天台法华疏义缵卷第三(本)

东春沙门智度述

释别序

【记】云且约当教相望者，是约法华经通别二相望，不同前释通序望一代故，彼云通序诸教等。

【记】云佛序者，别序中五，皆由佛也。如由佛故，众集现瑞；由佛故，指一说多；入定、雨华、动地、放光等，皆由佛也。疑念发问，答问例然，故云佛序。弟子经前，后如前释。

【记】云若直就等者，约四味论通别也。初云通序，文通而义通者，如是等五，文通一代故。义通者，约当部内，如华严二、方等四、般若三，通当部机等，不对他部，故记云部含诸教也。

【记】云亦有义通而意别者。义通如前。意别者，如华严虽义通二教，意在顿乳；方等义虽通四，意在生酥弹斥；般若虽通三，意在熟酥淘汰，故云别在诸味也。

次释别序，云文别而义别者，如方等合盖，般若持钵，文之与义，各在当部故。

【记】云事在当经。文亦有义别而意通者，义别如前。意通者，通一代皆有别序也。故记云通诸教是也。次又亦第二，重释云通。序文通而义别者，文通同前。义别者，如华严但对二教，方等对四，般若对三，鹿苑对一。故记云随部对教，多少别故是。别序文别而义通者，文别同前。义通亦约当部内，如华严二，鹿苑一，方等四，般若三。故记云通叙部内教多少是也。前意通对一代释，今义通对当部内释，故有别也。不然，则成重过(云云)。

【记】云华地，专表斯典。意密未宣者，唯表定后一乘因果，而众不知，故云意密也。

【记】疑念双缘过现者，从说无量义经竟，即入彼定，不知定起为说何等，故云犹预当也。

【疏】因缘一释，尚自不明者，记云：有世界，无余三，悉名尚自不明。今观此文，光宅亦无世界释。若逆顺生起是世界者，即表人一，如何释尚自不明？故四悉全无，名不明也。

【记】云雨华，表中。位中地动，总成人一者。今恐众喜，瑞表人一。华地及光，总表理一。不尔，则阙众喜也。(思之)直云比丘等四，有人云天龙等四，等取人鬼。意云：人中摄得比丘、比丘尼等四，虽加龙、鬼及天，而阙菩萨众也。又云：梵、魔是色欲天众，沙门、婆罗门是人中二众，人、天其名四众。沙门摄得外道及出家人，婆罗门摄俗二众，梵摄诸天，魔是欲主，即不摄神、畜等也。又云：圣有二众，谓声闻、菩萨。凡有二众，谓客、旧二众。国王为旧，余众是客，名四众。又云：声闻、菩萨，各有二客、旧。观音、势至，是他方大士为客；贤护菩萨，是王城主人为旧。此是菩萨有客旧也。声闻中，阿那律是迦毗罗人为客；王城中，声闻为旧也。此是小乘有旧客也。

【记】云虽有此列，不判凡圣、逆顺、权实、说默、今昔、微着、共别、兼独、施开、本迹，都无旨归者，结缘众是凡，影响等三众是圣。逆顺者，调达严王是逆，余者是顺。权实者，发起影响是权，当机通权实，结缘唯实。说默者，发起是说，影响是默，当机通说默。默念发言，二领解是也。言今昔者，发起等四众，在昔则通诸部偏圆，在今则唯开权显实。言微著者，能引发起影响，从微至着；所引当机结缘，亦从微至着。又前三众为着，结缘为微。又下种为微，熟脱为着。言共别者，约教发起影响等四，能引在昔，与诸教共。如藏、通各有三乘，故名共。又别、圆约多人共化，故名共。所化机生未转，名别。言兼独者，约部发起等四，能引在昔。华严、方等、般若名兼，鹿苑名独。至今经开显唯圆，亦名独也。言施开者，能引在昔同权名施，至今开竟名开。言本迹者，发起本或古佛、法身菩萨，迹通五味也。

【疏】发起者，权、谋、智、鉴。知机知时者，能发起菩萨有照机权智，任运而达，不谋而鉴，故名权谋。鉴亦照也。时谓五时，机谓四发。四发时有前后，机有生熟，在菩萨怀，故云知也。引至佛所，故云击扬发动。能击扬发动是，菩萨所击扬发动是。是五序，谓发动令众集、说无量义、入定、雨华、地动、众喜、放光、疑念、问答等，皆为所发起也。成办利益者，即四教机，五时得益不同，皆因发起菩萨。今佛定起说经，即当机结缘，增道损生，名成办利益也。如大象躄树等者，大象喻发起菩萨，树喻佛法身，躄倒喻起应。应身说法，令机得益，名象子得饱。饱不同，四教益异。今佛定起饱圆机象子也。

【记】释又割之。令开下，约发、起二字，义兼能、所，是世界义。又击、扬、发、动四字，约为人义。又击、发、扬、动四字，约对治义。又扣佛下八字，约第一义意。今谓佛正在定，是发起；菩萨击、扬，非开佛也。定后说经，方发四益。序中得益，或过去种、熟，今于序中得脱，皆第一义，不应四悉不同(思之)。

【经】围绕者，周回曰围，坐遍称绕。进财行为供，有摄资行名养。明谨曰恭，今疏云：卑谨曰恭。宗仰曰敬，今疏云：虔礼曰敬。敬甚曰尊，尊深曰重，今疏云：至念专。注：至念是尊，专注是重。于理谈美曰赞，触事论德曰叹。四句中，初二是身业，次一是意业，赞叹是口业。又围绕者，释论云：大众围绕，则便佛德益尊。既尊其人民，必受其道，故明围绕也。其犹诸梵之绕梵王，忉利之绕帝释，檀林师子坐(思之)。

【疏】感应妙中已说者，记录彼文句十妙次第。长行此土六瑞：智妙对眉间第六瑞，行妙对入定第二瑞，位妙对雨华第三瑞，神通妙对地动第四瑞，眷属妙对众喜第五瑞。即取下偈中严净对境妙，香风乘妙是开，雨华瑞位妙，出境妙及乘，境是位始，乘是位终，故四华瑞摄三妙也。感应妙取长行四众，疑念序为机，见八千为应，先光表智，此取能应，故表感应妙也。天鼓是下，答问序文，表说法妙。修行是他土菩萨修勤种种行文，表利益妙。故通彼此六瑞对十妙也。今更道者，但此土六瑞对十妙也，如疏。

【记】释云：一家释瑞，必有所表。是则大事、大人作、大感动者，是放光瑞，表感应、神通二妙，是人一。大机、大益显于大理者，是雨华、动地瑞，表位、境、乘三妙，是理一。须大眷属以辅大会者，是众喜瑞，表眷属利益、说法及智四妙，是教一。俱感大时、大运成就者，是入定瑞，表行妙，即行一。不同他对(思之)。

【疏】说大乘经者，百法疏云：万行称之为乘，或可真如亦名为乘。若万行为乘，即持业释亦乘亦大，名为大乘。若通真如名大乘，即依主释大之乘故。解曰：亦乘亦大者，万行名大，即是乘体；乘是大用，即是乘体；是大用、大体，能任持乘之业用。将体就用，大亦即乘；将用就体，乘亦即大。合此二义，名亦乘亦大。又云通真如等者，大即真如，是主义；乘属万行，是客义。依主如万行，依真如体，名依主释也。此释体用不融，成别教义(云云)。今疏云大因大果合为大乘者，即是亦乘亦大也。即万行广多名大，从因至果名乘，故云亦乘亦大也，与持业释同。若下云十妙释七大者，境妙是理名大，即乘之体；有余六大名乘，与依主义同。又一家圆教大乘，不作六释。何者？若言依主释，今圆教生死即涅槃，不可生死为主也。若言持业者，一即无量，无量即一，持业不成。若言带数释者，即一而三，即三而一，何数之有？若言有财释者，如云富儿钱宝名富，五蕴假者不名富也。今取钱宝以名假者，名为富儿，故云有财释。今圆宝法，他即是自，故无有财。若言邻近释者，如云念处先能观为念，念是念心所明记为性，慧是慧心所简择为性，二种不同。今言念为能观者，与慧邻近故。若释圆教，境智不二，念慧相即，故无邻近也。相违释准知。如是六释，但是藏、别二教中义，圆、通二教皆不相应(思之)。

【疏】善戒七大者，与对法论涅槃同。彼论云：即此乘性，由与七种共相应故，名为大乘。一、戒经云法大性，谓十二部。论云境大性，以菩萨缘百千教法为境故。二、经云心大，谓求菩提心。论云行大性，以求菩提心亘自利、利他二行故。三、经云解大，谓解菩萨藏。论云智大性，了二无我智，解菩萨藏故。四、经云净大，谓见道净心。论云精进大性，即由精进练磨其心，入于初地见道，令心净故。五、经云庄严大，谓福慧也。论云方便善巧大性，由具悲、智二种，悲同经福德、智慧，有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃，故名方便善巧。六、经云时大，谓三祇行行。论云时大性，穷生死际，尽未来时。七、经云具足大，谓相好。论证得大性，成就十力、四无畏等诸功德故。

【疏】基师云者，越州法华寺基法师也。解云：无量义者，所谓义空也。若是有法，则有分限，名为有量；空义深广，称为无量。问：若尔，与第二时大品教何异？彼答云：前教明空为三乘行本，不得为法华序；此中明空为大乘行本，故得为法华序。故疏引大品非法华所指，是基师义耳。

【疏】指不来秦地者，是印法师义。吉藏引云：印师固执不移，云明空无量义经者，即是余时说耳，非法华中辩无量义经也。法华前无量义经，正明万善成佛文，不来秦地，是印师义耳。

【疏】印师云：无相善有成佛者，此经辩无量万善也。以现在行无量万善故，来世成佛。问：若说万善成佛，与法华何异？答：此无量义经中，覆相明万善成佛，不言万善之外无三乘义。无量义经但显实，未开权，故得为序。今疏引云彼经不说有三、无三有异者，即无量万善外，不说有三、无三。若说有三，但彼经已显实，未开权，故得为序。老说无三，即说法华无异也。

【疏】光宅云破三与归一为异，故即为序者，意谓光宅、法华破三无量义，万善归一，与破三为异，故得为序，非是异无二无三名异也。

【疏】论列十七名者，论云：此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等显示？一、名无量义经者，成就字义故，以此法门说甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界法，故经云甚深无量也。二、名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。解云：彼大论四释：一云、除疑入法经胜，谓除声闻疑，并异生入法，令离苦故；乐行中道行律胜，发生智慧论胜。二云、甚三字故经胜，与定慧为安立处所律胜，今得正见故论胜。三云、离欲得定生上界故经胜，免三恶趣得人天身律胜，断无明惑出于三界论胜。四云、离贪经胜，离嗔律胜，离痴论胜。问：唯此四解，俱有所长，何故今言经为最胜？答：为于此经会三归一，异余经、律、论，故名为胜也。故经云：于诸经中，最在其上。三、名大方广经者，无量大乘门，随顺众生根，住持成就故。解曰：理正名方，包含名广。经云：当为如是等，广赞一乘道。四名教菩萨法者，以为教化根熟众生，随顺器善成就故。经云：名妙法莲华教菩萨法也。五名佛所护念者，以依佛如来有此法也。经云：我常守护，不妄宣说。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深，唯如来知故。经云：如来秘密神通之力。七名一切诸佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。经云：如来一切秘密之藏。八名一切诸佛秘密处者，根未熟者，非受法器，不授与故。经云：秘密之藏，长夜守护，不妄宣说故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门，能成诸佛大乘故。经云：乃至一念随喜，我与授记三菩提也。十名一切诸佛道场者，闻此法门，能成诸佛阿耨菩提，非余修多罗故。经云：当知此处，即是道场。十一名诸佛转法轮者，此法门能破一切诸障碍故。经云：诸佛于此转于法轮。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓诸如来真如法身，于此修多罗不败坏故。经云：当知是处，即有如来全身舍利。又以佛舍利起七宝塔。十三、名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天、人、声闻、辟支佛等诸佛善法故。经云：殷勤称叹方便是。十四、名说一乘者，以此法门显示如来阿耨菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。经云：一切诸世尊，皆说一乘道是。十五、为第一义经者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。经云：此法华经，于诸经中最为第一。十六、名法华经者，有二种义：一、出水义，以不可尽出离小乘经泥浊水故(云云)；二者、华开义，以诸众生于大乘中，其心怯弱，不能生信，是故开示诸佛如来净妙身，令成生信故，正当此名。有解云：无量义如出水，即约教理；此经如开敷，即约行果。又云：各具教、理、行、果。若尔，彼是出，此是会，入望今四，一由阙人，一果是行，终复成剩长。十七、名最胜法门者，摄成就故。摄成就者，摄无量名、句、字等偈故。此十七句中，法门句是总，余句是别故。

【疏】从一义处出无量法至序者。此无量义处，各有两兼：从能生所生之无量是序，即别卷经是；若会所归能无量，即正宗，是经之异名。若从能生于所之义处是序，若会所归能之义处是正宗，故两兼。

【疏】常等四至住处者，即是寂光四德为处也。能观是报身智，所观是法身境，二身皆具常等四，俱是能依。土即所依，能、所不二而二，立身、土名耳。言所摄成处者，遍法界皆常也；所安立处者，法界自在也；净者，遍法界三惑名为净；乐者，住于法身，不住十界色身境，名不住身、心相故。

【疏】前后两文者，观经结法华名，后准梵网结华严，仁王结般若，像法决疑结方等，遗教结涅槃，皆文义同于正经，故名结也。

【疏】寿量而是无常者，于二经中，中间说法华、迹本二门。纵汝说迹门，如来近成，可云无常；而其所说，唯有实相，岂不是常耶？况本门长远之寿，宁是无常？如寿量品(云云)。

【疏】佛所护念者，佛所证理，是所护念法，如来是能护念人。昔知机未熟，不说所证，名之为护；恐此众生但取方便，故名为念。引证云：众生根钝，不务速说，故言护念。若取能生为护念，是异名；若取所生为护念，是覆相。于昔所生，未开为能，但得名序；若开为能，名护念，即正宗。

【疏】若明文等者，记云覆别从通者，经家覆法华定之别名，从无量义三昧之通号。时众谓重入无量义三昧，不识是法华三昧，故结集人加之以处，即是法华异名定也。大通智胜说此经已，即入静室者，问：释迦何不入定，让罗云结缘耶？答：记云但罗云通化，即共罗云一代五时，通共教化众生，作种熟脱，无有别结之机故也。有云佛灭后名通化，与大通入定让结何殊？不可也。

