑有厚薄之异，非佛道有难易之殊。上根一百三十劫方得见佛，中根一百八十劫，下根无量劫也。
【经】失乐及乐想者，乐者形事所得，乐想是心神所游。形事既恼，心神亦苦，故曰失乐及乐想也。又云：乐是乐具，想即乐受。于生死中，无有实乐，故称想也。
【疏】三、转至对见谛思惟无学者，有二：初二小乘，次大乘。初又二：初见道，次通三道。初见道者，俱舍论二十四说：所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。即于此中唯依见道，世尊有处说名法轮。有速等相，见道似彼，故名法轮。谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏、镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。释曰：初举颂略标；次即于此下，依标略释。初举颂标中，二颂又二：初颂释轮具名，后颂叙轮处所。初颂异名者，然法轮名虽即无量，今且叙三种：一、沙门性，二、婆罗门，三、名梵轮。虽有三名，体唯是一。初二约所断立名。言沙门性者，谓是道中欲界四谛为四，上二界各有四谛合为四，上下各四即成八谛。于此八中作八忍、八智，其八忍是无间道，八智是解脱道。此无间等息烦恼竟，故名沙门。言婆罗门者，此云净行。净行及前沙门虽说所转之法，推功归本，说为能转，即是如来真实梵王为能转也，故名梵轮。二、依标略解中云：世尊有处说法轮者，即杂集、俱舍，皆说见道，名为法轮。有五种相：一、速疾行故者，即十五刹那一入，观己所有分别烦恼，总皆断尽，不同修道入已还出，断惑容预，故言似彼。二、取舍者，谓舍前谛，取后谛也，即是舍苦境等，取集等是。三、降未伏者，谓由见道能断、未断、所未降者，皆悉降故。四、镇已伏者，谓已见断者，更不复生，悉已断之，亦不生退。五、上下转者，谓先断下界苦、集、灭、道烦恼已，次断上界苦、集、灭、道，亦复如是。以上二界，类下断之，故言上下转也。显宗论云：如圣王轮，取前舍后，见道亦尔，舍苦等境，取集等。此意显示见四谛理，必不俱时，如圣轮降未伏故。尊者妙音作如是说：如世间轮，有轮等故，八圣道支，似彼名轮。谓正见、正思惟、正勤、正念，似世间轮；正语、正业、正命，似毂；正定以辋，故名法轮。问曰：何以得知法轮唯是见道？答：憍陈如等，见道生时，说名已转，故唯见道也。
次通三道名法轮者，有四意：一、总斥前非，二、别申正义，三、引证，四、诸部同异。初总斥者，天亲依经部宗破萨婆多云：三转行相非唯见道，如何别说唯于见道立法轮名？次别申正义，又二：一、叙正义，云：唯应三转十二行所有法门名为法轮，可应道理。二、释名者，云何名转？由此法门于他相续见道生时已至转初，故名已转。言相续者，身也，往身中四圣道转。又云或诸圣道下，天亲再释：通三道故名法轮，于所化生身中转故。总取见、修、无学三道名为法轮，以此圣道令所化生次第入故。又大乘云：一、名梵轮，如来应供是梵僧语，彼所转故名为梵轮。二、名法轮，可轨可持义故。又有四义：一、圆满义，具毂轮辋故；二、摧坏义，未断烦恼皆能摧故；三、镇过义，已伏烦恼令势远故；四、不定义，从自见至自修，从自修至无学，从无学起言教化等(云云)。前言已至转初者，天亲云：非但我自取三道，婆沙本意亦总说一切圣道皆名法轮也。问曰：有宗还说三道，何故前云唯见道名法轮耶？答：若据有宗，三道俱名法轮。前唯见道者，从初立名，以见道是三道之初耳。三、引证者，见道唯名法轮，非萨婆多正义也。杂心亦叙不正义云：牟尼说见道速疾名法轮。俱舍正义云：或说诸圣道皆是法轮。显宗亦云：毗婆沙本意，总说一切圣道皆名法轮，以三说转，三道摄故，即是正义。四、诸部同异者，成论说：初转生闻慧，在本五停心位；第二转生思慧，在总别相念位；第三转生修慧，在四善根位。或除四善根取外，凡三位，如次对之，为顺解脱。今善故，亦无十二行相，唯作一空行也。故疏云：为生三慧，是成论文。言眼、智、明、觉者，一云：照境分别名眼，对治无知名智，对治无明名明，对治非觉名觉。又云：眼者，照烛谛故；智者，了别谛故；明者，见明白故；觉者，觉察谛故。问：见道名法轮，可有十二行；修与无学名法轮，如何得有十二行耶？答：见道断惑，上下八谛，各各别断，则有十二行。修与无学，但作九无间、九解脱，通断三界惑。既非别断，唯有法忍、智，即无类忍、类智，故阙十二行也。
