隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经化城喻品第七
释化城喻品。化者。神力所为也。以神力故。无而欻有。名之为化。防非御敌。称之为城。内合二乘涅槃。乃权智所为也。以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃。暂以苏息。引入宝所。未究竟而言灭度。权假施设。故言化城。喻如前说(即动树训风。举扇类月等)此因缘释也。约教者。若三藏义者。于涅槃生安隐想。生灭度想。若通教二乘。与三藏同。菩萨不尔。释论云。菩萨过险。一脚入城。一脚门外。忆众生故。从城入险。誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。别教不道城如化。用城防险。从城门经过。将城作方便。断见思惑。不道此为极也。圆教知无贼病。亦不须城。今是圆教意。故题为化城即宝所也。
此品说因缘事。下根得悟。应名宿世品。答。品初广说因缘。末则结譬化城。若从前。应称宿世。经从末。故言化城。又上根疑薄。但取道树三七思惟。以明机缘。中根疑浓。探取二万亿佛所。教无上道。以为机缘。下根疑复厚。则明宿世久达机缘。若从宿世之始。明久远因缘。语其中间。言其化城。明其究竟。言其宝所。经家处中标品。收得初后。从此义便。故言化城品。
问。化城是权。宝所是实。何意弃实从权。答。由知城是化。则知宝所是实。故标化不失实也。
△次释经文。此品正说因缘。后两品授记。初又二。一明知见久远。二明宿世结缘。此二各有长行偈颂。初长行有三。一出所见事。
佛告诸比丘(至)彼佛灭度已来甚大久远。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。
(如来三达明远。如见今日。所引往事。决定不虚)。
△二偈颂有七行。颂前三义。初一行颂所见事。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。
△二四行颂譬久远。
如人以力磨(至)如是无量劫。
△三二行颂结今昔。
如来无碍智(至)通达无量劫。
(一明知见久远竟)。
△第二正明结缘为二。初结缘由。二正结缘。由中又二。远由。近由。远由又二。一大通佛成道。二十方梵王请法。今初五。一佛寿长远。
佛告诸比丘(至)寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事有二。一佛坐道场。
其佛本坐道场。破魔军已。(至)犹不在前。
诸佛道同。为缘事异。释迦苦行六年。草生攒䏶。至肘不觉。诸天哭唤。动地不闻。移坐得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫。犹不现前。非根有利钝。道有难易。缘宜赊促。应示长短耳。
△二诸天供养。
尔时忉利诸天(至)至于灭度亦复如是。
(僭补曰。大通如来。虽坐道场。未曾成佛。然诸天始终供养。皆备于此时。乃是如来修成功德。亦是诸天福力所感。遇佛成道。乃至涅槃。大申供养。曾无断绝。是为缘因佛性也)。
(二成道前事竟)。
△三明正成道。
诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
(僭补曰。诸佛因地。发愿度生。众生界空。方成佛道。若生界未空。则无成佛之期。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前者。以众生界未空。愿力所持。令佛法不现前耳。过十小劫。诸佛之法乃现在前。成三菩提者。功成道着。自然成佛。非佛本愿也。古喻如拨火杖。意在拨火。拨之既久。自然而烧。本不欲烧也。拨火喻智德。杖烧喻断德。智断圆满。不期成而成也。然虽成佛而度生之愿未满。果后行因。尽未来际。无有尽也)。
△四明成道后眷属供养。
其佛未出家时(至)以偈颂曰。
大威德世尊(至)归命无上尊。
△五明请转法轮。
尔时十六王子(至)重说偈言。
世雄无等伦(至)当转无上轮。
(一大通佛成道竟)。
△第二诸梵天请。文二。一威光照动。
佛告诸比丘(至)胜诸天光。
初威光者。过去因果经云。萨婆悉达处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处大明。其中众生。各得相见。初成道时亦如是。朝为色天。中为欲天。晡为鬼神说法。夜亦如是。观解。忽生众生者。心性本净。阴入界覆之则暗。若修观慧。本性理显。又两山(二铁围山)是二谛。其国中间是中道。日月光是二智。佛光是中道无分别智光。照本有三谛。洞然明现。
△二十方梵请。文为二。先九方。后上方。九方为四。一东。二东南。三南。四总明六方。前三方。梵文各有七。一睹瑞。二惊骇。三相问决。四寻光见佛。五三业供养。六请法。七默许。皆如文。上方梵。止有六。世尊即说。故无默许。
今初东方。
尔时东方五百万亿诸国土中(至)而说偈言。
我等诸宫殿(至)遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王(至)以偈颂曰。
世尊甚希有(至)惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王(至)而说偈言。
世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△二东南方。
又诸比丘东南方五百万亿国土(至)而说偈言。
是事何因缘(至)度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