【疏】大通身体至不动者。问：大通入定，与释迦何别？答：记云：若分所入，相同时别。谓二佛入定，皆身心不动，名相同。释迦说经前，大通说经后，各各时别也。

【疏】问：瑞相，本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞者？古人与皇不立为瑞，但用雨华、动地、放光三，并疑念、发问、答问为六。故今难云：何意非瑞也？

【记】云文殊引古至一定二义不疑者，恐误。此是引古入定为序，故云何以证今。何谓一定？证有二义。

【疏】旧小、大、白等者，光宅云：初二是赤圆华，本赤圆华；次二是白圆华。

【疏】常雨五色华者，河西道朗云：天华名也，中国亦有之。其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红。

【疏】铜轮种性等者。有解云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海者，虽历十千劫，终不堕恶道。信位中分为上、中、下三品：中、下品善，于南洲作粟散王；上品善，铁轮王王南洲也。十住名习种性，为铜轮王，王东、南二洲。十信即十住中摄十行性种性，为银轮王，王东、南、西三洲。十向道种性，为金轮王，王四天下。问：此四威伏何别？答：金轮闻名响应，银轮遣使方伏，铜轮身至始从，铁轮兴兵现威始来归化。问曰：王各何时出等(云云)？今谓长别三界，是圆教十信；不应历十千劫，是别教十信耳。阙琉璃轮圣种性(云云)。问：善戒、地持、瑜伽、唯识等经论，初性后习；仁王璎珞，初习后性，何耶？答：善戒等据法尔无漏种子，故性种在前；次增修习，方有新熏，故习在后。仁王不立法尔，唯有新熏，故习在前；次由修学习已，成性在后。后近圣道，名道种子性。璎珞又开六种，四如文。加金刚心是等觉性，解脱道名妙觉性。唯大师释菩萨戒疏云：性习二性，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，故前后不定。依体起用，先明性种，后明习种。寻用取体，先习后性，与证教二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行证教同时，故前后不定。依体起用，先证后教。寻用取体，先教后证也。习种性能生报佛，性种能生法佛。如唯识云：理性行性，真如理为理性。有四智，菩提种子名行性。四智者，大圆镜智第八识，平等性智第七识，妙观察智第六识，成所作智前五识。转八识为四智，名行性，即是新熏决定性。声闻人无行性，故不成佛。若尔，即无报身佛性，故不可也。解曰：唯识中转八识中心所慧为四智耳(云云)。

【疏】四、轮是别位义者，止观第三云：三处双流。乃设问云：璎珞经中，列位始终，唯初地三观、现前道观双流，今此何故取通教八地、别教初地，并圆初住，并判双流？故彼答：借别八地成通教下，即借高成下。等者，等取借别初住成圆教初住，高借下成高，不得专执璎珞别位定在初地，明位委悉不过璎珞，所以借之。

【疏】名通义圆等者，文云：我等今日真阿罗汉。又云：我等今日真是声闻等。此名与藏、通同，而义有异。何者？彼但杀四住贼，无明尚在；此杀通、别两惑，得如来灭度，故杀贼义圆。又彼是分段不生，界外犹生。宝性论：二乘于无漏界，生三种意阴。今则分段、变易，二俱不生，不生义圆。彼是界内应供，非界外应供。净名云：其供汝者，不名福田。则应供义偏；今则普于其中，应受供养，则供养义圆。故罗汉三义圆也。言真声闻者，彼但小乘从他闻四谛，声偏闻偏；今能令一切法界，闻一实四谛佛道之声，使一切闻，声闻义圆。故知依义不依语也(云云)。

【疏】别义贤圣至玄义者。玄第九云：三十心虽同有贤圣之义，但称为贤，伏多断少故。十地去为圣，伏少断多故。又圆十住名贤圣者，于别名贤，于圆名圣，望别十地远故。圆人三十心是圣贤者，圆者圣，于别是贤，望别十地近故。十地等觉是圣，妙觉是圣圣。别教十住自是贤，望别行向名为贤贤。如记(云云)。有云：别十住是贤，于圆名圣，故云贤圣。别地望圆地名圣圣，别信望圆信名贤贤。今谓行向自约别教，不望圆也(云云)。

【疏】大众心喜至胜应者，是因缘义；内外异，是世界；问答除疑，是对治；非常之喜，是生善；一心观佛，是第一义。

【经】照东方万八千等。【疏】云今明东是方始者，既约本迹二门，是一乘因果，十住如东方，余三十位如余三方也。言万者，表位圆也。一住一切住，故以万表之。八千者，表位数也。虽一位具一切位，但一切即一，是十住之位，分因分果，故八千表之。余三方圆缺准之。

【经】靡不周遍者，吉藏云：乘有十义，十相表之：一、有最上义，以头表之；二、有中道义，以眉间表之；三、有显明义，以目表之；四、有无翳义，以毫表之；五、有破暗义，以光表之；六、有不二义，以一方表之；七、有根本义，以东方表之；八、有果乘具足义，以万表之；九、有因乘未具足义，以八千表之；十、说因果理尽义，以周遍表之。今谓此义虽广，于理未尽。第一、第二，但表常德；第三、第四、第五，但表净德。望今疏，阙我、乐二德也。第六、第七，但表方始是住义；第八、第九，已是因果义，与第十同。若尔，东方已表因果，尽照余方，复何所表？如疏破不可也(云云)。

【疏】若分文属此土等者，疏有二意：初对古人，从尔时至相光，是此土第六瑞；次照东方下，属他土总；次若分下，第二、判。从尔时佛下，至万八千，尽是此土第六相。若分属他土，从尔时佛放下，尽是他土总相，故此重分。若不尔者，何因此文耶？言总相者，他土六事，皆因放光，光是能照，六是所照，所从于能，故总名瑞。光、瑞是一，故名为总。又通彼此亦为总。记中分文，此土至周遍他土，从下至地狱去，是他土。今恐违分文，疏引古人至尼吒属此土。

【疏】不别破，但言斟酌由人者，意未可。若尽取他土六瑞，属此土第六者，何不取余五耶？若尽属他土者，何不从照东方已去事，尽属他土耶？故不可言由人也(思之)。今疏云各长短者，用左溪分文，取东方至尼吒属两事：属上此土第六，属下他土第一。此用古人至尼吒，是此土第六相也。故记云通长短(云云)。

【疏】次光照他下，为二：初释六瑞；次又此彼下，明诸佛道同。初六瑞四：初标；次一下，列；三、既有下，生起；四、若此下，明所表自觉觉他。次道同中，又二：初略，次广(与记不同云云)。

【疏】一、见六趣者，记指他章，离合以为。四、五道七识住者，俱舍别正，理从别释，一一趣名。言那落名人迦者，为恶人多造恶，颠倒堕其中，由是那落迦。又云：或趣近人，故名那落，造重罪人，速往彼故。或复迦者，是乐异名，那者无义，落是与义，无乐相与，名那落迦。又是救济义，那名不可，不可救济，名那落迦。言傍生者，彼趣多分，身横住故；或彼趣中，容有少分，非傍行者故。解曰：分横柱，如驴牛等；容有竖住，如猕猴等。为对彼故，故云多分也。又容少分傍行者，两足者竖行，如飞鸟；四足者傍行，如牛马等(云云)。言饿鬼者，又多希求，以自存济。言人者，谓或多思虑(云云)。言天，谓尊高神用自在，众所祈告，故名天。言阿素那者，鬼趣所摄(云云)。

言七识住者，论云：欲界、人、天、色、三静虑、无色三天，此云七生处，是识住体。故曰：身异及想异身异同一想翻此身想一并无色下三余非有损坏。论曰：身异想异者，经说有色有情，如人一分天，是第一识住(解曰：一分天者，欲界天及初静虑，除劫初起云云)。二、有色有情，身异想一者，如梵众天，谓劫初起，是第二识住(云云)。三、有情，身一想异者，如极光净天，是第三识住(云云)。四、有情，身一想一者，如遍净天，是第四识住。下三无色，名则如经，即三识住，是为七(云云)。论九有情居。颂曰：

应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。

余非不乐住。

论曰：前七识住及兼有顶无想有情为九，即七识住上加非想及无想天。所以九立有情居，以乐住故。四识住当知四蕴。唯自地经云：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住(云云)。颂曰：

于中有四生，有情谓卵等，人傍生具四。

地狱及诸天，中有唯化生。鬼通胎化二，

论曰：谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生，是名为四。正理论云：鬼通非情(此即四界宽，四生狭也)，趣唯有情；然不云遍摄(不摄中有，狭于生也)，生唯遍摄故。复有无非有情，名众生故。准此，有情名有众生，无情不名众生。旧译有情名众生者，两名：一、准大乘，具六界，故名众生；二、具四生，生谓生类。诸有情中，虽余类杂，而生类等。言生类等者，是众生义，多生类故。如下五浊中，及论广说(云云)。

【记】云先总明道同至当同乃隐者，此现六瑞，是今同名隐也，后人误改现字作当字耳。记释云：若所见下，作隐当同释，即现当二同俱隐(思之)。下已当二同，误改当作现字，今并须除当现二字。

【疏】昔善为因，今教为缘者，指王子所闻法华下种为因，中间异方便成熟助之为疏缘，今闻法华教为亲缘，即得开、示、悟等为所生法，名脱也。

【疏】神变者，止观第一记引大神变经：佛现十八变竟，时商主天子白佛言：颇有神变更过此耶？佛令文殊广说变化。文殊白佛：如是神变，摧伏恶魔，亦令菩萨久住于世，如是未为殊胜。若无名、无相、无声、无字，历十八界，皆作此说。无三脱，说三脱。乃至身子问天子曰：汝闻此神变不怖耶？天子曰：我即神变，云何怖耶？文殊言：一切善恶、动不动，皆神变相。不动即法性动，即事神变。故二缘、三缘等，无非神变。

【疏】补处不知尊极者，别教补处，不知当教妙觉。

【疏】就极处亦不知者，别教妙觉不知圆妙觉，名亦不知也。所言亦者，同补处不知尊极，故名亦也。若准权不知实，权尚不能知圆初心，何况妙觉？以别妙觉望圆妙觉，故云此就也。

【经】云是佛光明、神通之相者，光明是别举一妙觉瑞，神通是总举六瑞也。

【经】国界庄严者，此但犹光照，故名庄严，非净土也。偈者，旧云偈，梵文略也。应知偈陀，梵讹也。思之！今从正音，宜云伽陀。唐言颂。颂者，三十二言。注云：彼之赞偈，犹此之咏歌。歌者，颂威德之形容；赞偈者，赞至理之体相。梵语伽陀，翻为颂。颂，美也，歌也。颂中文句，极美丽故，歌颂之故。此祇颂进诠体义，劣于名、句；退为所依，不及声、文，于百法不别建立。然以声上屈曲为体，即名、句、文，更无别性。又云：偈有二种：一、室路迦，二、法句。初有五相：一、处中句，二、初句，三、后句，四、短句，五、长句。一、处中者，若八字生，名处中句，不长不短故。三十二字生于四句，如是四句，成室路迦。经论文章，多依此数。(解曰：若八字生至短者，言诸行至灭法，此是八字。不越八字，至十二字，名为不长句。不越此八，至前四字，名为不短云云。)二、初句者，若六字已上，名初句。(解曰：六字已上，直至第七来，名初句。如处世界如莲华六字句，因净修广如青莲七字句，到八字属中句，非初句也。)三、后句者，二十六字以下生，名后句。(解曰：颂二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是后句。若到八，是处中句，非后句也。)四、短句者，若灭六字生，名短句。(解曰：如言能作及俱有有字已前，若依前解，直至能字，皆是短句。依第二解，意无一字句，至二字来，皆短句也。言一字句者，有文、有名、有句，三法同起，言净、言谛，三字句也。)如诗云风(一字句)，吹我红华入紫宇(七字句)。五、长句者，从二十七字已上，不限多少也。问：今四字为句，应是短句，何名处中？答：梵语八字，翻此为四也。如菩提、达磨各两字，此翻为觉、法二字之例。言三十二字者，梵语一句八字，四句成三十二也。莫问长行与偈，但三十二字，便是室路伽也。法句偈，要以四句备足，然后为偈。莫问四言，乃至七言，必须四句。故涅槃云四句为偈是也。又伽陀谓孤起，二路伽谓颂长行。

【疏】说法入定，能导于人者，如云定慧力庄严，以此度众生也。众生是能趣之人等者，经云生死所趣，生死是总，通惑、业、苦三道故；所趣是别，即六趣果故。作此释者，生死是因，谓三道；所趣是果，谓六趣。又云：所趣果体，即生死道；能趣是果，烦恼假者有情。故注释云：善恶业缘，即能趣因；受报好丑，即所趣果。善恶业缘者，由善为异熟因，即五戒、十善等会等；烦恼为因缘，受三恶丑总报果故也。

【疏】从又睹至经典等者。八千界名诸佛、圣、主、师子，四句分别：一、是圣非主，如三乘人；二、是主非圣，如诸国主；三、是主是圣；四、非圣非主，如凡夫。今是第三句也。能诠一乘之教，名经典；所诠之理，名微妙；顿说纯大，名第一；八音诠辩而无杂闻，名其声清净；巧顺机宜，名柔软；都无二乘，名教菩萨；能诠无谬，名梵音，梵即清也；唯说法界，名深；法界容融，名为妙；赴机不差，故云令人乐闻；万八千主伴齐说，名各于世界；说离邪曲，故云正法；理显无隐，名为照明；从之为名，故云佛法；理实有别菩萨也。逗彼二机，名开悟众生，文阙示入，彼广有住、行、向、地故也。又云：佛悟不浊曰清，佛悟不间为净，佛悟至利为柔，离刚为软。

【经】恒沙者。问：经何故多以恒沙为喻？答：有五义释之：一、由沙多；二、为世人共为福水，入洗永灭罪，投死生天；三、虽经劫坏，名字常存；四、佛多近此，宣说妙法；五、众人共委，故多以喻。初出池四方，四十里长，八十里阔，四十中二十快，十里长一肘。凿无至砂处，有八万殊，故细如面，以为喻也。

【经】或有行施等者。先有见他土，并行六度行。总释名。唯识：问：云何名波罗蜜？答：梵语，此云到彼岸，谓到菩提理涅槃岸也。所到义同，故总名波罗蜜。次别释名。释第一，施者三，谓财、无畏、法。财资他身，无畏益心；法利善根，资益于他，故名为施。三俱利他也。若望自报，后感大财，即此施度，具合六种。财唯摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。对法论云：施度是财，余四无畏，法总摄六。般若论云：檀度摄六。即此义也。施谓无贪，所起三业以为性也。(解曰：约行出体，即无贪及相应思所及三业，利他为体也。)

