东春沙门智度述
释此经题，五门分别，谓名、体、宗、用、教、相。初名者是总，体、宗、用是别。虽有体等名为妙，故别即总。虽是一妙名，而具体等三，故总即别。别别于总，总总于别，俱名妙法也。玄文寄教，约行者辨其次第耳。序品云：以是知今佛欲说法华经是名，助发实相义是体，雨法雨是宗，断三乘疑悔是用。此约寻名得体，证体须宗。了极有用，用即断疑。此从自行辨次第也。神力品寄教者，文云：如来所有一切诸法是名，自在神力是用，秘要之藏是体，甚深之事是宗。此约化他门，故用居第二，令他得体，证体须宗，故云寄教也。一、释名，二、辨体，三、明宗，四、明用，五、判教。
初释名者。夫名者，原圣建名。盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极。故以名名法，施设众生。此从俗谛以立名也。肇云：名无召物之功，物无应名之用。盖从真谛释也。道场观云：应物说三，三非真实，终归其一，谓之无上。无上是妙。引经云：是乘微妙，清净第一。又云：寄言谈于象外，而其体绝精粗，所以称妙。光宅云：妙者，一乘因果法也。待昔因果，各有三粗。今教因果，各有三妙。已上叙旧讫(云云)。次今正解。先法，次妙。此从义便。文云：我法妙难思。若从名便，先妙，次法。今从义便，故先解法。所言法者，有三种：一、众生法，二、佛法，三、心法。言众生者，经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。即众生法妙之文也。二、佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思。佛法虽多，不出权实。又云：是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者。即实智妙也。及佛诸余法，亦无能问者。即佛权智妙。此二法，唯佛究尽。是佛法妙也。三、心法妙者，如安乐行云：在于空闲处，修摄其心。又观一切法，空如实相等。是心法妙也。虽有此三，只是一法。故云：心佛及众生，是三无差别。(略释法竟)
次释妙字者，又二：初约待绝二妙，次约迹本二门各十妙。初二妙者：一相待妙，二绝待妙。言相待者，待昔半字为粗，明今满字为妙。他有五对：一自行名半，双利名满；二生空理名半，法空理名满；三生空智名半，法空智名满；四烦恼障名半，所知障名满；五分段名半，变易生死名满。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。文云：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。即是待鹿苑粗，为法华妙也。二绝待，是无分别，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法如来法界？故出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁为妙？能所俱绝。文云：止止不须说，我法妙难思。妙悟之时，洞知法界，无法可论。今言绝者，约有门明绝也。此绝亦绝，约空门明绝也。是名绝待妙。用此二妙，妙上三法，各具二妙，广如玄文(云云)。问：何意以绝释？答：只唤妙为绝，绝是妙之异名，如人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙也(释绝待一妙讫)。
次、释迹本二门各十妙。初、迹十妙者：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三、法，六、感应，七、神通，八、说法，九、眷属，十、利益。言境妙者，文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。诸法是权境，实相是实境也。言智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。又云：以此妙慧，求无上道。言行妙者，文云：本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果也。言位妙者，文云：天雨四华，表住行向地，开示悟入。乘是宝乘，游于四方，即是因位，直至道场，即果位也。言三法妙者，文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性轨，定是资成轨，慧是观照轨，即三法妙也。言感应妙者，文云：于三七日中，思惟如是事，又我以佛眼，观见六道众生。即感应妙也。言神通妙者，文云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事。言说法妙者，文云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。言眷属妙者，文云：但教化菩萨，无声闻弟子。言利益妙者，文云：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗，乃至闻妙法华经，一偈一句，一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。即利益也。广如玄文。(已上述门讫)
次本门十者：一、因，二、果，三、国土，四、感应，五、神通，六、说法，七、眷属，八、本涅槃，九、本寿命，十、本利益。彼释有十门，今但取引证一门以示其相。言因者，文云：我本行菩萨道时，所成寿命今犹未尽。即本时行因妙。言果妙者，文云：然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。即本果妙也。言国土者，文云：我于娑婆世界得三菩提，教化示导是诸菩萨。又云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。此之国土非复迹中娑婆，即本国土也。言感应者，文云：诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。此即本时照机之智，是感应妙。言神通妙者，文云：汝等谛听，如来秘密神通之力。又中间文云：或示己身，或示他身等。即本神通也。言说法者，文云阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心，即本说法妙也。言眷属妙者，文云是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住，此等是我弟子，我从久远来，教化是等众，即本眷属妙也。言涅槃者，文云于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，又云今非实灭度，而便唱言当取灭度，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。言寿命妙者，文云自说名字不同，年纪大小，年即寿命，大小即长短，常无常也，中间既尔，本寿亦然，即本寿命妙也。言利益者，文云以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心，即中间利益，例本亦然(释本门于是讫)。
次释莲华者，为四：一、定法譬；二、引旧释；三、出经论；四、正解。言定法譬者，一云：权实难显，借喻莲华，譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解：莲华非譬，当体得名。类如劫初，万物无名，圣人观理，准则作名。如蛛罗引丝，仿之结网；蓬飞独运，依而造车；浮查泛流，依而立舟；鸟迹成文，依而写字，皆法理制事耳。今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门清净，因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。此二解皆有理，今融二意：若定是法，莲华法则难解，故借外莲华为喻；若利根即名解理，不假譬喻，但作莲华之解。中下未悟，须譬乃知。以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下。约上是法名，约中下是譬名。三根合论，双标法譬，如此解者，与谁为诤？
二、引旧解。睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名芬陀利。远师云：芬陀利伽是莲华开发，然体逐时迁，名随色变，故有三名。如大经亦云：人中莲华、芬陀利华，二名并题者，应有通别之异。今取莲华是通，芬陀利是别称也。道朗云：翻为白色，或翻为赤色，或翻为最香，如此皆开盛之义。光宅云：余华华果不俱，譬余经偏明因果；此莲华华果必俱，譬此经双辨因果。(已上引旧讫。)
