石鼓沙门释智云撰
此下即当第二释正宗之文也。今于此中为三：先标疏意，次定品名，三释疏文。初者，疏文释此，先名，次文。所以然者，一者直约现文次第，二者随其义理。初现次第易知。次义理者，前明释品义有四句，此品即有其二：一者品名义局，科名义通，如前单复两重科文。此下并当其二，正宗各含多品，此品但其初之一故。二者品名虽局而义乃通，一部所说都唯方便之义，则科义仍局，非通一部义故。今文约其事便，又从义通，故即先释其名，然后科释其文。此正得其体要，其尔故矣。
次明品名之所从者，得名不同，亦略已如上释，今即从诸以为名也。要而言之，谓权智之法也。然此经义，要尽于开权显实，故序文云：诸法实相义，已为汝等说。略云：诸佛法久后，要当说真实。广云：正直舍方便，但说无上道，今当为汝说最实事。岂于如此真实妙物之上，而题为方便品？名实之差，亦岂有甚于此？其故何耶？先达有首得其要者，释云：从昔三乘为名，以非显是。既指昔三为方便，则一乘真实，不言而自显矣。此既首唱，后之学者，熟不影从？唯今所释，都不用者，固有已矣。然至理寂绝，俱不可说，有因缘故，俱所得说。既俱所说，将以形彰，所不直从今实，则形者非真，绝于疑滥，岂不尽善？而必迂回，致其过乎？当部都无此例，诸经亦罕其流，论释又无其理，此者都由闇于名义通别，故致如之，理岂然哉？人情固尔，不可信矣。后纵约通释者，虽谓方便名义，通于今昔大小，要自权实二物抗行，都非此经二门无方一妙之致，于后正释，自见之矣。今依宗旨，略以标之，则此经之方便矣。则文所云诸佛第一方便等，是谓此经之方便也。举此一字，所以蔽诸，应知此题，义含两重通别，一对当部余品，一对昔日诸经，以别从通，以通从别，并此经之方便，所谓妙能自他，致于妙体者矣。先得此意，以定其志，肆而习之，亦岂难哉？不然，信徒劳矣。
既知经品所从如之，而疏所释之文义者，于中先示解释之方，次随方以解释。初言此者，谓此题名方便之二字，即指所释之物也。略广者，正示其方，谓用此二法而解释也。所以尔者，以经有此二义故也。佛当时说，尚为此二，况于今者，而不然耶？既说二门妙法，无其始，要其终，意义深广，须先示其宗要，然后乃可演畅。斯谓解释所要之大数，不得不然矣。
于次随方释中，复自为二，仍先标次释。初标二者，即正之与重显成也。物初略中，仍为三释，乃便解释，不标名数。将以解释，先须标列，准理应云略释为三，次列其名，然后正释。且三名者，依文谓法用，约门秘妙。若约义者，初约能用释，次约能通释，三约开会不二释。又初专约昔，次对今明昔，三总开会昔。又初约义通释，次约意别释，三总开会昔日义意释。又初通约昔日四时一切权实释，次别简明昔日四时一切权法为今之实释，三明昔日一切权方皆即圆实释。又初约当体释，次约功能释，三约体用不二释。又初约能用，次约所为，三约能所不二释。又初二简昔非，后一显今是，此约相待意。若初二明所绝，后一正明绝，此约绝待意。如此之释，虽且是略，方便之要，尽于是矣。一切无非妙方便矣，真所谓无前绝后矣。若数若名若次，并在其中。又名次第，所以总在其中，宜审详之。
次下正释，即有三别。初法用中，文又有三：初通释二字，次辨二义之体状，后结以当简非初。次二者，只是方便二字之义。后之一者，只简非今，显是昔也。初法用者，全云：初约训释方，次约义释便。巧用权法，名之为便。定云：法者体也，便者用也。依体起用，名方便也。依偏圆教体，起偏圆教用，故云法有等也。今谓此二，释并不可。二通训义，亦通权实，何为简别？此是能所用，如何以为体用？故并不可。然古今释此二字，有离有合。今文三释，初后约离，中间就合。然以离故有合，合既无离，何所论合？今先离云方法等者，此乃释文字中之常训也。此意者，方法乃所用之法也，便用即能用者也。所用之法通指一切法也，能用则通指一切能行用也。净法师云：方是术数之名也。今谓方者有通别，今此宜别总语一切道术之名也。故自古来呼有道术者，总名为方士也。于其能者，名之为便。今意正明善巧用于方法，利于群物，令物各得其益。能所合而言之，故云方便。文略，但离而不合，故直云尔。下明二字差别义者，此法用释，本是通谈昔日施化。昔既正施，未论其会，正语差别，故须分别，显成昔差之分齐也。于中有二：初、标；二、名差别；三、权以下，次、释出其体状。标者，方圆法差别也，差会用差别也。用方即差，用圆即会。方是随物当分各定，未通本意故差；圆是通合一分本意故为会。昔用虽多，要不逾此二也。
次下释出其体状也。初释法中含于二义，谓体及义三，一是二体也，仍即兼有二义也。言矩方等者，皆云此带事释也。矩是𦘕方之具，规是𦘕圆之具也。今谓流世俗释云：规矩，古之正君父之法也。昔尧时有工官名倕，尧使之作四法，谓规、矩、准、绳。规能成圆，矩能成方，准能使平，绳能令直。今借类彼二，故云尔也。三教权法，是能成彼偏方之物，故云是矩。能使物致偏方之益，故云是方。合以言之，故云尔也。三权各自定住，不相通会，故是方。一实通会于极，故是圆(云云)。即体义也。
若智以下，是次释用。向释法中有体以义，今此义含于三，谓体、相、义(云云)。于中有法、譬、释。法中即有二别，初后有二，谓内体、外用，即差、会也。智谓偏智，亦即权也。诣谓造趣，至也。今意照也，谓照偏法，亦权机也。此是内体则善以下，正释外用，此即差也。逗，止也。义未全当，谓投置于前处也，亦即会也，亦直作投志声呼之。次义亦内体，即圆实智。照圆实机则善以下，正明外用，此即会也。此与前虽并言会，而义有别，前别此通故也。例如方便与圆方，虽并言方，而通别异，方便即通，方圆则别。故此中二虽并言会，而初是差，下是会矣。须善分别，无为辄尔。次譬中，初譬前差，有譬、合、结。初譬合明前偏照用，譬似先能，合似先所，似互现也(云云)。而言目者，谓名目也，正谓随指而观视也。目智，谓偏智也。记云：偏如一指，偏目一方；圆如五指，遍示诸方。全云：智谓所被之机，堪能受法，故得智名。用教取机，如以名召物，故云举法以目智。三、结归意者，通结上之权文。然结归之文，应于权实二譬之后，通而结之。今别结者，以其法用之释，意在三权。
上来为欲对实彰权，乃双约权实而释。今为简去参滥，所以正明法用之释，自结于权，探用秘妙之释，而收于实。今恐不尔，自有通别二义故也(云云)。通论方圆，皆用别论，故应尔。通是用法，别是方圆故也。含此二义，故须尔也。结者，此既差而非会，固当此释即偏差也。此言方者，又是别义，不同前之通也。应知此譬少异，于法虽同，方便别义，应须如此。次譬会中，可以例知，不复合也。秘妙，即圆会也。此言秘妙，与后何别？诸释不同，定云圆人在昔，虽知诸法皆实，不为偏权人说，故名秘。异于三权名妙，即隐之秘，与第三释不同。或谓此中不应此言，今谓此中亦不应言圆会。既许圆会，何为不许秘妙？有云圆会乍通，秘妙不等，既同言会，其同异云何？隔偏三故，目非他故。今谓妙亦应尔，何为不然(云云)？今正约相待以明，显是昔时圆故也。余是相待，文云迹门有同异，本门全异(云云)。今观诸释，并目宗文义，未会此略广之释也。
次下，释也。记云：明用权意。全云下，是简判。但云下，举偏法者，圆非此释中意，故置不论。不云举偏用释便者，略可。今恐并未会，故以为释疑起后，谓释前疑起后。第二，释也。疑云：圆会偏差，何不但圆，而用偏为？故释之云尔也。言随欲者，略举其一，兼具四意，本怀在圆会也。事不获已，且令离苦，故引文证释，且离后会，以有此功。是以称叹下，是总结是昔而非今也。此义通指向所释他经，谓昔四时四教横竖之化用也，即从一出无量法也。虽广有八，要实唯四；虽有偏圆，要是抗行。并适物情以敷张，未论一体以收会，不从此以为名，故非今意，意如后说。佛昔化用，虽复无量，不逾于此，孰知方便之横竖若斯？纵知此意，且知其差，讵识其会？于次二释，乃可尽知。此上一释，约义通释，正明方便名义，通于一切，不同古今，局唯三乘。故应知具含三义：一、通是权，并能化用故；二、并皆实，方圆之器，皆致益故；三、以道理言之，有权有实，如文所释故。虽此三义，今且从能化主说，故云方便名用法也。疏文通别二释，正由于此。不得此意，岂知其所由然？思之。
次第二释。记云：约能诠释，以门为能诠故。全云：约由藉释，门是由藉义故。今直依文，谓约门释方便义也。又皆云：前是约意，此是约义。此恐不可。前是约义，以法用名，义通一切故；此是约意，别显昔日用三之意，意正在于此故。前云：非本怀，且为真实而作门故。前云：结释前疑，起后
次释，即此义矣。于中有三：初正释，次引证，三结非。初中又三，谓标、释、结。初先牒名对初，以显次义，故云又也。门也者，正标出其义也。此门体者，即前三矩方也。圆虽方便，而即真实，不俟更论。余三方便，意在何许？故此言之，佛意且在于此。今彰佛昔意，故名为门。且门所以得为方便之义，故下释之。于中初明门义。方便以下，次明方便。义同后结，故以之为门也。夫门要是能通之物名，能必有所，所谓堂室，室训实也。义频最切，故以为释。下明义同。以为释者，权略功用之要最也。次引证者，此中正取方便为实，作门为证，未论开示之义，相从来耳。结是非者，是昔四时之中，三教能通，故云他也。此显是也。既未开示，能未即所，不从此以为名，故非今意，即简非也。要而言之，此章即明昔日能通，密为今日作能通也(云云)。
次下是释秘妙，即约开会前二释也。夫有施闭必有开会，初辨昔施随器方圆，次明施方意虽在圆而犹未彰，今正明此二意，辟乃闭故明开，阖昔施故明会，对前二以合论，故约开会名秘妙释。又初约当体，次是能通，今是能即所也。又初释双明方便门真实相，次是对真实相明方便门，今即是论开示义也。然则三释通含三义，尽于此矣(云云)。记科此文为六：初直立，妙达以下释其功用，点内以下约人教以示相，如斯以下结名，如经以下引证，故以以下结名显是。全云：此约开显释为二：初正释，正是以下摄归宗旨。初文又四：初释题名，点内以下叙譬示相，如经以下引证，故以以下结归释意。今且为五：初释二字，次示义相，三引文证成，四结故以为释，五结明是。初中先方次便，三含以彰二义。初言又者，方便之义有三，前已释二显今第三，故云又也。言方秘者，牒以训释，应先知其通别通于一切，今既略释且指三乘，即前所释方门之二物也。方字之训乃多，此文虽三，正但为二。初训为法，是其一也。次既含释，直从意义，非正训也。今此训秘，又其一也。则二为世俗正训，一是经之要义。今观三释之意，法则一向从昔，门则对今明昔，秘则一向从今。今更通而言之，方之一字，训可有八，六是世俗正训，二是释经要义。且正六者，方者，法也，正也，所也，常也，文也，非圆也。此六世俗训也。经义二者，门也，秘也。此二释经之要义也。三乘轨则，法也。是佛圣人所说，能得圣道，不同邪徒，正也。三乘之人所住之处，所也。当分各定，不相通会，常也。远为实物作表，文也。非是圆妙无方之物，故是方也。必能通于真实，故是门也。今开显之当体，即是圆备无方，故是秘也。此之八义，前七在昔，第八是今。今一既开，前七无非妙矣。文从正要，但言其三，诸义在其中矣。思之思之。次释便为妙者。便为妙者，便是用为之巧能。妙是巧能之精极，今显极能之义，故便为妙。次是合明其义。夫释名固有离合，虽而不合，无所属着，其义不彰。如前释法，用中文略，直离不合，后之说者，竟不能知其故。此中文自合之，后释仍离，以为别义，深合叹惜。今直依文消释，不能更述文外巧思。方是所达之法，便是能达之方，极能通达彼方，莫非皆即真实无方之物，故云尔也。正从此能所合以为名，故云正方便品。然此三句之文，文虽至少，且不易会，又甚为要。此经之宗主，广释之本源，自他体致之所由，不可以不务景仰而不能已。虽通消文已竟，更须略以明之。何者？文释二字，离合次第不同者，今谓当有二义，谓由方起便，因便会方，自他皆尔。正为显经含此二义，而简其文，故为尔也。释者不达此意，乃谓前妙后秘，乘势尔耳。此失大矣，后学不可不深镜之。而言真秘者，记云：前名偏门，秘而不说。今开其偏门，即是圆所，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘。今谓真是真实，秘是圆备，物一而义异，正以对前二方，得此二名。达彼矩方，即是无方，成此圆备，故云秘也。达彼方便门，方即真实所，故云真也。能所虽各二义，其实一矣。然则诸方本来圆实，不由妙达方能致之，但以情迷不达，故令圆真成于方便。今于迷情，示令达本，即是故云尔也。