【经】云金银等者，七宝：一、金。说文云：有五色，黄为其长，久埋不变，百练不轻。述曰：金字者，此是像形字。谓土能生金，此字少。今左右置两土，明金在中，是像形也。又以与今同声，即形声中摄也。言五色者，即青、黄、赤、白、黑。赤是赤铜、白银，青是铅、锡，黄是金，黑即铁也。二、银，是白金。三、珊瑚，红色石脂，似树形。四、真珠，即赤珠。佛地论云：赤虫所出，或珠体赤，名赤真珠。五、摩尼者，如意神珠。既阙琉璃，便开珠二。六、砗磲，梵云牟婆洛揭拉婆，青白间色。七、码瑙，梵云谟萨罗揭婆。谟萨罗，此云杵；揭婆，此云藏。述曰：此形似杵，藏在石，即石胎是，或言坚实故也。色如码瑙，从彼作码瑙字，是宝类字从玉，石类字从石。

【经】金刚诸珍者，一金刚，二诸珍，帝青、大青之类。述曰：帝释有宝，名曰帝青。大梵王有宝，名曰大青。此宝第一，非余所见，在梵王、帝释顶上也。三奴，古者罪人没官，入贱为奴。四婢，女之卑称。五车，今舆辐之总名，夏后氏时，奚仲所造。又音居，曰：古者车如居，言行所以居人也。今曰车，车，舍是也，言行者所居如舍。六乘者(食证反)，广雅云：乘，驾也，谓可乘者也。周礼云：驾为乘。乘，载也。七宝饰辇者(力辰反)，说文：挽车也，在车前引之，古卿大夫所乘。自汉已后，天子乘之，故今天子、皇后所乘车曰辇。以宝饰舆(余据与居二反)，说文：车，舆也。又云：有轮曰车，无轮曰舆。舆，众也，载也，举也。

【经】云驷者(相二反)，说文：驷，一乘也，谓四马驷也。言栏者，钩栏也，亦遮也，又槛也。纵曰槛，横曰楯(音食尸、时召二反，伺也)。言华盖者(故爪反)，作此俗释。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华葩(披巴切)之形，因而作华美之盖也(音呼菰切)。西域暑热，人多持盖，以华饰之，名华盖。言轩者(虚言切)，说文云：车也。又云：檐宇之末曰轩，安车也。曲辀轓(上室求切，下甫烦切)，述曰：车辕曰辀，车箱曰轓，即辕车也。或作幰(虚偃反)，布帐车上，御热名幰。施有五相。颂曰：

志心及信心，随时自手施，如法行舍物，

是名施五种。

不受亦有五相，颂云：

不净乱众生，恼害众生物，及坏净心者，

皆不应施与。

【疏】约比丘论，持戒者，第二戒有三，谓摄律仪、摄善法、饶益有情。对法云：律仪是任持身心，不造诸恶故；摄善法戒是菩提因，任持是彼因故；饶益戒是大悲，任持故。释名：防护安住离过失，名之为戒；法戒轨度，复名律仪。谓法律仪，谓仪戒，故云法戒轨度名律仪也。体者，对法亦以三乘为体。瑜伽四十二云：律仪，七众别解脱，在家、出家为体。此唯身、语二业。言善法体有，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，即三业积集善法为体。言饶益体者，亦以三业为体。今经云：往诣佛所，问无上道，是善法戒；便舍乐土等，是饶益有情戒；剃除等，是律仪戒。次分别圆教也(云云)。

【经】云被者(敷罢反。方言：披，散也)，今亦𪭶着之义。正言而被法服者(皮义反)，服用被带之义。

【疏】如五王经者，昔有五王相问，各陈所好：一园林华果，一好妇人善色，一好车马兵甲，一好田猎游戏。有一大王，次第为说过患：华果即有雕零枯折，妇女即有恩爱别离，车马有斗战相杀，田猎乖伤慈悲，不如厌老死，求常涅槃。四王闻之，皆诣佛所，出家修道。

【疏】问：忍者，疏中三忍，谓生、苦、行、第一。唯识云：亦有三忍：一、耐怨害，二、安受苦，三、谛察法。若不耐怨，便舍于彼，不名为忍。以能忍故，不舍有情。解曰：是耐怨忍。于逼迫境，能安受故。解曰：是安受忍。审谛察法，即无生忍。解曰：是谛察法。以观于法，违顺无二，以无瞋、精进、审慧三，及身、口、意业为体。耐怨害，是今文生忍；安受苦，是今文苦行忍；谛察法，是今文第一忍也。无瞋释耐怨，精进释安受，审慧释谛察。

【疏】问：精进者，唯识云：精进有三，谓被甲、摄善、利、乐。被甲即势力恶境，不能屈伏；摄善谓自利、不退；利、乐即饶益、无倦。若经中五句云：有势，有勤，有勇，坚猛，不舍善轨。此论被甲摄初有势句，第二摄善，余四句尽，以名体宽故。第三句是利他，前二是自利。此论精进具二利，约二利为六度故。若摄大乘，有五种：一、被甲，二、加行，三、无怯，四、不退转，五、无喜。是与经相摄，并自利、无利他。言体者，俱以勤及所起三业为性。今经望唯识，但有被甲、摄善二精进，故云勇猛；乃至思惟佛道，但自利，阙化他，无利、乐也。望摄大乘，五精进并摄在自利也。

【疏】离欲者，第五问。禅定唯有三种者，谓安住、引发、办事。安住现法乐，引发于六通，饶益于有情，能办他事，变海水为苏酪以济饥乏，用等持为体。对法，初云无厌倦任持，即安住义；二、诸所思事成满任持，谓先未得通，常思所得，令能引发，故云成满；三、办事者，御众业任持，由定观机，随诸行门摄御，令成益故。言静虑者，虑是心虑，静此劳虑，名之为定，名功德聚林。言安住者，是禅体；引发、办事，是禅用。言等持为体者，即三摩地。此约在定，唯是定数别境，一名为体。今经云又见离欲，常处空闲，是安住义；深修禅定，得五神通，是引发义；经云安禅赞佛，是饶益义；疏云有感则形，是饶益也。

【疏】复见佛子智深等者，第六智有三，谓：一、生空，二、法空，三、无分别智及俱生。生空、无分别智，此唯根本智为第六体者，是决择烦恼，以释为性。璎珞经云：照有、照空及照中道，根本、后得二智。今经前自行智是根本智，后化他智是后得也。

【疏】八魔者，藏教四魔是烦恼。若佛坐道场，破烦恼魔；得菩提道，证法性身，破阴、死二魔；于道树下得不动三昧，破天子魔。通教八人，见地破烦恼魔，六地破阴、死魔，八地得不动三昧，破天子魔。别教先破界内，同前界外四魔，从无常、无我、无乐、无净四也。

【疏】华严思益者，华严第十五云：又有光明名能舍，此光觉悟烦恼众生，令知财宝悉非常，恒乐惠施心无著。又放光明名除热，此光能觉毁禁者，普使受持清净戒，发心愿证无师道。又放光明名忍严，此光觉悟瞋恚者，令彼除瞋离我慢，常乐忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光觉悟懒惰者，令彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌。又放光明名寂静，此光能觉乱意者，令其远离贪恚痴，心不动摇而止定。又放光明名慧严，此光觉悟愚迷者，令其证谛能解缘起，诸根智慧悉通达。总有四十二光法。问：如经(云云)。

【疏】圆击梵轮法鼓者，圆音一演，名圆击。清净之轮与他人，名为梵轮。轮，转也，即理之教，名为法鼓。说法之声，如鼓出声，即初住化他，名击法鼓。

【疏】未尝睡眠者，成论云：身心昏重，因睡摄心离觉，名眠。大乘以一切住着昏暗，皆名睡眠。菩萨心无染著，名未尝睡眠。不动而游，故曰经行也。

【疏】净如宝珠者，三义名净。第十戒是究竟中道戒：一、珠内外无瑕，喻中道戒。无见思、尘沙二惑，名无外瑕；无无明惑，名无内瑕，即是中道清净也。若约三业，身、口名外，意业名内。二、珠圆无缺，喻中道戒，于二边微尘不犯也。三、珠可宝重，喻中道戒，于二边为尊崇也。

【疏】十、戒玄义者，谓不缺、不穿、不杂，道、共、无著智，所赞自在，随定具足，如菩萨疏(云云)。

【疏】住忍一。问：忍者，得少谓多，名增上慢。自特聪明、富贵、道德、名誉，而打骂、恶骂是口业，捶打是身业，必有瞋恚之心兼其意业，忍三业之恶众。离戏笑，谓分别戏论。笑，谓谈谑。皆掉悔盖。言一心除乱却贪盖者，贪，谓于有具染着为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。述曰：有，谓后有，即异熟果，通三有故。具有者，即烦恼业及器世间，并中道有异熟因，故名有具。足有受用，亦得具名。于此二境常起于贪，名为染着，故名为乱。一心在定而不起贪，是却贪盖也。俱舍云：五盖唯在欲，障根本禅。今别、圆菩萨弃真谛边五盖、俗谛边五盖。中道从初地至等觉，节节亦五盖。圆教圆弃五盖，准思之。

【经】栴檀者，赤谓牛头栴檀，黑是紫檀之类，白是白檀也。

【疏】冷然下云云者，意令分别六度光中所见六之十离合不同。唯识第七，方便善巧有二，谓回向、拔济。摄论云：谓前六度所集善根，共诸有情回求无上菩提。即方便善巧、回向拔济义也。无性云：不舍生死求涅槃，由大悲故不舍生死，由大智故求涅槃。第八愿者有二，谓求菩提乐、利他愿，即是自利、利他。第九力者有二，谓思摄、修习，即思择诸法而修习故。第十智者有二，谓受用法乐、熟成有情。由前六度成立妙智受用法乐，后由第十成足前六，能正了知此施等上饶益有情。后五皆择法为体，根本后得智故。第六根本，后四后得。问：何故说十不增不减耶？答：谓十地中除障故。问：有处唯六，何耶？答：除六相违障，故说六也。谓对治恼、贪、破惑、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，故说六也。又施感大财，戒获大体，忍招一眷属，精进得不退，定报心端，慧感明智，故言六矣。如经下文释，及唯识论(云云)。

【经】珠交露幔者，露谓不覆，幔谓覆。

【经】如天树王者，如涅槃二十七遍喻，始自黄叶，终至开敷；遍喻佛弟子初始出家，乃至得果。

【经】云：三十三天有波利质多树，其根入地深五百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，复生欢喜：是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜：是枝不久必当变色。复生欢喜：是色不久必当生疱。见已复喜：是疱不久必当生嘴。见已复喜：是嘴不久必当开敷。开敷时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬，诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子，亦复如此。其叶黄者，喻念欲舍家；叶落，喻剃发；色变，喻白四羯磨；生疱，喻发菩提心；嘴，喻十住菩萨见性；开敷，喻得菩提；香气，喻十方无量众生受禁戒；光明，喻如来名号；周遍夏三月者，喻三三昧；诸天受乐，喻诸佛在大涅槃常乐我净。

【疏】伏难者，左溪云：文殊内心潜构名伏，彰言拒之名难。弥勒释难，着在经文，故云彰言。初偈释大众不疑难，次偈释待佛定起决疑难，三偈释微共筹量难，四偈释既解伏答难。

【疏】是时文殊师利，是结集语；从弥勒下，至演大法义，是惟忖。答惟忖中，文二：初语弥勒下，至大士，是标章；次善男子下，是正惟忖，即知非经家语也。有云尔时文殊者，经家标能问人；语弥勒者，对质疑之人也；及诸大士，弥勒已下八万之流也；善男子者，声闻四众、天龙八部众也。

【疏】光宅以初后两句法说，乃至今明法说不用者，准光宅不用中间三句譬说，亦不用为三譬，亦对因、果二门。故彼解云：雨法润二乘，枯槁则生长。一乘之解，通因、果二门。吹螺以改号，譬改三乘之号；击鼓戒兵，使其齐一，譬明一实之理。解曰：吹螺改三乘之号，是因明，即开方便门；击鼓明一实之理，则显真实，又亦因门；吹螺是改近之号，击鼓是显远之理，并是果门。今但取譬，不取所对法也，故云其法说不用。问：说大法与演大法义何别？答：吉云前是能诠教计，后是所诠理法，不用此解。

【疏】欲说大法至演大法义者。论云：大义因成就，八句示现。何等为八？记引四对：一、破恶进善对，二、开权显实对，三、得智证真对，四、说法利生对。言破恶者，欲说大法句。破声闻等新旧二疑云：今会中疑王子时发心，欲疑即断。今若说此大法之事，故言欲说大法。言进善者，雨大法雨句。论云：已断疑者，增长纯熟智慧身故。言开权者，击大法鼓句。问：与法雨何别？答：法雨句。二乘发大心，智当作佛，悔修少行。今此句执唯一乘，无别二乘，故有异也。言显实者，不断大法鼓句。论云：谓菩萨密境界，声闻密境界。密是微密，二乘不知权实故。今开一实与声闻记，故言为说二密境界。言得智者，建大法幢句。论云：上上清净义故，谓即菩提智也。体无漏故名清净，出过因、因德及二乘故名上上，高显如幢也。言证真者，燃大法炬句。有二义：一、破闇，喻除烦恼；二、显照真理故。言说法者，吹大法螺句。佛说身子成佛，尚说三乘。言利生者，演大法义句。演谓流演圣道至所化机也。不次者，不断大法句。居于第七，今当第四者，击大法鼓为声闻，不断大法鼓为菩萨，声闻回心即成菩萨，故对开权即显实也。问：既无显实句，此经应不会；既无得智证真，此经应无智无真耶(云云)？

【疏】云：此广答此土、他土之问。惟忖中有演大法义，即表放光，亦通他土。略曾见中有放光瑞，亦通此土。广曾中于今同中具有二土六瑞，记中何得惟忖答此，略曾答彼，广曾三同唯表此耶？答：惟忖中第五句虽通他土，从今佛之言，且答于此。略曾中放光虽通于此，既言放斯光已，即说大法，今佛未说，故知答他土问也。广曾见中具明彼此六瑞，即则知双答二土问也。记云三同表此者，恐误也。标章云：广曾见双答此彼土。

