温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经从地涌出品第十五
△四显迹劝持二。
初略叙科名。
此显妙法智力所化之迹也。娑婆下界有六万恒沙菩萨。从无数劫修佛智慧。悉是释尊所化。常乐静处勤行精进故。不依人天而住下方空中。以示常乐深智无有障碍也。今为显此妙迹示作遗模。兼将发起寿量秘说故。从地涌出因以名品。
△二依科解文三。初叙发起二。
初他方请持。
尔时他方国土(至)当于此土而广说之。
此法集之众。欲从他方来此持经。
△二如来不许。
尔时佛告诸菩萨(至)护持读诵广说此经。
佛止之者。非有违拒。为将显迹显法故也。显迹者显佛所化示彼来仪。显法者此固圆足无待于外。
△二正显迹六。初来仪显妙二。
初来仪。
佛说是时(至)同时涌出。
深智现前大千不碍。
是诸菩萨身皆金色(至)此界虚空中住。
在此娑婆界下方空中住。以示常乐深智无有障碍也。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。
此以真说彼以心闻。文殊所谓心闻洞十方。
△二显妙三。
初一多互陈。
一一菩萨(至)乃至千万亿那由他分之一。
此指沙数自多反少。
况复千万亿那由他眷属(至)三二一弟子者。
此指垓数自多反少。
况复单己乐远离行(至)算数譬喻所不能知。
此指单数自少反多。偈云。单己无眷属其数转过上。乍而观之。六万河沙多于单己。详而观之。单己之数转过河沙。然则一己非寡沙众非多。法法本体离诸数量。多寡之限特人情妄立耳。此众来仪所以遣情显妙也。
△二延促互现。
是诸菩萨从地出已(至)令诸大众谓如半日。
圣人神智方便法门。能延一日以为一劫。能促一劫以为一日。盖道无迁变情有顷久。犹如梦人不移一时而梦历多岁。则顷久之情初无定也。故圣人对机示现延促而本无延促。所言菩萨赞佛经劫。则于促示延耳。又令大众谓如半日。则于延现促耳。所以然者。将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情。而深证实相故也。华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。夫能一念普观无去来住。则了斯延促皆方便耳。
△三通碍互用。
尔时四众亦以佛神力故(至)国土虚空。
四众肉眼碍而非通。而能见无量国土者。假佛通力故也。夫于众一多互陈。于时延促互现。于见通碍互用者。以明物量无穷时无止分。无常而警发常情。使去其倒心限意。依无碍智圆融妙达。繇是进契寿量秘说。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法虽为显迹劝持。又为寿量引发也。
△二众首问讯。
是菩萨众中有四导师(至)而说偈言。
世尊安乐(至)生疲劳耶。
问居堪忍与民同患之事也。
△三释尊叙告。
尔时世尊于菩萨大众中(至)入于佛慧。
言世世受化。正显寿量本门所化。言亦于过去种善。则兼明智胜会中所化。以化缘深故。始见始闻即皆信受。
△四闻风随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉(至)我等随喜。
于时世尊赞叹(至)发随喜心。
△五时众疑问二。
初此众疑问三。
初示疑。
尔时弥勒菩萨(至)问讯如来。
弥勒道同大觉智无不照。以补处示疑。欲利当来之机耳。故后偈云。愿佛为未来演说令开解。
△二请问二。
初总问。
时弥勒菩萨摩诃萨(至)以偈问曰。
无量千万亿(至)以何因缘集。
总问何来何集。
△二详问二。
初问何来。
巨身大神通(至)为从何所来。
容仪挺特智力异常故耸动众问。下问来仪。
一一诸菩萨(至)亿万分之一。
此颂沙数自多反少。
千万那由他(至)乃至三二一。
此颂垓数自多反少。
单己无眷属。乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。
此颂单数自少反多。
如是诸大众(至)修习何佛道。
见其颇多疑。非一世一佛所化。故详问之。
如是诸菩萨(至)国土之名号。
结问何来也。
△二问何集。
我常游诸国(至)愿说其因缘。
△三请决。
今此之大会(至)唯愿决众疑。
△二他众疑问。
尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。
各白其佛白分身也。
△六释尊显答三。
初开许。
尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之力。
弥勒姓也。号阿逸多。此云无能胜。大事者。智慧神通奋迅威猛所化多众之事也。将欲宣示先令被精进铠等者。戒使勇锐谛听无以趣深而生疑退也。下云。我于娑婆得菩提已。教化成就如是多众。即总宣示。广在后文也。宣示诸佛智慧。即寿量偈云。我智力如是慧光照无量是也。诸佛自在神通。即方便现涅槃而实不灭度是也。师子奋迅之力。即常说法教化无数亿众生是也。威猛大势之力。即令颠倒众生虽近而不见是也。此宣释迦化迹。而言诸佛者。佛佛道同故。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
当精进一心(至)汝等一心听。
出信力者勉今发信。住忍善者戒令勿退。即令被进铠发坚固意也。
△二正答。
尔时世尊说此偈已(至)调伏其心令发道意。
