东春沙门智度述
【疏】算数目连者，梵云没特伽罗，旧云目犍连，讹也。此云善算。有赵达算得甘肴，达取箸算曰：乡东壁下有酒壶，西壁底瓫中有鹿脚，何以辞之？主人曰：吾知善算，故试子术耳。
【疏】舍利弗才明等者，西域记云：舍利弗以才明见贵，尊者以精鉴延誉，才智相比，动止必俱，结要始终，契同去就，相与厌俗，共求舍家，遂师珊阇耶。
【疏】佛常上忉利宫。西域记云：佛升三十三天，为母说法。后胜君王闻出爱王刻檀像，佛乃造紫摩金像。
【疏】调达引者，大论释：教王杀父而为新王，我当害佛为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上，因以唾饴口中，从佛索众，佛不与之。因兹结恨，别构五法。婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。因佛集僧，别行法。舍罗云：谁忍此五事者？是毗尼有五百新学，无智投筹，将住界外伽耶，共作羯磨。身子、目连往到其所，彼命善来，告舍利弗：将众说法，我今背病。便右胁卧。目连现通身子说法，将五百从座起去。卧起失众，而生嗔恨。
【疏】帝释与修罗战者，长阿含：帝释与修罗战胜，更造一堂为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，有使人，皆帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。
【疏】如来梵声深远者，彼明报佛身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。佛在灵山，目连自念：欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，乃至西方九十恒沙佛土光明幡世界，佛号光明王，至彼故闻，犹如对面。彼佛身长四十里，乃至目连于彼佛钵缘上经行，故彼惊怪。佛令现通，踊身虚空，乃至彼诸菩萨叹未曾有。彼佛告言：卿大误也！假使过恒沙劫行，莫知释尊声之远近，投心悔过，归依释尊，叉手说偈：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土！身子闻之，阿难白佛：佛光远照，到已忏悔。
【疏】佛求侍者者。大论云：佛求侍者，心在阿难，如日照西壁，目连观知(云云)。
【疏】十四、变化者，初禅初禅化，初禅欲界化，二禅三，三禅四，四禅五，皆能自地及下地化，不能于上地化也。例初禅作(云云)。
【疏】依观练熏修十一切者，观禅有四：一、九想；二、背舍；三、胜处；四、十一切处。练禅者，九次第定。熏禅者，无漏狭熏，即奋迅三昧。修禅者，即超越三昧。十一切者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。已上广如法界次第及止观(云云)。
【疏】迦旃延者，昔佛在时，有王名婆赖拏，端正殊特，国中无比，乃问群臣：国人类有端正如我者不？群臣报王：有佛弟子，号迦旃延，端正第一。王闻屈请，一申供养。供养已，王与旃延各坐一辇，游出城外。诸道俗唯看迦旃延，不看王面，即回驾问旃延言：弟子前生修何福业，今得为王？端正不及尊者，愿说其事。旃延入定，观见所由，便白王言：勿羞耻！过去有一乞人，向僧伽蓝巡乞，有一比丘见已，令扫僧地。乞人依命，除粪既了，与一钱。尔时比丘，则我身是；尔时乞儿，则王身是。因扫地得端正，报取比丘，语得为王：我内持戒，得罗汉果。王闻是已，舍国付弟，出家修道。
【疏】约教释者，皆云破断、常。如止观第十云：若于观支之中，忽发空、有等解，强于问难，破他成己，即是三藏破见惑断、常。若于观支起空、幻、化、有等之解，明利邪心取着，即通教见。若于观支分别，或言法性如井中，七宝如水、酒、酪、瓶，瓶喻其而无水，酒、酪喻而有水，酒、酪四微喻中道，前空，次假，后中者，别教见。若于观支无明即变为明，明具一切法，若有若无，亦有亦无，非有非无，四句融即，破他成己，即圆教见。皆当教智照，令成正观，断惑证真，故云皆破。别教十住，用藏、通教破外道断、常。次十行出假，破前两教空、有、断、常。次十向修中，伏出假、空、断、常。至初地证中时，破三断、常，即无前、后。圆人初心，即圆伏、圆破(云云)。
【疏】阿㝹楼䭾中，金轮相继等者，有人引佛谱云：始从民主，迄至善思，父子相继，三十二王。自尔之后，有十族转轮：第一伽㝹，乃至懿摩，总有八万四千二百一十王，并是十族兄弟支胤，圣贤递兴。懿摩之子，名乌头罗；乌头罗有子，名䟦婆罗；䟦婆罗有子，名尼休罗；尼休罗即生师子颊；师子颊有子，名净饭。今疏从懿摩至净饭四世铁轮者，即饭所承从懿摩下四世也。文中云庄严即乌头者，恐误，应云乌头罗。又除净饭，即成四世铁轮也。若取净饭，并前乌头，即剩二人。
【疏】仁贤劫初当宝如来者，有云只是贤劫，即是二十住劫之初，名贤劫当宝佛，即拘留孙也。今谓劫初无病，劫末多病，不感佛兴，至第六住劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出世，不应劫初定有佛出也。民主是劫初立，人寿八万岁时，瞿昙识神同时，即不得言与宝佛同时也。
【疏】眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独眠睡，佛以偈呵之：云何为睡？螺蛳、蚌、蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生、老、病、死，故求出家。佛言：既信心坚固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因兹达晓不眠睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食，劝令寝息。那律云：不听违愿。所以佛令修于天眼，发得半头也。夫眼是报法，既
未得禅，但可调停而已。若无禅不睡，必是鬼也。
【疏】佛眼云云者，大论云五眼修证之相，若至今经，皆得五眼，故注云云。
【疏】祷房星者，此方宿二十八：西方七，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七，井、鬼、柳、星、张、翼、轸；东方七，角、亢、弖、房、心、尾、箕；北方七，斗、牛、女、虚、危、室、壁。若西方经云：从昂至柳，乃至从虚至胃，如是递迁，一方各七。应是地异，故星移三座也。
【疏】与佛同宿下云云者，令辩别、圆次不次耳。别人初空与化佛同宿，次假与报佛同宿，后中与法佛同宿。所以然者，空断见思，三十四心佛齐；假断尘沙，与报佛齐，即他受用；中断无明，与诸佛齐，所契是法身，能契根本智是受用，合为法身。若圆人一心三智，俱空是自受用，俱假是他受用及化身，俱中即法身也。
【疏】分别十法界根尘者，别教望果修因，十住即空断六界，十行断两教，二乘及藏、通入空菩萨即八法界半，十向修中伏出假菩萨登地证一法界，佛断九界也。
【疏】后比丘为说法者，佛化为老师，与其同房，示不知房门处。问劫宾那：门在何处？答：在南边。老师示向北边，逐壁倒地。劫宾那言：门在南，何故向北？便说偈云：
身触系时运，心解长受苦。身心既无主，
是非知是谁。
言下，得果。
【疏】憍梵缘，此翻牛呞(诗音)者。佛一夏受阿耆至马麦者，大论第九：问曰：佛若神力无量威德，何故受九种罪报耶？一者、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女，系大杵作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足小指；四者、迸木刺脚；五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六、阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、冷风动故脊痛；八、六年苦行；九者、入婆罗聚落乞食不得，空钵而还。又冬至前后八夜，寒风索三衣御寒。如是等世界小事，佛皆受之。答：佛在人中生，受人身不可思议，岂受罪报，为寒风之所困耶？又二种身：一、法性身，二、父母生身。法性身满十方虚空，不受罪报，受罪报是生身；佛如人中法故，受罪无咎。