【疏】云此分明定答他土问者，即三同双表，于此思之。

【疏】欲令众生咸得闻知者，记云：收无量归一，是指欲说大法句；指下，开示悟入，是雨大法雨句。今观文意，欲令众生，是欲说大法句；收无量归一，是雨法雨句。即知惟忖五句，初句总，次四句别。同下，开示等，但是合前总别耳，故云一切世间难信之法也(思之)。

【经】如过去无量无边阿僧祇劫者，法华论云：不可思议、不可称。不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶，此云无数。不可思议者，过情计之境；不可称者，过言议境；不可量，非算数境。今经云：无量者，过算分、喻分；无过者，过时分；不可思议者，过情计分。即同般若过四分也。言阿僧祇劫者，有十类劫者：一、日月等劫；二、增减劫；三、二十劫；四、四十劫；五、六十劫；六、八十劫，谓火灾劫；七、水灾劫；八、风灾劫；九、阿僧祇劫；十、贤劫也。

【经】日月灯明者。注解曰：圣人无名，借义以立称。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。将显上根照之为日，中根照之为月，下根照之为灯。问：三根所显不同，皆显日等，是何智耶？又日阳而动，譬方便慧；月阴而静，喻实慧。二慧益物，如世灯明；二慧益物，何名灯耶？答：自行权实，其力增盛，如日月也；化他随机，用三教法，其力则微，如灯也。

【经】如来、应供十号者，准瑜伽八十三，解十号：一、如来，二、应供，三、正等觉，四、明行圆满，五、善逝，六、世间解，七、无上丈夫、调御士，八、天人师，九、佛，十、薄伽梵璎珞。乃至第十，佛世尊合为一号。智论第十，佛号世尊。是十号外总号也。由具十号，故名世尊。开合虽殊，大意不失也。

【记】云故知应号即法号者，止观法界，即见应身十号，与法界等，名为法身十号也。乘无二智，来契正境，故名如来。以无二理，遍入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。不二之智，无非法界，名明行足。不二之智，常冥三德，名善逝。三种世间，皆与理同，名世间。解三惑即三菩提，名无上士。达九界皆佛界，名调御丈夫。契法界理，为三教人天之师，名人天师。觉法界理，名佛法界。为三世间所宗，名世尊。以法报为真身，起真为应身，号皆遍法界，应号即法号。

【疏】大乘七善者：初、时节善，如文。二、义善者，文为四：初、牒经，其义深远是；二、对教，即顿教了义之理是；三、解释，二乘不测其边是；四、结名，是义善是。言不测边者，释远也；不测底者，释深也。法界非横而横，故名远；非竖而竖，故言深。二乘在座，如聋等，名不测也。言深者，竖不得其底，能绝四句深；横不得其边，超百非称远。又心行灭为深，言语断为远。注云：除馈不究曰深，绵不可及曰远。三、其语巧妙者：一、是牒经；二、即对教；三、会理下，释。会理直说，释巧字；悦菩萨心，释妙字；四、即顿下，结。又四句自有，言虽巧妙，而义浅近；自义深远，言则粗拙；自有俱无；自佛法俱有。四、纯一无杂者，文为三：一、牒经；二、不与下，释；三、即是下，结。言不杂者，能明一道不杂五乘，成论称独佛有故。今约部无二乘，名不杂也。理和曰纯，不一为一。五、具足者，亦四，准知。言界内外者，别、圆二教，顿理具界内外诸法，名为满字。教圆理满，故云圆满善也。六、清白者，亦四，准前。二边者，约偏计性，五住为二边秽；约依他性，真、俗二谛为二边瑕；从证道说，别教三谛亦融故，故云调柔善。七、梵行之相者，文有三：一、牒经；二、对教；三、释。云无缘慈者，从理故慈。理无垢染，名之为梵；普益一切，名之为行。以冥、显二利众生为相也。又解：梵名涅槃，行即万行。行到涅槃，梵之行故，显彰为相。又教是梵行之缘，缘中说果，故云梵行之相也。

【经】令得一切等者，记三释第三云：傍、正具举等者，前文明鹿苑具举三乘、二乘为正，菩萨是傍；佛初成道，即却指因时行行，故菩萨是傍。

【记】云忽至三万，岂无表者？即表一念十界百如，百界千如，千界万如。此是众生世间处，一千五阴，一千国土，各有万如，即成三万。皆佛界为实，胜九界为权。权中有实，即九界中有佛界；实中有权，即佛界中有九界，重重无尽。且佛三万为表，权实具足。若言一万八千为表者，万数圆，表果满；八千数缺，表因而未满。如一位一切位开，即示、悟、入，以万数表之；一切位即一位，俱名十住，以千表之。开九界权，即佛界实，名开。若佛界有九界，名示；佛界与九界不二，名悟；不二而二，名入，亦不出权实法也。若菩萨八万为表者，八正道中，一一皆具十界权实。十有百，百有千界，界有十如，即万如；八正即八万，亦权实具足。若亦二万为表，表权实满者，千界万如，千如万界，亦佛佛为实，满九界为权。

【经】又同一姓至堕者。此土无音以当之，所以引古以证今。列均名而同姓者，明其佛弘多，其道弥一也，即是诸佛道同义也。

【经】各领四天下者。有云四种：一、相继，二、应绍，三、轮王命长等。释伏难云：既言劫减佛出，劫增轮王出，何得弥勒、耨佉同所也？答：耨佉人寿八万时生，以寿长故；至劫减人寿六万时，弥勒出世，犹得相见。四、约彼是报，佛引八王子入八地。若尔，何名同引耶(云云)？

【疏】又若述昔答者，记云：隐昔显今者，隐昔时菩萨问，亦隐昔时菩萨答；显今文殊自述己见，非传他答也。

【疏】或言因文殊至不便者，此是瑶师破。古人云不便，非大师言不便也，从今不是破耳。

【疏】又取药王为例者。观此文，犹是瑶师引注家为例。注经云：如来从三昧起，因妙光。今者，昔因妙光，今因药王。药王不列，同从妙光。序八百弟子者，须以显弥勒经求名之缘，以标文殊凡决疑之寄耳。即是瑶师许注家名，亦故云可尔。但有门徒有无，名小不类。大师难云：公抗佛语，破注及瑶师。

【疏】若述昔答至费词者，答问一序，总是费词，无劳惟忖等答也。

【疏】是时下，说法同中。记云非正宗意者，前无量义，但属其序，表正宗而已；今教菩萨法，佛所护念，即具四一也。名无量义，是妙法异名，表妙是教一；菩萨是人所证，理一念所，是三乘方便之行，即表行一。

【经】六十、至食顷者。有解：众生识上变化长短，五对分别：一、勤惰对。如世间勤时即短，懒惰即长。无性摄论云：愚修虽少时，怠疑已久；智虽无量，勤勇谓须臾。二、苦乐对。如重病苦时，即厌时长；欢喜恣逸，即厌时短。三、欣厌对。如听法人，乐法心重，即觉时短；不乐听者，即觉时长。四、迷悟对。如梦中长时事业，睡觉之后，只是一时。五、神力非力对。由佛转易其心于多时，谓如食顷。若如此五释者，四皆是情，谓之长短；后一是佛，神力所为。

【记】生公岂实然者，岂实经六十劫？况匠真一之门者，言妙理也。匠是如来，真一是一乘，门是教。

【记】有人四句者，圆镜疏用中论句。长不自长，亦不从他长，不共不无因，是故说无长。短亦不自短，亦不从他短，不共不无因，是故说无短。非长即六十小劫是食顷，非短即食顷是六十劫，此非听修观。

【经】入无余者，真应合说，息应归真，名入。

【经】时有德至佛陀者，多陀如来、阿罗诃、应供义，三正义、藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、应供、正觉。初三号为对三德，谓断德、恩德、智德，故不说号。有云净身者，累无不尽为净，德无不圆称身。西方如来是人，应供是断，正遍知是智。人具智、断，故说三号。

【疏】执者未惊者，记引方等斥夺者，方等陀罗尼经云：汝等声闻，何不发心作佛？汝等即是斥言。

【记】处处说故不重论者，声闻、文殊引昔授菩萨记，今佛定起亦是菩萨记，已前处处皆见不惊。

【疏】生非生者，记又迹难测。下约释迦本理，不约文殊。文殊昔灭，而非灭今弟子，故释迦今生，非实生生有本也。

【记】实位补处辅应化者，谓圆人实位示作权，三教补处辅佛，故云从权。前云此依权道者，此是前三教当教实人修至补处，以圆形之，名为权也。此权即前三教之实，非圆示权之权。今是圆人示作三教之权，众次当说。下释决定。答问记中，前今见表此与本无异。表彼者，此土有六瑞，何无放光？彼土有六瑞，何故全无？答：放光是应，既云如来，即是应摄。他土六者，准发问中，他土六瑞，以佛为本。既云佛所护念，佛为六瑞所依，故亦摄五也。

【经】供养人中尊者，第一偈及此句云人中尊，后颂出定云天人所奉尊，何耶？答：当以入定时，所奉音未彰；出定之后，奉音将教，故轻重不同。奉音未彰者，未说法华，故轻也；出定奉音，是说法华，故重也。

【经】琉璃、颇梨色者。问：灯明所照颇梨色，释迦放光，地作黄金色，不同何耶？答：当由感者微有轻重，感轻颇梨色，重者黄金色，或表中道光自在故。最后天中天者，有多种：轮王是人中天，三界诸天是天中天。初果已上为净天，初地已上第一义天，佛为究竟义天，最后天中天也。

天台法华义缵卷第三(本)

天台法华义缵卷第三(末)

方便品

报恩经云：菩萨舍身为方便。梵云沤和拘舍罗，沤和称为方便，舍罗名胜智。净名经：入酒肆等为方便。今文云：方者，法也，此从法体也。便者，用也，依体起用名便也。依三教体起三教用，圆教体起圆教用，故云法有方圆等也。

【疏】若智诣于矩等者。从佛自行权智，照于权理，名诣于矩。矩是方，智是便，便是用。摄用从体，体即法。法，矩也。从善用下，约化他。善用偏法，释方字；逗会众生，释便字。化他若智诣于规下，准前思释(云云)。

【疏】譬如偏举等者，偏指喻方字，偏处喻便字，偏法合指字，目智合处字，宜用法释上指字，用以下释上处字也。总举，准前可知。

【疏】宜将秘释方，妙以释便者，圆人在昔，虽知诸法皆实，不为三教权人说，故名秘异。三教权名妙，即隐秘，与第三释不同(云云)。

【疏】如经至离着出三界者。法华论解诸着谓三界，若依报、正报、欲、色等，广如彼释。

【记】云三界无别者，二种三界，分段变易，名为不同；二十五有，同名三界，故云无别。余如记(云云)。

【疏】又方便门者，取下料简文意，故云能诠。若从佛一时所说，即以一音演说法，众生随类各得解，亦不可辨其前后。今从化仪，故云方便进趣之义也。

【疏】从能显得名者，记云三皆入实，故为门者，应简别教初地已上，证道同圆故也。若在昔三教利根，或顿入圆，或历教入藏、入通、通入别、别入圆，亦名三皆入实，故为门也(思之)。

【疏】又方者，秘也者，记云：今开其偏门。即圆所记语隐，后人恐不识偏是前方法，释门是前第二释，开偏即圆开初当也，开门即所开第二当也。圆所无别，俱是秘妙也。

【疏】故知名同，其义大异者，记云：名体若同若异者，方便名方便体，昔是异体，今是同体，开竟即同，未开名异，约机故异，佛智无别。

【疏】世人下，记云：岂大师带偏情等？其如理何者？谓道理，理非实理，理道从同，名方便也。其如文何者？佛从定起，即叹诸佛二智；二智之后，即叹诸法实相。权实二境，岂佛叹昔权智境耶？其如行何者？即法华三昧，发闻持陀罗尼定慧行也。其如证何者？十信、六根位也。

【记】云从佛内解以说者，此秘妙名，通前二释，但是隐秘，从佛内解，从昔至今，俱成显露，故不须更明第三释(云云)。

【记】云故相破。言至体者，如五百声闻，八千菩萨，皆被弹斥，即是以圆破偏之相也。

【记】云横竖间杂者，华严二教，相望为横；鹿苑显密，相望为横；方等、般若，准知五时前后名竖。言简杂者，大中有小鹿苑，小中密入为大，故云简杂。

【记】引嘉祥。三种法轮，殊乖禀承者，大师华严为顿，鹿苑至般若三昧为渐；他立华严为根本，三昧为枝条；大师立法华出顿、渐外，他立法华为摄末归本。

【记】云大师三昧为枝条者，大师不言枝条，但名渐耳。从人得渐名，谓声闻在鹿苑得果名酪，方等弹斥，如转酪成生苏；至般若洮汰如熟苏，名三味为渐也。彼部有圆，不名为渐，何得尽判为枝条？故破云：其亦以醍醐为归本。若摄圆归华严，即名摄本归本；若摄三教归华严，即名摄枝归枝。部近成，不名本故。广如记破(云云)。后摄归本，本非始者，根本是前，枝条在后。摄枝归本，本却始成；法华是本，本却非始。华严始成本却枝。言会本归本者，方等、般若中圆名本，会入法华之本。言会枝归枝者，若一味名枝末，二味中圆亦名枝末，会入法华，即是会枝归枝。圆既是同，枝则俱枝，本则俱本，华严例然。

【疏】乃至半满四宗者。菩提、流支、鹿苑为半，般若至涅槃名满。四宗者：一、因缘宗，即阿毗昙六因、四缘；二、假名宗，指成论三假；三、诳相不真宗，指大品三论；四、常宗，指涅槃。华严广破，如维摩玄(云云)。