言妙达者，开显之异名也。诸释皆谓为物，今谓义通自他，正显自行，故广文云自行方便也。虽言自他只是一物，谓以自而化他，为简滥故，直言自行。然何者？自他妙达之说，此有通别。通则一部开显，是以自为他物，得开示悟入，即自行别言之。如下文殊赞云了达诸法深妙之义，又其自偈须云深达罪福相等，此自行之深达也。五佛六义，此令他之深达也。自他深达相状，略如是也。亦即自他开权显实也。自妙达，即依妙教，解妙理，修妙行，会妙体也。令他妙达，即依自妙体而为他说，令他会自体也。若以自他妙达会二义者，初即依方起便，次即方藉于便，亦即融方之便，方之便可知。次令他二亦尔，因方起便，会方之便，亦是为他融方之便。前是修性，后是体用异耳。向来重明七番，初一通二字，次六别论妙达。虽未曲尽，大略且尔，要广释之滥觞也。次下附文，略示妙达之义相也。于中，初约法，次约人。经文虽广，要不出于此二，故约以示也。点，即妙达也。内珠，即方之时，体性本圆备也。顶宝，即修德之圆极也。无二别者，隐显虽殊，体用之道更无二也。不以圆备释秘，焉会此文，故雅合矣。此中虽举衣内之宝，不取结缘之义，但取方体本圆，以显修达之义(云云)。次约人者，指即妙达。正由此之作人，本是长者之子，既不自知，故指示之。虽亲疏有殊，体性无别。如斯等者，指经两所说也。正是同明如妙达性修俱圆之义，故云是秘妙也。以下之文，同为引证。今观似不相会，正似别名自他。初明是佛同所证得，即自妙达也。止止不说，明将为说，令他妙达。故先抑欲俟其极请，然后为说，令其妙达。故云汝已三请，岂得不说。此甚分明，不得不尔。下结成者，以此文义自他之故，故须作是开会，以释方便之义。下是第五，总结以显是也。经云：此开方便门，示真实相。今此初，通约昔日施诸门相差别释。次别明昔日施诸偏门意以释。今此第三，约开会昔偏能，皆即圆所释。此即是从妙能名为方便，谓能自他致于妙体故也。如非此力，孰能致之。语本二门，十方三世一切佛法，虽复至高至广，无出于此二字。岂直经为妙能，释名亦信为妙能矣。
次下明料简者，疏理显成前三释之义也。二字之义，高广如前，前且略标其宗，关涉处多，故须料简疏理，为后广释而本作也。然据世俗所释，此之二字，并应从手，谓依此撩拣字也。即是撩理拣释，疏通前义，使无壅滞故也。古今相承，共用此字，故今亦尔。于中亦有三番，数虽与前同，义有通别异也。记云：初约三语，寄前初释，以简于三；次约能所，寄第二释，以简三文；三约四句，共简三释(云云)。全云：初正料简问答，以下次会异名，此意异前也。今且附记：初约三语，寄于初释，以简三；次约能所三句，寄次门释，以简三；三约四句，寄第三释，以简三。所以尔者，义有多途，不可一辙。前是约别，今更约通，兼会诸摡，特更料简，正为于此。初番直显是，次番简非以显是，第三既明即异，亦是简显也。料简之义，又况于是？今执观疏文，杂料简三番意，仍有二别：初二约通名辨同异，后一约异辨同异。同名谓方便，此经上下，多有此名，是名通也。义有多种差别，是义异也。而恐人不知，故约以明。次名异者，此名方便，正云善权，余经或云善权，余或云方便，此是名异而义有同异。会前之异名，于初意中，初两番正辨同异，后总结责失。言初番者，别言三矩，方不通圆规也。体者，实也。通指实约，不应别言，以是昔时未开，非是实权，故为体外。下约行教，义并如上，中外故也，即会三法之异名。此虽似且约所用之法，而其用义在其中矣。次释者，门也。门体与义，未异于前，故指实外，约行约教。就此中言权实相对论者，就门意说，为所立能，权实相对，前云尔矣，亦是会能之异名也。后释即秘妙也。既妙达已，一切无非权实，故是同体。若行若语，无非妙能，故皆自矣。前二至此，同为此物。次约能所寄门简三，以门是能通，故作能所名也。方便亦别语其三也。用法适机，当分自实，未达佛意，故非能。尚非其能，安得为所？故并非也。既简非后二，即反显是初一，其义可知。次释方便，亦指三也。有可而未，故有是非。后释方便，虽通且别，亦指前之三也。开已皆即一所，无复异能，故是非也。故知下总结责者，名同谓方便也，义已如前。义异谓二三不同，名一而义有六，故云大异。虽此同异，举世莫知，纵容言之，故云尔矣。非直乃前，后亦牢矣。如生法师，世称孤秀，而云从昔为名，都不知有今之意。如此之失，宁复可论？纵余通谈，亦大中化用少分而已。自行开显，一切都无。于次广中，其理自彰，不俟于此。言浪释者，浮虚无其实也。观古今异释，只得今初释中一半义耳，永无次后二也。化用且自未显，况论自行者耶？(云云)之意有略耳也。或谓此结责文，何故不在三番料简之后，而间于此中，致令文义有不次便？一往谓然，孰寻固不应尔。以三辨于二义，如向所明故也。记于此云：初释既以随他等三通后二释，次释又以门通初后，理应亦以妙通前二。文无者略，但注(云云)应云：初释方便是秘而非妙，次释方便秘堪入妙，后释方便秘即是妙。此乃从佛内解以说，今成显露，故阙不论。今恐此多不便，何者？次第三番，若有此义，不应于此别论。如无此义，即非料简。三义全义，科释不同。良以于此虽复不同，而又不能显其不同之义，而呼为会异名者，义安乎？宜善详之，不可造次。但得次四句意，其义则自彰矣。(云云)
上约同名而辨异竟。下是第三番，约异名而辨同异。异名如前，同异即是义也。前是名同，义一向异；此辨名异，义有同异。然有名异义异，有名异义有同异，有名异而义是同。今正而为显义同，故有此释。若尔，前亦应然。但明此门，自称前义，前但谓一，故不具论。初举异名问起，将明同异，显今是同，故此问也。
次答释中有四：初约四明三，次结四，三显二，三引会义一，四结归秘妙。初中又有三：初标有四句，次列其四名，三释四义。相标者，明此义理，具有四句以辨之，方尽其义。次列四者，初标后结，皆云四句。列释但有三对，只成三句，如何云四？记云：释相破一对，分为两句，相修相即，各为一句。全云：句法多至于四，故开初而合中。后永云：相破由大小相违，所以义分两句。相修由小大相顺，故合为一。相即以大小体合，故亦为一。今谓文但释相破二义，不言离为二句。何以知独开初为二？既并互得为二，余二固亦应尔。若例余文，余文且不云四，直尔明三，何得为例？若言义有异者，虽有二能二所，各唯一物，更无二体，一破即二。言虽更互，义更无二，文自分明，不可强也。但知求实其数，不知数下无义。或云：不尔，奈此文何？当改四为三，乍开为六。今谓当深求其远致，岂得专浅近文？为显义必有其四，故须标四。为简显前三释之义，故但为三对。何者？三对之中，含于相非，一对即是四也。所以互相破者，只缘体互非故。以互非故，任自相破，非是相破之义。举果知因，求其相破之由，即知由互非之所致。唯知其果，曾不其因，安得免于斯咎？此对初释，正以初释中有方圆二义。方圆体别，故即相非；互不相通，任自相破。故四即三，三必具四。又前明名异等三义，今此相非相破，即名义俱异，以故即相非破。次句即名异，义有同异，以故相修。后句即名异义同，是故相即。此又前三释义，正当此番之意，不可谓之不尔。已定宗竟，次更消文。于次释中，言四皆秘妙者，记云：昔教中三，于圆教人，俱成秘妙，及以同体故也(云云)。全云：四谓四教，能破具四，所破但三也。今谓昔四种，只是方圆。圆则皆圆，无非秘妙。方但法用，则非圆能，所以为破。同体即秘妙，体外还随他。依言有殊，更无异物。言虽有相，实无二义。相修即昔二，所修昔二二能也。且一之二，二只一也。此由昔大乘教中，赞叹一切德行，皆是诸佛菩萨法门。三乘利根，于兹密入故也。相即者，既开显之，方圆能所，一切皆即，无复二也。虽亦言相，亦无二物，一即二也。并可类知，故云可解。然此之三义，即前三释。而前初通言方圆，次别语三方。今此相修，虽拟于彼，仍须通于四种。不然，修何所显？但前直约显，今兼密义。以有此义，故更注(云云)。上四义竟，下是结判。明二义者，四句只是昔与今也。前三非破修也，是昔四时教义，故云他经。三释之中，即前之二释也。第四即相即也。今品即秘妙，亦妙能也。次引证释，成今相即之义。引已释会，既是一体之上二名，故知相即，体无二，义无别。非直品题，经题亦尔。故正与妙，义亦无别。然观品题，字数虽同，义似不等。何者？准如文释，善权乃俱妙便之义，未涉于方，如何得齐？就文似然，义则不尔。何者？能所相融，修用即摄体性，恐意正在于能，能摄所全，悉为能物，故悉均无二矣。故诸权方，莫非圆实，皆秘妙矣。下是举劣况胜，人天尚是，况三权便而非？故云低头等也。若以此秘妙义会三释者，初释有是有非，次释密是显非，后释显密皆是，无更有非，乃此经之方便矣。正应于此会之，不应于前间绝，思之思之。此中既释，名义虽略，不得无四，诸并不言。或云当于广中明之，今谓虽略，义最明矣。何者？正略料简，虽二不同，要不出于三番，三番即四义也。初约法用，是总谈体用、能所、权实、随顺、乐欲，即世界也。门明真实，而作方便，迁善之巧，固为人也。秘妙要含待绝，即治义二也。故三即四明矣。或曰：此中初句相破，以对初释，其可类乎？然前就能用起机，后约所用法体，优劣各其所取，一悉尚即具四，况二意耶？固无惑矣。然此略谈，为次广释作本，若不精得此要，后义无从取会，宜善思之。又应知此略释之旨，不但品题二字，一部七轴宗要书矣。岂徒异本，广如河海，意亦无不在矣。其故然者，依性起修，从体起用，若自若他，若开若显，一切斯妙，皆以妙能之功，更非余力，适所谓一言而蔽诸矣。不为亲承金颜，孰能阐斯精要？每深庆幸，力所不足，后学宜其勉旃。次广释中有二：初广迷异非，然后正广释。所以尔者，前略广正简两重，皆有所以，并案文义故也。如前所明，今此广中复此二者，亦以文义之故。何者？佛将广说，先简非其人，然后乃正说，况于今者，得不然耶？