【疏】离，越翻。星宿者，此南方七宿中，第四宿名星也。或室宿者、假和合、常作声，此三共是一缘。言室宿者，从空亭得名。于空亭中，初见小鬼担尸前至，大鬼来夺，争既不允，少鬼指人为证。乃自思惟：二鬼之力，俱能杀人，依理枉理，俱不免害。宁以实答：小鬼将来。大鬼便嗔，拔其手足，小鬼取尸补之，眼见自身为他食尽，名假和合。见人即问，故云常作声。
【记】云毕陵，如止观者，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？白佛言：具见。佛言：忏竟无慢。有此言者，五百世为婆罗，性多慢故。
【疏】拘絺罗，此翻大膝者，膝骨粗，因以为名。是舍利弗舅，闻外生被佛化得果，怨佛故，语佛言：我与瞿昙论义，我胜还我，汝胜还汝。即立宗云：我不受一切法，答佛难我，我皆不受。佛言：汝已堕负，汝今现来欲取身子，见此为自受？为不自受？若受宗言一切不受，是故违宗；若不受，汝不合来取身子，若取，无得胜我。又违他顺己为宗，汝自不受，何得为宗？即有两俱不成过。若言我宗自许，何成俱过？即有自语相违过。
【疏】难陀者，有云：牧牛人，波斯匿王听往佛所听法，即念言：我是下人，不用余事。佛王宫生，应不解牧牛法，我当问之。若解，即是一切知人；不解，即是多和博学人耳。智论第二云：一、牧牛须知毛色，不令错入他群，喻汝须知邪正，勿入外道；二、知匏刷，勿令虫土著身，喻汝须常忏悔，除诸烦恼；三、知肥瘦，瘦者剩与草豆，肥者少着，喻汝须知福慧双行；四、知覆疮痍，勿令虫匝，喻汝须护六根门，勿令外损；五、知道路，勿令落坈堑，喻汝须行三乘正路，勿行九十五种外邪道；六、度水知浅深，勿令失济，喻汝依三宝度于彼岸；七、知牛不安，安置好所，喻汝须远离恶友，近善知识；八、知所在见有虫狼，喻汝须除其三毒；九、知放烟熏蚊虻，喻汝发菩提心，熏邪见虻；十、知构乳犊子少多取、大小取，喻汝须知檀越贫富，富劝彼施，贫少受；十一、知牛主遍护诸牛，不令毁失，喻汝常搂六识心王，勿令放逸。闻佛说此，便悟道果。与止观引稍别。佛说偈云：
牧牛无放逸，其主获其福。六牛经六年，
展转六十牛，比丘戒成就，于禅门自在。
六根而寂静，六年成六通，闻皆得道果。
【疏】孙陀至天堂者，佛唤还已，都将出城，令执衣角，至香醉山果树下，见雌猕猴被火烧竟，而无一目。问：汝见天堂未？令上三十三天事交合园，见诸采女种种音声。有一处，有天女无夫，问佛。佛令问天女，女言：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问云：天女何知孙陀利？答：天女比孙陀利，如孙陀比瞎猕猴，以言持戒，有如是利。乃至问：见地狱未？答云：未。佛引至地狱，见一地狱卒守空地狱。问之，答云：佛弟难陀，为生天故持戒，暂在天上，后来此受苦。闻已，愁忧不乐，白佛。佛为广说胎相，发心得罗汉果(云云)。
【疏】阿难中云霸其宗社者，礼律威仪曰：帝者得其华英，王者得其根碗，霸者得其枝叶。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不得守其身。宗社者，宗庙。宗，尊也；庙，貌也。尊貌所居，社谓后土。土者，吐也，土之所生，如口吐物，即地神也。土地广博，不可尽敬，故封之为社也。稷，谓五谷总名，即五谷神也。是故天子所居，左宗庙，右社稷。
【疏】罗睺罗者，什公云：修罗蚀月时生，故以为名。
疏来四大罗汉等者。记引宝云经第七。佛记十六罗汉者，未检。经有云：一、宾度罗䟦随阇，二、迦诸迦伐蹉，三、迦䟦梨，四、名苏频陀，五、诺矩罗，六、䟦罗，七、迦理迦，八、伐阇罗弗多，九、戎博迦，十、半托迦，十一、罗怙罗，十二、那伽群，十三、因揭罗，十四、伐婆斯，十五、阿氏多，十六、住茶。半托迦，南州人。寿十岁时，佛法暂灭；增百岁，十六后出；增六万岁，正法流行；至七万岁时，正法永灭，即造塔供养；至八万岁时，独觉灭，慈氏方兴。自尔已前，法住于世，并是十六罗汉所持力也。
【疏】佛言：汝为人说五阴未至，十八界未者，俱舍颂云：
聚生门种族，是蕴处界义，
论曰：诸有为法，和合聚义是蕴义，十二处是生门义，十八界是种族义(云云)。言蕰义者，梵云塞健陀，唐翻为蕴。旧言隐覆覆义，此翻不正，与梵语违。梵本应云钵罗婆陀，或云淡聚，名淡隐。释云：不然。医方明云淡饮，非淡隐也。或翻为众，亦不然。若众，应云僧伽。或云聚，亦不然。若聚，梵云曷罗陀。言处者，梵云阿野怛那，此云处。旧云入，不应理。若言入者，应云钵罗吠奢。言界者，梵云陀都，唐翻为界者。有译为持，恐非理。论释义：处，旧名入，非理。入是灭义，而不得生义。今十二处作心，心处所生长之处，亦作灭没之处，故通两义(云云)。言种族义者，如雄黄等，展转相望，体类不同，故名种族。如眼等，展转相望，体类不同。解曰：雄黄是雌黄，种类不同，自类差别，与界义等。如是眼等，展转至体类等者，如眼虽有五趣四生，皆是眼等族，总为眼界。问：俱舍、正理何别？答：俱舍族是能生义，如张父生子是张族。正理族是类义，如张性虽多，举族收皆是张类。五趣四生，多眼一族亦尔，故有别也。颂
愚根乐三故，说蕰处界三。
论曰：所化有情，有三品故，世尊为说蕴等三门。论传说至愚色心者，以意难知，故云传说。正理云：善逝意趣，虽极离知，据理推寻，似应如是。一、为愚心所说，蕴一色四，心所收之。论云：或愚心所，总执为我也。二、或唯愚色者，疏云：为愚色说处，十全一少分是色，一全一少分心所故。三、为愚色心说十八界，十全一少分是色，七全心一少分是心所故。解曰：愚谓迷境，即身等见。根是根机，信等为体。乐是乐欲，以欲为性，或云胜解。论根者亦三，谓利、中、钝。为利说蕴，蕴略说故；为中说处，处非广略故；为钝说界，界门广故。又众生根性有二：一、解迟疾，分三根别；二、记难易，分三根别。各利者略，钝者广等(云云)。论乐亦三，谓乐略、中、广，故对蕴、处、界三(云云)。
【疏】罗睺中，十种覆障者，文分四悉，记中通释。今观此文，从初塞鼠穴至谤由有子来，有五覆，属世界义；从祖王下，为人说法，二覆障，是生善为人义；从既已得道至三界生尽，一覆障，是对治义；从三界生尽，愿不能牵下，二覆障，是第一义。
【疏】八种障涅槃者，前七障有余，第八障无余，具二涅槃也。一种障生死者，应云及无余也。非障生死及涅槃者，不从障生死及有余得名，从障无余得名，亦兼障生死也。
【疏】观行知识者，大品云：佛、菩萨、罗汉是善知识，六波罗蜜、三十七品是善知识，法性、实际是善知识。解云：佛、菩萨等威光覆育，即外护；六度道品是入道之门，即同行也；法性、实际，即是谛理；诸佛所师，境能发智，即教授也。又各为三：如佛威神覆护，即外护；诸佛圣人亦脱璎珞，着蔽垢衣，执除粪器，和光利物，岂非同行？诸佛菩萨一音演法，开发化导，令得解脱，即是教授。此人具三义，亦名僧宝也。六度道品亦具三义：助道名护助，助发正道，即外护义；如定为助，以慧为正，正助合故，即是同行；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即是教授。此法门三义，亦名法宝也。法性亦三义者：境是所师，冥熏密益，即外护义；境智相应，即是同行义；未见理时如盲，谛理显时如日，智用无僻，即教授也。此理三义，亦名佛宝。
【疏】或言闻名为知，见形为识等者，知其内，识其外形，故名知识。又远者多知而不识，近者多识而不知。又知者远知有德而不识形，愚者近识其形而不知有德。此各有所偏。今文知者远近皆知皆识，故云知识；愚者远近皆不知不识也。又见形为知，见心为识，约外名见形，约内名见心。陈如具历五时，所证无生理等，皆即名见心。余弟子准知。