答谁说法教化。从谁初发心。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。
答愿说所从国土名号。
于诸经典读诵通利。思惟分别正忆念。
称其德也。于诸经典能读以取其理。诵以通其义。思惟以精之。正念以持之。则其德足称矣。
阿逸多(至)一心精进求无上慧。
释所以住下方空中之意。
△三颂答。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
阿逸汝当知(至)令发大道心。
颂答谁为教化。从谁发心。
此等是我子(至)学习我道法。
颂答受持谁经修习何道。
昼夜常精进。为求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。
颂答愿说所从国土名号。
志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。
颂德也。
我于伽耶城(至)悉当得成佛。
答本末因缘也。意若近迹实指远因。摩竭陀国西南。度尼连河至伽耶城。又数里至菩提山。有毕钵罗树。佛坐其下成道。
我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。
结答也。
△三执迹生疑五。
初叙疑。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。
迷寿量远因。故有此疑。
即白佛言(至)如此之事世所难信。
执伽耶近迹。故有此难。
△二设喻。
譬如有人色美发黑(至)是事难信。
父少譬释尊阐化之近。子老譬涌出成德之久。化近迹久理不相当。必言二十五及百岁者。取其少犹未壮老已过耆。益见相违也。
△三合显。
佛亦如是(至)乃能作此大功德事。
得佛未久合父少也。而此大众至甚为希有合子老也。今日世尊至能作大事合相违也。善入出住者。于无量三昧或入或出或住。妙用自在。
△四请决。
我等虽复信佛随宜所说(至)亦不生疑。
△五偈讽四。
初颂叙疑。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言。
佛昔从释种(至)如实分别说。
执近迹疑远缘。而致问也。
△二颂设喻。
譬如少壮人(至)举世所不信。
所谓寂场少父。寂光老儿。
△三颂合显。
世尊亦如是(至)于下空中住。
从志固无怯已下。皆颂老成之德。
△四颂请决。
我等从佛闻(至)而住不退地。
妙法莲华经如来寿量品第十六
△五显本劝持二。
初略释科名。
前品显迹而滞者迷本。故情疑久近见起生灭。欲契如实本际难矣。故此显本释其疑滞。使知如来本无生灭。伽耶之化特为机。所受之命称性无量。故曰如来寿量品。文云。如来如实知见三界之相。无有生死退出。亦无在世灭度。后云。其有菩萨闻说寿量即能信受。愿于未来长寿度生。至坐道场说寿亦尔。意明本迹一如世相常住。称性之寿人皆有之。苟能正信顺受。不以生灭心行而自夭阏。则三界之相可如实知。遂能现寿量以存存。示生灭而化化。智力神用与如来等矣。故曰显本劝持。
△二依文正释三。初叙发起二。
初告众发信。
尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
以寿量之本趣深难信。故再三发之。心实曰诚。言当曰谛。
△二深信勤请。
是时菩萨大众弥勒为首(至)我等当信受佛语。
△二正显本三。初正说寿量三。
初正说。
尔时世尊(至)如来秘密神通之力。
应量非量现灭不灭。天人莫测。是谓秘密神力。
一切世间天人(至)无量无边百千万亿那由他劫。
但见其迹本实无量。
△二喻明。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇(至)知其数不。
并如智胜尘墨之喻。
弥勒菩萨等(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。
正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量。众生寿量亦复如是。但迷真智故妄逐生死。如一堕地狱至无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕则与佛无别矣。
△三显常。
自从是来(至)导利众生。
自从是来。谓从尘劫成佛已来言常在此。又在余处。则不唯身相常住。亦显国土常住也。是知娑婆及万亿国无非净土。同一法界未常坏灭。其有坏灭皆别业妄见也。
△二释疑显本三。初徴古释疑二。
初徴受记入灭。
诸善男子(至)如是皆以方便分别。
既曰成佛之久常在利生。而中间自说于然灯佛所得法受记等事。疑若近迹。又复现言当入涅槃。疑非常在。此皆随机方便之说耳。
△二徴随应异迹。
诸善男子(至)能令众生发欢喜心。
信等诸根。谓信根智根等也。观利根即现长年说大法。观钝根即现劣应示涅槃。所以名字有不同。年纪有大小。说法有种种。皆为随机利导发其善心耳。
△二徴今释疑二。
初徴本迹。
诸善男子(至)令入佛道作如是说。
迹少出家本久成佛。
△二徴教说。
诸善男子(至)诸所言说皆实不虚。
所演经典说虽异同。理无不实也。己谓释迦。他谓诸佛。说见于言。示见于行。
所以者何(至)所作佛事未曾暂废。
释上理无不实而说有异同也。三界万法不容拟心。以众生妄见则种种纷纭。以如来实见则一切真寂。无有生死乃至灭度者。不以生灭相见也。不如三界见于三界者。不以往来相见也。既明见无滞则宜无异说。特以众生性欲行想之心种种不同故。说示教化之迹亦种种不同也。所作佛事。指说示不同之事。