三、引经论。初引法华论十七名中，第十六名妙法莲华。论自解此名有二义：一、出水义，以不可尽出离二乘泥浊水故。复有义，如彼莲华出于泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，证如来密藏故。二、华开者，众生于大乘中，其心怯弱，不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。今解论意，若言众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众中坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨即妙国土为莲华。彼论望今十妙，乃是行位两妙耳。次引大集云：怜愍为茎智慧叶，三昧为须解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。若依大集，行位因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华，故知因果依正悉是莲华之法，何须譬显？为钝人者不解法性莲华，故举世华为喻，亦应无妨。(已上引经论讫。)
四、正解云：此莲华华果俱多，可喻因含万行，果圆万德，故以为喻。又解云：莲华粗，喻九界十如因果；此华妙，喻佛界十如因果。此从相待得名。又解：此华喻佛界。本迹两门，各有三喻。言迹三者：一、华生必有莲，而莲不可见，喻约实明权。意在于实，无能知者。文云：我意难可测，无能发问者。二、华开莲现，而须华养莲，喻权中有实，而不能知。今开权显实，意在于权。三、华落莲成，喻废三显一。唯一佛乘，直至道场。菩萨有行，行见不了了，如华开诸佛。以不行故，见则了了，如华落莲成。(迹门)又三譬本门者：一、华必有莲，喻迹必有本。迹含本，意在于本。虽在于本，佛智难知，弥勒不识。二、华开莲现，喻开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还成于本，增道损生。三、华落莲成，喻发迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地。(此本门讫)
次释经字者，是通名也。具存梵音，应云萨达磨分陀利修多罗。萨翻云妙，或云正。法护云正，罗什云妙。正语通漫，妙异诸经，故翻为妙也。达磨翻法。分陀利莲华，新云奔荼利迦者，白莲华也。西域呼白莲华为分荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华，云嗢钵罗华、𤘽其陀华、钵特摩华、奔荼利迦华，如次配青黄赤白四色。若尔，白为众色，本喻一乘，为三乘本。青黄赤三，应喻三乘。三乘即应体内方便，是故不可。莲者芙蕖之实，华者花也(音呼瓜反)，华美也。修多罗，或云修单那兰多，或云修妒路，新云素怛览。彼方楚夏，此土翻译不同，或云无翻，或云有翻。言无翻者，彼语多含，此语单浅，不可以单翻复，应留本音。而言经者，开善云：非正翻也。此间圣说为经，贤说为子史。佛经圣说称修多罗，菩萨称论。既不可翻，宜以此代彼，故称经也。既不可翻，而含五义：一法本，亦云出生；二微发，亦云显示；三涌泉；四绳墨；五结鬘。只作五义，不可翻。今家又一中作三义：一教；二行；三义本(云云)。言教本者，金口所说，一言为本，流出无量言教，闻即得道。言行本者，示人无诤法，导达通塞，如教修行，入清凉池，故名行本。言义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，寻诠会入，故名义本(释法本三义讫)。二、微发者，佛说言辞巧妙，次第诠量，初中后善，圆满具足，如大海水，渐渐转深教行义(例上)。三、含涌泉者，从喻为名，佛四悉说法，文义无尽，法流不绝，教行义皆如涌泉(云云)。四、含绳墨者，佛以四悉正教行义之绳，裁邪见教行义之木(云云)。五、含结鬘者，结教行义，如结华鬘，令不零落。世界悉檀，结教不零落。为人对治，结行不零落。第一义，结义不零落(五义竟)。又云：经训常。解曰：天魔外道，不能改坏，名为教常。真正无杂，名行常。凝然不动，名理常。又训法也，法可轨为义，即教行理皆可轨，故不可翻。二、有翻者，亦为五：一、翻为经，经由为义，由圣人心口故，今亦教等为由(云云)。二、翻为契，契缘契义(云云)。三、翻法本者，即教行理等本(云云)。四、翻綖贯，綖贯持教行理，令不零落。五、翻善语教者，教善行善理善(出有翻五义讫)。上来初释法字，次妙字，三莲华字，四经字，总释名竟。
第二、显体者，前释名总说，文义浩漫。今须点理，正显经体。直辨真性，非无二轨。欲令易解，是故直说。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。玄有七门，今引初门，为显经体。又四意：一、出旧，二、论体意，三、正明体，四、引证。言出旧者，北地师用一乘为体，此语奢漫(云云)。又真谛为体，此通小大。又一因果为体，今亦不用因果二法，未免事广叙(云云)。二、明体意者，释论云：小乘经若有无常、无我、涅槃三法印，即是佛说，修之得道，无是魔说也。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相，是魔说也。今取实相为体也。三、正明体者，三轨中真性，十界中佛界，四谛中无作四谛，三谛中第一义谛，二谛中真谛，广简如玄义(云云)。四、引证者，序品云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。又云：要当说真实。又云：为说实相印等。(已上显体讫)
第三、明宗者，修行之喉衿，显体之要。奚如梁柱持屋，结网纲维，提纲则目动，梁安则桷存。以喻显法，准此可知。故知宗是要义，广如玄文(云云)。有云：宗即是体。今难云：何者？宗是因果，因果为二；体非因果，体即不二；体二非体，不二非宗。今正明宗者，迹门开佛知见，亦明弟子实因实果，亦明师权因权果，为明弟子实因，因正果傍。本门师弟亦有因果，正明师果，果正因傍。故总因果为正宗也(云云)。
第四、明用者，用是如来之妙能，为此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。迹门断权疑生实信为用，本门断近疑生远信为用。故四章中名是总，体、宗、用三是别。开总出别，境妙是体。前四妙是宗，后五妙是用。宗中前三唯因，位通因果，三法唯果。故前五妙，佛乘因果为宗；后五前三能化，后二所化，能所俱名为用。合别入总，即体、宗、用；摄入名中，俱得称妙也。广如玄文(云云)。
第五，教相者。若弘余经，不明教相，于义无伤。若弘法华，不明教相者，文义有阙。但圣意幽隐，教法弥难。前代法师，或祖承名匠，或思出袖衿，虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理无两有。若深存所以，复与修多罗合者，录而用之。无文无义，不可信用。今依南岳大师，心有所证。又勘同经论，故天台述而从用也。文为五，余四章不引，如玄(云云)。今初，大意者，又四：初大意，次藏部所摄，三翻译时代，四教所被机。初，大意者。佛于无名相中，假名相说。若说余经，各赴缘所益，未明教意。如说华严，初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第修行地上之功德，不辨如来说顿之意。次说四含，增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长明破外道，不明如来曲巧施小之意。次说方等，折小弹偏，叹大褒圆，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对呵责之意。次说般若，论通则三人同入，论别菩萨独进，广历阴入，染净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来原始要终之意。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。今经但说如来布教之元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。若宿殖纯者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧等(云云)。次其不堪者，隐其神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作。文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法，渐入佛慧。次既得道已，宜须弹斥，即如方等，以大破小。文云：苦切责之已，示以所系珠。次宜兼通，半满淘汰，如大品遣荡相着，会其宗途。文云：将导众人，欲过险道。次过此难已，定之以父子，付之以家业，拂之以权迹(解云：权是迹门三乘，迹是本门之近迹)，显之以实本(解云：实是迹门一乘，本是本门之远本)。当知此经，唯论如来设教大纲，不委细网目(大意讫)。
第二、藏部所摄者，大乘三藏中从开权显实，修多罗藏亦从开显，十二分教中广分摄亦通十二(如玄文说法妙中说)。第三、翻译时代，如下调达品引前后六译，今是什公所译(云云)。第四、教所被机者，会权归实，唯一圆教逗佛乘机。文云：但教化菩萨，无声闻弟子。(已上五章略示委相，广如玄文释经题讫)