【疏】十八、学人，九、无学者，准对法论第十三云：说果差别二十七，谓随信行、随法行、见至、身证、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向、极七反、有家家一间、中般、生般、有行、无行、上流等十八也。成论有信解现般，此论则无；此有极七，有家家一间，成论则无(云云)。对法自释云：信行者，谓资粮已具，性是钝根，随信他教，证谛现观。言法行者，论云：资粮已具，性是利根，取一生解脱分故。此定入决择分，种解脱分善，在正五停心总别相位。入决择分者，即入暖等四善根也。此等根性，一生一坐，定入见道，唯取决择分善根。一生者，已邻见道最初也。言见至者，论亦名见到。谓钝根者，因名信行至，果名见至，四果皆是也。言身证者，利根因时名法行，果名身证。论云：身得证八解脱定，即不还果。于八解脱，但得前七，不名身证。言预流向者，住顺决择分，乃至未得初果，皆名预流，预无预道流也。言预流果者，住见道十六心住，名入正性。言一来向者，谓于修道位中，已断五品。言一来果者，于修道中，断六品，犹下三品惑，共润一生，故云一来。言不还向者，于修道中，断欲七八品。言不还果者，于修道中，断欲界第九品。言罗汉向者，断初禅一品，至非想地八品，皆名为向。言极七有者，谓极至七生，不至于八，为家家也。言家家者，俱舍论云：即预流圣者，进断修惑，若三缘具，转名家家：一由断惑，断修惑三四品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有三二生故(云云)。应知总有二种家家：一天家家，谓欲天趣，生三二家，而证圆寂；二人家家，谓于人趣，生三二家，或一州二三等。又云：应名一来果向，断第六品，名一来果。故婆沙四十六云：七生天上人中者，依此圆满预流，而说人天等受七生。然预流人天生别，谓天七人六，乃至天二人一等，即止观引两品家家是也(云云)。言一间者，即一来果，进至至不还向，此人或于天上，唯受一有，得涅槃故。间谓间隙，或一生间。俱舍云：断七或八品，一生名一间。具三缘(云云)，与一来果同。言中般等者，俱舍颂云：
此中生有行，无行般涅槃。上流若杂修，
能往色究竟，超半超遍没，余能往有顶。
行无色有四，住此般涅槃。
论曰：此不还者，总说有七。且行色界差别有五：一、中般，二、生般，三、有行般，四、无行般，五、上流。言中般者，对法云：谓生结已断，起结未断，惑于中有，才起即便圣道现前，得尽苦际。有云：一、作业，二、起业同(云云)。言生般者，二结俱未断，才生色界已，即便圣道现前。俱舍云：谓往色界，生已不久，便般涅槃，已具勤修速进道故。(解云：得有余般，又云无余般。此不尔，于舍寿时，无自在故。)言有行般者，俱舍云：往色界，生已长时，加行不息，由多功用，方般涅槃。唯有勤修，无速进故。言无行般者，俱舍云：谓往色界已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，阙勤修速进道故。言上流者，谓于色界，地地之中，皆受生已，乃至最后入无色界，究竟于彼无漏圣道现前。俱舍云：上流者，是上行义。谓欲界没，往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上，方般涅槃。解曰：前四名般，上流无者，何耶？答：前四此生定得，故名般也。上流容有多生，故不名般。又异生般、生般，虽生上界，即于生处，得般无上行义，不名上流。今此上流，故不名般。又此上流，差别有二：由因及果，有差别故。因差别者，此于静虑，有杂修、无杂修故。果差别者，色究竟天，及有顶天，为极处故。(解曰：开为二也。由因果分别，为二上流，谓乐定、乐慧别故。言因别者，乐慧上流杂修定，乐定上流无杂修定。由果别者，乐慧上流生色究竟，不生无色；乐定上流生有顶天，不生净居。既言二天为极处故，亦容生下四净居及三无色。不尔，下净居无色，应无得罗汉果耶？)又上流者，此人根钝，于上界中，初身不般，二身已后，方得涅槃，名上流。(解曰：上流有二种：一、烦恼流，二、是道流。断下烦恼，上结渐起，名烦恼流。道行说名曰道流也。)又四种：一、不定般，二、一切处般，三、乐慧乐。论义：生五净居，四、乐定乐。寂静者，生无色界。又五阶差，熏禅生五净居，不者生无色界。言五阶者，熏禅有下、中、上、上中、上上。云何熏禅？用无漏熏于有漏，令有漏定精胜清净。熏法如何？行者修得四禅定已，先熏第四禅，入众多无漏心中，次入众多有漏心中，后入众多无漏心中。如是往返，渐次略之，乃至最后二无漏心，二有漏心更二无漏心，为熏禅方便道成。次后入于一无漏心，一有漏心后一无漏，名熏禅成。于此成中，五遍往来初遍。初遍名下，第二名中，第三名上，第四上中，第五上上。熏四禅已，三、二、初等禅悉同(云云)。修熏禅已，若不退者，经生五净居，名为生般，不名上流。若有退者，生下天中，随身多少，后还断结。修得四禅，还重熏之。彼成中，一遍休者，生少广天，亦名无烦；两遍休，生无热；三遍休，生善现；四遍休，生善见；五遍休，生色究竟尼吒天也。问：此五为随业异，为惑亦异？答：随业有异，润惑不殊，同一系地故。问：此五净居，得有生般上流人不？答：一义云：但有生般，无上流般，为五阶中，遂胜受生，不先生下，后生上故。又解：亦得本在下天，下品熏禅，生下天中，生彼天已，更修胜熏，生上天中，故有上流(云云)。俱舍又云：有杂修者，往色究竟，有三种：一全超，二半超，三遍没。论云：全超者，谓在欲界，于四静虑，已具杂修，遇缘退失，上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终已，生梵众天处，由于先熏习势力，复能杂修第四静虑，从彼处没，生色究竟，最初处没，生最后天，顿越中间，是全超义。论云：半超者，随彼渐次，生静虑，乃至中间，能超越一处，生色究竟，超非全故，名半超也。论云：遍没者，彼渐次于一切处，皆遍受生，后方能生究竟天，一切处死，故名遍没，此五名行色界。论：行无色者，差别有四，谓在欲界，离色界贪，从此命终，生于无色，四种不同，由生般等，有差别故。有解曰：释乐定也，差别有四，谓生般、有行、无行、上流。准此论，行色界中，有二种别：一得杂修，生五净居；二不得杂修，生色界已，后生无色。行无色者，在欲界中，离色染已，生无色，即乐定有二种也：一生色界已，生于无色；二不生色界，生于无色。并前为七般也。一、中，二、生，三、有行，四、无行，五、行色上流，六、行无色上流，七、现般若。加转生即有八种，现般分二，即九种(云云)。或有十一，如成论：一、现，二、转世，三、中，四、生，五、行，六、无行，七、乐定，八、乐慧，九、信解脱，十、见到，十一、身证。无学九者，对法论九种：一、慧解脱，二、俱解脱，三、罗汉果，四、退法，五、思法，六、护法，七、住法，八、不动，九、堪达。成论九种：一、是退相，二、守相，三、死相，四、可进相，五、住相，六、不坏相，七、不退，八、慧解脱，九、俱解脱。言退法者，对法云：最钝根者，名为退相。若淤散，若不淤散，皆能退故。(解曰：淤散者，谓心缘境等。)毗昙本无学地，无常方便，无顿方便，所得可进。俱舍云：遇缘退所得。毗昙退失圣道，成论退失三昧(云云)。言死相者，根虽胜前，深厌诸有，不能得定。不得定故，无漏智慧，难得现前，设得亦失。惧得失故，求自害故，名死相。俱舍云：思法者，谓惧退失，恒思自害。同言可进相者，所得三昧，转深增益，名可进相。毗昙升进。同言住相者，所得三昧，不进不退。俱舍云：无胜退缘，虽不自防，亦能不退。无胜加行，亦不增进。言不坏相者，所得三昧，种种因缘，不能败坏，名不坏相。此人慧利，善取三昧，名不可坏。言不退相者，此人最胜，所得功德，尽无退失，名不退相。此后二人，俱达分定，当毗昙中不动人也。亦与俱舍、堪达、不动同。慧解脱、俱解脱二，如文。
【疏】庄严双树者，涅槃经举六人：迦叶、阿难、舍利弗、须菩提、阿那律、目连。在鹿苑为四枯，在方等、般若为四荣，至法华、涅槃，枯荣不二。故如来于二树中间而般涅槃，表不二也。
【疏】观者下五句，释学、无学，故言不缘等。次若就下，约观释二千。有云：千如从理，道理俱故；千界从义，义数齐故。此成曲巧文意，约百界有千如，约百如有千界，皆是理具，不分理义之殊，无烦异解(云云)。