△三结显。
如是我成佛已来甚大久远(至)常住不灭。
△三明权显本四。
初唱灭善权。
诸善男子(至)如来以是方便教化众生。
叙唱灭意也。
所以者何(至)是故如来以方便说。
释唱灭意也。贫穷下贱言乏功德财。忆想妄见为生死网。即见惑思惑也。
△二深慈警䇿。
比丘当知(至)而言灭度。
言难值遇乃警之令渴仰种善也。
又善男子。诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。
明诸佛利生善权皆如是也。
△三喻明权意八。
初立譬之本。
譬如良医智慧聪达(至)若十二十乃至百数。
佛如医师。教如医方。理如妙药。种种性欲行想分别。是谓众病。佛能以若干缘喻。随其所宜发药而蠲除之。是谓良医善治也。火宅之子对三乘言。故数止三十。良医之子对众生言。故兼至百数。
△二喻背觉合尘。
以有事缘远至余国(至)药发闷乱宛转于地。
医师远适而诸子饮毒。犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药喻随顺邪法。宛转于地喻轮堕诸趣。
△三喻佛慈垂化。
是时其父还来归家(至)无复众患。
三界之家佛所旧化故云来归。彼中邪毒深者失其良心。浅者虽或未失。亦为恶习所障。未能亲造觉体。故云遥见。愿赐寿命即冀不夭阏于横邪也。发药除苦即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方。求圣贤断治之药。显性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。无不具足也。捣者折刚为柔。筛者化粗入细。和合令服则无矫拂之失。色味香美则无瞑眩之毒。圣人病人之病忧人之忧。调御之德盖见于此。
△四喻化有易难。
其诸子中不失心者(至)而谓不美。
△五喻权巧示灭。
父作是念(至)遣使还告汝父已死。
留药喻遗教。去国喻示灭。
△六喻感悟从化。
是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。
人情常忽于所赖。常感于去思。
△七喻障尽见佛。
其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之。
水澄月现亦何去来。
△八核审诞信。
诸善男子于意云何(至)不也世尊。
△四以法合显。
佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。
导迷贵权于法无过。
△三以偈宣二。初颂正说显本二。
初颂寿量无量。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。
△二颂真化常住。
常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。
△二颂明权显本五。
初颂唱灭善权。
为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。
此总举善权。下详述权意。
我常住于此(至)现有灭不灭。
虽近不见所以伏憍恣也。令生渴仰所以发厌怠也。
余国有众生(至)但谓我灭度。
敬信之心如声。说法之慈如响。声有彼此响无生灭。但应于彼如此。不闻故谓之灭耳。盖圣人虽有权应之迹。实无权应之心。如响而已。
△二颂隐显常化五。
初颂隐显之意。
我见诸众生(至)乃出为说法。
饥然后甘食。渴然后甘饮。
△二颂所依净土。
神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。
△三颂即坏而存。
众生见劫尽(至)散佛及大众。
大火所烧此土安隐。其何土耶。即实报净土亦曰性土也。言常在灵山则不离娑婆化土。而能不坏者报化一土尔。依妄业所现故有成与坏。依实报所现故无成与坏。成坏之相楞严所谓别业妄见。譬如目眚妄见灯影。彼非眚人虽同不见。所以众生见烧而我常安隐也。自我求之。所谓性土不离自性。所谓灵山不离己灵。非形非器故劫火莫烧。亘古亘今故常在不灭。达斯妙旨则寿量净土竿事皆备于我。而不疑于佛矣。
△四颂随缘感变。
我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。
所谓别业妄见。
是诸罪众生(至)为说佛难值。
以罪业背佛。即恶缘同感者。以修德见我。则善业同感者。由其或背或见故。佛或说寿量或说难值。但应彼缘曾无定迹。
△五颂结上劝信。
我智力如是(至)佛语实不虚。
智照无量寿命无数。乃久修净业之实报。非虚说示也。
△三颂喻明。
如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。
△四颂合显。
我亦为世父(至)堕于恶道中。
苦患即妄缠恶业。颠倒即妄见生死。
我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。
颂是故如来以方便说。
△五总结前义。
每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。
每思方便利导群机故。或说寿量以发其慧。或现涅槃以感其情。皆欲速成故也。
妙法莲华经解卷第五之二