圣主天中王(至)今得值世尊。
尔时诸梵天王(至)而说偈言。
大圣转法轮(至)忍善者增益。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△三南方。
又诸比丘南方五百万亿国土(至)而说偈言。
我等诸宫殿(至)为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
世尊甚难见(至)惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王(至)以偈颂曰。
惟愿天人尊(至)当演深远音。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△四总明六方(总明六方者。一西南。二西方。三西北。四北方。五东北。六下方。以省文故。例上三方。共九方也)。
西南方。乃至下方。亦复如是。
(先九方竟)。
△后明上方。
尔时上方五百万亿国土(至)而说偈言。
今以何因缘(至)为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
善哉见诸佛(至)皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王(至)而说偈言。
世尊转法轮(至)无量劫习法。
旧云。东。东南。请小。七方请大。上方请小大。若释论明梵本请大。佛虽说小。未遂所请。若依方便品文。梵王请大。然佛佛道同。不应偏请。又如今佛。自始至终。具转五味法轮。一一皆酬梵请。彼亦应然。初十六子请转满教。如今佛说华严。东。东南二方。请转半教。如今佛说三藏。后七方请转对半明满。如今佛说方等。上方梵请带半明满。如今佛说般若。后十六子请废半明满。如今佛说法华醍醐教也。今古节目。文义相应(一结缘远由竟)。
○第二结缘近由。由佛受请说法故。后得覆讲。正作结缘。文为二。一先转半字法轮。二诸王子。请转废半明满字法轮。初为二。一受请说法。二闻法得道。
今初。
尔时大通智胜如来(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。
此中应说三乘。如序品文。而今不说者。正为下根论昔结缘。今日开显。略不言六度耳。三转者。谓示。劝。证。亦将三转。对示教利喜。示即示转。教即劝转。利喜即证转也。亦对见谛。思惟。无学也。为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。何故尔。由根利钝(即三刀𣂪木之意)。此一往说耳。
通则例皆三转。何故三转。诸佛语法。法至于三。为众生有三根故。大论。及婆沙。悉作此说。问。初为五人作下根说。今云何作三根耶。答。当时有八万诸天密证无生。何云无三根。为生三慧三道故(声闻。缘觉菩萨)。十二行法轮者。有二。一教。二行。教十二者。即示劝证是也。行十二者。三转皆生眼智明觉。又教十二为能转。行十二为所转。十二行是轮。十二教非轮(言是轮非轮者。轮以摧碾为义。唯教为行。岂能摧惑。若不摧惑。亦无轮名)。若作二轮义。眼智明觉者。约四十八法。于上下四谛。开此四心(即眼智明觉)。成十六心。谓苦法忍为眼。苦法智为智。苦类忍为明。类智为觉。忍因智果也。余三谛亦尔。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二谛(约三转各四谛)是教法轮。十二行是行法轮。教轮则能转。唯是一权智。所转。则有十二教也。若行法轮。能转之教有十二。所转之行亦十二。或通三人。或约一人。今就见道三人。利根闻示转。即生眼智明觉。三人合举。故言十二行也。沙门等所不能转者。沙门不闻。尚不能知。何况能转。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔梵亦尔。夫转者。转此法度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮。为无此义。魔梵等所不能转。小乘四谛。以生灭为体。大乘以无生为体。十二因缘者。还是别相。细观四谛耳。约苦集。即有无明老死。约道灭。即有无明灭。乃至老死灭也。涅槃经云。十二因缘。下智观者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提上智观者。得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。
△二闻法得道。
佛于天人大众之中。说是法时(初会说谛缘时)。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二(即方等大乘)。第三(般若)。第四(即后说法华)。说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。
(僭补曰。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱者。盖受即是苦。不受。则于诸漏心得解脱。理固然耳。梵语三昧。此云正受。不受诸受。名正受也。问。众生根尘识念念起灭。三受炽然。何能不受。答。首楞严云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。行者若能于此。如实信解。深自研穷。悟明实相。则无受。无受者。不受亦不受。是名不受一切法。而于诸漏。心得解脱。悟明实相也。又经叙四时。不及华严何也。乃是阙文。理必具也。从是已后。声闻无量不可称计者。明闻法得道者多。不可称量计数。须知此等声闻。皆是大声闻。与十六王子行辈。具经五昧。后同闻法华者。所谓我等今日。真是声闻以佛道声。令一切闻。非齐教声闻也一转半字法轮竟)。