【疏】举迹故标本法迹者，例前观解二千也。前本迹解学无学竟，未解二千为本迹故。疏云：举迹者，举二千之迹也。标本者，标本二千也。二千迹即是本家之迹，故云即是本迹也。
【疏】波阇、波提等者。摩诃翻大，波阇翻爱，波提翻道，是佛姨母、佛亲母。生佛七日命终者。问：但有妇礼，尚益寿保安；亲诞神仪，何以翻令命没？答：化不一途，无非佛事。故若通此，难有多释：一云：今子生满七日，夫人不见得子在胎受乐，及诸天威力护故，遂便命终。二云：夫人寿命唯在七日，是故命终。何以故？昔来常法，菩萨幼年出家，母见此事，其心破裂，即便命终。三云：萨婆多说：菩萨母见所生子，身体端正，世间无比，欢喜遍身，不能便死。
【疏】温良等者，敦美润泽名温，行不犯物名良，和从不逆名恭，去奢从物名俭，推人后己名让。
【疏】鹿野夫人者，有云：善星菩萨在家时子。问：若尔，何故父王恐失嗣位，不许太子出家？旧既有子，如何不许？答：善星虽是在家时子，非长妇生，即第三夫人鹿野生也，所以父王不听。若准今疏，鹿野不生者，望不生罗睺云不生耳。
【疏】善权曲巧者为实。施权为曲，引权归实为巧。
【疏】今且近论者，此本迹总释。约八相义，初降神圣，后降神、托胎、住胎三相。次金姿诞应，是出生相；三、捐王下，是出家相；兼学世道，是得道相；四、若法轮下，至主将功毕，是转法轮相；五、圣主下，是涅槃相。故法身为本，八相为迹也。
【疏】十数相扶心王者，具四一相：一、同一刹那时；二、同一所依根；三、同一所缘境；四、同一事业。即是行相，谓心王缘青等。今言相扶，即同一时也。
【疏】又通大地十者，俱舍颂曰：
心所且有五，大地法等异，
论曰：诸心所法，具有五品。何等为五？一大地法，二大善地法，三大烦恼地法，四大不善地法，五小烦恼地法。此则列名也。地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地也。总释五地名也。大法地故，名为大地者，别释大法地也。谓地是心王，大法是心数。论彼法是何？重问也。颂曰：
受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，
遍于一切心。
论曰：传说如是所列十法，诸心刹那和合遍有。正理云：地即是心，大法地故，名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓遍与一切品类一切心俱合生。由此故心，非大地法，非心俱故。准上论文，受等十法，遍一切心，故名为大。心王与大为所依故，名为大地。受等十法，与心俱生，名大法地法。余心与心王不俱生故，非大地法。婆娑十六云：问：大地法是何义？答：大者谓心，如是十法，是心起处，大之地故，名为大地。大地即法，名大地法。有说：心王名为本，体用胜故，即大是地，故名大地，是诸心所所依处故。受等十法，于诸大地遍可得，故名大地(云云)。
释菩萨众
【疏】菩提萨埵，菩提云道者，旧名道士，其言最胜，世学张、李之道。张、李之道，本名槌头及鬼卒，后盗取佛法道士之名。萨埵云心，道即无上，中道是所求境，心者是能求之心。能、所合举，故云菩提萨埵等。新经亦不相违。问：三乘人皆有菩提，何故初二不名大道心众生？答：欲显三乘优劣义故。小乘道劣，又非中道，故不与大道之名。问：二乘但云一名，菩萨有两称者？答：二乘但能超凡，故立一名；大士德逾凡圣，故有两称。言菩提萨埵简异凡夫者，凡夫不能求道，故非道心众生。言摩诃萨埵简异二乘者，二乘虽求于道，今约求于大道，故名大道心众生也。摄大乘论云：三义释之：具般若故名菩萨，具大悲故名摩诃萨，具实慧故名菩萨，具方便慧名摩诃萨，具智慧名菩萨，具福德名摩诃萨。此即依内德立中道之名也。新译云：菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又觉是所求果，萨埵是求菩提之有情。又觉是所求果，萨埵是勇猛精进，不惮长时求菩提故。今文云：求广博大道，是所求果；又成就众生，是悲所度生。从弘誓一义，余二则阙。又此菩萨约修行说，以自利故，大智为首；以利他故，大悲为先。
【疏】阿耨，此云无上者，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等觉。然经论多说直理，名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理智，俱名无上菩提。于此二果，俱不退转者。问：不退与不转何别？答：释弥勒所问经云：得自分功德名不退，得分外功德为不转；又得智慧为不退，得福为不转；又得般若不退，得方便名不转。
【疏】六心已前轻毛菩萨者，此是璎珞经六住退也。龙树云：欲怖地前菩萨，令速入初地，故云退耳。其实不退，如后释(云云)。
【疏】初、地名欢喜者，瑜伽四十七云：以能摄持菩萨义，故名地。唯识四义：一、与行所依，二、能持功德，三、能生，四、令长大。合此依、生、长三义，为瑜伽能持义也。二、能持，是瑜伽能摄义。言十地体者，四智是有为，无漏从种生故(解曰：四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也)。理是所显，故名无为。总为十地之体，即能证、所证，俱为体也。言欢喜者，唯识云：极喜地初获圣性，谓断凡夫性，得圣故。疏：不堕二边，是断凡夫性；能入中道，是得圣故(云云)。
【疏】二、地名离垢者，唯识云：初地能离遮犯戒垢，第二地全能离微细毁犯故。又云：初地性戒已成，于遮戒犹有毁犯，今第二地并皆离，故名离垢也。疏云离遮诸恶是也。
【疏】三、地名明地者，唯识名发光地。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故(云云)。疏云：内智明是成就胜定大法总持，外说辩是能发无边妙慧光故。
【疏】四、炎慧地者，论云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧炎增故。谓第六识内俱生身见等烦恼，由得此菩提分法慧故。此慧喻如火炎，烧第六识俱生我见等诸烦恼薪，永灭不行，名炎慧地。
【疏】五、名难胜地者。论云：真俗两智互违，合之相应，极难胜故。已前诸地，真俗别观，唯此地中，真俗合照，照胜前故，名极难胜。世亲云：真即无分别智。此二相违，合令真俗二境，二智同观，于一念中，真俗双照，故云难胜。
【疏】六、现前地者。论云：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。谓观十二因缘有最胜智，观无染净名分别。此智现前地，即是疏云福资种智，种智名无分别智也。
【疏】七、远行地者。论云：至无相位功用后边，出过世间二乘道故。解云：无相位者，从初二劫有相位行，至此无功用后边，经历时长，称远行矣。解云：地前三贤为一劫，初地至六地为二劫，是有相位；七地是无相，又是功用后边。世亲云：此地于功用得至究竟(即后边义也)，谓一切相不能动摇，而至无相位也(虽至七地无相，由有功用)。
【疏】出过一切等者，论云：出过世间二乘道故者，谓于前六地，虽求于缘起染净无二相，犹有所治细现行，执有流转还灭相故，未能空中起有。缘行者，解云：流转是十二缘生，还灭是十二缘灭，但得是空，未能空中见有，名缘行行也。今七地能于空起有，故云二智方便出过一切也。
【疏】八、不动地者。论云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。相谓有相，用谓功用，即此相用不能动心，故名不动。解云：疏云：正智是论无分别智。疏云：不动是论相用烦恼不能动。此第八地伏第七识执，是烦恼永灭不行，能净无漏、无相、无间。无分别任运相续不同，第七地虽至无相，然不自在，未能任运，有加行故，犹有烦恼。六地有间，七地无间，八地任运，虽同无相，有此差殊。故疏云：以慈熏身等业，能应一切，是任运义。
【疏】九、地名善慧者，论云：成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故。世亲云：此慧妙善，故名善慧。无性云：证无碍解，此智最胜。智即是慧，故云善慧(云云)。