【疏】三根、三道者，婆沙大论云：有三根，上、中、下为三转。又初转生未知欲知根，次转生知根，后转生知已根。又对见、修、无学三道也。若依大乘，明法轮体者有四：一、通明轮体，二、别明轮体，三、简异小乘，四、遮外难。初、轮体者，择法觉支、正见、正智是。法轮体者，谓此法轮若在见道，即七觉支中克取择法觉支为体；若在修道，即成八正道中克取正见为体；若在无学道中，即以十智中克取正智为体。问：何故不取七觉支中余六，八圣道中余七，十智余九耶？答：能断惑者，方名法轮。此之三种，体是慧性，亲能断惑，故得名体。余六、七、九，但是助断，非为正断，故不取之。问：何名十智？答：世法类苦、集、灭、道、他、尽、生为十也。此小乘十耳，大乘无十智，大乘转八识成四智耳。又云：大乘有十智：一、通，二、别。言通者，七觉支、八正道皆通见、修、无学三道，唯无学道有十智，不通见、修二道也。二、别者，七觉在见道，八正在修道，十智在无学道，即大乘通、别相也。若小乘中，通者与大乘同，别者八正道在见道，七觉在修道，十智在无学道。今大乘通、别体者，意在于此。若准四教，但在藏、别，则阙通、圆法轮体也。二、明法轮体中，正见等二为轮毂者，体是定故。问：何故前言体唯正见，今总取八为轮体耶？答：前约克体，此约相从眷属。谓正见是体，思惟是用。前举其体，不取其用。据实，此二体总是慧。既有慧简择，除恶取善，方能持戒，故有正语等三次第而起。戒既清净，定次现前，故正念等三次第而起。念能住持，勤能遍䇿，定能专一，故此三种体，皆是定分也。三、简异者。问：何因八正道配毂辐辋，大小不同耶？答：小乘定中，以戒为本，定慧方生，即正语等三体，是其义为轮毂也。故遗教经云：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，尸罗不清净，三昧不现前。大乘中，先有慧简择是非，方能持戒。戒既清净，定方现前。故六度中，前五不得智慧，不成其度。菩萨发心，先学般若也。四、遮难中。问：大乘八正道在修道位，何因今说通三道耶？答：八正道支通于三道，约通相说。若不尔者，世尊既是无学，应无八正道支。佛既具有，本知八正通三道有。此中意说，大乘见道唯一刹那，时节既促，未能进修，所以不立。夫道通因趣向之义，进修相显，言在修位。据实而言，通于三道。若约别相，唯在修道也。问：八圣道，小乘别修在见道，大乘别在修道，何耶？答：小乘见道十五刹那，时节稍长，故在见道。大乘唯一刹那，时节极促，故在修道。
二、法轮因者，于五位中，前前与后后为因，后后是前前之果。言五位者，唯识云：一、资粮是十信，二、加行是四善根位，三、通达是初地位，四、修习是初地、二地已上位，五、无学究竟是佛位。如资粮与加行为因，加行是资粮之果，乃至无学位亦尔。问：前之四位，可名为因，第五无学位，何名为因？答：无学身中，有菩提、涅槃二种，即菩提为因，涅槃为果，菩提名有上，涅槃名无上故。又无学具有眼、智、明、觉，后一是果，前三为因。诸经论中，说佛教法，名法轮者，即上经云：今乃复转无上最大法轮。前为后因，名果为因者，即见道为修道因，修道为无学因，望前为果，望后为因。
第二释名。言梵增语者，如来有梵得，故名为梵。言增语者，法性离言，为众生故，于无言处，强增名相，说名梵增语也。又增是胜义，梵是寂静义。色界诸天，亦名为梵。如来是二梵中胜，故名增语。佛得应供之名，梵天不尔。
第三轮相者，所缘境者，即涅槃为所缘境。又云：所知四谛，能知四智。四智者，菩萨入彼真见道中，即初地分别烦恼一百一十二，悉皆断尽，亲证无漏二空真如，即此能证二空理理之智，名为法眼。此眼为总，能观三世四谛之境，即缘过去四谛之时，此能缘智，名之为智；缘未来四谛之时，此能缘智，名之为明；缘现在四谛之时，能缘智，名之为觉。初一是总，后三是别，总别合论，故云眼、智、明、觉。此说智总名法眼者，为异二乘也。谓眼、智、明、觉，四法同时。执于四谛，别起四智者，谓明于四谛之上，一一别起法忍、法智、类忍、类智也。由真如见道，唯一刹那者，释无别起四所由也。大乘见道，总有四种：一、无间道，二、解脱道，三、真见道，四、相见道。初二道约所断惑，后二道约能证智。就能证智中，真见道一刹那顷，唯证真如。若相见道证此真如后，重起一智，更缘前境。见道中一刹那顷，虽有四断，一一谛下分别烦恼尽，共证一真如，名为法眼。同缘三世，名智、明、觉。小乘上下别观，于见道中，先断欲界四谛下分别烦恼尽，证四无为。上下各四，成八无为，即八忍、八智中，唯取八智所证，名无为也。是上下别观义。大乘一刹那，便断四谛惑，证一无为，故不同也。
天台法华疏义缵卷第四