【疏】又大乘至十种等者，经云：尔时菩萨名曰智胜，从座而起，合掌白佛：欲问一事，唯愿听许。佛告智胜：恣汝所问，当为汝说。尔时智胜白佛：所言方便，何等为菩萨方便？乃至当为汝说，善思念之。智胜菩萨受教而听。一者、善男子，行方便菩萨，以一抟食给于一切众生(云云)。二者、见行施之人，生随喜心(云云)。三者、若见十方世界，中有华树及种种香，愿以供养诸佛(云云)。四者、若见十方世界众生受乐报，见已作是念：愿一切众生得一切智乐(云云)。五者、若礼一佛，恭敬供养，尊重赞叹，作如是念：一切如来同一法界、一法身，五分亦尔。乃至即是礼拜、供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛(云云)。六者、若钝根者，不应自轻，乃至若能通利一四句偈，应作是念：若能一四句义，即知一佛法，一切佛法皆摄在此一偈中(云云)。七者、若生贫穷家，是菩萨乃至乞食，若得一抟，持用施僧，若施一人，不以为愧，应作是念，如佛所说，心增广大，殊以财施，我财施虽少，以一切智心，愿是善根，成一切智念，令诸众生，悉得宝手，犹如如来(云云)。八者若见声闻缘觉，多得利养，尊重赞叹，是菩萨自以二缘，慰喻其心，何等为二，所谓因菩萨故，有诸如来，因如来故，有声闻缘觉，如是思惟，二乘之人，虽得利益，我犹胜彼，彼所食者，是我之物，云何于中，而生希望(云云)。九者行施之时，具六波罗蜜，互相收摄，广如经说(云云)。十者有持恶知识，教菩萨言，汝何用久处生死，可于此身，早入涅槃，菩萨知已，即应离之，我如是大庄严，教化一切众生，是人为我，作诸留难，若我不在生死中者，何能教化一切众生(云云)。彼经无一二等语，今义推可不见，移二乘作佛之文，应是第八方便中，云因如来故，有声闻缘觉也(云云)。

【疏】遥观等者，准文意，应云一切权，余三句皆权，故云何所不摄，即是遥观。一切实，余三句皆实，故云玄览。一切亦权亦实，余三句皆亦权亦实，故云旷荡。具权实故，名旷荡也。一切非权非实，余三句皆非权非实，故云高明。彻其源底，故云高也。况论旨趣者，不出十双因果体用为旨趣也。言尚自如此者，直列四句之名，故云尚自如此。遥观下四句，即是结四句功用，故云为若此。记释从义对，文恐未稳(思之)。

【记】云摄令可识，只是三智。照三谛境，被三种机者，一切智是一空，一切空四句皆空，照真谛境，被六界机，成二乘及入空菩萨。道种智是一假，一切假四句皆假，照俗谛境坚，被二乘入空菩萨机，成出假菩萨横，被十界机。一切种智是一中，一切中四句皆中，照第一义谛，被九界机，入佛界机。一念具故，名机遍，是人一也。一念三智三门等，是法遍，是教一。一念三谛，是理遍，是理一。一念十界因果，九界皆此佛，故名事遍，是行一。故记云皆一切是也。言内由三德三身者，四句只是三德：一实一切实，般若德；一权一切权，解脱德；三四二句，是法身德。体用照故，一切亦权亦实；寂故，一切非权非实，是三德也。言三身者，应身故，一切权；报身故，一切实；法身故，一切亦权亦实，一切非权非实。迷故，名三道、三因、三识；悟故，名三德、三身、三菩提、三涅槃、三大乘、三宝等，收无不尽(云云)。言外用横竖显密者，得五时施化，各有横竖显密释(云云)。

【记】云随立、随摄、随破、随亡者，如云一权一切权，余三句摄在权句内，名随摄也。随立一句时，即余三皆随此句立也。言随破者，是一实一切实，余三句皆随此句实也。一句既空，余三皆空，故名亡也。文穷远教曰遥观者，穷法华之中，即识十方三世诸佛之本迹也。言开施出没等者，会三句入一句名开，于一句出三句为施。出没亦尔，俱用四句名行，摄三归一。如藏若行若解，若自若他，无非三谛，故云揽等(云云)。

【记】云法性不违诸法者，法性若与诸法异，可得相违。今诸法即是法性，与谁相违？即一权一切权句也。法性不受诸法者，即一空一切空，是一切实句，例前。法性不住诸法者，亦例前，即是一切亦权亦实句。法性不入诸法，即是一切非权非实句，例前。言一一名字者，一一名中，皆具四句三谛。一一心法者，法即是境，心是能缘，亦皆具四句三谛。三谛即法性，一心中具一句，积多句成偈，偈皆具四句。乃至依正等例然。言若本若末，体理无殊者，本是一念法性，末是三世间。约事有本末，约理无本末，但以意解，不烦多释(云云)。

【记】如此解释。至单浅只独者，记意释权实十双，若无前五双因，则单浅只独；若无后五双果，则单浅只独。纵多列法相，权实大小难分。非谓行解不俱名单，权实非深名浅，偏好定慧名只，一空名独，与记大不相应，请有眼者观之。

【记】不同世人教为因者，慈恩立也。亦不同他三四者，光宅三三为权，四一是实。他云三是缚脱，四是因果，恐非也(云云)。

【疏】能用至顿等者，生起后五双，第六体用一双中一只。

【记】云是所用。余四双皆对能用得名者，准下渐顿中云今明起用用渐等者，故知用属能用，下四双属所用也。若用望体，用是应身，体是法身，用即是所。若望渐顿等四，用即是能，应身说顿等故(思之)。

【疏】事是心、意、识等者，唯识云：集起以解心，第八识名心，集诸种子起现行故。缘虑以解心，八识总名心，各各缘虑当识相见分境故。思量以解意，第七独名意，恒审思量第八见分为内我故等。无间以解意，八识总名意，各有前念灭、后念生，为无间缘故。了别以解识，前六独名识，谓眼等六识能了声等境，名了别识，六境分明了故。了别以解识，别是差别，八识总名识。第八缘自相见二分，第七缘第八见分，第六缘第八相见带影像相，前五缘第八相分，皆能了别别境。广如论(云云)。今言净、不净业者，第七执第八见分为我痴、我爱、我见、我慢，是俱生我执，是有覆无记，不造业。第六具有分别、俱生二种法我二执，造总、别二业。前五识唯有贪、嗔、痴俱生法我，亦不造业。若言不净，皆是偏计性，名为不净。八识皆是依他性，第八识体是异熟无覆无记，名为净，不造业。第六缘三乘教无漏等熏成种子，名净业。前七是能熏，第八为所熏。熏无漏名净业，熏有漏名不净业。不净等是偏计性，净业是无漏依性。八识能、所熏俱是种子，是有漏。依他性总名权也，圆成性即实也。故摄唯识中三性，但是今经权、实一双也。

【疏】教行权实者，记云：表行之教。自分者，四十二位深浅不同，名自分。诠行教小别者，望诠理教名小别，皆无进趣也。

【疏】种种牙者，譬自行种种，渐顿不同；化他之机，亦渐顿不同。

疏：修因证果至俱有渐顿者。自行因果一双因，从七方便来入圆果，名渐；从初发心至初住，名为顿也。从体起用，渐顿部中有实有权，故记云义兼也。

【疏】渐自不合等者，记云：藏、通不废小故。亦不合顿者，三教菩萨不入实故。今谓非不废小，亦未废大，非菩萨独不入实，小亦入故，不可偏说(思之)。

【疏】通别益者，记云：前渐顿中有半，半在渐初，今半通后者，谓前局在渐初鹿苑，今通取鹿苑方等，故通后也。

【疏】三、悉是世间者，谓前三教、四味，皆是三悉摄，以望法华第一义故。若约当分，即不同也。

【疏】诸法寂灭理者，记云真俗二理俱不可说者，如云：世间相常住，即俗理不可说；实相，即真理不可说，皆不二故。

【疏】又种种因缘而求佛道者，记今昔因缘。种种是昔，即七方便之因缘；而求佛道，即是今教之因缘。

【疏】一切事理境智至权实者，有二种：一、智慧，二、智慧门。论云：有二甚深：一、证甚深，谓智慧；二、阿含甚深，谓智慧门。梵云阿笈摩，此云教，亦云传，谓传他佛之教也。论解智慧者，谓一切种、一切智智义故。解谓一切智人之智，名一切智智；体通性相，名一切种，即佛果位、涅槃、菩提者。今谓一切种者，准大品是一切种智，一切种智一种，即所证也。言一切智智者，一切智是人，第二智是智，人所证智，故云智智也。言体通性相者，谓所证体通涅槃、菩提二果，涅槃是性，菩提是相。今谓涅槃、菩提皆有权实，如云涅槃有三性净，圆净是实，方便净是权。三菩提亦尔，权是智慧门摄，故应简之。次解一切智者，是无分别智，即根本智。重言智者，是后得智，义之言境也。今谓后得是权，应在智慧门摄，不应将释实智也。又智慧有五，摄一切法尽，名一切种。一、智慧性，真如是，今谓此是智体耳。二、智相，谓根本、后得是，今谓根本是实，后得是权。三、智伴，尘沙、万德、十力、四无畏是，今谓亦是权智耳。四、智因，即能诠教及万行是，今谓亦是权。五、智境，谓如是相等，今谓境通权、实二境。此师虽言摄一切法尽，于今十双中，但摄事、理、教、行、因、果三双，余全阙，何名尽耶？言三双者，智性是理，智相是事，智伴是果，智因是教、行。智境通事、理，故摄三双耳。今文引云一切事等者，事是义甚深、无上甚深，理是体甚深，境是依止甚深，智是内证甚深，故皆云实也。

【疏】如来知见，以具足证开合者，记云方便证开，具足证合，恐误。准皆释三智、五眼，前二智、四眼证开，一切种智、佛眼证合，故云皆已也。

【记】云自行既具，利他必然者，自利具权实，化他亦具权实也。

【疏】诸佛以大事证利益者，记云大事从别，别必会通者，谓如来虽为大事出世，众生不堪，故于一乘分别说三。三通者，四味、两教、二乘、三教、菩萨，故名曾通。

【疏】引论五甚深者：一、义甚深，差别义故；二、体甚深，自体性故；三、内证甚深，正智内知，余智不得故；四、依止甚深，法界、法性，诸佛本故；五、无上甚深，体最胜故，谓大菩提，即是所证无上正等正觉果也。义深是真如之用，体深是真如本性，内证深是重显正智内真如故，依止深重显真如耳。无上深，总而言之，只是智性、智相耳。初、一、二、四是智性，三、五是智相，即实智相。述曰：义甚深即差别义者，谓真如中含种种名。差别义者，如云寂灭、实际、法身、断德、实相、法界、法性、不虚妄性、不思议等一体三宝。约义种种，故云义深。言体深者，谓彼真如与一切法为所依体，名为甚深。言内证者，虽能证、所证俱名甚深，今取所证，不取能证也。言依止者，真如为迷、悟依。迷如故，生死流转；悟如故，得证涅槃。今取悟依，非迷依也。言无上者，通菩提。涅槃对前，说为无上。若因、果相对，菩提是因，涅槃是果，即简菩提也。论名慧门者，其门甚深，亦有二义：一、体妙，二、难了。体妙者，论引经云：其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入。具具彼五难。言难见者，二乘不知故：一、由所诠义深，故其门难见；二、由智体深，故其门难觉；三、由智内证，故其门难知；四、由智依止深，故其门难解；五、智无上深，故其门难入。以教五难配智慧五种甚深。今疏意：初住智深，故难解；十地深，是难入；难见等三，大师不对。望记中对住前三慧，恐不然(云云)。

【疏】名智慧门，乃至理教权实者，论云：示现有八种经文，唯有六句：一、受持读诵甚深经，从佛曾亲近下是；二、修行甚深经，从尽行下是；三、果行甚深经，从勇猛下是；四、增长功德心甚深经，从名称普门下是；五、快妙事心甚深经，从成就下是；六、无上甚深论，加难解法者，如来能智；七、入甚深者经，从随宜所说，意趣难解是；八者、不共声闻、支佛所作住持甚深论，加一切声闻、支佛不知，故成八句。显能诠教，名甚深也。言第一句，显佛经无数劫，供养诸佛，于彼佛所，受持读诵此法门故，所以甚深。第二句者，尽行诸佛无量道法者，修行甚深。今文合为修行甚深者，受持读诵，即是福、慧二利故，故合为一。若准下文云：外值多佛，禀承至要，是智深。次句，是叹实智无量。若对权实，即是教实。第三句，勇猛精进果行甚深者，果谓果决。精纯勇悍，堪耐劳倦，所作皆成，名为果决。或由精进，所作皆成，今获胜果，名是甚深。前解唯行，次解由行感果。第四句，名称普闻者，增长功德心甚深。由名远振，凡圣普闻，勖励己身，勤加修行，自功德心，喜加增长，或他令增长。若准下，释经，是释权智。若准智双中，即是行权。若准论意，四句尽是释教。若准经意，前二句是有教行，初教后行；次二句初行后教。故今合为教行权实也。

【疏】引论解成就至体用权实者。论释云：第五，成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说，故教难知。述曰：所成之理，具足万德，名快妙事；能成之心，说彼妙事，名快妙心说也。准体用权实所能成之心，此即用，名快妙事。准下文，是结实取所成之理。准论，犹是教，故云说也。意趣难解等，为无上甚深入甚深者。论第六句，难解法者，如来能知无上甚深。由极难解法，如来能知，故此法门得成无上。或难解法，体即无上，唯佛能知，故是甚深也。第七句，随宜所说至解者入甚深。入甚深者，名字章句立难得故，佛自住持。入解此意，不同外道等。入有二义：一、难入，佛自解故；二、随宜所说，令他入法故。意趣难解，名为甚深。此二句，准下文，但是结权，称适根机，意非方便，故云难解。望此文是体，取所入故；随宜是用，取化他故。第八句，一切声闻至不知者。玄赞不共声闻、支佛所作住持甚深。解云：不同二乘所作，外利所作，内利住持，故成甚深也。经无此文，初叹德，一切声闻、支佛不能知有此句也。

【疏】论解善从成佛至权实同者，经云：舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻。述曰：上叹所证、所说法胜妙，下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经，次下应云：何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词(如论云云)。论初自释云：如来成就四种功德故，能化度众生：一、往成就，谓种种方便，从兜率天退乃至灭故，能往十方起难思化八相等。二、教化成就，谓种种知见，示现染净诸因故。由具知见，于化身中能示现有一切染因，集能招苦；一切净因，道能证灭等(云云)。三、功德毕竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因缘，如法相应故。言相应者，契会证义。四、说成就，谓种种言词，以四辩等(云云)。故今文往成就，对因果、权实。

【疏】引论解无数方便至意同者，疏云：教化成就，即论中第二成就；说法成就，即论中第三成就。

【疏】渐、顿意同者，总取教化说法，通属如来施渐、顿化也。说法成就，即论中第三功德毕竟成就，是故论云：

复次，种种念观也。论解往成就云：复有义，种种方便者，示现外道邪法种种过失，诸佛正法种种功德故。如经舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便，引导众生等。既言示现外等，即是教化成就。又释无数方便，更有四番：一、方便者，令入善法故；二、断诸疑故；三、令入增上胜智故；四、依四摄法摄众生，令得解脱故。此四句释中，回邪入正，进善破恶，自入胜智，令他解脱也。次第配之，乃至令离诸着，如论广解(云云)。