【疏】十地名法云者，论云：一、大法智，如云含众德水；二、蔽如空，遮重名云；三、充满法身，如云注水。故十地论云：得大法身，具足自在法云地，如云遍满，如王太子而得自在。无性云：由得一切法智，缘一切教，不离真如。一切法智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，如净水；智能藏彼，如云含水(云云)。又如云覆隐虚空，智如彼云覆隐遮障。又如大云注清净水，充满虚空，此智生诸功德，充满法身。
【疏】阿字门等者，有引止观记释云：字等者，如金刚藏说十地，十方说十地，能说之人并名金刚藏，名为字等。同说十地，即是语等。功德无差，名功德等。此横望也。今谓一字、一切字、名字等，如初住名阿字门，四十一位俱名阿字、名字等。如荼字是妙觉名究竟，余四十一位俱名究竟，中间亦尔，故名字等。言语等者，皆具四十二音声也。言功德等，皆具十力、四无所畏、十八不共，名功德等也。是约竖，故不同也(思之)。
【疏】何七地更起声闻、支佛之念者？唯识论文云七地出过二乘道是也。
【疏】云法华论上支、下支等者，支者，分义。上支谓总，下支是别。应知皆得阿耨至菩提不退转是总相，余是别相。于十示现。初、云住闻法不退转。经云：陀罗尼者，此云总持。总持有二：一、摄，二、散。摄者，持也。解云：通于定散名摄，此即闻持。于义理但持不忘，即所闻之法能持，名之为摄。闻即总体，是念、慧二。散者，施也。有四种：一、法，二、义，三、能得菩萨慧，四、明神咒施与众生故。此中二种：初是能持，即闻持是；后是所持，余四种是。二、示现乐说不退转。经云：乐说辩才。辨才即四辨，而乐说是四中之一故。一、法辨；二、义辩，是教理故；三、词，是诸方音词无滞故；四、乐说，乐说前三故。言七辩者：一、捷辩，须言即言，无疑塞吃故；二、迅辩，悬河注写，不迟讷故；三、应辩，应时应机，不增减故；四、无疏谬辩，凡说契经，不邪错故；五、无断尽辩，相续连环，终无竭故；六、丰义味辩，一一句言，多事理故；七、一切世间最上妙辩，具足甚深如雷，清彻远闻种种声故。解云：有五：一、甚深如雷，二、清彻远闻，三、明闻者悦乐，四、入深敬爱，五、听者无厌。有云：乐说辩才者，有四义称辨：一、在眼称明，在耳称听，在心为智，在口为辩。此别辨也。(下释良医，已释记也。)又云：速疾应机为辩，言含文采为才，故言辩才。三、说不退转法轮者。经云：转不退转法轮，轮是所说此不退转法故。转有三义：一、圆满义。八正道等，毂、网、辐等，皆圆满故。解云：正见、正思惟为毂，是根本故；语、业、命为辐，依前起故；正念、精进、定为网，能摄录余故。二、不定义。佛从见道转至修道，从修道后至无学道，自得此已，后为他说，安置圣道于他身中，如是展转，他得圣已，复为他说，喻轮不定，故名为轮。解云：有三种处，轮即不行：一、高山，二、险道，三、深泥。今法亦尔：一、为众生我慢，自矜高是；二、为愚痴险道故，下云着乐痴所盲是；三、为贪爱深泥故，下云以贪爱自蔽是。若有此三，法轮不转也。私云：此解义局。若有利使，凡夫及阐提等，岂应转耶？三、摧坏义。蟷螂拒辙，轮能摧之；圣道在身，能摧烦恼。摧其未伏，能镇已伏，如王轮宝等。(下释法轮中更释云。)四、依止善知识不退转。经云：供养至殖众德本。论云：善根，根是众德之本也。有云：八万四千诸波罗蜜，名众德以为根。论云：以身心业，依色身摄耳。故菩萨修行，莫过身心。今举殊胜色身之业，供养诸佛，深殖德本，摄取己之身心。五、断一切疑不退。如经：常为至称叹者。由诸菩萨入初住位，断事理疑，烦恼、所知，二疑分尽。所知是俗中二理之障，烦恼是空理障。又所知是尘沙无明惑，烦恼是见思惑，合则二障离故。三惑理事，唯思及被，诸佛常所称叹。为者，便也，被也，得也。六、入事不退转者，论云：为何等等事说法，入彼彼法不退转？如经以慈修身，论云：以大慈悲而修身心。经中阙心口，论中阙口正。法华具三业，语虽有阙，其意皆含，互隐显耳。此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法？故引经释，以大慈悲而修身心。故以慈悲熏身，现五道身，拔苦与乐；慈悲熏口，说种种法，拔苦与乐；慈悲熏意，种种方便，拔苦与乐。显二利行：一、自利故，内证诸法；二、利他故，外为说。七、入一切智如实境界不退转者，此言倒，应云入如实境界之一切智不退转，即入观照智，与下第八别。今谓证一切智名为入，从能证人名入也，境智俱为所入也。八、依我空、法空不退转者，如经通达大智，俱生、分别二我俱空，名为我空智；俱生、分别二法俱空，名为法空智。第七识有俱生我、法二执，无分别法、我二执；第六识有分别俱生法、我二执。第六与妙观察智相应时，断分别我、法二执；引第七与平等性智相应时，断第七俱生我、法二执，方证二空智果为门。所显真理，广如唯识(云云)。今谓法、我二空，皆见中道，方异别教，思之。九、入如实境界不退转，如经到于彼岸故，即穷理性，名到彼岸。
【疏】应作所作至百千众者，论云：应作所作，住持不退转。疏阙住持二字。经有二句：名称普闻至众生故，能住持佛法，令法不灭；众生闻名，信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作。菩萨所应作，谓利益众生也。
【疏】论云：二者、摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中等者，论有二释。论摄取事门者，摄取诸功德事。初番释云：现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，何等境界中，应作所作故。此为总标。论地清净者下，牒释。十三句中，应分为三：于无上正等觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句，是因何等方便；后之二句，何境界中，应作所作故。于牒释中，唯解初二句标，不释第三何等境界中应作所作。地清净者，八地已上，三地无相行，寂静清净故。解云：八地无相无功用行，不为有相功用行所动；七地虽能无相，而有功用；八地无相，无相无功用也；九地寂静者，寂是止也，静是默也，即法身；第九地不为功用所动清净，不为烦恼所染，是第十地；十以无相理，名无上正等觉故；后三地皆于无相行，任运寂静，离障清净，名不退转，非诸垢染有相之所退转故。此解由带别教教道，别教证道。准璎珞经，初地三观现前，心趣解脱。若望于圆，应云初住。论主寄别，故作此释，可思(云云)。第二、因何等方便者，有四种：一、摄取妙法方便，任持妙法，以乐说力为人说故。此摄三句。论云：任持妙法者，经云：皆得陀罗尼，由得闻持，任持妙法，令不舍离，任自在心，持之不忘，故名任持。论云：以乐说辨才故。论云：为人说者。经云：转不退转法轮。为人说此不退转轮故。(已上三句)论二、摄取善知识方便。以依善知识，作所应作故者。此摄经三句。论：以依善知识者。经：供养无量百千诸佛。论：作所应作者。经：于诸佛所，殖众德本。德本即谓善根，是所应作故。由此经云：常为诸佛之所称叹。(已上三句)论三、摄取众生方便。以不舍众生故。此摄一句。经：以慈修身故。以大慈悲熏习身心，能不舍一切众生，常能拔济。论四、摄取智方便。以教化众生，令入彼智故。此摄三句。经：善入佛慧，通达大智，到于彼岸。由自有三智，能令众生摄取三智故：初智、知如实智，自利智也，今谓与一切同；次智、事智，利他智也，今谓与道种智同；后彼岸智，是真理智，实性也，今谓一切种智。(已上三句)论中唯解初、标二句，不释何等境界中应作、所作故。此摄三句。经：名称普闻无量世界，是何等境界？如经能度无数百千众生，是所应作，由菩萨具三智等故；名闻远振十方世界中，度百千众生，即是菩萨所应作故。(已上二句)论第二、复次下，复有摄取等事门，不称今经，故疏中不用(云云)。