故须先述简非。然乃正释义者，妙有待绝，须对辨也。序云标异验非故也。将令后之学者深识是非，无诸谬妄，妙要之道不得不尔，深有资益，后学固无以嫌。初中有二：初别简，后总非。初约义有五，就文有四。今且从文为四：初辨五时；次就半满；复有以下，三、杂多释；又有以下，四、傍五时意。然此五述释方便之义，而云权实者，意道方便是对真实之名，经明能显于实，但题方便释义，必能所对显，故云权实二义不相离故。义又通于一化始终，故约五时等释。初五时中有三：初先总标，次正述破，后总结非。然五时之文出自大经，经有譬、合，将世五味喻佛五时，教法前后不同，故各有其五，若譬若法，皆明其始终也。虽譬以五味法合五时，但言十二部等，又但言其数，而不示其处所分齐，故古来取舍不同。今此所述，不知其谁，虽有其五，开合次第与今不同，今但破其二义，不破其余义。余义应如玄文及净名玄义中释，未及类会其五，文处易知。其初意者，即小乘教中所明二智照二谛也。指毗昙者，出其教也，即是此教之所诠也。彼虽具明二义，正取权智照俗为方便，以显实智照真为真实，用权显实，故云方便。破者，先引论所明二并是权，责其不得为实之所以，以故简非所用也。此文虽近，意甚不易。记云：对治属事，事即无实，但成小宗方便。纵有第一义悉，尚非衍门三悉方便，岂符今教第一义中权巧方便？全云以大斥小也(云云)。所以破其实者，彼谓从昔题品，即以权当品名，实为品意，故破其实。今谓此并不可会也。彼自解初时，不以解此经，第四释此义，何以任振之？若云彼谓品从昔题者，第四释今经自别，何开从昔题？今谓彼意，正以此经名义通于始终，五时皆有权实，并以权智显于实智，但应破其将法华为第四时。又释二义不当，何得将别而破其通？若谓其初时但权无二义者，今后文中四教、二智、二谛如何？故作此释，于能破、所破并不会也。虽云破他，反为他破。欲消破文，先识彼意，以为今破之由。今谓彼意，言此经虽双明权实二智，品题正从权以为名，寄权以显实也。以此意义遍于一切，故即拟此题名之义，通释五时。虽次第浅深不同，要皆有其二义，又亦并将权以显实，故作是释。彼意如是。今破意者，都言其未晓此品题之义也。何者？此品之题，义具横竖，横则当体自具权实二智，不唯从权以显实为名；竖则自行因果，不唯一种权智立称。若拟此义以释于五时，虽五时参差不同，一一皆须拟于此义。其既不得此经要意，所拟诸释，无一可取，故并简破，非今所用。此正破其失此经意，故以释诸悉皆不当得此一意。下例可知。于后正释第五六门中，其义自晓，不须或也。次第二时，指般若者，出其教也。假有，即缘生事也。法空，即无性理也。前是实有，此渐胜前，故云假有。虽明此二，亦正以权智为方便也。今引破者，拟此释彼，犹有观照，总为方便，未有真实，但是自行，仍阙化他，况但假有，自他俱失，故非今用。次第三时，略举两经，显其教分。内静以下，正明其二，谓彼经中，正说如此二义故也。又胜于前，故加异也。虽具明二义，而正从外用，以为方便。今破其自行，仍犹违经，自且未立，他何有故？亦非也。次第四时，正指此经所明二义。三乘三法，谓除其果，但理教因，一乘四法，即足其果也。经虽明二义，品正从照三三权智以为名形，显四一为真实也。破者，横竖二体不足，又无自他，开显并阙，都非经意，故不用也。次第五时，指涅槃教。金刚，即齐等觉。以前变易未尽，故无常，亦即是权；后妙觉尽，故为常为实。经虽具用二义，亦从前以显后也。破者，道前自不足，道后无化他，自他但不成，都由其言不了，故致此矣。
上是别述破竟，下是总结破也。其拟此经名义以通释诸经，而既不晓此经名体，失于拟义，一切不成，故勤勤简之，良以是矣。次破半满，谓约半满二教明权实二智不当也。此中含于两家，谓半满及四宗也。初即后魏菩提流支三藏依涅槃之所立也。谓十二年前鹿苑所说为半般若，以后所说至大涅槃，并名为满字教。若约以明权实者，或引或通，如前四宗，即佛驮三藏所立：一、因缘宗，即阿毗昙所明六因四缘也；二、假名宗，指成实论所明三假也；三、诳相不真宗，指大品三论；四、真宗，指楞伽经。若权实者，或云前二为权，后二为实，或当如此，或亦通有，如前所明。此义并具如玄文及净名玄义所明。并不用者，虽半满二四不同，必须横竖二义。其既半满抗行，四二各别，非直无此经意以释余经，亦都未当，故非所用，如后自明。次下是第三家，虽多种杂释，但通解名，无的别属对。于中有二，谓述、破也。初中五重：初二双释二义，次三直解权义。初暂时非永尔，次约体用，次是对实之名，次是适时非为久固，次是适时无方之义。锤，伫伪反，亦可为钜平呼，是从譬也。合于下，令会物机缘之体量也。秤有权衡是秤，钜衡是料衡，故是譬也。如是以下，次破，但破其权义，以是正故。文仍有三：总标不释，后总结过不用。初中各取经中一种道理故也，可知。不能繁引释也。下别释，显其一途之义，仍束其五为三：于内指外引出，故是约处所；亦可言约时处，以尔非处义故；或尔是指此处所，故亦是处，思之，正宜此法，故是约法。又初是时处，次是所用，次是能用，如前法用义也。下总结。不用者名，指其所立五名并权，不能即摄于实故也。并无此经之意，故不融妙，以故不可以释。非直不可以此，于余亦所不可。
次下是四附五之家，即附傍彼五，以显己之所释也。此文广碎，所释经多，并未能会。记云多是嘉祥所立，今观彼文，多不相应。又彼全不许五时之义，那肯附傍？此自别是一家，非彼意也。当是学三论之势数，而附傍彼五也。记科此文为二：先述其立，次总非破。初中有三：初略立，次初二下略判，三此初下约谛教智三重三转。全云为二：初直叙，次辨非。初又为二：初傍五时立四二慧，此诸以下次约三转对谛以释。初又二：初立，次初二下判。如此科判，今并未会。今明有二：初述其立，今详以下次判其非。初又有二：先述其所立，初二以下次述其立意。初中又二：初标其数，次述其名。初即傍前五时以立四重，阙前第四意也。意明权实义通，故有四也。次列名中既是附傍前时，初二即空有凡圣也。而言一者，为对次二故也。次即以初二为权，加非二为实，即从观空以下明双非也。虽附而异，故与前次仍别。次二全与前第三第五同也。而不附前第四义者，意以第四通摄前后二时，而意正在此经。以此经前门明因未极故是权，后明寿量广谈常果正对因，对因以显果，以因为方便也。正当有此意也。
次下述其所立四之意者，亦名由也。有二意：初明五为四意，次明四为三意，即明有此二因缘也。物情滞俗日积，乍闻不能生信，为谈缘生无常性空，令其达而信也。既信更令进达中边，深会解也。此二自行，更须化他，内外二用，是化他也。既具自他，即具福慧，令趣究竟极果，故寄无常权因，以显常住真极果也。又非直此四，仍更有三，以四仍通，更欲别彰其要，故更束四以明其三。于中初正明三，何故以下次转释其所以。初中先总标，云此诸者，谓前四也。言凡者，沉尔大略以论之也。言转者，展转前前，展转向后，渐入深也。此虽标慧，若于次释，乃有三三，且约中一以标，故云慧也。释中有二：初约谛明，次例教智。初中初一即前初也，次即前次合约二为俗，加不二为真，次合第二真俗为二并为俗，更加双非以为真。所以不明第四者，意明谛即理境，因果是事，事依于理，理极于此，事无以过，不俟更言之也，故三即摄四也。下例明余二者，能照所照，能诠所诠，故有此三。则此一三，仍即三三。九义下，是转释其所以也。先徴起。言何故尔者，此有二义：一者数，二者次。数即其三，次即责其转。只此徴一三转，仍即徴三三转也。知者以下，释中含此义故。释中文似有六，且所为五：初为物故，次约佛说故，三约理极故，四通约五乘故，五别为菩萨故。初为人之义含通则，通则略言，别举一义，通于四别。通则通途，令物得悟，不必要在四义。物机不同，例如三周之义，故须至于三也。次准教者，准如论中有此说故，此但言二，未有三义。意明说法虽多，要不出于初中后三故也。亦即以此为引证也。次仍其教，始终理极，故但此三。次通为引中二：初沉明，为列三种；次的明，为五乘。初中先一句通标，次三别释，此三并约为破三俗而明三真也。为此故三也。有人约从，以此文秘不然也。义现于次，不须此异。不的示者，向直言众生，故是沈论。今既言五乘，故是的示释也。于此别中，复有通标其五，别显其二。既言此为不得别为一义，只是的显释前之义也。凡夫即六道也，滞俗故不信道，为说俗空，不滞于俗，故能出有，明真亦空，故入中，至论实理，乃非中非边故也。为此故三下，是别为菩萨初心，即求中道真实者也。三假谓因成相续相待，出本业经，以三皆缘生，故在俗，达三非实，故即空真，此但得三中初之意也。此既未悟中真，更合前二者为俗，加以双非，乃是中真，以例易知，但注(云云)而已。有云，例亦应云，此但得第二意，而不言第三者，记云，第三应云非三假，空有为二，非空非有为不二，二不二为俗，非二非不二为真，准前可所知，故不重说。有云，中边皆为俗，不着中边，方乃为真，是得第三意，文无者略，此恐并未可也。有云，初位十住，次在行向，而不言三位，意指初地以上，此则全用本业次第大乘之意，他人不识别圆，直以此别为究竟，故以别为学中者也。以有此诸义故，所以须约三转，上之五重，并是释三转义，三轮既有三三，此五并通收之，则为五九意矣。虽求正当，于诸释中，最为包富。
下是总结辨非者，于中有二：初总，次别。总中，初总明其意，次总明其义，三总结其非。虽立为四名，义多与五同，广约四三以释其由，故傍五以显自己之意矣。言却等者，或云却成，或却除。今谓意虽显己巧能，而反成次第徐物之非，非圆妙也。如前所释，虽广全圆顿之义，并是次第令物离非过也。梯橙是喻渐次义也。以故只所释他，不所以此。然前并全夺，今仍半许者，前之所释，但横少分，余义并无。此师能自他，能因果，但无开会，不能圆融一具，一切是余经之义，故所释他，仍阙此义，故未可以。可否之义，于是在矣。与夺之义，亦可知矣。次言别者，专破违此经也。破中有三：初二别破其次三意，后一却破其初四意。且初应知其三义中，三是约人，二是约法。今此但破其约人，不破其法，所被不当，能被自坏，故不言也。且初破其第一为人，及第二渐引义也。次一别破其五中，第五别为菩萨义也。初是破其违，显实皆一切同得佛之知见故也。次是破其失，破权义，以其第一别为次第学中之人，人犹方便，犹为所破所舍，故非此经之义，故别破此二，即其三人渐引，尽不可矣。次一却破前四意者，此牒四字，即前四意之名也。此所失此经之意，在圆真位，信解之言，通于凡小，故都不可。故以此三别，释成向总中非今品之义矣。