【疏】引论解，如来方便至深入无际等者，是论中第三教化成就，第三功德毕竟成就。论第二解云：复次种种知见者，自身成就不可思议境界，不与声闻、菩萨同故，如经舍利弗！如来知见方便到于彼岸故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。论第三句云：复次种种念观者，如经舍利弗！如来知见广大深远，无障、无碍、无畏等。今疏合此二成就，但名为利也。

【疏】引论种种分别，悦可众心至是益也者，是论第四，说成就。论有七种：一者、种种成就者，如经舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法故。述曰：论从经中深入无际下，是种种成就。论云：二者、言语成就，得五种美妙音说法。如经如来种种分别，巧说诸法至悦可众心。今疏合为益也，即利益意同。论云：三者、相成就，四者、堪成就。今疏合为四，悉可化、不可化也。论名相成就者，论云：有法器众生，心已满足，故名相成就。又二种：一、当机，二、结缘。舍利弗当机，增上慢结缘。当机者，忻乐妙法，唱止现相，令其邀请；为结缘嘿者，不乐广闻，在座未去，唱止现相，令其起去，故名相成就。四、堪成就者，论堪成就者，为可化众生，皆知如来成就希有功德，堪能说法故。述曰：舍利弗根熟，名可化也。

【疏】引唯佛与佛至无量福成就者，第五句，论名无量种成就。今文云福，恐误。说不可尽，佛智具知此实相，体穷源底，故名为究竟。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。

【疏】云诸佛能知至自证成就者，是第六，觉体成就。经中实相一句，是谓如来藏法身之体，性不变故，即觉体成就。如来堪能知一切法，佛自证得，故名自证成就。

【疏】能随顺众生者，第七，随顺众生意，为说修行法成就，如来能说一切法故。此经所言，谓诸法如是相等是。第五、六、七，总为事、理、权、实，前二是理，后一是事。

【疏】五、结权实者。记云：百六十者，自他合中，分为二十。由自边没十权，他边没十实，离成两二十合，但成十双权实也。问：权实有何所以？答：十双从第三句立，即是体内权实。今对四教，各有十双，即成四教。各有随他、随自、随自他三语，及有能通、所通、非能非所通，即成教。教中有方法，是随他语；约门义，是随自他意语；秘妙义，是自意语。十双各为三语亦然。别结四教，相对为三语亦然。结四句亦尔。一切权是方法，一切实是秘妙，一切亦权亦实是门义，一切非权非实但是第三句体。若摄三之两，亦即三之两，亦是体内方便。若不尔者，即是前方法及门，非今品意。故有此结文来(思之)。

【疏】各理教等者，证理起教，从合出开，皆名化他也。

【疏】又三藏三十下，记解云：前是教别，而法有总别。记语隐。今解：前约四教不同，名教别。各有十，双通对自他等三，又各别对自他等三，名法有总别。今是教总而法别者，藏教唯他，圆唯自，通别共为自他进退。三、释总。此四教相对，名教总也。而法别者，圆自不通他，藏唯他不通自，通别两教唯自他，不通单自单他，名法别也。

【疏】通别六十种自他者，记云：初重以通别为自他，仍是别相自他者，通教有共、不共，别教有教、证二道，虽是一教，有自有他，状似总、别自他。今则不尔，自一向同圆，他一向同藏，故云乃是别相自他也。

【疏】并酪明苏者，在方等中证小果名酪，即座被弹成生苏。

【疏】若从佛迹等者，此对单本是秘妙，单迹是方法，自他相对即是门义，故云从如来用方便。次从引入者，是自他语文。自行者，非单自行也。既云行者从修方便，即是引权入实，皆至今经成体内也。问：何不言四句是方便品耶？答：四句即是自行等三，依前摄三之两，亦无劳别结也。

【记】引有人方便以何为体者。有云：引唯识后五波罗蜜后得智为体也。故恩疏云：唯识说后五也。有解：四唯识不作此说。引溜州云：是对法论，十波罗蜜中，后四唯后得摄，第六波罗蜜唯根本智，若五波罗蜜即通本、后。故与彼疏不同。

【疏】如来入定，无能惊悟者，简二乘也。二乘入定，惊之方出。如身子入定，被伏害鬼等打；目连闻象王入水声等，方出定也。

【疏】四、悉至自在者。佛入三昧，是世界动、不动异故；二、如实智观者，生理善故；三、从三昧起者，对破余人非禅不智故；四、现如来得自在者，证第一义理，出入自在。具四悉故，云自在具四悉。

【疏】无量中，云光宅者，前云旧人，是光宅义，故云梁代不识等。

疏绝叹之由，文为二者。此中文句疏阙，应云：文为二：初、绝叹之由；二、止下，正绝叹。初文二：初、明绝叹之由；次、取要下，是绝叹之境。二、正绝叹中又二：初、正绝叹；次、释绝叹之意。

【疏】云佛地四等者，谓慈、悲、喜、舍也。言无量者，有三：一、缘无量境，缘法界有情起此四故；二、起无量行，遍法界行此四故；三、感无量果，得大梵福，成如来故。言行相者，法界有情总为三类：一、无乐者，与乐名慈，无嗔为体；二、有苦者，拔苦名悲，不害为体；三、有乐者，助喜名喜，不嫉善根为体。又于第一起离痴想，第二起离嗔想，第三起离贫想。又慈有三：众生、法缘、无缘。言众生者，缘一切有情作得乐想；言法缘者，缘二乘人无漏法想；言无缘者，缘真如离分别想。余三无量准知。今是佛地一中，具三是谛境：众生俗谛，法缘真谛，无缘中道第一义谛。

【疏】修得最上法，故不可说者，记释云：修得之言，通于境、智、行位自他，局在于果者，境、智、行位四妙，修得家因。境是法身德，智是般若德，行是解脱德。初照三德是位始，照极是位终，终是果故。感应、神通、说法妙为自，眷属、利益二妙是所化为他，故通十妙，唯局在果，名修得也。

【疏】甚深境界者，记云：通于凡圣、始终、逆顺。局在于佛者，凡是六道，圣是声闻、缘觉、菩萨，佛即十法界。始是四圣初心，终是四圣果位；逆是四趣，顺是人天。虽并是此理境，名通意在，即九界权，是佛界实，故名局也。问：前局在果，与局在佛何殊？答：前从证说，此从佛界性。若论修性虽殊，体本无别。

【疏】诸法下，释甚深境界。记云：此是法华之理本者，理境为一乘之本。诸教之端首者，于一乘道分别说三，一乘是七方便等之端首。释义之关键者，若释权实之义，即用此理为关节及为门之键也。众生之依止者，十界众生依止此理。发心之凭伏者，此理即无作四谛，上求道灭，下化苦集，故云凭仗。权谋之用体者，性理本具三千，证此理故，能遍十方界，无谋而化，故云体也。迷悟之根源者，迷是六道，悟谓四圣，用理为根本源始也。果德之理本者，果三德用此理性三千为本也。一化之周穷者，佛出世一化，用理为周遍穷极。五时之终卒者，皆不离此理，如微尘具大千经卷。故此十意，皆以理为体，故名不思议境。今谓十意烦重众生，依止与迷悟同，权谋与果德无别，一化与五时亦同。譬如大地，一能生种种牙，何但十意耶(云云)？直云对者，破恩相对而释也。

【疏】若照九界下，记释。若自即九界为佛界，若他即佛界为九界，若因即一念，若果即证妙觉，皆不离一念心理也。言一中无量者，此有九双，例上权实。一双说，权实既不可作定说，直不可作定一。定多说，一即十故，十即一故，非一非十，而一而十，名不可作也。八双例，思因中具十界如是果报故，不可作因说。果说十如，有因故。言善说，具六道恶故。恶说十如，具四圣故。空说，一中有无量故。有说，一念不可得故。凡说，有四圣故。圣说，圣中有凡故。渐次说，一念具故。顿说，次第起故。开说，十十互具故。合说，十界不同故。心说，具十界法故。法说，十如皆一心故。依说，有正报故。正说，具依故。二千是正，一千是依，既同一念，不可偏说。

【记】云惑果事，迷因理者。讲华严人，只见经中十方相作，尘刹容融，皆言不可说，不可说。不知因中理性，本有此事。理若本无，一念三千，依正不二。证理但言不思议，或言果德相门，谓是真如之相。果理既尔，因理如何？因若不具，即是本无今有，不异无常。若言须弥入芥，名业用门，由无漏业，即有此用。亦是本无今有，理不具故。今大师意，由理具故，有此不思议，用体俱常。真性轨为体，方便随缘轨为用，体用不二。(思之。)

【疏】所以一中无量者，亦十界耳。凡夫是六道，二乘是藏、通，菩萨是三教，即是九界，如来洞览是佛界下。

【疏】约位释中。言通善恶等者，此理随缘故；在恶不沈者，是不变故。常随缘而不变，常不变而随缘也(思之)。

【疏】长行二佛化缘异者，诸佛与释迦名为人异，二佛权实法各叹名法异也。颂中二佛合者，但世雄名人合，不语二智合法，在人名法合也。又二佛二智不分是法合，故云示二智理同也。

【疏】二、上开叹等者，与前约化缘异释相似。言法别者，诸佛权实法，与释迦权实异，名法别，故长行须开；若权实各叹，亦名为开。今言总者，约二佛不分名总，约人、法不分亦名总，故云合也。

【疏】如如意珠者，止观记解不思议境云：珠状如芥粟，有大功能，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽，乃至具于净妙五欲，七宝琳琅，非内蓄，非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙。盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？故名不思议境。记中广释不思议心，介尔三千，一多自在。离四句，合非内外；体非纵横，合不前后；任运施化，合于不谋；称机设逗，名合不择；若应若机，并非权实，合不作粗妙；触缘斯应，合称意丰俭；益物不穷，合降雨穰穰。穰穰，福也。

【经】云：欲思佛实智者，此七方便法者，于七人为实，名佛实智。不达是权名，莫能知少分。

【经】不知是义所趣者，有三：一、疑教，二、疑人，三、自疑。言疑教者，今昔互相疑也。昔说三乘所得同，今说大小异；昔说大小真实同，今说大是实，小是权。由为四句分别：一、未知昔非今是，二、未知昔是今非，三、今昔俱非，四、今昔俱是。故云：而今不知是义所趣也。今疏云：自疑所得三乘皆权，何曾云大是实耶(云云)？二、疑人，所说之教既违，能说之人即魔也。三、自疑，如身子云：我今自于智，疑惑不能了等。问：上具动三乘之执，生三乘之疑。佛云：示以三乘教。下文菩萨闻是法，疑网皆已除，今何故唯云二乘生疑耶？答：吉责光宅有偏行六度菩萨，足二乘为三者，难云：何不明菩萨疑耶？乃至以此推之，无六度菩萨。故慈恩会二，用吉藏义耳。吉尚不知三教菩萨是权，宁知其实耶？又云：菩萨疑网者，非是执昔究竟，今闻方便生疑。但如来昔何故说三，今但说一生疑耳。若尔，菩萨未闻法华经，何故名未善行菩萨道耶？破(云云)。

【经】慧日大圣尊者，有二义：一、能灭五住之暗，二、能显一实之理，名为慧日。言圣尊者，于三种中尊：五通仙、二乘、菩萨；于三中，佛最为大，故云大圣尊。

【经】皆当惊疑者，法华论总一经，始终有五种：一者、损惊怖，谓执小乘涅槃究竟，谤大乘涅槃以损于大，名损惊怖；二、多事惊怖，大乘人闻佛道时，长行广起，取小乘果心也；三、颠倒惊怖，即是外道计有我、我所，闻此经人、法二无我而生惊怖；四者、悔惊怖，以身子悔证小乘，即此悔心名惊怖；五者、诳惊怖，谓增上慢人作是念：云何佛诳我等耶？名惊怖。此五，摄大小、凡圣、内外事尽。

【经】将坠大坑者，有三义：第一、谤法邪见坑，二、谤法业坑，此二为因；三、无间地狱，此一为果。

【经】诸根猛利者，信等五根，以去尘为猛，忘照曰利。

【经】智慧明了者，解法于外曰明，无惑于内曰了。

【经】心能敬信者，崇向曰敬，不疑曰信。

【经】止止者，长行单止，表将说之情；偈中重止，更申骇物之说，轻重其言耳。

【疏】第四，记略摄般若者。单言般若，名略；始自色心，终至种智，名广。记中间至佛道者，准种熟脱中云皆用异方便而成熟之，非谓佛为成熟也。

【疏】偏执乖经者，准记云：光宅执今经犹有实声闻故，故但教化菩萨。今谓光宅指今昔教皆有实行声闻，开善今昔皆是权声闻。何者？准正解云：若从长者，则无客作贱人，即今昔俱无实行也；若从穷子，即贱人，即昔有今无也。如何今经开竟，犹有穷子耶？准光宅意，见法华论四种声闻，故执有实也。

【疏】五、复次下，判大乘声闻。记云：不同他释，于大乘中自立声闻。他见涅槃经四依菩萨名四果，及通教十地有声闻，即谓依大乘声闻。今谓四依并弘大小，寄小结果，非纯小人，不名大乘声闻也。

【疏】譬如三刀下，云：记引止观，信法回转，至六十四番。信行根，信教听闻法门，坐禅思惟(二根也)。听多思少，即法资信；听少思多，即信资法，亦名相资(二根)。或信转为法，法转为信，此名回转(二根)。信根，修定慧各四，悉檀为一八。法行亦然，相资各一八，回转各一八，回转又相资各一八，成六十四番也。彼从法行，此经从信行，故指彼文也。

【记】云横指法身本者，初住分得法身，又起八相应身，二身皆在初住，故名横也。

【记】自他无破者，意明因缘和合，方能破也。故单自、单他及无因，皆不能破。四句求破，皆不可得。

【记】一往斥之。如止观第三者，不云时处，故名一往。声闻尚自发心，菩萨因何取小？故云斥之。二乘知常二义：一、约十六王子曾闻大故知；二、但鹿苑知四念处，约小名知。无此二知，所有归戒亦不具足，故斥漫引也。

【记】矛楯。如止观记者，兵器也。矛长二丈，建兵车后，楯是傍碑。如楚有卖矛及楯，有来买矛者，语买者言：此矛坏千楯。有来买楯，语买者言：此楯坏千矛。买矛楯者语言：还以汝矛坏汝楯。如阿卖者无答，自语相违。