菩萨列名中，略为四对：一、已成当成对，文殊已成，势至等当成；二、在家出家对，弥勒出家，䟦陀在家；三、此界他方对，弥勒在此方，舍卫国观音他方；四、主人宾客对，导师贤护王城为主，宝积毗耶离人为客。有人问：此中列十八人，何故文殊在初？答：灯明佛因妙光说经，释迦因文殊说经，既有开说之功，故初列也。又因文殊释弥勒疑，佛得定起说经，故初列也。河西云：文殊游方，大士十方法会，多为开发之端，故偏说也。又云：文殊具三世佛，过去龙种上尊王佛，现在摩尼宝积佛，未来绍佛位，即三世佛也。问：大品亦王城说，何故䟦陀菩萨在初？答：䟦陀是王城旧人，客旧为次。常精进者，众生有诸苦，是故大士恒须拔济，故云常精进也。无间曰精，趣入为进，既恒济拔，即具四悉(云云)。言不休息者，从长时以得名。经：勇施者，了毕竟空，舍身命财，不生怯弱故。宝月者，以己智慧，照显幽夜。注云：如智慧明，清人三毒热恼，斯殄如月。此解亦浅，所清既浅，能清岂深？月光者，以己智光，除去郁蒸。注云：慧能破闇，如月之光。亦深解之(云云)。满月者，得无不圆，照无不普故也。大力者，智用无边。注云：道门克二乘为大，功德灭十恶为力。注解：克二乘为大，但成藏教菩萨，可灭十恶为力，但是大乘耳。今解：克七方便为大，灭五住为力。无量者，化用无边。注云：无相之力，不以有相量为名。越三界者，慧逾生灭，道跨三有。今解：慧逾二死生灭，道化内外三界。䟦陀罗者，此云贤守。邻极亚圣曰贤，行道能固曰守。
【疏】弥勒中，引国王见象师调象者，因见牸象奔逸无禁，教王执树枝，免于象扑，乃责象师。象师云：欲心盛故，非身不调。却后三日，欲心息已，便取其象，烧七铁丸，使象吞之，竟身死，方赦其罪。诸臣问曰：如此欲心，谁能调者？时有天神感悟象师云：佛教能调。王闻，发心愿作佛，至今果获。次补释尊也。唯见象苦，应合言悲，今从与乐说。引济未免缘者，恐误。是释迦因地为鹿，居处被烧，避火涉水，有多少兽不能度之，以身为桥，过他彼岸，乃至蹇兔后至，才过鹿终。西域记云：苏䟦陀罗，此云善贤，是如来最后弟子，即昔后度蹇兔是也。不合引此同证弥勒(云云)。宝积者，广积众德。注云：财法二宝，积累兼言。导师者，善开慧路。注云：以法引物，妙达邪故，如海导师，善知识险。(共同法解)
【疏】正慧不动者，以正慧化生，不为生死所动。
【疏】珍宝心者，三德之宝也。杂众生界无无色，六道无地狱，如疏(云云)。四众无优婆夷，八部无夜叉、摩睺罗，二王无转轮圣王，发起序中皆有。
【疏】中阴经亦化无色者，经第二云：尔时，世尊即以神力，到悲想非非想天，摄中阴众生，至非想非非想天。佛为说法，非想非非想识，如是等类，皆发无上道、正真道意，于无余泥洹。又三十六亿那由他众生，厌患劫寿，闻清净法，即成道果也。无量四众，声闻、菩萨、观世音等，并在会中，广如彼说。问曰：中阴众生，五阴具足，可得闻法；无色界天，既无耳识，云何闻法，能发大心？答：曾欲、色中，闻大乘法，熏成种子；今佛说法，强缘击发，令先熏成大乘种子，及法尔功德，能意识心上影像相现，由此世力，能发大心，修行得佛也。理教既尔，此释为正。故无识凡夫，四蕴分段，尚化色身，佛边侧泣，泪下如雨。
【疏】有圣者，帝释二地，梵王七地，故十王中对六欲并色界四禅，是十地菩萨也。
【疏】先标帝释，次列四王者，恐误梵作四字，即须列梵王色界主也。
【疏】果报与形服杂者，权人与实人，同受果报形服，故云杂。
【疏】约教释云云者，准八番应具四种。言因缘者，八番异是世界，天、人众是为人，鬼、畜众是对治，得道是第一义本。迹释者，得佛道为本，示八番及无漏沤和皆是迹；观心释，无漏是空，沤和是假，佛道是中。即具四释，故注云云。
【疏】释提桓因等者，新云释迦提桓因达罗。释迦，性也，此翻为能。提桓，天也；因达罗，帝也，正云能天帝。俱舍颂(云云)。
妙高顶八万三十三，天居四角有四峰。
金刚首所在，中宫名善现，周万逾缮那，
高一半金城，杂色地柔软，中有殊胜殿，
周千逾缮那。外四苑庄严，众车粗杂喜，
论曰：三十三天住迷卢顶，四顶各八十千，与下四边其量无别。有说周八千，四边各唯二万。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，乃至天帝所都城也。于其城有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫故名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。外四苑庄严，是诸天共游戏处：一众车苑、二粗恶苑、三杂林苑、四喜林苑，为外庄严大城也。
【记】及三光四王者，俱舍颂云：
妙高层有四，相去各十千，傍出十六千。
八四二千量，坚手及持鬘，恒憍大王众，
如次居四级，亦住余七山，
论云：苏迷卢山，有四层级。始从水际，尽第一层，相去十千逾缮那量。如是乃至从第三层，尽第四层层，亦十千量。此四层级，从妙高山傍出围绕，尽其下半。最初层级，出十六千。第二、第三、第四层级，如其次第，八四二千。有药叉神，名为坚手，住初层级；有名持鬘，住第二级；有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四天王及诸眷属共所居止(云云)。持双、持轴山等七金山上，亦有天居。是四大王所部村邑，是依地住。于欲天中，此天最广。长阿含经化四天王品云：须弥山正东千由旬，有提头赖吒天王，城名坚上，纵广六千由旬。其城七重，众宝严饰。须弥山南千由旬，有毗楼勒叉天王，城名善见。须弥山西千由旬，有毗留博叉天王，城名周罗。善见须弥山北千由旬，有毗沙门天王，有三城：一名可畏，二名天敬，三名众归，纵广六十由旬。今疏云：广二十四万里者，是阿含中纵广六千由旬。
【疏】名月等者，又有本迹、观心二释，阙因缘、约教。今三光异是世界，各名净并生善，各除暗是对治，各表本是第一义，即本迹摄因缘也，观心摄约教准思(云云)。
一日光者，俱舍颂云：
日月迷卢半五十一，五十夜半日没中。
日出四州等雨际第二月后九夜渐增
寒第四亦然，夜减昼翻此，昼夜增腊缚。
行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。
论曰：日月众星，依何而住？依风而住。谓诸有情，业增上力，共引风起，绕妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠。彼所住去此，几逾缮那？(解曰：日月等去四万逾缮那，计六十四万里。)持双山顶，齐妙高山半。日月住量，几逾缮那？日五十一，月五十。星最小者，唯一俱卢舍。其最大者，十六逾缮那。日轮下面，颇胝迦宝火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝水珠所成，能冷能照。(云云。论云：于北州夜半，东州日没，南州日中，西洲日出。)日行此州，路有差别。故令昼夜，有减有增。从雨际第二月后半，第九日夜渐增。从寒际第四月后半，第九日夜渐减。(解曰：雨际第二月初，即是四月十六日。第一月初，即三月十六日。若八月为雨，第二月即此方十月十五日，为第一月初。若十一月为寒际，第四月即此方七月十六日，为寒际之初。若二月为寒际，第四月即十月十六日，为寒际知之。)昼增减位，与此相违。(云云。)若取此义，即秋分已后是夜增，春分已后名昼增。(云云。)即夏至日已去名夜增，冬至日已去名昼增也。问：何故增减？答：由日行南向北故。(云云。)婆娑云：增位极长十八，牟呼栗多减位十二，昼夜停等位各有十五。(云云。)
言昼夜增腊缚者，三十腊缚为一须臾，一百八十日增至极长一百八十日，计番六须臾，减亦然。论：问：何故月轮于黑半初、白半初位见有缺耶？(解曰：西方黑月在前，白月在后。)世施设中作如是释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影自覆月轮，令于尔时见不圆满。若准楼炭经者，第五云：劫初未有三光，众生福力盛，风吹火精、黄金二宝作日天子，城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千里。又乱风吹琉璃、白银二宝作月天子，城郭七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。又乱风吹水精作星天子，城郭大风持住右转而行，大者周围七百二十里，中者四百八十里，小者二十里。此经与俱舍论不同。(解曰：经云：五十由旬四十里笇，成二千里。论：五十一由旬十六里笇，八百一十六里。)日行三道故长短：夏行北道，冬行南道，春秋中道。月三事故缺减：一者角行，二者侍臣形服琉璃色在前，三者日有六十光明照之，故减也。又三事故增：一月正行故增，二十五日处正殿，侍臣不当前三日放光，月皆不受，故满也。修下品十善，施灯明等而生。星宫中亦有男女，月宫亦有男女，一日一夜当人间五十年，身长十里，修中品十善，并施灯明而生其中。日宫有男女，寿命与日同知游行，修上品十善，施灯明等而生其中。