初文句者，俱舍颂曰：名身等所谓想章字总说。论曰：等取句身、文身，应知此中名谓作想，如说色、声、香、味等想。疏释云：名谓作想者，由于色等，立色等名；合于色等，起色等想。名是想因，名为作想。此是因取果名，说名为想。诠法相状，义与想同，故名为想。梵云那(去声)摩，此云名，是归义、赴义、随趣义。谓音声归赴于法，趣其自相，内有异求，表呼专一，即归之义。由斯呼召，能引自体。梵云僧若(阿你反)，此云想，是能取像专执之义，或是共契约之义。释云：诠法相状，义与想同者，名随义变，诠此诠彼，种种不同；想随境变，缘此缘彼，相状差别。想取色像已，而专带色想；名诠于色已，亦永召色体(云云)。梵云钵陀，此云迹，如一象身有四足，迹如一颂，总四句成。今就义翻，名之为句。梵云缚迦(去阿反)，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。直言诸行，是名非句，义未究竟故。文云无常，方成究竟。故云诠义究竟，名之为章。若尔，何故外典章、句、义别？答：诠义究竟，名之为章。诠义之中，有广有狭。极狭名句，广名为章。即于章中，分其二义：一、句义，二、章义。句、义同章，故名为章。梵云便善那，此云文，是能彰显义。西方俗呼酱、酢、盐、扇等物为便善那。以酱、酢、盐等能显于味，扇能显风，故名便善那。旧译为味，误也。以文显故，与名、句为依(云云)。
【记】云名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。释云：所言名者，诸法之名也。一切皆有其名，如色、声等。言自性者，即唯诠得共相之自性也。如青、黄、方、圆等，并称为色，即共相也。呼召色时，表非声等，即自性也。此是共相之自性。若体性之自性者，五尘为眼等五识现量所得，名体性之自性。色等体上之名，但呼召时不得体，体为身识所得，是故名不能诠自性也。名召得体，唤火之时，火应烧口，故简体性之自性也。言句诠差别者，如梵音斫、刍两字，但言斫，唯言刍，未有所目。若全言斫刍，诠于眼体，是名分位。虽名分位，未有句分位，更加阿萨利缚。此言有漏，即眼有漏，是句差别。又若言色无常，简非常色，故云句诠差别也。言文即是字者，文谓文言，体即是字，依于字义，立名、句也。如俗千文，即千字耳。如五言诗，言即是文。故文、字、言虽三，其义一也。为二所依者，谓此文字，为名、句所依，名、句即能依也。此二离声，无有别体，五蕴所摄。声是色蕴摄，名、句、文是行蕴收。色是实有，名等是假。今言文句者，以句而分经文，故云文句。从狭得名，不言章也。若准方便品、法师品、安乐行品、寿量观音等，皆有义门，并合名章疏等。今准余品，多分科节，故云句。又言章者，诗云：彼都人士，出言成章。即六国时，名彼都也。西方呼此为文物国。余如记(云云)。
次释六难者，准下叹法希有四难，初二全引，次二开传译等四难，记中广释。今更三门分别：一、人法释，初双佛是人、说是法，次双传译是法、开悟是人，三双闻师讲是人、一遍记是法。二、通局释，初双佛通，通一代故；法局，局醍醐故。次双译通，通诸部故；开悟局，约四依故。若所开悟大小法门洞朗，何局之有？第三双闻讲通，通大众故；记局，唯章安故。三、优劣释，于三双中三只属人，佛望大师及章安也。佛是妙觉大师，初依章安未入位以后，后劣于前前。余三只中各一只是法，初醍醐味故云佛说，次传译及一遍记等并皆佛乘即无优劣，纵传译通诸部皆佛说也。记云广狭恐未稳(思之)。有云开闻法为自悟，传译二难开能听出，闻讲一遍记此各开未可，岂闻而不听耶(云云)？
言佛出难者，约机未熟，使佛出难。佛自在故，岂有难易？说是难亦尔。言传译此难者，有二：一、传难，历涉山海，传来此土，故云传此难也。二、译难者，王臣敬信，国无诸难，善二方音，始得译梵为汉言也。此又二义：一、是此土，二、是此经。前后六译，故云此难也。言开悟难者，约观行相，似初依人，开悟佛乘，简分真位也。言闻讲难者，闻开悟讲，前后补接，才闻一遍，故云难也。言一遍记难者，虽有不听，泰先已解。梁摄论具明八识，今于唯识不听而讲，此不为难。今章安一遍，制立章疏，善达五时，明显八教，故云难也。言修补难者，问：为是义难？为是文难？设尔何失？二俱有过。若言义难，今了义经依文判义，复有何难？若是文难，文唯开合，何名为难？答：既言二十七听，六十九添削，四十余年缘差不遂，名修补难。于传译前加结集难者，结集人和，王臣敬信，无诸魔外，亦是难故。记云八难也。
【疏】添削者，添破。古人释义及引经论不当，欲斥非以显是，故名为添。削者，谓初听未成文体，今削文约而义丰，故云削也。
【疏】共期佛慧者，自他名共，所求名期，觉了名佛，简择名慧。以实简权，以果简因，故名佛慧。亦名根本智，亦名如理智，亦名一切种智。唯识名根本，摄大乘名如理智，大论名一切种智，皆是佛慧之异名。今经名实智，即开昔三教智慧，为今经佛慧也。
又义云阶位者，二序各五，义名阶位，各具四悉也。问：通序记中，通对四释，别序何故具通别二对耶？答：通序五事，有通无别，各具四释，不表四一，故通无别。别序表四一，又通别二释，故不同也。次义者，谓次由述也。
【记】释云：次通二别者，次序唯在通序，由述唯在别序。
【疏】五、事冠于经首次序者，冠即是首，首即初，应云初序。今云次者，次正说后，方有此序，名经后序。从遗属，故名首序；从经后，故名次序。若云众序之首，是通途之次耳。有云通由述者，由阿难问佛，述而安之，名通由述。此则不然，不由阿难问故，得说此经，故不得为此经之由。但述阿泥楼䭾遣问，不是今经之述，故不得云述。言二别者，由述是别序，不通于次。若言次正说为次者，与光宅逆顺何殊？但是通途为次耳。故通、别二序，不合相滥。(思之)疏疑念序记云：雨兼通于由、述。望前现瑞生疑，现瑞为疑念之由，疑念为问由，问为答由，此即通途之由，与光宅逆顺相由何别？故今疑念发问、答、问三序，唯局于述。故疏云：问、答、释、疑、述、序也。又学舍养宫者，古谓学舍是养胜人之宫。切韵云：养老宫。言序序者，礼记云：夏氏时，养国老于东庠，养庶老于西序。尧时谓左序、右序，并非今意。
次品者，疏云：䟦渠，此翻为品。二十八品通释一部名也。有云：三门分别：一、得名，二、废立，三、次第生起。初得名云：二十八品总有四例：一、义为名，有十五品；二、义为名，有十品；三、义为名，有一品；不定为名，有二品。初一义名中又四例：一、从法为名，有四品：方便品、信解劝持陀罗尼品；二、从喻为名，有三品：譬喻、药草喻、化城喻品；三、从人为名，有四品：法师、调达、常不轻、妙音品；四、从事为名，有四品：序品、授记、涌出、嘱累品。次二义为名，有十品。于中三例：一、从人、法为名，有八品：授学、无学人记、如来寿量、法师功德、如来神力、药王菩萨本事、观音普门、妙庄严王本事、普贤菩萨劝发品。解曰：学、无学是人记法，如来是人寿量法，法师人功德法，如来人神力法，药王人本事法，观音人普门法，庄严王人本事法，普贤人劝发法。二、能、所为名，有一品：分别功德品。分别是能，功德是所。三、唯因为名，一品：随喜功德是因也(他云通果)。第三、三义为名，一品：五百弟子授记品。五百是数，弟子是人，受记是事。第四、不定为名，二品：一、安乐行，二、见宝塔。安乐是果，行即通因、果。见是能见，塔是所见，亦通二义，即在二义名中。若安乐即行、见，即是现在一义名中，故名不定。二、云废立者，调达嘱累观音偈，如下对文中辨(云云)。第三、品次第者，今疏随文销释，已有次第之意。今向文前更重生起。凡欲说法，必先惊觉群情，令其渴仰，故先序品。序品既讫，次辩正宗。正宗始指方便是真实，故说方便品。上根易悟，领解、述成、授记，不别开品，故寄譬喻品之内明之。中根之类虽闻法说，由未能解，不因晓训，无以解生，故说譬喻品。中根譬领佛譬，故有信解品。佛以譬述解，故有药草喻品。堪与当果，故有授记品。下根之徒殊无忆想，必假叮咛之说，要资郑重之训，说过去结缘之始，觉照其心，述彼化城非实，令归宝所之大，故说化城品。高名之辈因说即解，故领解、述成文少。寄授记中，先陈高名、当果之相，故五百授记品。下位亦归，次授学、无学人记品。三根并悟讫，说利已周，将使远代同规，叹人美法，令弘大义，故有法师品。依法修学，若法若人，可师可轨，故破小执而成大道，令权旨已入真宗，信学既稀，归宗亦鲜。多宝现塔，分身佛集，劝长物信，证说不虚，故有见宝塔品。虽他佛说，证信此经，未若自尊，劝人归仰，故现身作国王，为重此经，于彼怨家作床求法，亦显经威广大，度龙宫众极多，法力速成，化龙女以成道，故有提婆达多品。既现自、他俱为保重，闻经菩萨皆受教而愿持，故有持品。末代行法多越轨模，今示仪方，令易宣畅，故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持，佛时不许，明己有弘者，遂有六万恒沙菩萨久离毁伤，先愿弘宣，劝发时会，故有从地涌出品。已下诸品，如疏次第。(释品题讫，总释品题竟。)
第二依文又三：初明分节经文，二帖释下明销释用义，三序下依文解。初文二：初佛赴下明分节失，次卢山下明处中分章。初又二：初佛赴下明不分，次又佛下第二明分。初又四：初佛散华贯华下是佛不分，次集者下是结集不分，三论者下是菩萨不分，四古讲者下是古师不分。初二如文。三言论不分者，论有三种：一破执论中百是(今云通论不分章)；二释义论，如智论释大品经(今云别论不分章)；三集义论，如唯识对法等是，广集名数释诸经故(亦名通论)。此等三论不分节，故云申之。四古讲者，约人师不分，如四子注净名、刘虬注法华，皆亦不分章，故云不识起尽(已上不分矣)。次又佛下第二明分节，又四：初佛随义立品是佛分，次增一下结集三藏各有分节是结集人分，三天亲下明论者分节，无著天亲释金刚经、天亲论释涅槃经皆有分节，四昔河西下是此土人分章，有大过之失，故总结云若过若不及也。言增一至一分者，此小乘三藏，于中有三：初释名，次佛说次第，三结集次第。初言契经者，有翻家五名中二名也(如前云云)。