上来总是别述简竟，下是第二总结于前起后正释。于中有二：初引经论示此名义宗要，次结称叹此经名义明诸所释圆所未会。初中先引论经如前。论自释云：依此法门成大菩提，已为众生说天、人、声闻、辟支佛等法故。次大方便者，记云：未检定云经无名第而有其义，所引以意配属义不相当。今谓此经前后所释名有不同，曾捡一本未见有此名，后余本未暇具寻，而特引此二者，正以名同故显示此品题名义宗要也。初即自他为名，然自他犹通，故引次经显成前别，谓开权显实之义，以显此经品题正从此以为名，则二名二义妙斯斯尽矣。特引此二正意在此，宗要既尔，若此不知于后何有？次结叹如来方便即妙人法也，要言即妙能也。又如来方便叹体圆妙也，摄一切者叹其用妙即能开会也，如空若海喻体广深也，包之与纳喻其能也，海与流总喻所开所会一切法也，此今品所题之义也。岂可等者，结斥诸释不能会也。一枝一派喻所开所会色流之渐分也，将所开会之微物以释绝大之能，何有所会之理哉？法界谓一切法体用之极称，即此方便也。既是开会一切法门，一妙处以外无余，故为一切法之大都，即三谛三智一切诸法无方之物也。天王般若经中广释方便之义若是，而诸所释皆举一微，纵明其二要必抗举，积学此者未免于斯，况复异外，特宜详慎无为谬妄。自下第二正广释者，岂远乎哉？只是演畅前法界之大都，成前妙达之真秘也。记云：于中二：先通，次别。初又为三：先列，次释，三以四摄法辨法功用。全云：今解为二：初通辨四句，今就以下去通取别。初分为四：初标列，次引经略释，三若一切下略示摄法，四直列下结叹。如此科目亦所未会，今明为二：初对前二标列四句，次广解释。旧明二句未尽其实故列四句，对他虽列四句而义有所未彰，故次广释。又对旧横体未周故明四，竖义全阙故广释。就初有四：初对旧圆标其数，次依数列出其名，三略示其义相，四总叹其功能。标者，旧谓品中具明二义，题是对实明权、以权显实，释义必须具明权实，故克定唯有二句。今对旧此释，明方便当体即自具于四义，不是相对以显，亦非唯二，故作此标。而言先者，对后广释故也。方便之体必具四者，尔乃方尽其实，不尔不尽故也。既尽不可复加，故唯四也。
次列四名者，权等是四名也。一切通也，四是别也。通从于别，故有其四，实唯一物，无有四也。别从于通，故四常遍于一切，无一切而不四，无四而不在一切。应知此并相即之四，文虽不言，义常须尔，不然非妙物矣。所以必此四者，为显三谛三智故。初次真俗，三四中道体用，此之三四，不可暂相离也。次第而不类者，意有多拟，非一途故。略明有四：一者妙理无方，随宜而用，不可定故；二者为顺经文，前后亦无定故；三为解释义便也，如后三种二智，结为四句，文所明故；四者为显异体，即是同体故。又初及三二并是事，二四并理，从事显理故。总此四意，故此次第。所以诸释唯二者，以谛理唯二，不立三故。品义但一者，以方便正是权对真实之名故。欲明义通始终，故历五时等释。今意正在自他致体之能名也。义备能所，正从能以为名，举所以显能。又互相因，暂相离。又正应知方便能辨义，因缘义，因缘能生义。此中正取能辨义，故云助发实相义。虽知从能，应知正在竖义。自他能显体性，是其要义。此中既言广于前释，不知如何是其广者，先并不言，今略言之。言一切者，广前方也。列四名者，广前秘也。作此辨者，广前妙达也。方有通别，前略且语其别，即矩及门，别在三五。今此广从其通，通言九以十也。以故一切，是广前之方也。秘是无方圆，备一切之义。所备者何？谓此四句，法无不在，故是广前秘也。若不如此辨者，焉能妙达？故作此明，即是广前妙达。虽然，其所从来，欲令一切众，如我等无异。又诸法从本来，常自寂灭相，此一切也。称叹二智，佛之知见，即是四也。开示悟入，即妙达也。菩萨信力，如来究尽，即自妙达。略广开示，令他妙达，此即其义所从来矣。然称叹于二，如何为四？二即四故，一尚一切，况二而不即四？具如后释。此章解释，冥有多门，所未遑委。次下是三依文略示其义之相，正意是示四句之文，明义有所从也。四中一一皆牒名引文释结。初所引文，即十界十如，具含权实，从有言边，故并为权。尔字世俗，训大又小，今取小义，即假尔言念，无非权也。以此故言，一切皆权。应知四句，皆约十界十如，以彰一切云云。次释定中连引五文者，记云：诸文皆以入证为实，故知有说无说，无不皆以真真为本。此以第二第五为无说，余三是有说。今谓虽五同显一切皆实之义，要而言之，不出自他。初二自行，修性也。次三化他，教理也。此三，初二开显也。后一说即无说，以因缘而说故。四句是说，方便也。不可说，是实也。此意广明经说一切法无不是实，以此故云一切皆实也。全云：今经四文，翻前诸法性相等权也。后引大经，翻前言说之权(云云)。释第三义，诸法实相，即此便是两亦义也。又举例显，全云：假想故虚，然其行人当必如此故实。今恐不然，既云假想即是虚，而能治欲故即实。故记云：只此一观是实是虚，何妨一法亦权亦实。云云之意略尔。以此故知一切皆亦权实。次者第四句，初即寿量品文，如异谓生死涅槃也。下是安乐行文，上中下语通。或即三乘三教，多是次第三行。遮此次第，以显圆行，故云不行。不行之言，贯通于下，即不行次第二边。是非虚实，故一切法皆如实相。以此所说，故一切法皆即非权非实也。此上四句，既并据文，明此四句方便，即是佛之所说，不是自意为也。
下，是第四、显四功能。记云下，辨功用，又二：初、正辨句摄法功用；直列以下，明其句意。初者，只此四句尚互摄互破，况其余法而不摄耶？如此方成今经破立，岂与诸师破立同耶？云云。通论大体法相虽尔，别论今品唯在第三，亦权一半名方便品，以对自证实智说之，是故须云第三半句，仍须摄彼余三及半入此一半，方可得名今方便品(云云)。全云何所不破者，并由摄故。今谓以摄释破，异哉牢矣，有所未闻。于中有二：初、别；次、总。别谓别明四句力用，谓以一无方破四方也，又是以一圆破诸方也，又以一圆法破一切偏方也，亦是以一不定破一切定也。应知此是经中破权显实之意。此义通于三时，故今于一一中皆合当时及以灭后与今所释之意。且初意中，初即通谈当时之用。言然何所者，别即四圣，通即十界。纵令已上通谈灭后，西方异执并在此中。又举同况异，记云举果况凡(云云)。如前以下，别明今日此方，此并明圆能破于方之用也。次意一例于前。唯此以下，即文通破灭后意。如前说以下，是别显今意也。保者，对守也。说文：鸟居木曰巢，兽居穴曰窟。喻于各封执也。非直权破，实亦破也。次第三意，文略三中，合后二也，准前可知。次第四意，文但有二，合后二意，亦例前可知。此四要者，正以一体之四，故能破异体之四也。亦正以一圆，故能破于四方矣。此即初通以一别破于四之功能也。次初即总明四句之功能也。记云次是明句意者，如向所释，虽略引略破，仍成直列，以辨句相，未及融通。论其玄旨，若破若立，尚已无遗，不偏一句，不滞一隅，故云尚自如此，况以大旨而遥观之？非局一方，故云玄览。随立随摄，随破随亡，取舍自在，故云旷荡。升出闇滞，故云高明。又穷远教曰遥观，察深理为玄览，用横周为旷荡，志竖彻为高明，显一家消通，故云若此。不见此意，将何以释方便品耶？旨趣者，若行解兼论，自他合说，览向文以论其旨，撮向事以论其趣，须晓四句只一法性、真如、实相、如如、涅槃(云云)。全云既未委曲细论，但望列名而知大略，故云遥观玄览。玄与悬同。览，视也。观览语异意同，全其句耳。遍破诸法，无所凝滞，故云旷荡。遍摄诸法，悉成圆妙，故曰高明。旨趣即次十双八门释也(云云)。定云遥观等者，准文意，应云一切权，余三句皆摄，故云何所不摄，即是遥观。一切实，余三句皆实，故云玄览。一切双亦者，三句皆两亦，故旷荡。一切双非者，余三亦双非，故云高明。彻其源底，故云高也。十双为旨趣也。此前所释，于文并未可会。今谓此是次总结叹前功能，以况显于后解释也。又前明四能，故是别。此直合显，故是总也。直列等者，指前标列及引文三也。虽有此三，望后解释，但是列名，故云尔也。尚如此者，正叹前别功，起下总用也。谓且直列方便四义之名，已能如是遍破一切定执，立于圆能，无所不破，无所不立，故云尚自如此。此结叹前别用也。岂直破立方圆如前，复更能令信向观览，致极深远之利益也。谓能令遥观之，则致旷荡。玄览之，则致高明。如此四句，圆通无方，真可以远观深察。若能远观，则于一切法，无有不四句者。纵任自适，无所滞碍，故旷荡。达一切法，无非三谛之道，穷理尽性，极其厚底，故曰高明。此则前后不相违背，不俟繁离(云云)。又若准胜鬘本业所明，方便有三，谓破、立、利益。今此前别破功能，即彼破、立二也。此次总叹，即彼利益众生方便也。文有兼明此意，故此释也。净名疏中，具约此释(云云)。又此犹未尽其要旨。何者？别立四句，破于四方，即前略中方秘义也。次总叹能令观览，通达利益，即前妙达义矣。前是所是能，此中亦尔。又前是法是人，此中亦尔。故遥观玄览，即妙达于方也。旷荡高明，即真秘也。义不可异，故须此释。不然，略广抗行，非略广矣。又前是破权之功，次是显实之用，是经之要也。又观此文，亦似更有意，谓四悉也。初标列四句，总其名体，即世界。引经以示，显是佛说。流通末代，是必可信，即是为人。次明功能，别破四方，总显圆能，即治义二。此并当时之意，故有四悉之义也。次解释中，还只广此，于后更明。前约昔，今通以明四，今直约今以明四。又前第三义中，明具二，今此亦尔，故皆同也。且略如是，未能曲尽(云云)。况旨趣者，谓义意也。谓十双八门解释，显出其义意也。准此指字，只合单作。若论正体，即合从心。单作训美，世俗多用单作。若云正取解释，即指示义故也。若尔，上之论字，更何以为？故不应尔，但是传写误也。前已言若此，今复云为若此者，此三字殆不用也。文体不便，又无别意。若云为结两意者，文体亦固不然，多是后传剩误。此是结前列名，功能高深已尔，况显解释，力用利益，愈更甚也。
自下第二释也。谓释出前所况之旨趣也。又上虽四意不同，要且是定方便体用，体用虽尔所以未明，故下辨释之也。于中有三：初双标能所二章，次别列能释章门之名，三正依能方以解释。又亦夫可大为三：初双标示其要，就十以下次明解释之方，一列以下三依正方以释。此二皆可，今且依次以释。初言双标要者，第三句是横要，能摄余三故；十法是竖要，摄尽自他会体之能故，故是标两要也。所以释但一十者，尽其横备故列四，尽其竖极故须十，从义便易，一即能四故但一。而必此一者，正以一即具四之所以，故有文有义，顺佛说故。既必此一，何谓皆妙？有文有义，义则皆备。文局此一义者，无一则已，有必具四，以权是对实之名，要不相离，体必双非。权一既然，余三例尔，此固妙矣。而第三句文义兼显，佛以此故所以双叹，承顺此意故从是矣。而必十者，数之圆也，义以极也，于后自显。
次明解释之方者，横竖之义无限，不有其方安能显示？故须明其方也。于中有二：初标其数，次列其名。数但八者，或圆或方唯是从，何有其常？今义尽于此，故但八也。次列名者，数有其自标已须列，不列无以能释生起，明其义有次类易可记持故，解释正显名下之义相状今生解故，引证明义有从命生信故，结三正示方便体之要故，辨照举所以显能故，诸经辨通显成别故，本迹正明名虽在迹义通本故，又显此经方便永异其余经故。应知此八共论于十，一一皆具十义，前七迹门、第八本门，从远本七而垂近迹之七，开近迹七显远本七，总要而言只门两权显二真实，若自若他总在其中，是此经方便之要义矣，岂与诸经诸释同年而语哉？