【疏】四大天王中，阙因缘约教者，约本迹释中摄。因缘者，四王异是世界，各领二鬼是为人，不令恼人是对治，表四德是第一义摄。约教者，四枯是藏、通，四荣是别、圆，故本迹中摄余二也。
【疏】忉利天上至二自在者。二自在阙因缘及约教，本迹摄因缘。二天异是世界，化五欲是为人；二自在是对治，表本迹第一义，故摄得因缘也。观心摄约教，入空摄藏、通，入中摄别、圆也。
言忉利上有炎摩等者，俱舍云：已辨三十三天所居外器，余有色天众所住器云何？颂曰：
此上有色天，住依空宫殿，
论曰：前所说三十三天，上有色诸天，住依空宫殿。云何名上有色诸天？谓夜摩天，都史多天，乐变化天，他化自在天，及梵众天等十六处，合有二十二天，皆依外器六欲处妙境。初二天与人同，余四抱执手笑视淫(云云)。随彼诸天男女膝上，有童男女歘尔化生(云云)。颂曰：
欲生三人天。
论曰：欲生三者，谓诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于如是现前欲境中自在而转，谓人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，即第五乐变化天。谓诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，即第六他化自在天。问：何故人及前四天众合说，后天众各别建立？答：人及前四天烦恼粗，后二天烦恼细。有说：人及四天受自然生境故合为一，第五第六独乐受用自他化境故各立一(云云)。问：身量如何？颂曰：
瞻部洲人，量三肘半、四肘，东、西、北洲人。
倍倍增如次。
论解曰：瞻部洲人身多分长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身洲人长八肘，西牛货洲人长十六肘，北俱卢洲人长三十二肘。(解曰：肘长一尺八寸，准姬周尺，南八、东丈六、西三丈二、北六丈四，已上身量也。寿者，南一百二十、东二百五十、西五百、北一千，已上寿也，故云增。如次因者，持五戒也。南下品，东、中、西上、北上，上出正法念经也。)颂曰：
欲天俱卢舍，四分一一增。
论曰：欲界六天最下身量，一俱卢舍四分之一，如是后后一一分增，至第六天一俱卢舍半。(四王天身长半里，忉利一里，夜摩一里半，兜率二里，化乐二里半，他化三里已上身。四王五百岁，忉利千岁，夜摩二千岁，兜率四千岁，化乐八千岁，他化一万六千岁。四王一日一夜，当人间五十年；忉利一日一夜，人间百年；夜摩一日一夜，人间二百年；兜率一日一夜，人间四百年；化乐一日一夜，人间八百年；他化一日一夜，人间一千六百年。已上寿修因者，四王修中下品十善，忉利中中，夜摩中上，兜率上下，化乐上中，他化上上。四分一一增者，人间身分分增，从五百岁下约寿倍增也云云。)论曰：色天身量，初梵众天半逾缮那，梵辅全一缮那，大梵一缮那半，小光二缮那，故云初四增半半也。此上诸天皆增倍倍者，谓无量光天倍增二至四缮那，光音八缮那，小净十六，无量净三十二，遍净六十四，无云一百二十五，应云一百二十八减三缮那，福生天二百五十，广果五百，无想亦五百，无烦一千，无热二千，善见四千，善现八千，色究竟一万六千。(解曰：从梵众天已上身寿齐等，如梵众身长半由旬寿半劫，乃至究竟身长一万六千由旬，寿命亦一万六千劫也云云。)言俱卢舍者，此云鸣唤。言无云减三者，有人云：从变异受，初修不变异难，此似倒也。既得难定，身寿应加，求异理也。应言下变异受，似乐欲心胜，由此造业，引寿等胜；不变异受，引欣心劣，由此造业，引寿等减。问：欣心劣，何故唯言减三耶(云云)？持双已上，日月并无，彼天云何建立昼夜及光明事？依华开合，建立昼夜，如拘物陀钵特摩华。又依鸟鸣静差别，或依天众寤寐不同，或依自身光明成外光明事(云云)。无色四天，从下如次寿量二四六八万劫。颂云小光上下天，大全半为劫者，为坏为成，为中为大？小光已上，大全为劫；自下诸天，大半为劫。即由此故，说大梵王过梵辅天，寿一劫半。谓以住、坏各二十中劫，六十中劫为一劫半，故以大半四十中劫，为下三天所寿劫量。(解曰：论中问意云：为坏摄四十劫，共为坏劫，名为一劫？为二十成劫，为一劫？约住劫中，一下一上，中劫为一劫？为约八十中劫，为一大劫？又解：为坏二十中劫，为成二十中劫，为一上一下，中劫为八十大劫。)有云：并约坏劫，火、水、风等，八七火，一七水，一个风，随一一坏，顺初禅一劫寿故。故七火一水坏二禅，顺二禅八劫寿故。八七火，一七水，一风坏三禅，顺六十四劫寿故。问：初禅三天，何故不言顺第三天寿一劫半耶？二、三两禅，何故不言第二天寿耶？
【经】娑婆等者。问：摩醯首罗天，居色界顶，此名大自在，有大威德力，倾覆世界，举世尊之。大论、华严并云第十地菩萨。又毗纽天，此云遍净。俱舍云：居第三禅顶，劫初化生，水齐中出千叶莲华。梵王因华方下生，念世界空，有八天子忽然化现，因有众生。八天子是众生之父母，梵王是八王子父母，毗纽是梵王之父母。二天既大，何不为主，而取初禅梵王耶？答：远推根本，是彼二天，今据有言语等也(云云)。言娑婆者，新云索诃，此云堪忍。俱舍论云：有余师说：禅初静虑地，宫殿依处等一四洲；第二静虑，等小千界；第三静虑，等中千界；第四静虑，等大千世界。有余师说：下第三静虑，如次量等小、中、大千；第四静虑，量无边际故。颂曰：
四大洲日月苏迷卢，欲天梵世各一千，
名一小千界。此小千千倍，说名一中千，
此千倍大千，皆同一成坏。
此有万万为大千。若言百亿，即百万为一亿，万万为百亿，是娑婆世界也。恩云：世界主是四禅主：尸弃，初禅主；光明，二禅主等，取三禅也。今疏依智论第一卷云：娑婆世界主，举处以显主；梵天，出位以简民；尸弃，标名以立称。尸弃翻顶，有肉髻似螺，故云尸弃。又顶上如髻。瑜伽正理三十云：广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼护得中间定故，最初生故，最后没故，威德等胜，故名大梵。大梵所有所化领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。大论第九云：初禅三天有贵贱者，修三品慈不同故也。下品为梵众，中品为梵辅，上品为梵王。今文云加修四无量心是也。二禅三天者，自地天内光明最小，故名小光；光明转胜，数量难测，名无量光净；光遍照自地处，故名极光净。今疏云光音三禅天者，意地乐受，说名为净。于自地中，此净最劣，故名小净。转增难测，名无量净。此净周普，故名遍净。第四禅中，九天下空中天所居之地，如云密合，故说名云。疏名密身，身居此地，名密身也。此上诸天，更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福，方得生彼，说名福生。今疏名无量密，亦受福密也。异生果中，此最殊胜，故名广果。今文同。离欲诸圣无漏道水，濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。又云：或住于此害生死边，故名为净。净身所止，故名净居。又无异生杂，纯圣所止，故名净居。烦谓烦杂，或谓烦广。无烦杂天中，此最初故。烦广天中，以此最劣，故说名不烦。已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调伏，离诸热恼，故名无烦。或令下生烦恼，名热。此初远离，得无热名。已明上品杂修静虑果，得将易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，至极清彻，故名善见。更无有处，于有色中无能过此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，名究竟也。