【疏】阿含者，秦言法归。法归盖是万善之渊博，弘富温而珍广，明宣祸福贤愚之迹，割判真伪异济之源，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不归，譬彼巨海，百川所归，故目法归为名。
言律一分者，别有四名：一名毗尼，二名木叉，三曰尸罗，四名律。言毗尼者，梵音，此云灭。外国说灭，凡有三种：一、涅槃；二、尼留陀，谓四谛中灭谛；三曰、毗尼。问：此三何别？答：若通论之，体一名异，其由眼、目、耳；若别分之，非无差别，别相如何？涅槃、尼留，当体立称。此二又二，所灭不同。如涅槃云：诸结火灭，名为灭度。此是尼留陀灭，离诸觉观，称曰涅槃。二、通局有异。涅槃之灭，偏据满处；尼留陀灭，义通因果。是故灭、谛、灭，皆收随别灭，说为涅槃。通相之灭，名尼留陀；约对品异，名为事别。灭、静、妙、离，四义通宣，名为通灭。若论毗尼，体非是灭。有为行德，能有所灭，故称为灭；有能证得寂灭之果，故称为灭。问：何故戒行名曰毗尼？有此两义：一者、戒行能灭业非，故称为灭；二、能得究竟灭果，故说为灭。问：何故律教得名毗尼？答：有二义：一、能诠毗尼，二、能生行德。今从所生，故称毗尼。二、言木叉者，此名解脱。解脱有二：一、无为，二、有为。无为解脱，直名木叉；有为解脱，名毗木叉。故相续解脱经说：涅槃解脱，名为木叉；五分：法身解脱，名毗木叉。问：何故戒行为解脱？答：有二义：一者、戒行能无业羁，故名为波罗提木叉也；二者、能得解脱果，故称为解脱。问：何故律教名为解脱？答：有二义：一、能诠于解脱行法，故名解脱；二、能生于解脱行德，故名解脱。三、名尸罗者，此名清凉，亦名戒。三、业炎火焚行人，事等如禁，戒能防息，故号清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。问：何故律教名之为戒？答：有两义：一、诠戒故，二、能生戒故。四、言律，若有二义：一、就教论，二、就行辨。若就教论，诠量名律者；就行辨，调伏名律。毗尼之教，诠此律行，故称为律。
【疏】五部律者，昙无德部四分律，萨婆多部十诵律，弥沙塞部五分律，迦叶遗部解脱律(此有戒本)，婆粗富罗部律本，未来至此，依大集分别。八十诵者，即根本僧祗律部。言八十诵者，优婆离一夏八十度，升堂诵出。
言毗昙一分者，别有四：一名优婆提舍；二名毗昙；三名摩德勒伽，亦名摩多罗迦，此正一名，传之音异；四曰摩夷优波提舍，此正名论，论诸法也。言阿毗昙者，此方正翻无比法。阿之言无，毗言比也。昙摩中，毗昙最为分别中胜，故曰无比。言就行者，毗昙诠慧，慧行最胜，故曰无比。毗昙之教，诠此胜慧，故名无比。又能生无比之智，故曰无比。言摩德勒伽，此方正翻名行境界。辨障行义，起行所依，名行境界。言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行，故为行母。与前境界，其义相似。西域记云：健䭾罗国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，每习佛经，日请一僧，入堂说法。而诸异义，部执不同，王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：如来去世，岁月逾邈，弟子部执，各据见闻。因此感伤，谓尊者曰：去圣虽远，由为有幸，敢忘肤鄙，绍隆法教。随其部执，具释三藏，乃至远近，召集圣哲。于是四方辐凑，万里争驰，七日之中，四事供养。恐其諠杂，白诸僧曰：证圣果者住，具结者还，无学住未者还，乃至内穷三藏，外达五明者，住未者还等，得四百九十九人。王与罗汉，建立伽蓝，结集三藏，欲作毗婆沙论。是时尊者世友，户外纳衣，诸罗汉曰：结业未除，诤议乖谬，尔宜远迹。友曰：诸贤于法无疑，代佛扬化，方集大义，欲制正论，我虽不敏，粗达微言。乃至世友曰：我顾无学，其犹涕唾，以至于此。世友即掷缕丸空中，诸天接缕丸而诣曰：方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此，欲证小果？时诸罗汉，见此事已，谢咎推德，请为上座。是五百贤圣，先造十万颂邬波第铄论，(旧云优波提舍，讹也。)释素怛揽藏，(旧云修多罗，讹也。)次造十万颂毗奈耶，毗婆沙论释毗奈耶藏，(旧云那耶。)后造十万颂阿毗达磨，毗婆沙论释阿毗达磨藏，(旧云阿毗昙藏也。)凡三十万颂，六百六十万言，备释三藏，悬诸千古。若准此意，但是释佛三藏，故知论藏佛说。问：三藏名通大小乘，何故以小为三藏耶？答：有二意：一、通，大小各三；二、别，小有三藏，大无三藏。何以得知？大智度论龙树释云：迦叶、阿难于王舍城结集三藏，为声闻藏；文殊、阿难于铁围山集摩诃衍，为菩萨藏。又法华云：不得亲近三藏学者，名习少乘，为三藏学。准验斯文，定知小乘备明三藏也(云云)。次佛说教次第门。一、起说次第。佛初成道，第六七日，仙人鹿苑为陈如等转四谛法，是故先明修多罗。若依大乘，第二七日宣说华严；若依今经，第三七日以为正说，如下文(云云)。依僧祇律，五年已后，广制戒律；依四分，十二年后，须提那广制戒律，故次第二明毗尼藏。如来复毗舍离国，因于䟦耆诸比丘等本末因缘，为比丘说第五怖畏法，所谓杀生乃至饮酒，故次第三明毗昙(上次第讫)。第三、明结集次第，经论不同。智论中明佛灭后，迦叶先命阿难诵修多罗，次忧波离诵出毗尼，后令阿难诵出毗昙。阿育王传次第复异，先令阿难诵修多罗，第二迦叶自诵毗昙，忧波离诵比尼。五分律中，先忧波离诵出毗尼，次令阿难诵出修多罗，后令阿难诵毗昙。此随传不同耳，故知论藏是佛说也。
【疏】增一长中杂者，言增一者，从一增一，乃至百法，名增一；二、长者，事义广多，名长也；三、中者，其义不广不略，名中；四、杂者，杂明义类，故云杂。言人天因果，五戒、十善为因，感无记异熟果。言破邪见者，破九十五种外道之邪见。言深义者，断三界惑尽，证三无为，名深义。言禅定者，四禅、八定也。问：何故不八禅耶？答：色界具枝林功德，即名禅；各有一心支，即名为定；四空虚无枝林功德，即名定，不名禅也。
【疏】天亲至功德者，七种成就。解曰：具足圆满义。次明序中具足七义。七义圆满，余经无故。一、序分成就者。论云：此法门示现二种胜义成就：一者，一切法门中最胜故；二者，持一切自在功德成就故。如王舍城，胜余一切城舍故；耆阇崛山，胜余山故。二、众成就。与大比丘众下，是论云：有四种义：一、数；二、行；三、种功德；四、威仪。如法住，胜余经故(云云)。三、如来欲说法时至成就。为诸菩萨说大乘经下，是先说无量义经，具十七名，胜余经故。四、所依说法随顺威仪住成就。佛说此经已，结跏趺坐下，是依止定、器、众生三种法，余经无故。解曰：定三昧器是器世间，众生是众生世间。五、依止说因成就。尔时，眉间光下，是见能照之境、所照等事，生希有之心，余经无故。六、大众现前欲闻法成就。
尔时，弥勒作是念下，是。虽问一人，多人欲闻，生希有心，余经无故。七者、文殊师利答成就。文殊师利以宿命智现见过去因果相成就，以十种事如现前，是故能答，余经无故。解曰：十种事者，论别释十因成就(云云)。七中分二：初二通序，后五别序。
【疏】若过若不及者，结前。人师不分，名不及；末代尤烦，即名若过。
【疏】庐山下，次明处中，分文又二：初诸师，次天台。初龙师，有三节：初序、正、流通。初品为序；次方便品至校量偈为正宗；后尽经名流通。次从序至法师品，言方便等者，明乘方便，乘真实；次从见塔品竟经，为身方便，身真实；三、从方便至安乐行者为因门，从涌出讫经是果门。今破云：乘岂无身？身岂无乘？因岂无果？果岂无因耶？又导法师云：二十八品分为二文：初一品明如来起化由序，余二十七品辩其正化。序品陈其始由，正化明其利益，讫至经末，皆有益故(此师阙流通，将流通益为正，不可)。稠禅师分三段，有二意：一者、别约会三归一为三：初品名序分，从方便品至分别功德品校量偈已来为正宗；次从阿逸多！若有闻佛寿命长远下，为流通分。二者、通就当时闻、说、悟、解为三分：第一、序品为序分；第二、尔时，世尊至普贤品，云三千大千等，具普贤道，为经正宗，正明当时说法，晓悟时机；第三、从佛说是经时讫经，为流通分也(此师由［京］南岳云云)。关中云：此经所明，凡有三段：一、始于序品迄安乐行，明三因为一因；次从涌出迄嘱累，辨三果为一果；从药王下讫经，明约三人为一人(因果偏云，破如前)。吉藏亦分三段：初品名序，从方便讫分别功德半品校量偈来，凡有十六品半，名正说。从偈后尽经，名流通。就三段各开两章，初序二者，一证信，二发起。正说二者，从方便至法师，明乘方便乘真实。次从见宝塔至校量偈末，明身方便身真实。所以开此二者，乘是所乘之法，身是能乘人。具此二门，乘义乃足。流通二者，始从校量偈至神力品偈，为赞叹流通。次从嘱累竟劝发，明付嘱累流通。此与光宅二十四段，离合为异。光宅二序各五，二正各四者，嘉祥云，前后两段，各开四别。初文四者，一从方便品尽偈，是略开三显一，动执生疑。二从尔时大众竟身子三请，第二段动执生疑，由疑致请。三从尔时世尊讫授学无学人记品，七品半经，是广开三显一，断疑生信段。四法师一品，是流通段。次后经文四段者，一从宝塔至安乐行品，明法身果，是序段。二从涌出讫寿量，明寿量果，广开近显远段。三从分别品初至八世界发心，是授记段。四从佛说，是诸菩萨得大法利时七瑞，是领解段。光宅二正各四，与此相应。但将迹门四品流通为本门序，故不可也。庐山印作四段分文，一序品为序，二从方便讫安乐行，明开权显实，辩三一不二；三、从涌出讫功德校量偈来，明开近显远，辩长短不二；四、从偈后竟经为流通。今疏云有人作四段是也。问：云何作三段说耶？答：有六义：一、圣人说法，必有诠序，深理化凡，须惊耳目，率尔而说，不起敬心。故在经初，宜须置序，既静心信仰，宜闻正宗授法。次明正说，群生无边，慈悲不止，欲传末代，故有流通。二者、大智论云：诸佛有三时利益：一、为菩萨时，过去利益；二、成佛时，现在益物；三、灭度后，未来益物。今序、正现在益物，流通未来益物。三者、序说发其信心，正说生其智慧。故佛法大海，信为能入，智为能度。此二则能自行，次令流通，即是化他。四者、先闻如来正说入流，凡有二种：一者、燃灯；二者、传灯。燃灯即是序、正，传灯即流通。五者、三世诸佛，凡有二种：一、受前佛付嘱；二者、付嘱后佛。序、正即受前佛付嘱，流通即付后佛，即是绍隆三宝，能使不绝。六者、经唯三分：一者、前方便是序说；二者、经体，所谓正说；三者、经用，明流通说。问：序中入定、放光、雨华、动地，是说之由渐，何名为经？答：论云：泥洹真法宝，入有多门。经陈受悟不同，佛事非一，或音声，或默然，或光明，或香饭，皆能入道，即六尘俱得为经也。