次下第三，依方正释，即有八别。初依前总标之数，以列十名，以通从别。一一皆以方便贯之，此谓竖论。方便之法，乃即横而论竖矣。一一双中，皆即具四人，即竖而仍横矣。此中应三，数已如前。次第如次，而此名者，以方便是自他二能，显体用之物，故须此名。余则非其义类故也。文有捉、起、正、列、结也。次次第者，能所之名也。大意亦如前释，即向十法先后次第之所以也。三大有三：捉、起、正、明、后、总、结也。正中有十一，皆应先徴起，次释，后总结。文中但有正释，知之。言无住者，净名说也。释以对二而言。理者，即真如实相，诸法极分，故名为理。此理无偏定住，遍一切处，遮偏显圆，故云无住。一切法是所遍，即理之事也。虽言依立，义无先后。非直为一切事本，亦为后九而作本也(云云)。具如释中，自显直注(云云)。于开合章，文多错误。正应云：由开渐顿，故有于合。由开合故，有通别益。正应如此。诸本多误，知之。
次下是解释者，释出十双名义以体状也。于中有三：提起、正释、结、判、通、别。于次正中文有十：初事理中全云初正释，若非以下次明所以，后诸所释并直依此，将求其会有不可得。今谓此中含有多意，且大要者，初释别，次释通。别谓事理，通谓方便。二又各二：谓体，次义，次谓通别。次下九章一例皆尔，文虽或阙义皆须有，宣善详之。初事理者，只不思议妙二谛也。于此二中各有体义二也。初是理体，起信论云：无遣无立名曰真如，以一切法悉真如故。此明生灭之体、一切事之理故。余论有云：真实不变名曰真如。净名云：不二不异故名为如。理是约解，真如就德用也(云云)。本净等者，是其义也。无始无性随缘如空遍而无染。夫人经云：染而不染故云本净。言有无者，觉与不觉也。正由本净不变，故名理名实也。事是等者，出事体也。永云：等取余尘及界入也。今谓举王等所及，以色五类法中之三聚也。要而言之不逾色心，故二大经及以大论但明二聚，今言二三则事体尽矣。然此三名通于大小，其名离同其义则别。小无七八，但于六识义立三名，谓起事名心、思量名意、了别名识，皆第六也。若大乘中体义则别，如论中释：集起名心谓第八识，集诸种子起现行故；思量名意谓第七识，恒审思故；了别名识谓前六识，于六别境分明了故。故入楞伽经云：藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。准瑜伽论，各为通别二释。论云：集起以解心，第八独名心；缘虑以解心，八识总名心；思量以解意，第七独名意；等无间以解意，八识总名意；了别以解识，前六独名识；了别以解识，八识总名识，各能了别所缘境故。今文既备列三，则可用其别释，今谓通亦何妨？有云：等无间以解意，八识总名意，各有前念灭，后念生，为无间缘故。此且一往消文，略述如是。非此宗旨，不在繁论而言之，只是无始迷理一切色心法也。依论即是一心世间出世间法，依宗即九界十如法也。起净以下，释其义也。净以不净，即世出有漏无漏业也。正以此事起动不定，所以为权，故是释其义也。取要而言，即起信论明一心二门，出其二体，释其二义，尽矣。余论不及。此论融即示及委述。又事体义，广如荡论(云云)。下是释其通者，谓何故此二，皆名方便？文中释此，自有通别。初明二能，是其通也；后但结事，是其别也。若通结者，应云理有立事之功，事有显理之用，以此皆能，故并方便。此是双拟称叹二智之意，故不可偏。次别意者，此意远矣。何者？当体虽复互相由藉，至于今人，显了会于理实者，特赖权能。是故事之方便，独受权称。称叹一言，即具通别二意。通能显体，二俱是权。近能显实，独赖于事。此意非独于此，一实即兼具四。何者？四句通是能所，故当分近论。后三皆类于初一。若无初一，则无后三。已无事权，何有理实？无单何有双？无二何有不二？故初一为后三能本，故初独受权名。此虽第三一半，而即是初物也。故次第最以当初，正意复在于此。故此一句，即具四句。非直能显一实，亦即能显余三，以三皆即理实故。非直一权能显当分之实，亦即能显三实故，以一与四皆是权故。故四俱是能所，通义明矣。而意在能别，义又以明矣。下九一一皆尔，皆有通别意故。不尔，此十章文，无以能会。又正应知前之通别，即是释体用也。体即方也，用即便也，即释方便二字也。何者？方有其四，且言其一故。一即具四，是方即圆备义也。名为别一，而即具四，此是方即圆也，便是通也，四皆称便故也。而复通别者，四物互为能所，方之与便，互相即也。一者一即具四，二者互为能所。一能即二能，一所即三所。二俱权能故，三俱理实故。故此初一句，即具四句。别意在一能三所，故四通为妙达，别意在其一也。通则修性，别则专约于修。通则修性互论，别则修一向也。通则四俱方便，别则能所各定。以此四一俱方便，不得局其一也。此前诸义，更须详之(云云)。
次释理教，此从能所之诠以为名也。亦先别次通。初别理中，总前等者，出体也。合前事理，总名为理，对教并所诠故。前别对事得名，此通谓道理也。又举例释疑，真是真实，可是谛义。俗既非真，而亦得称为谛，故事亦得为理。通是所诠之道理，如俗称为谛。前别对事之理，如真谛也。记云：举解例迷，解时俱谛也。诸佛以下，释其义也。体者，履也，亦达悟也。谓修行通达，以是妙实之人，修证之法，故名正实。欲以以下，是释权也。亦有体义，以是大悲说以训物之法，即是体也。教即等者，释其义也。教既从自以后而起，故是权也。次释通者，前别即体方秘，此通即是用便妙达义也。具足如前。结中一言，亦具含二义，体例易知。注(云云)者，意略如向。次教行者，即教行方便也。依向说教，得解而修行，从以为名也。初释别中，先出二体。行有以下，别释行为权义也。非教无以下，别释教为实义。初依教，即指前所说教法也。求理之方，是其行法，此二即其二物也。次二义中，行浅深者，师云：即圆渐也。然教是极圣所说，一说便定。行属行人，则修行进趣不定，故是二义所知。非教以下，释其通也。文有三句，初二通，后一别，仍含通义。初通中，文且各二义，即通具四也，此即体方圆也。后一句，即别修用便妙义也。准前所知，直注云云。
次释缚脱。直就行上以论二也云云。初释别中。违理之行，即乖谛实，乃九界也，是其缚之法也。老子有为学、为道、为修也，今即修行亦起也。六即旧违，三即新违也。缚是等者，释其义也。下释其实。为行等者，脱之体也，谓任妙道也。解即离缚，是其脱也。解冥以下，释其义也。次释通用。文略，但有二句。初一对通之言，即含二义。准例，亦应非脱无由有缚。何者？理绝为缘，故是非脱无由缚也。知非求离，故求脱也。故并能然也。此上是通，下一句别。又举类显尸，喻缚权也。海所离，缚也。岸所到，脱也。又出大经。以有此二能，是故称叹。准前可知。
次释因果，即以二字为权实也。此唯约顺行论此二也。顺行未极为因，极已为果，仍有通义，如文所释。初义别中，二体寄在以明，故直释其二义。言暂用者，正为果故。言克终者，克果遂也，谓因遂致极也。无果以下，释其通用也。初通明二能，是以以下，别明因也。初通以是，故二并能，亦莫非便，此一即四，并皆尔也。是以下，是明其别，仍先借次第义以显，义亦通三，文是别也。若就圆者，初修三万行为因，得入分真三智万德为果，此即兼显前二体也。若非以下，结别之能，兼成通义，可知。
次释体用。上五是自行因果，下五是明化他能所。初别体中，初通标定其体。体即以下，次别释出其体及义。初中，先牒因果，次正标示其体。言入住者，约通以说，即分果也。此果即是得其本有体也。体即所依之质，如人身尔。用即业用也，利他之业用也。依自得体，起用利他，二不相离，故云体用。下是别释。初即实相，即实体也。无分别者，即实义也。以故为实，应知此体是修得物，通于事理，不同玄义五重中体。而言实相无分别者，境智理事冥一故也。施为建立通一切法，而亦不出三密随机渐顿诸化之事，此即用之体也。差降等，是用之义也。下一句合喻，于亦体用起后，通释便之义也。
非地以下，释其通，即便妙也。初通寻流下，别有喻、合、结。结中含二，例亦可知。应知通中方便相即，别中方便各定，能所别故，前后准知。次渐顿者，亦即以二字为此二也。此即用中法之相也。初别体中，先明其通，次简显别。通谓自他俱二，别明化他二也。记云：化他起用，义兼权实，并体内权，为此利他权实法也。永云：自行用圆为顿，七方便为渐。化他虽用自行法，约五味明圆为顿，三教人天为渐。定云：自行因果一双，因从七方便来入圆果名渐，从初发心至初住名为顿也。从体起用，渐顿部中俱有实有权，故记云兼也。今谓此一科体义，合论并谈。法华以前，不得即言五味若时若法皆不出于四也，谓四时四教也。渐法即三教，历四时故名渐，以渐故即是权，体之与义在其中矣。圆即是顿，以圆顿故，故即是实，此亦体义斯在矣。此并通论昔日，未涉今教，此则方圆犹自各定，未相即也，正当前文用法义也。
若非以下，次释便义。此中但别而无通者，一往且以在昔未融，后无通义。若以道理，文虽阙，义不无。何者？且如前释，昔圆亦名秘妙，故不无也。即谓非顿无以施渐，非渐无以会顿，俱有其能，故皆是便。然要由先渐，后方致会故也。以文贯之，皆具二义云云。次开合者，正当今经开会，合前渐、顿二也。初释方中，此无别体，只仍前法，故直释其名。义自不合者，记云藏、通两教不废小，故不合顿者，三教菩萨不入实，故定不许此释，故云今谓非不废小，亦未废大，非菩萨独不入实，小亦未入，故不可偏说。今谓记但互举，何为执文而弃其义？此义具于玄义，未暇寻会。今谓昔日三、二并存，故自不合；既未会圆，故不合顿。只以不合，故名为权。下明实者，正由已极故合，以合故实，反显上昔未极，故为权也。昔以形渐，今以会渐，名顿而言合者，义则可通，正可为今也，以对上昔故也。由开以下，释便义也。文略，但列别一，准前可知。次通别者，此谓二种所利益也。前三：初一通谈能化所以，次二正论所化相状。此下二义，是明所化之利益也，亦即二字为权实也。初别方中，先二法义，文但二法，兼即显义，以此二故，故即权实义也。记云：渐顿门中，虽有半教，半在渐初，今半通后。定云：今通取方等也。全云：通二乘也。今谓通即前开，别即前合。何故？通益但半或可别，即通收今昔圆顿故也。若尔，通却成别，别在昔故；别却是通，通今昔故。今谓或通，谓昔通半满之益，别则唯今满常益也。文约今昔相对以说，故通但举一边也。又半字之言，亦有通别，如玄义委明，此且大判，当须会之。
然常以下，更释成前通半之义，谓亦应常实，何须无常？故释之云尔。喜字应去声呼，谓好乐也。正作憘，亦作喜也。若无以下，释通便也。亦但别而略通，例可知也。次四悉者，此即辨向通别二种利益之法相也。初释方中三：一即二体也，世出世间即二义也。昔就当分亦一，望圆故但三。圆亦有三，对昔同一，事理融故。如大论说，若昔圆一，与今相待，圆同可知。通别二益，欲识其物，即此四也。三并世间并事何以异者，总别异也。故四只是二义。初三世俗之总别，上文释判，或犹疑者，请观此文，所以无或。次释便中，且略直明别义，必须具二。通则当分相由，互为因果；别则一定不得，互为能所。此谓初是法，次约人法。约法当分，互为人法，则一向也。前九皆尔。次结会者，正以此通别二义，是故发首而称叹也。前准经文，数言殷勤，此略但言称叹。何者是其状者，最初一段，长行偈颂，寄言绝言，诸佛释尊，若叹若释若结，只是二智，及此通别二意，故即殷勤称叹之相状矣。然上来所释，十番不同，要不出于方便二义。然一句即一方，一句即四句，一方即四方，一句一方，一十即四句，四方四十也。方既如是，便亦如之。然通别相从，一即四，四即一，一十即四十，四十即一十，方即便，便即方，不二而无不二，此之谓妙能也。可以意得，不可文具。