【记】引大经至二十三双，俱云不解我意者，约小乘教，在昔及留逗后缘，皆言不得成佛，故记云须云不成也。若至法华开权显实，其不在此会，汝当为宣说，虽生灭度之想，而于彼土得闻是经，故记云在今须云必成。

【记】以大小教。开与不开，并通三世者，开在法华，不在昔及未来；小在昔及未来，大在法华，即大小开不开名，并对三世论也。

【记】云亡权执实，斯𠍴犹薄者，今经开竟，而知指昔是权，既不识机，但言皆实不虚，其过犹薄也。

【记】小部不同，灼然易殄者。于二十三双中，有小乘部中不同，或轻说重，或重说轻，但是机异，故云易殄。他云小论不成者，误(思之)。

【记】为护物机，不护缘觉者。若护缘觉，则令住不移者，不禀教故，与禀教机相违，故如来不为缘觉，是以徒之。

【疏】云谛听是诫许者，大论云：听者，端视法如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。谛谓审谛。若不诫彼群情，令其审听，恐心不定，慧解不生，故诫审听。

【疏】谛听是闻慧等者，闻谓耳闻，思谓思惟，修谓等持。闻等能成是因，慧是所成是果。又三慧约界分别者，婆沙云：闻通欲、色，有耳闻故；非在无色，无耳闻故。思惟欲界是不定界，若欲修时，堕思中故；非色、非无色二种定界，彼若思时，随修中故。修通上二界，是定地故；非在欲界，不定地故。如下药草品。

【疏】五浊障多，名罪重者，五浊如下释。有解：罪重者，可毁、可责、可怖、可厌之义。若因若果，可毁、厌故，皆名为罪。今亦尔，五浊是可毁等，烦恼、见二浊是因，余三是果。

【疏】有如此失者，谓障、执、慢三失也。言障者，三障也。一、烦恼障，依唯识论百二十八及彼等流，谓见道一百一十三。二、欲界四谛各十，上二界各除嗔，有七十二。修道欲界有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、身见，上二界各除嗔，合十。总百二十八，能障涅槃，名烦恼障。及彼等流，谓二十随烦恼。二、业障者，依萨遮尼乾子经，有五逆：一、破塔坏寺，焚烧经像，盗用三宝物；二、谤三乘法，言非圣法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于一切出家人所，有无持破等戒，打骂诃责，说其过失，禁在牢狱，或脱袈裟。大集经云：说一破戒比丘过失，出万亿佛身血；四、杀父母罗汉，出佛身血，破僧等；五、起大邪见，谤无因果。总名逆业障摄。三、报障者，三恶八难，能障圣道，名报障，或法障等(云云)。言执者，谓我执法执二种。我执者，谓虚妄执我我所，故有二种：一俱生，二分别。俱生通第六七二识中有，修道方断，种在第八。分别者，即分别执心而习成，种唯第六识有，见道方除。法执亦俱生分别，如唯识(云云)。言慢者，恃己陵他，高举为相。瑜伽论说慢有七种：一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。初慢者，谓于劣计己胜，或于等计己等。过慢者，谓于等计己胜，或于胜计己等。慢过慢者，谓于胜计己胜。我慢者，恃所执我，高举为相。增上慢者，己实少德，谓己多德。卑慢者，谓他多分胜己，计己少分劣。邪慢者，己全无德，谓己有德。今增上慢，即是第五实少德，谓己多德，故名慢也。

【疏】枝叶未去，如来三止者，谓一止表二相：一、表当机乐闻，止其现相，俟其三请，即大师云表三周说是也；二、止表不乐闻者，结缘之众，俟其起去，故大师云三止为枝叶未去是也。

【疏】如喜根者，大论文中释：巧度拙度，拙是声闻，巧是菩萨。文殊白佛言：过去无量劫，有佛号师子音王，佛及众生，寿十万亿那由他岁，以三乘化人。宝树常出不生不灭之音，闻者得道。及至佛涅槃后，树无音声。有二比丘，一名喜根，二名胜意。喜根说实相，乃云淫、怒、痴相，即解脱相，闻者得无生忍。胜意头陀多生分别，因见喜根弟子说实相法，不达其理，违心起谤，归精舍集众，摈弃喜根。喜根知其当受大苦，强为说七十余偈等(云云)。胜意身陷入地狱百万岁，最后因此发菩提心。虽后出家，诸根暗钝，故为远因也。

【记】云华严，十种大心者：一、化众生；二、为灭苦；三、为与乐；四、灭无明；五、与众生发佛智；六、为供养如来；七、欲随佛教，令佛欢喜；八、为欲现佛身；九、欲入佛智；十、欲显现无畏力故。

【疏】受旨如文者，谓受如来之意，故云旨也。唯者(愈水反)，敬诺之词也。然者，从顺之称。愿乐者，是求解之意。欲闻者，是乐听之心。

【疏】久不说者。问：佛成正觉，四辩俱圆，何缘鹿苑不为说耶？答：如疏云：为人不堪故。问：方等、般若座共闻，何故复云而不为说？答：如疏云：时未至故。问：法华之前，可言未至；如来定起，已略开权，何名未至？答：如疏云：五千未去故。

【疏】引释论，父王欲多闻者，谓父王闻太子众多名而已，无厌如佛。若一太子有众多异名，即喻一佛乘亦众异名，或实相、法性、真如、第一义、实际等。若太子一名，但重重而说无厌者，即如佛说一大事名。初标者，一大事因缘故。次重牒云：何为一大事因缘故？结云：是为以一事等故，云一名重重而说无厌足也。义即可齐(思之)。

【疏】引论云一无上义，除一切智，更无余事者，今文阙下智字。上智是佛，名一切智；下智是法，即一切种智。人、法双举，名为智智。若从所证、所见，即是真如。今从能证人与智，故云一切智智。

【疏】云论言次第者，此是疏家解论文，论无此文也。

【疏】开者，即十住。初破等者，即初发心住位。言发心者，三种心发，名发心也。所言住者，住三德涅槃，名住也。所言三者：一、缘因善心发，二、了因慧心发，三、正因理心发。言缘因者，众生无量劫来，所有低头合掌，弹指散华，发菩提心，慈悲誓愿，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切善根，一时开发，一心具足万行诸波罗蜜也；二、了因慧心发者，众生无量劫闻大乘，乃至一句一偈，受持读诵，解说书写，观行修习，所有智慧，一时开发，成真无漏也；三、正因理心发者，众生无始已来，佛性真心，常为无明之所隐覆，缘了慧自力，破无明闇，豁然圆显也。此三心开发，除瑶、显、住三德也，即法身、般若、解脱三德。不纵不横，如世伊字，名秘密藏。真实心发是法身，了因心发是般若，缘因心发是解脱。行人以不住法住此三心，即是住三德秘密之藏，故云发心住也。若住三德，即是住不思议解脱，亦是住大乘，亦以不住法住般若中，亦名住首楞三昧，已上住三德。亦名住法性实相，如如来藏中道第一义谛，法界毕竟空，已上住真身。大慈大悲、十力、四无畏、十八不共法、四无碍智、神通四摄、诸波罗蜜、一切三昧、陀罗尼门，已上住应身。举要言之，即是住真应二身一切佛法也。故华严经云：初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有间法，不由他悟。是菩萨成就十种智力，究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切，故名为开示。悟入例然。

【疏】菩萨璎珞至世者。记引华严十种三世读者，但云刹说、众生说，皆为能说。所被者谁？彼谓众生身中毗卢遮那，能为佛身中众生说法，佛身中众生听，众生身中佛说法。遮那既遍，尘体亦遍，尘即遮那，故名尘说。他不了此，故云所被者谁。今意刹说、尘说、佛说、众生说，刹为佛身中众生说，佛为刹中众生说。尘互亦然，望众生亦然，并是遮那，同一体故。凡中具圣，圣中具凡，依中具正，正中具依，百界千如，三千世间，皆在一念，故能互说互听(云云)。

【经】舍利弗！是诸佛下，是总文也。记云：三世佛章，各明教行，后总明人理。准此，应先开章，先别，次总。所以不开者，下总文中，无开权之总者。今谓不然，三世佛显实文，具明四一。今三世佛章，各有教行，则无人理；故后总明人理，则无教行。以后望前，名总别也。今三世佛章，各有权文，后更明权。此权对前，更无差别，故不例也(云云)。

【疏】五、浊者，释名云：浊者，滓秽义。如食滓秽，下恶可污，名之为浊。五是别名，浊是总称，五皆浊故。若劫增时，三灾渐轻；若劫减时，三灾渐渐向劣。出体者，他云：劫浊，三小灾起，名浊。色蕴，四尘为体，此相应体也。述曰：唯饥、疾二色蕴中，触、尘为体。兼造业，即通四尘，除声与法，或五蕴及不相应中、时为体也。述曰：五蕴为体者，此眷属体总，五蕴为体具。三灾起时，有苦器、饥触、疾触，即是触尘，皆是色蕴；领纳此三灾苦，是受蕴；取三灾种种相，是想蕴；三灾是不相应行，是行蕴；了别三灾，是识蕴。言饥馑劫起者，俱舍云：业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次，七日月年止者。释云：从诸有情，起虚诳语，诸恶业道，后后转增。由恶业增，故此州人寿量渐减，乃至十岁，小三灾现。故诸灾患，二法为本：一、耽美食，二、性懒惰。此小三灾，于中劫末，起十岁时，人为非法，贪心相续，增盛不止，为诸恶友瞙蔽其心，嗔毒增长，相见便起猛利害心，随手所执，皆成利刀，互相杀害，是为刀兵劫。又中劫末，十岁时人，由有如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇便命终，难可救疗，是为疾病劫。又中劫末，十岁时人，亦具如前诸过失相，天龙忿责，不降甘雨，由是世间多遭饥馑，既无支贮，多分命终，由饥馑故，便有聚集白骨。运筹有二：聚集一人，谓彼时人，由极饥羸，众聚集而死；二种子聚集，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子。白骨亦二：一彼时人，命终未久，白骨便现；二彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一由粮少，行筹食之，谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少粗食；二谓以筹，挑故场盖，得少谷粒，多用水煎，分共饮之，以济其命，是为饥馑劫。又教云：若人有能一昼夜持不杀戒，决定不逢刀兵劫起；若能以一呵梨勒丸，起殷净心，施众众僧，决定不逢疾病劫；若有能以一抟之食，起殷净心，奉众僧，决定不逢饥馑劫。刀兵劫起，极唯七日，至此便止，人寿渐增，东西二洲，有似灾起，谓嗔增盛，身力羸劣，数加饥渴，北州总无也。

【疏】众生至报者。烦恼及见二浊，及五蕴为体。二浊是因，果报是果，揽此因果，假立众生。有云：第八识名有情，及五蕴为体。烦恼、见二浊，大意与今同。命浊体者，连持色身为体，于色心上假立命根，以色心为体也。有云：第八名言种子，由业种子所引功能差别。功德是种子义，命根为体，故有异也。

【疏】十六、知见者，大智论中二：初列，次释。初列云：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、智者，十六、见者。次释云：我者，于阴、入、界等法中，无明不了，若即若离中，妄计有我、我所之实，乃至俱生分别等，名之为我(云云)。

【疏】见浊中，记引本劫本见六十二者，长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见，不出六十二也。本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二也。言十八者，有四四句及根本二。初四句者：一、见二十劫成败，二、见四十劫，三、见八十劫，四、捷疾智说(二句皆云神及世间常)。第二四句者：一、我及世间半常半无常，二、计由戏笑，三、计失意生，四、捷疾智说(广如初句)。第三四句者：一、神及世间有边，二、无边，三、上下有边，四、方无边，四、捷疾智说(广如初句。此三四句，初皆云或有沙门、婆罗门，以种种方便定慧，观见二十劫等)。第四四句者：一、我不知不见善恶、有报无报耶？二、我不知不见有他世无他世耶？三、我不知不见何者善何者恶耶？四、愚痴暗钝，随他问答(此四句头，皆云异问异答)。根本二句者：一、定意知众生未来无因缘而有，二者、捷疾智说。次末劫末见四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此终后生有色有想，二、生无色有想，三、生亦有色亦无色有想，四、非有色非无色有想(广如初句)。第二四句者，以有边无边对有想，作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想，作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四无量想。第二有二四句，初四句者，以有色无色对无想，作四句(准初四句，唯以无想替有想)。次四句者，以有边等对无想(改无想替有想)。第三有二四句，初四句者，有色无色对非有想非无想，为四。次四句，有边无边对非有想非无想，为四句。此两二四，并前合三十二句。复有断见七句，一从父母生，终归磨灭，二欲界断灭，三色界断灭，四空处，五识处，六不用处，七非想非非想处(明七名断灭论也)。次常见有五，计一切众生现在涅槃，一计五欲自恣涅槃，二初禅，三二禅，四三禅，五四禅，合十二句。并前三十二句，合四十四句，不离单四见也。与百法七断灭论，五现涅槃论同。已上释我见(云云)。言众生者，于阴入界等法和合中，妄计有我生，故名众生。言寿者，于阴入界等法中，妄计有我，受一期果报，寿有长短，故云寿者。言命者，于阴入界等法中，妄计我命根成就，连持不断，故名命者。言生者，于阴、入、界等法中，妄计我能起众事，如父生子，名生；亦计我来人中受生，故名生者。言养育者，于阴、入、界中，妄计我能养育于他，故名养育；亦计我从生已来，为父母养育，名养育也。言众数者，于阴、入、界等法中，妄计我有名色、五众、十二入、十八界等诸因缘，是众法有数，故名众数。言人者，于阴、入、界等法中，妄计我是行人，异于非行之人，故名为人；亦计我生人道，异于余道，故名为人。言作者，于阴、入、界等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。使作者，于阴、入、界等法中，妄计我能役他，故名使作者。起者，于阴、入、界等法中，妄计我能造后世罪福业，故名起者。言使起者，于阴、入、界等法中，妄计我能令他起后世罪福业，故名使起者。言受者，于阴、入、界等法中，妄计我当后身受罪福果报，故名受者。使受者，于阴、入、界等法中，妄计我令他受苦乐果报，故名使受者。言知者，于阴、入、界法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。言见者，于阴、入、界等法中，妄计我有眼故，见一切色；亦计我能起邪见，我起正见，是名见者。