【疏】本迹观心，自思之者，梵翻离欲，名清净。约本迹者，三得本净，迹名离欲耳。言观心者，三观无三惑，名离欲观也。言梵众，是梵民也。本为实教净众，迹为梵民。言观心者，一中无量，即假观名众也。言梵辅者，是梵臣也。本迹者，本是住行向地法身大士，名臣，迹为辅也。观心者，三观之行，辅三谛之理也。言梵王者，本住王三昧，迹为此名。观心者，中道双遮双照，名自在观也。二禅三天者，本是三智，迹示三光天也。观心即三观，心即三观，为三光耳。三禅三天者，本三谛理，无三惑垢，名净，迹为此天耳。观心者，一心三观，净于五住，名净观也。四禅九天，言密身者，本一身即三身，三身即一身，名密身，迹示此名耳。观心者，观不可思议，假一界即十界，十界即一界，非一非十，名无量密观也。言广果者，本证无边身，名广果，迹示此名也。观心者，中观广博名广，理极极名果也。言无想者，本得中道法性，无二边假想，迹示此名耳。观心者，即空故，无见思想；即假故，无尘沙想；即中故，无无明想；一心三观故，无次第想。约六即明之(云云)。言不烦者，本实相理，自性清净，故名不烦，迹为此名也。观心者，三观即中，体能双照，永离三惑也。言不热者，本住法界，体性清凉，迹为此称。观心者，三观清凉，无三惑热也。言善见者，本得佛眼，触境皆理，名善见，迹为此名也。观心一念见三谛，名善见也。言善现者，谛理障云名现，例前释(云云)。言究竟者，本证实际，名究竟，迹此名。观心者，以中道观，是究竟观也。亦六即判，故云自思之。
【经】八、龙者，先束四对：初二，能喜能善对；次二，八海九头对；次二，多苦少恼对；后二，依色依心对。凡有四义：一、为其身最大，五不思议中，龙为其一。智论云：小乘法门有五不思议：一、业力，二、世间，三、龙力，四、坐禅力，五、佛力。今五中之一也。二、正法念云：恶龙助修罗，善龙助天。今是善龙次天列也。婆沙云：天将修罗斗时，今龙与之斗。故知龙助天也。故今疏云：龙萦身以遏海水是也。三、调适阴阳，于人有恩。今疏云：常护摩竭是也。四、外书说文云：龙是鳞虫中之长，能小能大，能幽能明，春升天，冬入渊。广雅云：有鳞者为蛟龙，有翼者为应龙，有角者为虬龙，无角者为螭龙。娑伽者，即咸海龙，华严所称者。亦云从国立名者，此国近仙人，而王触悟仙人，仙人咒此国令成海，此龙居中，从本国立名也。阿那婆达多者，华严云：七地为此池，龙起大悲云，隐覆一切众生，经苦法门而得自在，于鳞甲中流出诸水，日夜无竭，济瞻部洲诸有情类。摩那斯者，此慈心龙，华严经云：将降雨时，先云七日，待众事讫，然后始雨，故名慈心。复有诸龙，各各自说，过去于七佛所，曾作俗人，或因听法，或因舍施等，如是因缘，后还寺舍，有信心人，为供养众，施种种饮食，及四方僧食，比丘食已，回施于我，我饮食云，彼业因缘，堕三恶道，受种种苦，余业未尽，今生龙中，常受热水、热风、热沙、铜汁、铁丸入口，喉燋腹烂，通身穿穴，直过堕地，唯愿世尊，救济我苦。佛言：此罪难脱，汝可受三归，至贤劫中，最后楼至佛世，罪方得灭。佛言：信心檀越，施僧之食，水草已上，若有私入，若与白衣，此罪重于阿鼻地狱。广如龙王经说(云云)。
【疏】十宝山者：一、雪，二、香，三、轲梨罗，四、仙圣，五、由乾陀，六、马耳，七、尼民陀，八、斫迦罗，九、宿慧，十、须弥，一一皆王也。
【经】四、乾闼婆者，乐音(五孝反)。梵云末奴，此翻为乐，谓令人爱乐也。今疏乐音(五觉反)，若云飒缚罗，此云可意音，亦名如意。梵云健闼缚，此云寻香行，即非乞求也。今文云嗅香，以其清净，虚餐香为食，故云嗅香。恩云：乐有二类：一、非丝竹，如鼓磬之类；二、是丝竹，箫笋之类。鼓磬，下者名乐，上者名乐音；丝竹，下者名美，上者名美音。问：二类尽是有声之乐，二下品者，何不言音？故今疏云：幢者，是无声之乐，故不云音。自有上下：下者名乐，上者名美；有声之乐，下名乐音，上名美音。
【经】阿修罗者，五门分别：一、翻名，二、明属诸道摄，三、辩住处，四、释名义，五、得报所由。初翻名。云无酒神者，过去持不饮酒戒，报得此身，名无酒。又毗婆娑云：阿之言不，修罗云端正。彼不端正，以男丑女妍。今文云亦云不端是。弥天云阿云无，修罗云质谅，以其多谄曲，为立此名。余其直信恩云：彼土正云阿素洛，此云非天。阿之言非，素洛云天。彼多谄诈，无有天行，故名非天。第二、明诸道摄者。一、瑜伽、佛地论云为天趣摄，杂心论云鬼趣摄，正法念经鬼、畜二趣摄，与今文同。伽陀经说鬼、畜、天三趣摄。第三、辩住处者。十地经说修罗五类：一、极弱者，在人间山林中住，即今西方山中，大有深窟，多是非天之宫，与今文鬼道摄者居大海边同。余四类居海下者，与今文畜生道摄者居大海底同。言海下者，十地经云：妙高山北，大海之下，二万一千由旬，有罗睺宫；次下二万一千由旬，有勇健宫，今经婆稚是；次下二万一千由旬，有华鬘宫，今经佉罗骞䭾是；次下二万一千由旬，有毗摩质多罗宫，今经同。第四、释名义。今依经次第。婆稚者，新云䟦稚迦，此云围圆。今云被缚者，其人是修罗前锋，与帝释斗，被帝释缚，有勇健力，于缚得脱，故今文云有力为帝释所缚。
【疏】本住权实二智至肩胛者，准下文，在背曰荷，在肩曰担。非权非实名为荷，而权而实名为担，故言权实。毗摩者，或云宝饰，用冠其服。问：修罗何故与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女，无天甘露；帝释有天甘露，无美女。互相憎嫉，故常斗也。第五文云昔有婆罗门下是，如文。
【疏】本观云云者，记释恐误，今谓是罗睺中自明本观耳。应云本证权实二智，迹示障持日月也。观解者，空中如日，即假如月。言启者，玉篇云众口也。
【疏】迦楼至啖四者。问：化生顿尽，如灭灯光，无有形质，何堪食用耶？答：鸟未飞时，暂尔之间，能为食用，亦有资益也。
【疏】韦提希者，新云吠提呬弗呾罗。吠是胜美，提呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃，男声中呼；吠提呬，女声中呼；弗呾罗，是子。此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得，因以为名也。
【疏】云思惟者，善能思量，亦云思胜，胜余女人故。不以父标子者，尔前已害其父，故不称也。阿含经云：世王忏悔竟，犹堕柏鞠地狱，后出成辟支佛。涅槃云：阇王不值耆婆，来月七日当堕地狱。而忏悔竟，不复更堕。所以大小乘经不同者，小乘经力劣，故重罪微薄，犹堕轻地狱；大乘经力胜，重罪都灭，所以不堕。问：说法华时，为造逆未？若未造，与阿含、普超相违，彼已入地狱竟。又不得为王杀父竟，方得为王。若造逆竟，是业障摄，即五浊未除，不合闻一乘经即同五千及诸天被移。今既在会，当知尔时无逆。答：法华中示为权人害父竟，身疮未发，故来听经。涅槃示为实人经唱灭五逆之罪，王已忏悔，得无根信也。若非实罪，云何须忏悔耶？又是权行，欲显正教能灭重罪，显经力胜，至彼疮发，邪教不能灭也。问：此经是一实之教，何不能灭耶？答：涅槃正明灭恶用，傍明生善知。如五千至彼得入，是此经正明生善用，一毫之善，皆得成佛。阇王虽作五逆，不断善根，亦当成佛，傍明灭恶。如调达得记是具足，而言皆具四悉，思之可见。问：涅槃云得无根信，普超云柔顺忍，如何会通？答：涅槃据迹，明是罪人，故得信心。若言得顺忍者，众生便谓实罪人，则不灭也。彼经据本，故顺忍也。又问：王造几逆？一云：杀父、杀母、杀圣人。父是须陀洹果，无量寿云是那含。四、放狂象害佛。五、破和合僧。二、言唯具二逆，父及圣人耳。言世八法不污者，亦名八不净：一、田，二、宅，三、奴，四、婢，五、牛，六、马，七、金，八、银。
【经】云礼佛足等者，第二，结有五功德。增一阿含云：一者，令身端正；二、得好音声；三、生(贵)家；四、为人恭敬；五、必定生天。有此五利，故各礼。
义缵卷第二