云云下，是第三、总结简通以彰妙也。记云下，是结示方法。言四句者，相破等四具如前释，更有多异解，不能具述。今谓前略释中，初三番正略释，次三番通料简前三，此即前第三、用秘妙义通料简前三略释之意也。所以然者，向释意虽别而义犹通，故今广正释竟，而用此义以简显之，正明方便皆即秘妙故也。前料简秘妙中，初约四句明三，次结四，三简显二，三引显一句明同妙。今此文即前初、次二意也。明此权实之义通破、修，即破、修二义是昔，相即在今，谓若破若修，并显露开会，莫非秘妙之物也云云。
次引证者，引佛所说，证成前之所释，明义有所从，皆是佛所说，可信而无惑矣。前列四句已引，文云以示，即以示四义之所从也。今此引文，是示十义有所凭也。于中有二：初示通；从别不如以下，次正引也。示通有二：通一切教及一切法。法者，如前心意识等是也。即通一切能所诠也。虽多亦不出于渐顿，开合如前。此即二谛二智，若有不明此者，则非佛法，故通一切亘，亦通度也。且引今者，简二且从一也。引今不引余，且教不论法也。又别显此妙也。然者，从正要也。
次正引中二：初经，后论，以是当经论故。经中有二：初通一部，次别当品。所以尔者，正明方便之义，说统一部故，的示其名体，显所从立故。初中文有十三，义只证十。初事理中，先引，次对。所引文略，犹难得意，应从如来如实知见向下，方可会也。三界有漏色心，因缘生法，故皆是事。佛见真空无相，不用世间，故不如也。以理教中，即事理，应为理也。文自分明，为缘而说，而说此理，故即教也。次教行中，连引四文：初一证教行，次三单证行，正是释前善行义也。闻经证教，善行证行，由闻此经起行，故是善行，即妙行也。次明能达权行，即实行，绝待行也。次言行道已者，此摄前文，即行大涅槃如来行也，亦即安乐行也。种种因缘，通于教行已，依教行行，故名因缘。言通意别，此明即能修六度万行也。又初善行，总举三行。次谓达权，即实也。后既因缘种种达实，即权行。中间依寂灭而起，即中道行云云。又初即流通，次二即正说，后一即序也云云。所以此证广者，正要故也。次缚脱中，未得一切，故脱仍缚，妙达此缚，即一切脱。尽行道法，是因证因也。下是证果。佛眼证体，即佛知见也。观见证用，用之本也。次证渐顿，文自分明易知，故但注云云。次证开合，初迷开也，后时即合也。正由退大下劣，故释顿而开渐，后渐通泰，所以合也。息化通益，后引别也。次证四悉，欲即世界，界通言果，乐欲别语习，因性即为人，行即对治，文阙行字。忆想即第一义，如后文释，即证成二种利益差别之体状也。即依此十文，立前之十义也。此通以下，次别一品，于中有三：初结通标列，次正引，三总结示。初别意略已如前。言虽不次第等者，至圣当时称叹，故与解释其义有异，但取文义足也。依经次第引证，于今成不次第，何不依今次第而引经文？将明经中初称叹文，即具足称叹十种二智，从以题品故也。中唯一句简取广开显文，余并依初称叹文次第也。初证第二，先双引二文，次列属对二义，三总结也。初者，此正指事理权实，而加以境智，并所证故。事理即境，对此境故有智，即二谛二智也。阿含即教，新云净教，或直云教故，即此二义也。次即证第四也。此未开会，不能解入，故即缚。若开会，即缚而脱。又今门难解难入，即是脱之体也。一切不知，故即缚也。故即二也。次证第三，近佛闻教，即证教尽行，证行解行兼备，故名称普闻。次证第六，成就妙法是体，随宜等用，故即此二义也。有云：快妙事心，及无上证体，入深证用。文云微妙事者，传写之谬。今谓论文亦无心字，诸解皆置心字，亦谬也。入深者，名字章句意难得故。次证第五，但举果即具四，故即此二。次证第七，疏不别配，记云：种种证渐，令离证顿。今准下消文，文中五事皆应通渐顿二，不可别也，故名此二义也。次证第八，记云：方便证开，具足证合。自行既尔，化他亦然，故即此二。次证第九，通别，此但举别，对昔通也，故即此二。次证第十，准下释文，初即且二，今且取可说不可说相对以为四，二并自行也。次证第一，若准下文，诸法实相即是二义，所谓以下亦具二义，今欲通显事理，故作此对，则以十界十如为诸法为事，以实相为实为理也，故即为此。二义下，总结示，下文云：叹诸佛及释尊。今云五者，探取广中之意，诸佛即是四，对释尊为五，如后所明，一一皆具十双权实，此一十即四十，一四相即微妙无方，长行既然，偈颂亦尔，虽有一句是后广文，而体全是前物，故云此一段也。正从此以立名，不有此文，宁为此释？不为此释，宁会此文？尽矣美矣，不复加矣。
上之通别并引经竟。下是次引论证。既当经论，不可不用，虽不全用，随同以取，故引之也。于中，初引，后总结会。初中，记云：与论仍有少别，阙开、合、缚、脱。利益即是通、别，开、别出通，为利物故。缚、脱与因果小异，故不别对。全云文阙缚、脱及以开、合，但取与此义相应者，略以引之，无劳为妨。今谓初中一一皆先引论释，后结证。今初，证理教中，仍经起论，故云然也。初引论释甚深。甚深有二：一、证甚深，二、门甚深。证即诸佛智慧，门即其智慧门。论云：证甚深有五。今文所引，名同所以。言证深者，诸并不释。今谓修与性冥，故云证；证性圆极，故云甚深。所证既甚，能证固深，故并甚深也。总意如此。若更别明能证五者，非要定云而有五者，体差别也。义即真如，含有无量名义故，即如、法性、实相、第一义等无量种故。体者，谓彼真如与一切一法为所依体，内证即是所证得故。依止即真如，为迷、悟所依，今取悟依，非远依也。无上即通于菩提、涅槃，对前说为无上。今谓义谓最胜理也，体谓一切法之真实性也。内证是正智所证得故，依止是正智所住之境故。无上，总语。前能证、所证皆究竟故，故名无上大菩提也。此上是证甚深，下是明门甚深。阿含，旧云法归，亦云无比，新云阿笈摩。此名为教，亦净教，亦名为传。往古诸佛，展转来以至今也。义通大、小，不独四、五。论云：阿含甚深有八：一、受持读诵甚深，二、修行，三、果行，四、增长功德心，五、快妙事，六、无上，七、入，八、不共二乘所作住特甚深。论中皆有标释，引经以帖，繁不能引，略知则已，此八并名阿含甚深。下结以证今者，论文虽广，更不出于理教。前五所证即理，阿含即说彼所证之法，故是教故，即是此二也。次证第三，论意有异。记会但并为行，行由闻教。今但取近佛闻法为教，不取修行勇进即是修行，证行勤行即增功德也。次证第六体用。记云：事即是用，无上及入即得体也。此乃先用后体，今亦可但依前文次第。初即体，以云成就甚深未曾有法故，而云事者，亦如大事义也，妙用故为无上。次证第五，记云：功德属因，成就属果。今谓论只言因，即兼果也，即具二义。次证第七，教化通三，说唯语业，并通一切，故即渐顿。次证第九，以论自证释利，他释益，自致妙境故是别，悦众适宜故是通，故即通别利益。次证第十，有权无实，有实无权，今昔相对言之，故云可不可也。记云：今言不可者，相对来耳。此言无不可义，相对故此言也。次证第一，初以自证，事理圆融，总名为理，随说事理，总名为事。今通自体，论局果用，而其道理实通因果，故可为证。正取所知体，不变所说一切法相，即是事理同也。然论非全同，约略如此，文阙二义，不证略已。如前引记，必欲曲尽此二，有所未暇，见宜知之。
下总结会二说。言今疏者，谓释方便十双义也。大师宜于名上释有十双之义，而自与经论二文玄会合也。然经则固宜论，且大略之扶字，正应作符。若作此扶，乃扶持义，恐后传写误也。有云：此约义会为宜，非谓闇合为冥也。准天亲旧传云：其人作论数百部，而不知其次位。近代皆云位居暖顶，大乘即回向位。今云圣者，当时或未见记传，沉尔相从言耳。
第五、结者，前是正释其名义竟。今自此下，收束十双会，通一切横、竖，以彰其体皆妙物矣。疏文自有其三：初会四教，次会四句，三会三番。此三意者，初结会十，次结会四，三结会略。初二广也，后一略也。前初三，次四，后十。今初十，次四，后三。所以尔者，前约解释，自略而广；今结收会，摄广归略，势固尔矣。亦曲犹佛说，先则施开无量，后则归一义处。今意亦尔，前已施舒展至极，今卷以归秘要。又十义通于四、三，此十既双，故即四句又通今、昔，故并令会于今。要而言之，初二通横，后一竖别，谓历五时，别显今也。初结会四教中，自有通、别。记云：初结成三种，又二：先通，后别。结通成别，通中有二：先通中通，次通中别。指当分是。今谓此以四教为本，若没四而但言三，恐四十及百二十皆无所从。今明先结十为四，次约四明三。所以通四教者，一一皆有谛、智。若无二谛、二智，则非佛法，故通于四教。以十双会入于四教，故成四十双。一一皆有自、他、因、果、能、所，故皆有其十也。即知义皆有，不可以无，则以不俟别别辨其体状，非急要故。以此四十对次，各更有三，则百二十本末之数，只可如此即足。若更八十，或百六十，乃至三百六十，恐伤繁碎，非正要故(云云)。若三藏下，次约四以明三。今明亦可：初约通，次约通别，三约别。初言通者，十并通于三也。通别者，当分别论离为三也。别者，束四以为三也。初中此三权实，文出大经第三义中，自他相对以论，故共为一番也。经云如来所说十二部经，不出此三故也。初中先约初教略示；次例余三下，明通中别中又有别义，以非一向复有此义故也。以此义故，以当分自束为三类也。初四自行；次二依理设教，有开有合，并是能化他事故也；次四谓体顿别，第一义自也，余是他也。言其名等者，名谓权实，义谓体理。若具辨其异状则繁，知其必异则可已矣。何不直以前五为自，后五为他，相望为自他？此理灼然易知，故不俟言。又更有向一重道理，故约以释。次明别者，束四共以为三，异前当分自具，故云别也。以三望圆，以圆对三，及以相对以为三义故尔。此意并以昔日四教，故作是说。皆云当分者，即前通中之别，为简异于此别，故加以此言，文略不结，名自他也。然大经但有一三，而即具此三三之义，故须以释，义势方尽。次结明四句者，以十释一，即是释四，恐人不知，故结示也。正欲结四，故先结三。文虽但三，义必具四，故有四句。若尔，此四亦通于四教。记云：结向别，结自他，以成四句。问：前立四句，一一遍摄，今何以分权实，各明相对为四，一切不成？答：虽借彼四句，用由今意，乃分四教。离合对句者，有其三意：一者、对论第三虽收一切教尽，未可得为今品首题；二者、开竟还同前文，圆融一切；三者、今第三句既收教尽，但以此第三句中权实相即，则任运收得余之三句，借彼一切，良有以也。若以四句并通诸教，思之说之。全云四十权实，皆具随他等三义故。今谓此第五门中三义，初二一向通明方便体之多少，谓四十、百二十。今此四句直通诸教，以一一皆有其三，任即具四。虽此通明意正语者，以今无四教故。次结三番，方是今义。前云此章横通竖别，正以此也。是故此中四句，一句须通至次三番方别，是今唯一无方四句。不尔，横竖杂辨，通别不分，何由取会？宜幸思之思之。次结成三释者，谓广结会成前三番略释品之义也。