【疏】众生浊相中，经云众生垢重者，有云：六垢染污身心，点染不净，名垢；增强难破，名重。一、害，二、恨，三、恼，四、谄正诳，六、憍。于有情所，乐为损恼，名害；由忿为先，结怨不舍，已追往恶，解现远缘，心便恨戾，名恨；多发嚣暴凶鄙，粗言蛆螫，名恼。此三以嗔为体，为纲胃他过，或藏己失，或取他意，矫说异仪险曲，名谄；为获利已，言矫现有德诡诈，名诳。谓憍诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。今谓具足见思，不惟此六。

【经】悭、贪、嫉、妒者，即烦恼浊，耽着已得财法，不能慧舍秘吝，名悭；于诸未得有及有具希念，名贪。悭虽即贪，已得、未得染着别故，分二门也。言嫉等者，殉自名利，不耐他荣，妒忌忧戚，名嫉。戚虽即妒，缘他正法体，名称嫉；缘他荣乐，名称妒。说文云：害贤曰嫉，害色曰妒。

【经】成就诸不善根者，贪、嫉三。由具二义，立不善根：一、是根本烦恼，能生他故，简诸随惑；二、遍六识，前五识唯俱生贪等三故，余惑并无，故云余慢、见、疑，非不善根，唯意有故。第六识遍有，由具二义，立以名根者，生、出义不说。见、命二浊者，劫浊命，由三小灾，命多短故。命谓众生摄命，随彼众生连持有命，故见烦恼。浊摄可然，既云诸不善根摄一切烦恼也。

【疏】身尚无量者，记云乃以大乘密而斥之者，非是秘密之密，只唤实人已得说竟，证得常身，随物所宜，待后佛出，未取入灭。故记破云：定无将此身至无上菩提也。权人因无常，果常故，即因果不同过(云云)。

【疏】现起希望名念者，希望名欲。对现境起，念是明记；对过去起，明记往事，忆持不忘名念。若言希望名念，法相滥也，记恐误(云云)。

【疏】若我遇下，引中含云劫。初光音天下者，俱舍所言：成劫，谓从风起，乃至地狱，始有情生。谓此世间灾所坏已，二十中劫，唯有空虚。过此长时，次应复有，住等二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，是器世间。将成前相，风渐增盛，成立如前所说风轮、水轮等。然初成立大梵王宫，乃至夜摩天宫，后起风轮等，是谓成立外器世间。初一有情，极光净没。旧云：光音生大梵处，为大梵王。后诸有情亦从彼没，有生梵辅，有生梵众，有生他化自在，渐渐下生，乃至人趣北、西、东、南四洲，后生饿鬼、傍生、地狱，法尔后坏，必最初成(云云)。故疏云众共生世是也。

【疏】受阴身七等者，俱舍颂云：

最初羯剌蓝，次生頞部昙，从此生闭尸，

闭尸生健南，次钵罗奢佉，后发毛爪等，

及色根形相，渐次而转增。

解云：谓母胎中分位有五：一、羯剌蓝位者，此云和合，或云染，或云凝滑；二、頞部昙，此云疱，如疱起也；三、闭尸位者，此云耎肉；四、健南位者，此云坚肉；五、钵罗奢佉位者，此云支节后发毛爪等，乃至根形相满位，是第五位也。若止观引入胎经三十八七日，最后风力所转，头向产门，申臂而出，此疏又不同(云云)。

释六十二见云：或如大品所说者，大品云：譬如我见摄六十二见，我则为见，为六十二见本。文云：一异为本，此经有无为本。此三本亦不相违。何者？由计有我，故生诸见，则我见为本，以有本故。若计我与阴一异，故以一异为本。若我与阴一，阴灭我灭，便起断见。我与阴异，则阴灭我存，故起常见。断常即是有无，故云有无为本。有无即边见也。边见为六十二本，我见为边见本。言六十二见者，大品佛母开十四难为六十二见。言十四难者，一神及世间常无常等四，二神及世间边无边等四，三死后如去不如去等四，合十二。及身与神一，身与神异，为十四难也。约五阴作之，一阴有常等四，五阴成二十。边等约五阴亦二十，如去等四亦二十，合成六十。将一异为本，成六十二。又释即色是我等四句，五阴成二十三，世成六十。用欲断常为本，成六十二见。有十六个为即阴，四十六为离阴。又云：一阴上计有无二见，五阴成十三，世各十，成三十。凡夫有三十见，圣人五阴亦三十见，合六十。涅槃非世摄，但涅槃是有是无，合六十二也(云云)。问：五见摄六十二见不？答：我见为六十二本，邪见拨无，而六十二计有，故不摄邪见。见取以六十二见为第一，戒取以六十二为道，则四见非六十二摄，六十二属边见。

【疏】大经下者，记引止观第五，彼文多释，今引证。文云：阐提人有修恶性，善摄人无；善根人有修善性，阐提人无；二人俱有性德佛性，二人俱无不退性。即圆四句也。

【记】若从所趣至有所资者。前从小理入大理，大理为所资；今开人天为缘因，亦以大理为所资，故云并也。能资三乘，望人天深浅不同；今开虽案位胜进，理更无别。

【记】云不可存法去人者，有二意：一、不可存能趣人天之法，初住去人天之人，在于住前，约胜进释；二、不可闻五戒十善，是散善之法，开成缘因去人，即令住于人天之位，即案位释也。

【经】木榓者，形似白檀，微有香气。

【疏】解童子戏记云：若未开顷，则往已成非今。他解破句，往已为一句，今若为一句，义虽不失，销记不去(有限观之)。今唯记前云：凡云昔者，皆具二义：一、往在昔闻权，二、昔已曾开。乃至下去诸乘，一一皆然。今记云：若未开顷，则往是昔开；权已成非今者，是昔已开(思之)。

【疏】造像为天，业记引：如佛升忉利，夫制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养。优填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，像各高五尺。初召工人，与其重宝偿价，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王造像，下斧之声，上至忉利，闻者解脱。出阿含经。西域记云：出爱等主(云云)。

【经】箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹礼记云：干戚羽毛谓之乐。干戚者，武乐也。古人作儛，左手执干。干者，楯也。右手执戚。戚，钺斧也。则有雄武之势。言执羽毛者，文乐也。古人作文舞，右手执白枝，枝头着毛，左手执鸟羽，则有儒美之势。又云：八音克谐谓之乐者，八音谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木。克，能也。谐，和也。故汉书云：皇帝使伶伦氏，大夏之西，昆仑之北，伐竹以制十二管、六律、六吕，表凤之鸣，音声谐和，故名为乐。伶伦本像龙凤，有离散，合阴阳，顺四时也。如筝有十三筝法者，像一年兼十二月也。箜篌二十四弦，像二十四气也。琵琶本长三尺五寸，像五行，二月像二曜，四弦四时也。琴、箜篌像龙凤身，故琴有凤翅、龙[齒*不]等。如箫，银如凤翅，笙如凤尾。其长笛本像龙声，马融长笛赋云：龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。言铙者，古时军法，十人立一长，执铙以惊众。

【疏】云露盘者，恐灵字误为露字，䟦字声误为盘声，应云灵䟦，即铜䟦也。问：经何以世乐供养耶？答：邪淫乐损坏净心，不可施人；真正之乐，谐德长善，故可供养。

【疏】知法常无性等者，实相无自、他、共、无因四执。应破云：实相不自、不他、不共、不无因，故名性空。若执空犹名为相，实相无彼空相，名为相空。如树计水土种子因缘生是性，计无自他等性是性空，犹见树身，此是假有。四句求假树不得，如前不自他等推之，即是空相。令无此树空相，名为相空。二空俱时，更无异体，唯有实相。实相无性相，无相相，故名无相也。

(记)如止观第五：不思议境者，一念三千为不思议境。此三千不自、不他、不共、不无因生，是名性空。有此空相，亦名为有。今四句求空不可得。如云：此空不自、不他、不共、不无因，求空不可得，名为相空。即一念二空俱时，广如彼释(云云)。

【疏】世间相常住者，比量云：世间是有法，定常住故。(宗)以真如为位故。(因)同喻云：如正觉。云：以真如为位，正觉相常；众生亦真如为位，同正觉相常。若一常一不常，即一有真一不有真之过。若尔，世间相违，现见世间众生非是佛故。若有此难，应立量云：众生是有法，定是佛故。(宗中因)因云：以真如为位故。喻云：如正觉。正觉真如为位，正觉名佛；众生真如为位，同正觉名佛故。

【经】云：心、佛及众生，是三无差别。若差别难者，从事以论。

【疏】正因不即六法，缘了不离六法者，记云：互举一边。应云：六法与正因，不即不离；六法与缘因，不即不离；六法与了因，不即不离。此是总对六法也。别对三因者，色是了因，受、想、行、神我四法是缘，四识是正因。今俱属性，得正因，故云不即不离等。修德缘了对六法者，修德缘因对性德六法，虽俱三因，名为缘；修德了因对性六法亦尔，俱名了。故记云：缘了与六法，亦复如是。章安释众生佛性不即等者，正因非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，名不即六法也。了因不离者，不离神我即众生，是不离人空也。缘因不离者，不离五阴，是不离法空，故总云不离六法也。正因总对，与前不别；缘了别对，与前不同，亦是离合耳。佛从初心观生、法二空，修三佛性也。记中受想与色为了因，恐误(云云)。

言大经摸象喻者，止观云：如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人。众盲各各以手触象。王问众盲：象为何类？其触牙者，言象如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触鼻者，言象如杵；其触尾者，言象如绳；触脚如臼，触脊如床，触腹如瓮。次合喻云：或有说言：色是佛性，受、想、行、识及神我，亦复如是。各执俱非，故今不即不离(云云)。与止观通、别二对不同者，大经三德，彼文一德，皆具四德为通；分五阴及神我，对四德为别。彼作德名，此辩佛种，故从因称。一德有四德，即是一德有三因；三因对六法，即是一德具六法。如法身具四德，正因识阴是常德，了因色阴是净德；缘因具二德，受阴是乐德，想、行及神我是我德，具六法。三因准知。虽有三因，俱是正因摄也。余德各具四德，对三因亦然。

【疏】开合者，于别譬中，五浊名开而不合，第二寝大施小，及第三等赐，不云开者。今家于光宅二段合，故不云开也。五浊、光宅，不云开也，今开耳。

【疏】皆名佛眼云云者，华严有十眼：一、肉眼，一切色；二、天眼，见死此生彼；三、慧眼，见诸众诸根差别；四、法眼，见一切法第一义；五、佛眼，见佛十力；六、智眼，分别了知一切种子；七、明眼，见一切佛光明；八、出死眼，见涅槃法；九、无碍眼，见一切法无有障碍；十、普眼，谓见法界平等法门。此十眼中，初是肉眼，粗天细远近故；第二天眼，第三慧眼，属法眼摄；第四法眼，属慧眼摄；第八慧眼摄；第五、六、七、九四眼，是法眼摄；第十是佛眼摄(云云)。

【经】云：如𤛆牛爱尾者，世间𤛆，由自爱尾，藏身护尾，人贪其尾，遂杀其身。众生亦尔，贪着五欲，以自藏身，遂以贪爱而自蔽，后变为蔽所，因坠恶道。有本云：自蔽，蔽，掩障也。准前可知。

【经】观树亦经行者。记云：止观第二者，彼引三千威仪经云：经行有五处：一、闲处，二、户前，三、讲堂前，四、塔下，五、阁下。四分律云：经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。

【疏】初、转法轮至定者。婆沙云：有五处定，谓生处、出家处、成道说法处、灭度处。三世诸佛常出此处说法，故处定。问：何以得知处定？答：佛未出时，轮王将兵欲从此道过，空中告曰：此是古佛说法处，王须避之。故知说法处不定，余皆定也。故疏云又除是也。

【疏】旧云思理教者，初七思理深，二七思教妙，三七合思理教无机不得。又云诫劝等，初七思劝门，二七思诫门，三七合思诫劝二门无机。

【疏】泥梨者，秦言无有。新翻无间有四种：一、受报无间，造五逆者，受生报故；二、寿命无间，一增一减，劫不中夭故；三、身形无间，入此狱已，弥满中故；四、受苦无间，不同余凉风时间故。

【经】即趣至柰者，说法处也。波罗柰，梵语，此云鹿林。昔王以林施，故云鹿林。婆沙云：仙人园，昔有仙人在此处住，为为名？有云：波罗柰是通处，鹿林是别处。迦毗罗国，正是天地之中诸国，皆四方也。波罗柰在迦毗罗之西九百六十里，佛转法轮处，在波罗柰相去二十里，树名香净。问：初陈如得道，四人何位？答：婆沙云：住四善根位。问：八万诸天是何天？答：正法念云：是炎魔夫。问：论云八万天得无生忍，此云法眼，何耶？答：小乘法眼净，即小乘无生忍。今大师意，是大乘无生忍，是不定教故。

【疏】首陀会者，智论第二云第四禅天也。

【经】云为说佛慧故者，若从说，应云是教一；若从能照，应云行一。今从教所诠行，所谓边、名、理也。

【疏】既闻诸佛叹劝者，善哉！释迦文是叹，随诸一切是劝。

【经】诸佛与世难等者，一佛出难，如贤劫千佛。今第九住劫，已四佛出；后第十劫，弥勒佛出；至第十五劫，有九百九十四佛出，故云难也。有解云：初、约分齐，谓两个住、成、坏、空劫，总一百十劫为一贤劫也。第二、名字所以者，谓此劫初成之时，有千叶莲华忽现于世，光明赫赫，照诸天宫。是时，天寻光来至，见此道华叶上，一一皆有贤圣，共相谓曰：当来必有千贤出现。以成佛果，故名贤劫。第二、佛出时菩萨者，前八十劫中，二十成、二十住、二十坏、二十空。于二十住劫中，第六住劫，人寿六万岁时，有一佛出，名拘留孙；第七住劫，人寿四万岁时，有一佛出，名拘那含牟尼；第八住劫，人寿二万岁时，有一佛出，名迦叶；第九住劫，人寿百岁时，有一佛出，名释迦；第十住劫，人寿八万岁时，有一佛出，名曰弥勒；第十五劫，有九百九十四佛，一时同出世，通前有九百九十九佛出世。从此已后，至二十住劫，无佛出，便即坏劫，经二十空、二十成。后二十劫，住此劫中，有一佛出，名曰楼至，独住八十劫，通前满一千佛也。其说法难者，迦叶佛出，住世寿七日，不说法；及今佛四十余年，方说法华。言闻法难者，常处八难，叵与相逢。言能听难者，虽得相遇，只闻小法，而不忻大，故能听难。

天台法华疏义缵卷第三(末)