【疏】天台等者，次今师分文章，安对古人称天台也？此地上应三台星，彼山对之。天者，颠也；颠者，顶也。台是星名。
【疏】华严处处集众者，释签云：旧经七处、八会，新译更加普光明殿一会：第一，摩竭阿兰若会；第二，摩竭熙连河曲普光明殿会；第三，忉利天会；第四，夜摩天会；第五，兜率天；第六，他化天；第七，重会普光明殿；第八，三会普光明殿；第九，逝多林会。除四天王，化乐天即四天，并地居三处，名七处，并三会普光明殿，名九会，名处处集众也。
次帖释文中。【记】云况因缘语通者，约十法界辨因缘，故云始地狱，终佛界。中间八界，即具十界，各有感应因缘。此十界中，机发有渐、顿、不定三种。若从地狱一有，历四教机，名渐因缘；若即悟圆，名顿机；若浅深前后，得悟不同，是不定机。余九界例然。又若历六道、四圣入圆者，是渐因缘；若住一一界而入圆者，是顿因缘；若随历一一界，或二、三界即入圆者，是不定因缘。
【记】云大事四悉者，四释互通也。大事因缘，大事开显，大事本迹，大事观心，即因缘摄四也。开显是教，即开显大事，本迹观心，是教中摄四也。本迹四者，例云本迹大事，本迹开显，本迹四也。观心者，开显
本迹等皆互相摄(思之)。
【疏】慈善根力者，修无缘慈不佳法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本。乃至手出师子，调伏醉象，举石空中，力士惊怖，现作庄严，降诸外道，令狂女又见是己子等，并无缘慈力也。
【疏】帖释中。记云：设应虽众，不过于慈。今云慈悲虽遍，不过于应，即对众虽多，不过于感，其名则顺(云云)。
【疏】如华严偈者，经云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能𦘕，悦彼不自见，多闻亦如是。譬如聋騃人，善奏诸音乐，悦彼不自闻，多闻亦如是。
【疏】四、示相中，云且约三段等者，记云：种等三，名三段。今观文意，有二种三段：一、约三世，二、约序、正、流通而为种、熟、脱。此等三种，依序等三；序等三，依三世三。于三世中，闻序等三，成种等三，即因缘义也。故疏云：其间节节作三世、九世。此举三世。次云如是等，此举序等三也(思之)。
【疏】令种佛道等者。问：既言因缘，即具四悉。若有第一义悉，即名为脱，何名为种耶？答：准下，释结缘。众中竖明住前三悉为结缘，初住已上入第一义悉为当机即结缘，[舄-臼+(血/?)]下种当机为得脱。今以横明结缘亦具。
四悉故，闻第一义，亦名为种，下皆例然。
【疏】示教相，记云：教家之相，名为教相者，问教是名。
句文如何名相？答：教即是相，谓声上屈曲名句文，即名为教。教诠于理，是理家之相。智能说我智，是理家之相。教宁非理家之相耶？应云：教即是相，持业释也。教家之相，依主释，其义稍疏。又记云：五味分别之醍醐相，此二释烦重失(云云)。
【疏】九世者，引华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句故。又璎珞：俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故疏三、九世是也。
【疏】杨叶等者，大经第八云：善男子，云何名婴儿行？善男子，不能起、住、来、去、语言，是名婴儿。如来亦尔，不能起者，譬常德如来终不起诸法相，谓不起中边诸法之相；不能住者，喻净德如来不着一切诸法，谓生死、涅槃也；不能来者，喻我德如来身行无有动摇，不从浅至深动摇彼此；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，喻乐德如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。记判是圆教也。又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生种类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。记不判所嘱，今谓通于四教。既云一切众生，方类与净名一，音随类同。又婴儿者，能说大字。如来亦尔，证于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。又和者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常，是名婴儿。记判藏教。有为半字，无常之教，是六度菩萨，即和字也。又婴儿者，不知苦乐、昼夜、亲疏。菩萨亦尔，为众生故，不见苦乐，是泯忧喜；无昼夜想，是齐明闇；于诸众生，其心平等，故无父母亲疏者。是等爱憎，记判通教。又婴儿者，不能造作大小诸事。菩萨亦尔，不造生死作业，是名不作大事。大事，即五逆也；小事者，即二乘心菩萨、终不退菩萨而作二乘。是齐巨细，记判别教。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与金。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自资，于妙宫殿受五欲乐。乃至众生闻如是乐故，心生贪乐，止不为恶。记判人、天也。彼疏释云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛、木马喻妄乐，木男、木女喻妄我(云云)。
第三依文释。言序有通别者，又二：初辨通别，次如是下释。初又四：初标，次从如是下列，三通序下释，四通序为下辨离合。初二如文。三释中又二：初释名，次辨通局。初言通者，亦名证信序。阿难禀承佛化，欲以所闻传之末代，我从佛闻证成可信，与传经作末代之由，非此经正说之由也，名证信序。言别序者，亦名发起序。佛将说经前，且显诸灵瑞，发起所说与正说为由，名发起序。问：何故二耶？答：由经二故。问：经止是一，何曾有二？答：经虽一，约时就人故得分二。如来所说盖在当时，阿难所传传在末代，对佛所说名发起对。
阿难所传，名证信也。又如来名经前，阿难名经后。又证信名遗教，佛临灭度，遗言教置，故言遗教也。二、通局者，通别二序，俱名证信，齐号发起。何者？立序之意，皆为生信，故俱名证信，同为发起。正从经初号发起，若望经后，不名发起(云云)。言局者，阿难小圣，惧人轻谤，立序之意，专为生信。如来大圣，人皆尊重，立序之意，多为发起。四、离合中为三：一、定句多少，二、明置序原由，三、立序所以。一、多少者，关中五句，合佛住处为一句，释立如是传经者辞也。所以经传遐代，休音不绝者，有由而然也。世有符印，无开而不通。经有五句印其首者，亦令斯道无难而不通矣。或六者，天亲灯论云：前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，法门皆如是。故知有六。前三弟子者，如是谓弟子之信。次句弟子称我闻，三明闻法有时。次从佛住已下，既标于佛，故知后三句证师说也。或七，未见所出(云云)。第二、置序原由者，龙树菩萨集法藏云：传者阿难见佛欲入涅槃，心没忧海。阿泥楼䭾谓阿难曰：如来今日即有，明日即无。所有未了，何不请问？乃忧愁也。即有四问：一、依何而住？二、依何修道？三、恶性依何摈治？四、一切经初皆安何等？佛答：依戒而住，念处、修道、用梵檀治，皆安。如是对之可见。问：何故但四，不多不少？答：摄义其足，但立四句：初是明其正行(是戒)，次明正解(念处)，三明治障之义、修行之缘(恶性、车匿、用梵檀持)，四明上三义必依圣教(一切经初皆具如是)。第三、立序所以。即是文中四悉释序所以也。智论云：如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺从故，说听二途师资建立。又华严云：信为道源功德母(世界)，生长无量之善法(为人)，断除一切诸起恶(对治)，开发显示无上道(第一义)。
【疏】此皆因缘和合，次第相生。因缘是世界，和合是为人，次第是对治，相生是第一义(云云)。