前略明三有是有非义意，犹未成显；今广收束前之所非，皆成秘妙，无复有非，意方成就，故立结成也。前略从别，此广就通；前约相待，此约绝待。义有此二，前后互出，称为略广，其义存焉。初明昔所用方法，并成圆妙之法；次明昔方为圆作门，今明即所之能，具真实之妙门；三明昔之若方若便，今皆并即秘即妙，无复更有能所之异。此是结三之大要也。然一一皆历五味以显于今，则向四十及百二十、一十六句，只是一十一、三十一、妙四四。前云此番竖别，意以此矣。初法用中，文有七句，诸释皆大，为二：初正明五时，后归释品。记云：法用为三：初直明五时，次如来下明五时意，三故释下结释品名。初直明有二：初明出世施权意，次正明五时。初文又二：初入实本意，次私虽下明施权意。今谓此中正明最初用法，若作其余科目，恐不会于宗旨。今明大有二别：初正明用法，后总叹会。初更宜为三：先明最初拟单用自行不得，次明次兼用化他有得有不得，三明后唯用一自行尽得无不得。初为次之由，次为初之正，后为第三由。第三唯是正，用法已极，故初即谈佛意。次二正用法，虽是五时，直作五时言之，义道难会。今作此名，意则易见，即经初寝大，次施小，三还说大。初即舍机，次即用车，三是等赐。此并出自下文，不可异于此，故须作此释。又初明初即拟专用自行法不得，次四时兼用化他法有得有不得，后则明舍三唯用一，则一切皆得，无有不得者。所以尔者，大事出世，命一切如己故。初拟专用，德薄垢重，故全不得。事不获已，须为差会之用，故有得。以不得故，云用有差会。前虽未得，除机发故，致全用一切皆得。如此之用，真为妙能，故结叹也。初中先示自得法。记云：此文是实，大经是权，论成上二。今观三文，亦可但通示自行二法，引论示异名也。亦可异者，初二因果也(云云)，次二皆尔，故后结为圆教，即妙法也。次明不得者，方圆不相称故也。不可说法是所用，方便是能用，即法用也。而言不可说者，承前引二文势也。此经即是法不可示，言词寂灭也。大经云：修道得故，那可得说？正承此势，故云尔也。即性修俱妙，故不可说。若发等者，即经若但赞佛乘，乃至我宁不说法也。前就法体，此就机缘，不说虽同，而义有异，知之。轸，车迹也。车初发迹，名之为轸。今取初时，即唯说此妙乘，如车初发迹也。下次明五味者，一往依文次第，一即是五味，若依义意，即有其二，如向所明，应知此五出于大经及此信解。大经有喻有合，此经亦尔。然大经立名，此经五义，初五名中，初二但名十二部修多罗义，即正当二部三藏之名，出此下文。大论盛说，初是顿又渐，次显渐密有兼顿，方等、般若义皆兼二，故前四时不过渐顿，故前文云方圆差会，今则方圆不二，差会咸一，名用妙法。故于六中略更为三，义有由矣。于中一一皆有三意：初明用法，次明得不，后指出其教。初中言复置者，拟专用自行法也。以者，用也。自行等，即所用法也。正释用法，故须尔也。简通显别，故云别也。虽大二法，双投两机，圆正别傍，别机历迢。会云曲得小俱不得者，若约彼教，由来不被，何所论得？若望今经，旁追闷绝，故有拟而不得，此经意也。指彼经者，大经但从佛出十二部，此经但名旁追。据信解踊出之文，故知是说自行。据彼经文，知兼别义。次是置前兼用、单用最劣，仍兼大小显密。大密、小显两益，显于彼经两用，文出大论。若于此文但明其显，今约经论彰佛巧用，故以此释。次置单方，备用四法，有得、不得，如文。方等之言出于大经，然有通、别，经中从别，今从经意，次第亦尔。知者，彼部类具明四义，况加证据，具如余明。次明置四用三，亦有得、不。何以知者？据彼诸部，并不复明折破之义，故大论名三等共乘，巧度形前，三藏异拙故也。般若之名亦出大经，有亦通、别，经中从别，今亦从经。故大经云：又方等生般若，今方等生般若。今亦依经次第，不同古人违圣顺情，更有同异，于后当辨。此前四节，即昔四时用四教法，被四机缘，故有得以不得。如前所明，为顺经意，故为一段。次约法华，舍三用一，即经正直等文是也。俱得，即疑皆除，悉作佛也。此约废破，故云舍三。单用开会，一切尽是，故云一切。如我无异，今已满足。言法华者，大经喻名醍醐，法名大涅槃。此经名即是我子，付以家业，喻说妙法，授记作佛。两经法、喻同彰妙极，故即是也。于此所用，方会出世之本怀矣。并言盖者，语其梗概大略，未即曲尽故也。
下，是总结称会。虽示种种道，咸皆会佛乘，如斯功用，真谓妙能，故结称叹。先叹智能，次会前释，后会经意。如来智慧，即自行二智也。无所不达，正叹能知一切法也。明照等者，正叹用也。非直能横照一切诸法，复能竖达一切时机缘也。谓五时所用不同也，故云可。不用与不用，有可有不。又用法授物，有可有不，可即授之，不可则不，以故四五不同，正以此故，前作是释。又以有如此功能故，佛作是称叹。此方便，即自行也。在昔为物，则言化他，于佛心中，无非自行，此即正明妙用于法，故言方便品也。
次约结门释中，文亦有七句，体势亦与前同，但约门义为异。从来科释皆与前同，亦更不能具述。今谓此中正明说门差别之义，若作其余题目，亦恐乖于宗旨。今直附文言之，于中为二：前六正明门，后总结会异。初中亦可为三：初明直以自门拟宜不得；次四明唯说化他为门，有得不得；后明废他唯说自行以为门，一切悉皆得入。初中即拟宜无机息化意也。自证权实，即通谈因果性，修妙极妙，故不可说。自权即实，别言圆因，谓智慧门也。而言说者，初时即拟说，此盖是拟宜说佛之意，非谓己说。非宜者，机教不相称，即当无机义也。不可说，即息化意也。次下四节，即昔四时说门，故有得入不得入也。初中单言者，用法则通偏圆，门唯在偏圆，是所通真实之法，故此专论化他，他通别别。今初不通，故单言别，故通指别中十种或三十种总为门也。此明门法。利者等者，约今论得不也。利即圆人，因别会圆门也。钝即别人，且依当分也。物非宜者，圆门于别亦未相称，故于彼时未得即说，前之一一皆言复置，今皆云不可递传，结前起后之词也。次藏中门法亦如前。禀者，利即圆人，钝即当分，非宜亦指自行权也。次方等门法可知。受者，亦有得不，非宜亦指自权门也。次第四时，三义例前。次第五时，即第三意。门中言舍三者，义有得绝，今宜约待，故云舍也。舍三入自行之权，一切皆即自行真实圆门，处无非宜，不可说矣，即圆三十种也。
下，是总结会也。初会经意，次会释品，三辨其异。言始终者，始即华严，终即法华。方便能令物通真实，故以为门。以此之能，故佛称叹。于昔随机，有自有他，于佛常是自行，故即称叹自之权也。不作此释，宁会斯旨？故须尔也。言能知者，即所用之方法也。能用，即如前五时之用与也。从顺，即能从门而通入也。前约所不顺，不得为门，以故得为门义。又初约能用，次约佛意。意且令其物从顺于权，后得入妙门也。佛能妙知妙用，令物得妙知用。物能从顺，则得入妙门也。又前是妙体之用，此是妙用所之能。于昔并非，于今并妙。二义通于能所，文且互举，理实等有。有此诸意，故注(云云)。次结，第三释。然此三结，皆约五时。所为异者，初约用法论始终，次约能通论始终，此约即实论始终，此甚异之大要也。记云：于此文亦大为四：初化意，次五味，三对辨异，四结品名。全亦为三：初明五时，次对辨别，三结释意。初又有二：初明顿教兼别之由，方便以下正释。今谓此文亦有七句，势数皆与前同，但即不即为异。今亦为二：初正辨释，后总结会。初中六句：初一拟初全说，一即不得；次明杂论即以不即，有即不即；三明废于不即，唯说于即，一切皆即，无不即者。初中先叹自所得皆即，即前一切权实也。自证，果也。修道，因也。此举自摄余一切他也。此明十双皆相即，以即无方，故不可说。虽能说之，即初拟宜此也。众生不能即，无机以息化也。以方便下，即历四五时也。只为顿全不得，故有此渐差别，即不即也。一一皆有二句：一不即者，尚不能即偏真，况能中道实相？其中圆机，密闻密即。后言废者，机既无杂，唯说圆即，而开会诸，故言废他。一一尘事，莫非中道，况三乘人法，而非真实，故皆即得见也。此谓妙达于方，即真秘矣。万事至妙则极，故无以加矣。
下，总结会：初、结辨异；真实以下，次、结会异名；三、法会释名；四、结以立品，用结始终。物顺从始终，此约即论始终也(云云)。即一五时含此三义，如此方尽此经要旨。又前略中，初二唯昔，今并通今；前第三释，唯在今经，今仍通于前四。必尔，方尽前且从别。言圆因者，是能义。能义乃有二：一者、能办于果故，二者、能显体性故。若能办果，则圆似真分位，总名为因；若能显体，则因果俱名为因。故玄文以一乘因果为宗，宗即显体之方，能显实相体。故大经玄义以常住因果为宗，能显佛性体。故净名以佛圆因果为宗，能显真性解脱体故。若能办果为因，专约修说；若对性起，修约显性，则若因若果俱名为因。故大经云：佛性义者，阿耨菩提、中道、种子。此明五种佛性，非直中道为因，余两因果亦皆为因，故并名为种子。所以并名因者，谓了因也，谓能显了于正因也。故后文云：佛种从缘起，是故说一乘。教行以因并为显性之缘，缘即因也，谓了因也。品题具此二义，疏释亦尔。虽通二义，正意在于自他显性之义，名之为因。如此释者，则摄义无外。不然，于经于疏，实未能通。宜详经及疏义，无遂寻常意见。而言今始终入者，一切约渐机以说。二若顿机，犹是相待(云云)。言即真实者，前云真秘，今略直云真实，即前真字义也。真实即圆备，故秘义不俟更论。结云名者，自行能显体性，亦法名为方便。此则收得十双四句，都书无遗。若专局定圆因，则但得前四双半，后五双半，无所复用，皆须辨之。况若横若竖，而专取一权句为体，此实所未闻。若谓虽一，要是摄三之一者。夫言摄者，为非本有，从义强建立之。今此名下，法尔本来圆备一切。若横若竖，若四若十，若后三十，一切无外，方是全体。故云法界之大，都不可一支一派以释。文极如此，斥破偏局，以显圆能。而今仍取支派以释，其故何哉？幸请后学，必依经及疏义，无宜遂人情也。或曰：若如所言，一切并为方便，更何有其真实？今谓既一仍摄于三，复将何物以为真实？以因对果，果即为实，何有此疑？今谓甚哉，此之式也。因果还成四句，果还为因所摄，何更别有果实？前云举宗显体，其义足晓，不须此义。义曰：十双后五，并是化他，何故但言自行？依于文义，固当如此。以说自行化他，全化他是自行，为简非监，故但言自。然明渐、顿，具有自、他。何谓全自？大事出世，虽示种种道，其实为佛乘开本为合，何更此惑全云秘妙？方便通含因、果十种，又品内所申，十义爰备，何故独言圆因，结成此释？释云：文义含备，诚如所云。今者开、示、悟、入，是品正意，故此从别。取要言之，独以圆因结成品意。况但会圆因，即兼有余之九也。品名所主，属在于兹。所以下去诸文，多约圆因而论方便。今论此释，都由未识因言之旨，又闇方便之名，故致如此强生建立。今观诸意：一、即于经品题，欲谓方便是对真实之名，须定有二物各异，不知方便令是真实；又即全是方便；又不知是修性之名；又不知修性举体、相是。三者、于疏不思因言，谓唯局对于果之名，不知因其二义。如前正意，在于从用，以故致失若是。今谓此品之题，正从自行，对性明修，约修显性。达此二意，于经、于疏，尽无余矣。然即十四句、十双、八门，尽是方便，不可以过减。然此二字，有二不思议：一者、全实、全权，二义一体；二者、通、别。通论互通修性，别论一、性一、修经二。如是疏亦有二者：一者、四句，二者、十双，皆通修性，皆有通、别，亦名义异而实一也。
次辨照谛者，或云此明方便照用，今约照谛显成于智，使方便之义益明，亦是举性以显修，举所以显结也。前第五番三重，正显方便之体，体即智也。智由谛发，故今更约谛以显成智，即知称叹二智，广约二境以显二智，是其义也。然大经明有三种二智，亦有三种二谛，前已会三二智竟，此更明三种二谛，会尽经义。又本业明二谛为诸佛母，前明二种二智，即明诸佛体意，此即举母显成其子，正由观照此三二谛，而得成三智觉故也。此义最要，故须明也。又前是释便体，此是举方以显便矣(云云)。但加通别当分之异，余必无别义也。于中有二：初标譬照之方，若通以下，次正依方辨相。初者，谛知相由互相成显，不得相离故也(云云)。前既等者，即向第五三重，初约四教结明三种二知是也。通即四皆有三，别即束四为三，当分即初通中之别四二四也。虽此三别并不出于三种二智，今虽云依此法以辨照，仍有少异，以此文有四番故也。异解不能更述，应知虽四而三，文但有二。何者？初约前通，次约前当分。三有二番，即是前别，此四而三也。文但二者，谓通别也。初通中二：初约一教辨通及当分，次例余三教，次约别中二番。然并束四以明三，而自两势不同，故为二也。初约明三他，及以自他不定，故有三重：初单以藏为他，以通别为照自他；次都以通合藏，共为照他，单以别为自他，而圆一向定，为局自也。所以此不定者，以含有其义故也，应出之(云云)。今有此理，前略未言于此，今言前意自显，不繁文也。次更一番，全与前体是同，可知。应知仍有此差别者，犹约昔也。何者？前结智中三番，前三与四并通，至第三结三释品，方别显今。故今此结照谛，犹是通论，览前后释品义，入此方是今意。唯一绝妙自行三十种二智，照绝妙三十种二谛，更无复余诸智谛矣。然一家所明，要在于三，而今但言二智，二即三故。何者？二即四句，只是三谛所发即三智，一而即三，况于二智者？得其要旨，不俟词卖(云云)。
次约诸经者，诸经，五时之教也。将前六门所明方便之义，历于五味诸教，辨之以同异也。前结三释品中，三重已历五味，今还历于五者，其异如何？然前虽三重历五，但且为显法用等三一道竖意而已。今广辨一切浅深同异，显成于此，则是横竖通论一切。盖信解品之意，可故与前为别。记云：于中有二：初明五时具教多少；复次以下，重以多少而明自他，结成释品。今谓初历五时，广论五法；次更举要，重显结会品名。初言五法者，谓约教、约味、约法、约人、约人文。教即半满，味即五喻，法即智谛，人即所被，文即此经所说教。言字者，字谓文字，二字则喻小大二教也。五味即喻前二字教，力用通于始终。其味渐浓，即渐顿开合，不同古人一向定也。法即三种二智，人即所被四种行人。初三出大经，后二义须有。所以约此五者，盖是广会之要也。初言满字者，彼经自云圆满修多罗，故论时，约时以显味也。既言乳义，便应言味，以会大经五味喻，故意义同也。而言乳者，于顿即醍醐，于渐名为乳，故经牛若食者，即出醍醐。今拟渐言，故云乳也。又乳亦有二：若初所服，即喻邪到；若后劝服，即是真常。功与醍醐，力用一矣。今言约渐以说，将机拟渐，教未有益。全生如乳，广在余文。一自一他，即圆别也。菩萨即二，皆菩萨也。前六处八会，全无二乘。第九一会，初虽列在不闻不见，但是简劣显胜意耳。案彼经云：如聋如盲，谓不闻不见胜人胜法。今此言者，谓无自他利也。言生身者，对法身之名，文出大论，略如前明。此或指彼别人，地前未证作实相真体，故无此二智，约今经文所说彼时之事也。此有通别：别谓昔在彼会之时，未曾向诸菩萨之人说二乘等，是昔曾结妙智因缘之事也。通者，通指未说一切同此一胜智也，以正是差别化之初故，此其异也。藏中经中，正以此喻彼教也。法通三种，今唯三中之一，谓化他也。化他之中通三，此最劣之一也。时即第二，已成小圣味，如味次渐浓也。言门外者，约譬喻、信解两文，普是能同于所，故云二乘人也。若总约信解之文，即住立门侧，此约所也。下句方是能同于所。言二乘人，即兼以显约人之义，但是二乘，不论菩萨也。次言对者，以半义通，不得一向有此差异故。此言半满，只大小也。言并明者，具对大小两缘，并说于二，令小冥成通别益也。又亦可酪即藏通，苏即别也。言体信者，既已证小，能不疑于大也。后文当委。此文阙约人者，文阙义不无也。三一之法所被其人，即兼之也，通被大小权实者也。言带半者，即通二乘教也。生即通也，就即别也。亦即以法兼人，即带小明大，引小以归大也。所引今文，如后当悉。次约今经，初且例前明五，次结归品名。初即舍但说故，味极于此，教极于妙，智法唯一，自行三十种也。而言唯者，遮更无余，即绝待也。言开等者，此从义取文，依文即开示等是也。此通一部以下，方是别文。此则兼人，一妙人也。授记作佛，合上付财家业也。上明五法，至此同为一妙五竟。前教以下，更约开废二用，对昔显成今品之义。初句废，不即说也，亦开显义，废即开也。次句即发显也，此亦成上义也。此两即十用中之二，举其要也。开明皆即是废，明即不复用。无上道即自行方便，义通因果。自行之权，即圆因也，义如前说。言自论余，即昔四时，谓前所不说者此也。自他，即昔圆与三相对说也。或化他，即如前，或藏兼通也。前言通约昔说，义于此也。然此句乍观，有似不类，熟寻乃有二意：一谓成前所开废法，二为起次重辨要也。故深有以，非徒尔也。次重明者，记云：对前五种，唯约于人(云云)。全云：辨人法多少。今观此两文，则前为种种方便，令他得入自行，正就能释方便。此文就所禀者，因以得入自行以释方便，即是前备能就用。此论所受，皆以得入自行利益，故前并但论能化，未论所化得入。今即始末论物得入，故是约所以显成能。故初不闻不解，即未得入自行也。于今文中、引文中，引文及结，并物得入益，故是就所显能明矣。引文证中，初别即三乘，次通。言一切者，全云：谓九乘之人，皆得会实，故云一切。斯谓少分论一切也。今谓：一、约此时，会有缘受化者说，故言一切。二、约能开显，说一切不出十界，今悉开之，皆令悉开之，皆令得入佛之智见，故言一切。经云：昔愿已满足。具如后释。此即一切之义，无所不通，何须置于少分之言，伤于体要？后文自显不？此言云云之言，意略尔。
次约本迹释者，此经方便之义固其矣，然记云未是品意，以本迹中但俱有方便，今寄明之，方便名同，远近永异(云云)。今明此经方便之题，是二门之都名，二门所以得开显者，都以此之玄功，故释此名，必须为二：初直通释名义，次就本迹以辨，如是方尽其势，不然其义未尽，以故先标列四句，广明十双，然后八门解释前七，即谈名义已讫，而久远本迹之义未辨，故今约以明之，如此方尽此经此名之势数，故须最后有此一释，前之科别少有八，此一名别而义通，统收一部之义，故正以此矣。若尔，与经都名，何以取异？辨者甚哉！今谓都名从所约果，此名从因就所，以得名为妙者，正由方便之所致故，尽即是所是果，此故是能是因，若就无方之义，即所外无物，能亦无余，俱为法界之大都矣。故此一释，是品之绝致，不可只作寻常之解，惜哉惜哉！宜极思之，无为趣尔。
疏文有二：初正明本迹之义；若从以下，次总结义以显名。初中，先约佛，次约身子，以师资俱本迹故。然方便之义，通于人、法。若释名、义，宜从于法；若论本迹，正宜约人。故前释方便名、义，正论谛、智；今明本迹，以约师资。然不相离，皆即具二，于不二中而论二矣。就于二文，各有二义：初约本迹明三方便，后结以显四句。初中，文即有三：初自本中言一切者，通而言之，即前七门所明权、实；别要以说，即前自行三十种也。次中间、今日，皆有通、别，并名迹、化他也。三束相对为自、他，即本、迹也。此明三竟，三即是四，故下结以明四。一切实即物久远，本也；一切权即中间、今日，迹也。一切亦者，即第三句亦本亦迹，二体不相异也。一切非者，性如虚空，无有二相，故即非本非迹也。今相属对，故注(云云)略言尔也。又本虽一，亦具四句，并名自实；中间、今日虽一，亦具四句，并名迹他。实、权二四相对为两，亦非于二四为双非(云云)。此即摄佛三世、九世自利、利他方便，尽于此矣。
自下是身子者，余经或说本已是佛，或说本是菩萨。此经下文，内秘外现，寄一显诸，故约之也。亦迹先明三，后结显四。初明本实，一切之言，亦如前也。文虽不明，中间义即不无，可以准知，故略不言。次结四句，势亦如前，但以弟子而为异耳。又一四句，即具二四句，义势亦如前明，故注(云云)。
下，次结归品义。于中有二：初约师弟别明四义，后总结也。所以师第各有二者，明各从远本体以垂迹用，引物从迹以归体，以明从自体以起用，令物因他用以会自体，此即约用约修并名方便品也，即前妙达于方之两义也。身子二义亦尔。然师资本地皆有自行，并是方便，何故但约化他？然迹用引物会圆，与本自行不殊，故不别说。何故并先用后自？教因用起，故先约用。若不引入自行，但是迹他，非今自行，故后明会。是即二门由方便，方便由二门，即因体起用，因用以会体也。此即从师弟自因他用之义，以名方便品也。
下，总结取者。为者，由也。诸者，即向所明师弟之四也。义者，所以也。由此师弟自行化他四种之所，以立此名以疏之，故云方便品也。有云：此句通结前来所释诸义故远。从前开章科科判释云：所谓为此上来广略诸义之故等也。又云：一往似结近，文理殊不可。但得于近而失于远，总结即近远俱得。今谓此人迷于远近，以远为近，以近为远，故致此过而不及。此近远收一切，如何迷谬以至于此？后学宜其敬诸。
上来八门不同，大要唯二：初七横释方便名义，第八一门竖释方便名义。横即一世十界开显，竖即三世九世乃至无量世，一一世中皆有八门之义。虽义具横，以相对说，且之竖也。以此方便之义，何与诸经所说、诸师所释而相比类？若言从昔三以为名，此都不在所论，故文绝不言也。纵约大乘二智以释，虽言约二要以从权以叹，又不辨于方圆渐顿，于昔诸经且犹未明，况此开会者耶？一句且未，况能具四？四且未有，况更能十？双八门直于迹门犹未能达，况本长远之功？宜以此义观诸，即经诸释，任自可知，不劳繁于词也。故前云遥观玄览，旷荡高明，至哉信矣(云云)。然前八门以论二要，亦更有三：初六并释名义，即当因缘；第七既约诸经，已当约教；第八即约本迹之义。观门一解，此最要便，而不明者，何耶？然义虽多，要不出于四。四句只是三谛三观，此即处处有之，可以准知，不繁说也。又此四观，与后明开示中四观之义一同，正显此即是彼，于后自明，故不言也。然前六既拟因缘，亦当有其四意，文虽不明，义固有矣。先并不说，今略言之。前初标列四句之中，略已明之，今此既广于前，即四意自可知矣。如或未晓，更略明之。何者？前之四意，已明于前。此初三门，释前标列名相，广前世界。次广引经论，证十同前，引证四句，即为人。第五结成三种二智，及以四句，广释于智体，举体以显用，并是一圆法，广释被于四方。六结照于二谛，谛即是理境，释前观览，达理利益，即第一义。以是故知，六是广释前之四义，得其要即无所不会，岂谓不然？大略且尔，未及详备，宜其思之思之。
妙经文句私志记卷第十