【疏】如是者，光宅云：此是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，亲从佛闻，即为我闻作弄胤耳，有云呼辙。(如记破之)智论云：如是者，信顺之辞。其信者，是事如是；不信者，是事不如是。(如疏引)经云：如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，知来以顺机为应，故云如是。又圣人说法，但为显如，唯如为是。瑶师云：如是者，将传所闻之言于未闻，良由善当其理，不失机宜，为如是。梁武云：如是者，如斯之言，是佛所说，故云如是耳。三藏云：如是有三：一、就佛，三世诸佛，共说不异，名如，以同说故称是；二、就法，诸法实相，今古不异，名如，如如而说称是；三、就僧，阿难与佛，不异为如，无非曰是。(于三宝，佛、法与今二悉同，僧与今藏教释同。)
【疏】大论时方者，时谓一时，方即住处，人谓佛及阿难同闻众等三事。称于五事，所传可信也。
【疏】对破外道者，今欲简异，故标五事在初，即具三宝。如是我闻是法宝，佛是佛宝，同闻众是僧宝，三宝最吉祥，故我经初说阿沤(捡云云)。
【记】云兼但至权实远近者，权实约四教三权圆实，远近约本迹释。法华经前体用，明本迹无久远本迹(有辞别云云)。
【疏】一匙者，记云：因缘一释为一匙。今谓古师所解云：一部经义，亲从佛闻，名如是者，如何分八教之别？故云众户他，不云因缘释也(云云)。
【疏】佛明即色是空等者，肇论解云：若如来者，观色空时，应一心见色，一心见空。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空、色两陈，莫定其本也。是以经云：非色者，诚以非色于色，不非色于非色。若非色于非色，若非色者，大虚则非色，非色何所明？若以色于色者，则非色不异色，非色不异色，色即非色。故知变即无明，无明即变。今解：色有二种：一、质碍，二、非质碍。虚空是无碍色，余是碍色，皆即是空。空是无漏，故云即色是空。
【疏】闻持和合者，闻是所闻法体，持是能持之人，故名和合。记解：闻持二字唯属能，和合二字即通能所，恐成曲巧。谓和合二义：一、阿难与时众和合，二、阿难能持至末世与机和合也。
【记】云有人不许灭度后色经至改闻者，闻说法声通佛世及灭后，若眼见经卷唯在佛灭后，若唯名句行蕴所摄，不许色声色蕴所摄者，经初皆改我闻，后于行蕴，故一字一声，二识不俱，名句皆不成就。
【疏】我是耳主者，即第六识有分别俱生法、我二执，由第六执我，令六识能闻，故名为主。望四缘名总也，唯识具八缘(云云)。
【疏】三、摩耶是假者。胜论：外道执六句义，于实句中有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意九。佛法破云：离识之外皆是假，无有其实体也。
【疏】释佛觉中，云世、出世总、别相者，约四谛中，苦、集是世，道、灭是出世，各有总、别行相。苦谛四行，苦行是总，余三是别；集谛四行，集行是总，余三是别，是世间总、别相。灭、道四行，总、别亦尔，此出世总、别也。
【疏】老比丘像，记云如止观第六记(检)。
【疏】圆佛自觉觉他。【记】止观华严。初住断无明者，检小乘立二无知染污。无知无明为体者，染污有三种断：一、自性断，谓对治道力，舍彼得时，名之为断；二、缘缚断，谓望他身，名缘缚断，断缘他身，生烦恼故；三、不生断，谓烦恼至不生位，毕竟不生，故言不染污。无知劣慧为体者，谓无覆无记。劣慧为体，通四无记，谓异熟、威仪、工巧、通果也。言味者，诸法资味，或苦等味。言势者(诸法损等势力)，熟者(诸法成就位)，德者(德用)，数者(一二等数)，处者(近远等处)，时者(远近等时)，同者(相似)，异者(差别)。解曰：法资味者，如观行者，观苦谛境，起苦谛行相，得苦味，乃至缘道得道味，或华药等苦涩等味。言势者，谓诸法损益者，如甘草释毒名益，野葛杀人为损。言熟者，二义：一、所化根，二、华果等。言德者，谓诸法所有作用，如根取境、刀割物等，即习气相应劣慧，名不染无知。如目连曾为猕猴，今爱跳踯；迦叶曾为乐人，闻鼓笛声，不觉起儛，袖中弹指。魔知娆之，化作乐人，告迦叶曰：我动音乐，请尊者儛。尊者云：我老不能儛，与汝唱歌。歌曰：我不求于阴界入，无始时来虚妄法；若有求于如是者，是人终不得解脱。魔闻此已，忽然不现。有二种断：一、缘缚断，二、不生断。二乘分断，佛全断故。
【疏】释住中，言三三昧是对治门者，入空灭见，入无愿灭爱，入无相灭无明也。
【记】如止观。第七记者，彼明道品能开三脱，三脱开无漏，无漏即三明。引大论云：不净开身念处，身念处开四念处，四念处开道品，道品开三脱，三脱开涅槃。即无漏故。三脱望道品名近。虽指此文，对治义疏，不如前解(思之)。言圣住者，会正之解名圣，圣为人依名住；亦可圣是依处，故名圣住。又圣者，正也。一、理正，二、事正。理则约实，事则约世间顺法也。言梵住者，净行名梵，梵为人依名住；亦可圣人离次名梵，梵所居处名梵住。言天住者，八禅之法，故名为天，天为人依名天住；亦可圣人是净天，天所居处名天住也。【记】问：若尔，今释佛性，何以约欲、色二界及三果，皆非佛住耶？答：从通趣别，谓从广之狭，即欲、色二界广，今王城狭。二、从胜以摄劣者，谓佛所居胜余人天，名为胜；此从人说，名为胜也。若从处说，欲、色即胜于王城。
【疏】王舍城者，西域记云：矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)，摩揭陀国之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅。崇山四周，以为外郭，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周回一百五十余里。内城余址，周三十余里。宫城东北行十四五里，至姑栗陀罗矩吒山，唐言鹫峰，亦谓鹫台，旧云耆阇崛山，讹也。接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。其山顶则东西长，南北狭，临崖西垂，有砖精舍，高广奇制，东辟其户。其南崖下有率堵波，昔在如来于此说法华精舍。言王城者，梵音曷罗阇姞利呬城(唐言王城)。外郭已坏，无复遗堵，内城虽毁，基趾犹峻，周二十余里，西面有一门。初，频婆娑罗王都在此上，茅宫城也。编户之家，频遭火灾，一家纵逸，四邻罹灾，防火不安其居。王曰：我以不德，下民罹患，修何德业，可以攘之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察，细民不谨，致此火灾。宜制严科，以清后犯，若有灾起，迁之寒林。寒林者，弃尸之所也，既耻陋居，当自谨护。王曰：善。宜遍宣令。于后王宫中，先自失火，谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，故自迁焉。时吠舍厘王闻频婆娑罗王野处寒林，整集戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍。又云王舍等者，一是城处，二是山处。城是华处、俗处，处则宽广；山是野处、道处，处则狭小。所以引处者，吉云证成可信，异外道故(云云)。
【疏】仍说四非常偈者，普明王归国，依七佛法请百法。
师一日二时讲说仁王般若，第一偈云：
劫烧终讫，讫坤洞燃。须弥巨海，都为灰扬。
天龙福尽，于中雕丧。二仪尚殒，国有何常。
第二师云：
识神无形，假乘四蛇，无眼保养，以为乐车。
形无常主，神无常家。形神尚离，岂有国耶？
第三师云：
有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。
众生蠢蠢，都如幻居，声响俱空，国土亦如。
第四师云：
生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。
欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。
【疏】耆阇崛山者，此云鹫头山，其形似鹫，故名。佛灭后，阿育王见其山头似鹫，使人凿之，作两翅、两足及尾，故全如鹫鸟。出陆澄地理记。又多圣灵所居，故名灵鹫，亦名鸡足，亦云狼迹。增一云：此山久远，同名灵鹫，更有余名，汝等知不？亦名广普，亦名白墡，亦名仙人山。山城相去凡十五里。稠疏云：其五山者：一名鹫头山，此山高峻，在城南二十五里；二名王山，在城西南，去城百里；三名耆阇崛山，险峻故得名，在城西四十里(释论：耆阇名鹫，崛名为头)；四名崛山，在西北，去城八十九里；五名小香山，在城东，去城一百五十里。未知孰是(云云)。问：如来说法，多以城、山为会者，何耶？答：注解云：欲明华、野两存，潜、显兼导，教流皇屋之下，理邈姑射之上。此释意。初之两句，明如来慈悲普广，隐显兼化。华是城人之所居，野是山神之所依，如来说法兼化也。下之两句，约所表。皇屋，天子所居；显处，表教迹流行，故云教流皇屋之下。姑射，山名；隐处，表教下之旨隐，故云理邈姑射之上。
【疏】天主穴者，帝释常居此山也。蛇神穴准知。
【疏】三阴如鹫者，受是领纳，在色阴中，想取相行，造作亦依于色，故鹫居山中也。
【疏】鹫即聚集者，三隐聚集，如六度万行，即福德庄严也。
【疏】像法决疑四见不同者，准净名疏，四土相望不同：一、同居，二、方便，三、实报，四、寂光。有十种差别相望名竖，四教对四土名横。宝器喻土体，饭色喻土用。用有九种：一、同居自异；二、同居与方便不同；三、方便自异；四、方便与实报不同；五、实报自异；六、实报与下品寂光不同；七、与中品不同；八、与上品不同；九、诸土总对寂光不同；十、诸土非垢，寂光非净。但明诸土之体，故知体无净秽，随机不同也。今亦尔，体用不二，即非横非竖。
【疏】诸经多尔者，从多分说，声闻在前。若华严，唯有菩萨，无声闻众；若炬楼王经、利体经、大五浊经等，先列菩萨，后列声闻，从德大小明先后也。
【疏】与大比丘众等者，释论三义，翻摩诃。天竺语具足摩诃槃那，摩诃名大。大有六义：一者、常义，故涅槃云：所言大者，名之为常。譬如有人，寿命无量，名大丈夫。二者、广义，故涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虚空，无所不至。涅槃亦尔。三者、多义，德别非一，故涅槃云：譬如大藏，多诸珍异。涅槃亦尔，多有种种妙法珍宝，故名为大。四者、深义，渊奥难测，故涅槃云：大者，名为不可思议。一切世人，若声闻、缘觉，不能测量涅槃之义，故名大。五者、高义，位分高出，余人不至，故涅槃云：譬如高山，一切世人不能得上，故名为大。涅槃亦尔，凡夫、二乘及诸菩萨，不能穷到，故为大。六者、胜义，如世间中，胜上之人，名为大人。涅槃亦尔，诸法中胜，故名为大。此六义中，摄在三义：常义、广义，大中摄深义、高义，胜中摄多义。又三义与起信中三大同：一、体大，是性净涅槃，体穷真性，义究法界；二、相大，是圆净涅槃，过无不尽，德无不备；三、用大，是方便净涅槃，妙用广周，化现无尽。亦十种三义同也(云云)。疏中四教释，如文。今疏三众，从所表释。他解云：有十五众：一、释种清高众(是多知识)，二、已圆未满众(是少知识)，三、承恩出俗众(是佛夷母)，四、曩结深恩众(耶输)，五、神功广大众(是菩萨)，六、战修罗众(帝释)，七、春护舒晖众(三光四王)，八、大小自在众(二自在是)，九、跨握娑婆众(梵王)，十、翳虚含洒众(八龙)，十一、清歌雅乐众(四紧)，十二、胜芳列乐众(四干)，十三、动山涌海众(修罗)，十四、吞龙啖毒众(四鸟)，十五、人中自在众(阇王。是事释而无所表，是新罗解矣)。
【疏】与字云直明两意，章安涅槃疏中云比丘与佛同共七一也。若依三藏明义，丈六佛与诸比丘同鹿苑处，同转法轮时，同律仪戒，同禅定心，同无漏知见，同涅槃道，同有余脱，一一皆与佛同，故言共也。若藏、通两教相对明义，五同、二不同。何者？体、法、智慧，即色见空，非色灭见空，此见不同也。摩诃衍道，非隘路道，此道不同。当知通佛不与藏比丘二同，通比丘不与藏佛二同亦尔，两教比丘自相望不同亦然，故云直明两意(今疏心、见、道三种异者，恐误，禅定心不可异也)。若通教佛望比丘，七一皆同。问：通比丘望藏佛五同者，鹿苑时应有两教，如何玄文云三藏但耶？答：今从共部方等说也。若作别教明义者，尊特身佛时、处二种，望前两教比丘所不能见，如为盲设烛，何益无目者乎？戒、心、见、道、解脱五种，望前两教比丘不闻，如为聋人奏乐，何益无耳者乎？即不与前两教比丘共也。别比丘不与前两教佛共，况与前两比丘共耶？若圆教佛，七一皆是佛之境界，唯与圆菩萨住首楞严，示为比丘像者，不与前三教佛及比丘共也。若开显竟，成圆共也。问：疏引法华论四种声闻，何耶？答：为证四教皆有声闻也。问：阿难是有学，残思未尽，何名解共耶？答：既是结集人数，从后得罗汉时名共也。问：二乘之智，如盲摸像，各各不同，何得言一见耶？答：约后得智则异，根本智无差。
【疏】道即性念处至韦陀者。性念处者，观四念境，身是不净，受是苦，心是无常，法是无我，得无漏理，大外道有漏一切智。言共念处大神通者，前观念处是无漏慧，断烦恼障，更加灭定，除禅中事障，名心自在，是俱解脱，起无漏通，故胜外道五通也。言缘念处者，遍学藏教四门法及五明等论，即大四韦陀。外道四韦陀者：一、读诵，二、祭祀，三、歌咏，四、穰灾。各四万偈，偈有三十二字。言五明者：一曰声明，释诂训字，诠目流别；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁咒闲耶，药石针艾；四、因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。
【疏】五系者，大经四依品中，四依菩萨驱逐魔波旬：若更来者，当以五系系缚于汝。章安解云：系有二：一、五尸系，二、系五处。五尸者，死狗、死马、死蛇、死人、死猪也。喻不净观，治于爱魔。解曰：狗如贪，蛇如嗔，人如慢，猪如痴，马如疑也。言五处者，两手、两脚及头，喻观身阴、界、入空理，治于见魔。言头喻我见，两手喻边邪，二、两脚喻二取见也。故首楞严中，佛令身子观于诸魔来恼之事也。见已，问佛：谁之所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说三昧之处，魔欲为障，自见五系。佛灭后，有说三昧处，亦复如是。疏：肇师云：净命等之四种，异是世界，乞食并持戒是为人，破恶是对治，怖魔是第一义。由证理故，使魔怖也。不同记释云云(此可在五系上)。
【疏】十魔者，新译华严五十八：菩萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍慢故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提心法智魔，常不舍故。
【疏】九十人、三明者，如第二经释(云云)。
【疏】不依净命者，正命也。起四邪等，名破正命。四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植栽五谷等。又五邪：一、为利故，现奇特相；二、为利故，说己功德；三、为利故，卜相吉凶；四、为利故，高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。并高流上辈所慎也。
【疏】无翻名含三义，三义异是：世界不生是第一义，杀贼是对治，应供是为人。今获下，即约教也，不同记(云云)。
【疏】后世田中止观第六(检)。
【疏】亦是供应者，止观引阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居。平旦入城乞食，中后还山，日暮乃至疲极，不堪安禅。历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门曰：夫道以戒为本，摄心为行。贱形贵道，朽弃躯命；食以支形，守意正定；内学止观，灭意得道；养身纵情，何得免苦？愿诸道人明莫乞食，吾当供养一日之粮。明日，佛送食，五人食已，即得罗汉。食为道缘，此之谓也。即供应义。
【疏】供养此人，如供养世尊者，止观第二记云：即广平实相之理，修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能。
【经】皆是阿罗汉者，第四，叹德。论有三释：一、上上起门，二、总别相门，三、摄取事门。言上上起者，由上句故，下句得起；或由下句故，上句方起。非唯一故，名上上起门。此依论十六句，今疏依经五句。皆以下，释上。初约三德叹，如疏。次约四智释：初二句，我生已尽；次一句，梵行已立；后二句，初句是不受后有，次句是所作已办。问：此四智属何智耶？答：婆娑云：我生已尽，属尽智；余三属无生智。又婆娑云：我生已尽，是断集智；灭尽诸漏，名我生已尽初二句。梵行已立，是道智第三句。所作已办，是灭智；功德成就，名所作已办第五句。不受后有，是断苦智第四句。问：上明三门，相貌如何？答：上上起门，上下相释。总别相门，有卷舒也。摄取事门，明句多少，故有差别。解曰：言卷舒者，一句为卷，十五句为舒。言摄取事门者，一句摄多句等为多，一句摄一句为少。
【疏】诸漏者，一、总释者。论云：于彼漏随增，故说名有漏。解曰：言随增者，一、约所缘，二、约相应。言所缘随增者，谓诸随眠，于此法中随住增长，即是随转增湣滞义。如衣有润尘垢，随住有润田，种子增长。解曰：诸随眠者，九十八使也。于法中者，诸所缘境也。随住者，如尘住衣。增长者，如田种子也。随转释随住，增湣滞释增长也。论释相应随增者，正理如何随眠于相应法及所缘境有随增义？如城邑侧有杂秽聚，粪、水、土等所共令成。于此聚中，由粪过失，令水、土等亦成不净；由水、土等力，令粪转增，更互相依，皆甚可秽污。如是相应聚中，由烦恼力，深心、心所；烦恼由彼心、心所故，烦恼势力于此转增，更互相依，成秽污义。此聚相续，秽污渐增(释相应也)。又如猪、犬等居杂秽聚，生极耽乐，眠戏其中，粪秽所涂，转增不净，复由猪等秽聚渐增(释所缘也。引正理，具解二随增义也)。大乘解者，漏是泄失念，故堕生死，故名为漏。又释：漏有两义：一、住义名漏，即留住之义，令诸有情留住三有生死；二、流义名漏，即流转之义，令诸有情流转三有生死。又云：漏义则宽，通其流义、住义；流义即狭，不通住义。又流义是宽，通其傍顺；漏义即狭，不通顺流。此二，释从喻立名。此喻六根漏泄烦恼，即住生死，不顺正流趣向涅槃，此住义也。虽亦因业住其生死，若无烦恼，虽有诸业，即不受故。烦恼为漏，非业名漏。二、列名者，一、欲漏，二、有漏，三、无明漏是(小记有出体，离、合不记)。三、得名所从者，虽三界一切烦恼，应皆名有漏。漏于三有，有之漏故。下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏。上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏。无明不以余法为名，彰自行相，名无明漏。此漏非一，故名为诸。今疏但有列名及总释二门(云云)。流扼等者，流者，溺三恶趣，漂人、天趣，随惑不舍，如瀑流。从喻为名：一、欲流，准大乘法相，欲界四谛，谛别贪、嗔、慢、疑，并修道。贪、嗔、慢三，总十九数，及随二十，为欲流体。二、有流者，以上二界各五部(四谛、修道，合为五部)，下十四合二十八惑为体。以无嗔故，二界各八。大、随及憍，色界謟、诳，亦是此体。三、见流者，三界四谛各五，并三界修各身、边二见，总六十六为体。四、无明流者，三界五部各一无明，总有十五，为此流体。扼亦同之。
【疏】结者，即二十五有生因者，又二：初释总名，次列九种。初总名者，烦恼闇惑，结缚行人，故名为结；又能缚心，亦名为结；亦能结集一切生死，故名为结。次列九者：一、爱，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，六、见，七、取，八、悭，九、嫉。前七犹是十使、五见，合为二结；余五名为一结，更加悭、嫉，合为九结。释曰：所言爱者，于顺境贪染名爱，犹是贪使。言嗔结者，于违境上乐相名嗔，犹是嗔使。言痴结者，于中容境，缘而不了，故名痴。痴使有二无明：一、不共，二、相应。今结唯取不共无明，九结皆取作意独立，强名之为结。言慢结者，自高名慢。言疑结者，于正理道犹预不决。言见结者，身、边、邪三见，颠倒推求，故名为结。言取结，戒、见二取，取执境界，故名结。悭结者，忌他胜己，故名嫉、悭等(云云)。
【疏】得王三昧破二十五有者，二十五三昧名王三昧，能破二十五有：一、无垢，破地狱有；二、不退，破畜生有；三、心乐，破饿鬼；四、欢喜，破修罗；五、日光，破弗婆提；六、月光，破瞿耶；七、热炎，破郁单越；八、如幻，破阎浮；九、不动，破四天王；十、难伏，破三十三天；十一、悦意，破炎魔；十二、青色，破兜率；十三、黄色，破化乐；十四、赤色，破他化自在；十五、白色，破初禅；十六、种种，破梵王；十七、双，破二禅；十八、雷音，破三禅；十九、注雨，破四禅；二十、虚空，破无想；二十一、照镜，破那含；二十二、无碍，破空处；二十三、常，破识处；二十四、乐，破不用处；二十五、我，破非想处。颂曰：
无垢不退心欢喜。日月光热，如幻不动，
难伏悦。青黄赤白，种种双雷，雨如虚空，
照无常乐我，是名二十五。
【疏】八、自在我者，大经二十三云：何等为八？一者、能示一身以为多身，身数大小如微尘，充满世界；如来之身实非微尘，以自在故，现微尘身，名为大我。二、示一尘身满大千界；如来之身实不满大千界。何以故？以无边故，名为大我。三、能以满大千界身轻举飞空，过于二十恒沙诸佛世界而无障碍；如来之身实无轻重。四、以自在故而得自在。云何自在？如来一身安住不动，所可示他无量形类各令有心；如来有时或造一事，而令众生种种成办；如来之身常住一土，而令他土一切悉见(云云)。五、根自在。云何自在？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、量触、知法；如来六根亦不见色等(云云)。六、以自在故得一切法。而如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得；实无所得，云何为得？七、说自在故。如来演说一偈之义，经无量劫，义亦不尽，所谓戒、定、施、慧等；如来尔时都不生念：我说彼定等(云云)。八、如来遍满诸处犹如虚空，虚空之性不可得见；如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见等(云云)。
释名二十一。尊者有束为九对：一、舍邪离染对。阿若舍邪，如来成道，最先悟解，悟解之先，名了本际等。迦叶离染，不触女人，少欲知足故。二、林水城邑对。如优楼迦叶三人，依林河城修道故。三、胜智妙通对。身子智慧，目连神通。四、辩高见广对。迦旃延论义词高，那律天眼广劫宾。通二五。昔习今成对。憍梵波提牛呞昔习，离婆多假和合今成。六、恶习善余对。毕陵骂河神，名恶习；薄拘罗五不死报，名善余。七、返迷割爱对。拘絺罗因与佛论，名返迷；孙陀罗难陀是佛弟，名割爱难陀。通二八。化有谈空对。富楼那说法化有情，须菩提解空为第一。九、解深行密对。阿难尽持佛教，名解深；罗睺罗密行，名第一。
【疏】陈如皆共等者，一、与上座简异下座，二、与名者简异无名，三、与有德简异无德，故云皆大也。
【疏】父王遣五人追侍者，记云：三人父亲，马星、摩男、拘利。有云：拔提、摩男、十力，是叔类。拔提与摩男，是梵语异，本是一人。今云拘利太子，他云迦叶，未知孰是(云云)。
【疏】八万诸天远尘离垢者，据显露说得小果。准智论释，秘密法轮得无生忍，即是证大。故玄云：三藏但于显露中，不合言大也。离垢是初果，法眼亦然，五人得无生，是第四果。
【疏】已知等者，五人已知证灭，谛理、地神等已知，他已证。
【疏】拘邻最初见佛道相者，见太子得道之相也。初闻太子说四谛法，名闻法鼓。记云：佛如鼓，机如槌，说四谛法如鼓出声。今谓此二陈如见闻佛也。次云初服道香下，约拘邻自闻法已，修证以说，即修三十七品，名服道香，离苦集之臭也。初证灭谛，名尝甘露。初入道流，是初登真谛，释前甘露，故在一切人前也。
【记】云镜譬至第五记者，彼止观文约三假，复推重责自他等，不生因成，相续相待，名自他等，四句求生无生，四句求灭无灭等(云云)。
【疏】若能知道下，记云观中三：初正明观；次既下，观成破惑；三、如是下，明准因破果。初法、喻、合，今谓有结文，非合文(云云)。次既知下，记分。先破见。次准因破果者，亦恐误破二十身见即破因，因破即无果，故但成法说。次盲下，喻，亦无合文。若云是名观阴下，为合文者，殊不相当，同是结观阴耳(思之)。
【疏】别观中，镜喻法界者，以法界为依持。迷是九界，悟是发心；登地为理，地前为事；地狱为始，妙觉为末；自是佛界，他是九界，皆以果地法界为依持。唯识中，第八识为所依持，为前七识所依，复能持于七识种子，故名依持。第八但名无覆无记自净之识，此梨耶生一切法也。若法性为依持者，既计法性，生一切法也(止观破云云)。
【疏】观镜团圆者，观是能观，镜是所观，境智俱圆也。
【记】云团圆是境者，境智俱境，俱智亦然。
【疏】无生观智云云者，记释云：阿若权实始终不迷者，权在鹿苑，实至法华。此从内秘以说，本是小机，初禀权教，后方入实。鹿苑为始，入实为终，即法华得记时也。
【疏】阿含云阿难持伞盖灯随佛后等，欲显其本故也。
【记】云诸弟子在大在小，若显若晦，为主为伴，示讷示辨，有屈有申，厌外欣内，背大向小，引小入大，会偏归圆，自因之果，皆为众生作种熟脱者。解云：在鹿苑为小，在方等、般若示为菩萨则大，示声闻得记则显，示八部得记则晦。三迦叶于礼为主，所领弟子为伴。富楼那示辨，周利示讷。方等、般若闻大不受是背，外现是声闻是向，被净名弹示屈，为能呵是申，示厌外道，忻于内教。或引小唯藏，或会偏前三教，或引因是今，与先已入十住是也。
【记】云况令后代。闻名起行者，行者，感应也。禀教识体者，是约教意。思迹观本，是本迹意。寻大通时下种子，今日得记是脱名，广照始末意。又解云：于一人所，于经一句者，了经一句，为上求境。若于一人，是可化机。五时八教，是圣者化仪。四教五乘，是凡众禀益。于禀益人，须识名义同异。如闻无生一名是同，四教无生各别是义异。或闻名异义同者，如云真如、实相、实际等，名异而义是同。言行等理殊者，四教行行名殊。言随闻成观者，如闻一句无生，即四观不同。言解迹本人法者，本中之本是久成，本中之迹是大通前各有人法。迹中之本王子时，迹中之迹大通后至今日迹门前各有人法。化事长远，是人久成。言圣恩难报者，如来随逐众生不舍，或现己身他身、己事他事等。言众生难化者，退大之后，流转五道，中间小接，今日方闻，故云难化。会理至难亦尔。如此消释，诸弟子行行尚恐未了，况但翻名而已。
【疏】迦叶，缘名毕钵罗者。健䭾逻国东南八九里，有毕钵罗树，高百余尺，枝叶扶蔬，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，即菩提树也。出西域记。
【疏】十六大国者，出阿含经：一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、萨罗，五、䟦祇，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、居楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗婆，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿梨提。
【疏】约教斗薮十二种过者。头陀，新云杜多，此云斗薮，律、论不同。律有随坐不作余食法及一抟食，大论则无；论有节量食中后不饮酱及次第乞食，律中则无。又律云纳衣，论云粪扫衣，律但云乞食、常乞食，此二名异义同。余七俱同，下文自列。
【疏】空慧为食者，观资于境，慧即正行。诸行为衣者，五度为助行，于正行上起于助行，名行行也。行资于理，如衣覆身。常性下，释食处。空慧下，释食。妄想下，释衣。诸相应下，是处第一。诸苦行下，是衣第一。斗薮下，是食第一。
【疏】圆教中云于一切下是处，诸佛下是衣，过诸下是食，清净即般若也，故注云云。
【疏】舍利者，其母眼似舍利鸟，此云鹙鹭，即百舌是，亦名春莺。舍利弗五纳衣者，西域法护衣是也。
天台法华疏义缵卷第一