△第二王子重请转满字法轮二。初出家等七段。二正结缘。初七段中一出家。二请法。三所将亦出家。四佛受请。五时众有解不解。六说法。七说已入定。
今初。
尔时十六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根者。六根也。六根清净。故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者。开示悟入佛知见也。
△二请法。
俱白佛言(至)深心所念佛自证知。
彼佛初说圆顿。诸子大乘功德。悉皆具足。愍诸方便。重请佛开权显实也。声闻皆已成就者。明其障除机动。是故为请。我等志愿如来知见者。此法华经。但明佛之知见。唯志于此。即正请满字。废半之文。明显若此也。
△三所将亦出家。
尔时转轮圣王(至)王即听许。
△四佛受请。
尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。
过二万劫者。上施三既久。不容中间无事。望下文意。二万劫中。必说方等般若。文云。说六波罗蜜。及诸神通事。般若是行。神通是事。诸方等经。多明不可思议事。行也。颂中又云。分别真实法。即是大品明实相般若意也。
△五时众有解不解。
说是经时(至)千万亿种皆生疑惑。
十六沙弥信受及二乘。即信得解者。其余千万。皆生疑惑。是不解众。此不解众。即与十六子结法华之缘者也。
△六八千劫说法。
佛说是经。于八千劫。未曾休废。
△七说已入定。
说此经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。
明说法已入定。正是结缘之近由。由佛入定不出。诸疑惑众。无所咨问。十六于后。为不解者。覆讲说经也。文中明入定处所。即是静室。正入定。即是住于禅定。入定时节。即是八万四千劫(云云。云云者。此中具明时节之意。诸佛奚尝不与定俱。但由物机在十六子。结缘齐限。须尔许时。具如次文所述者是一出家请法等七段竟)。
△第二正结缘。就此有二。先法说结缘。次譬说结缘。就法说有三。第一明昔日共结缘。第二明中间更相值遇。第三明今还说法华。第一有四。一者知佛入定。二者王子覆讲。三者众得利益。四者佛从定起。称叹十六菩萨。由佛入定。所以得说。佛知一化将毕。不复熟此段之人。故令王子。共其结缘。又知此等。必由王子究竟得度。所以入定。久而不出也。
今初。
是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。
△二王子覆讲。
各升法座(至)广说分别妙法华经。
△三说法利益。
一一皆度六百万亿(至)三藐三菩提心。
皆发菩提心。故云度。若初发心时。誓愿当作佛。已为度竟。不用于一佛乘分别说三也。
△四佛从定起。称叹劝信。此中复二。一正称叹十六菩萨。
大通智胜佛(至)开示众生令入其中。
△二劝物亲近。
汝等皆当数数亲近(至)三菩提如来之慧。
(一昔日结缘竟)。
△第二明中间常相逢值。
佛告诸比丘(至)于今不尽。
逢值有三种。若相逢遇。常受大乘。此辈中间。皆已成就。不至于今。若相逢遇。遇其退大。仍接以小。此辈中间。犹故未尽。今得还闻大乘之教。三但论遇小。不论遇大。则中间未度。于今亦不尽。方始受大。乃至灭后得道者是也。问。如上尘数多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍。何易可阶。答。一云大圣善巧。依四悉檀。作如是说。或说佛道长远。或说佛道易成。对治厌长者说短。生轻易想者说长。或为发生宿善。或随世所欲。或为闻说长短。即得入第一义。当知皆是权行四悉。引诸实行令入道耳(二中间常相值竟)。
△第三明今日还说法华。此文复二。一先会古今。后明还说法华。先会古今复二。一结师之古今。二会弟子古今。
今初。
诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古。八方作佛是今也。
△次会弟子古今又二。一会现在弟子。
诸比丘我等为沙弥时(至)声闻弟子是也。
现在复四。一不退者。住三菩提也。二此诸众生退转者。今住声闻。三所以者何下。释渐入之意。四尔时所化下。正结古今。四段如文。不须分释也。
△二会佛灭度后弟子。
我灭后复有弟子(至)除诸如来方便说法。
疑者云。现在者。得闻佛说法华。得入一道。可以入结缘之流。未来者。不闻法华而入灭度。此岂能舍小。得入一乘。释云。虽云灭度。终会得闻。我于余国作佛。得闻是经。余国者。三乘通教有余国也。除诸如来方便说者。断疑也。三是方便说。其实无三也。(一会古今竟)。
△第二明今日还说法华。又三。一时众清净。二正说法华。三释前施三意。
今初。
诸比丘若如来自知涅槃时到(至)深入禅定。
涅槃时到者。诸佛出世。教道将毕之时。即说此经。如迦叶佛。日月灯明等。说此经竟。即入涅槃。释迦说法华竟。仍唱当灭。众又清净者。得三藏教益。免难也。信解坚固者。于方等教。心相体信也。了达空法者。闻般若教。于空法中。心得了达。即转教意也。
△二正说法华。
便集诸菩萨及声闻众(至)唯一佛乘得灭度耳。
集菩萨。是聚亲族等说此经也。上释亲族。是法身大士。为影响众。以此文验之其义明也。集诸菩萨是会亲族。及声闻众。是命其子也。
△三释施三意。
比丘当知(至)是人若闻则便信受。
问。若无二乘得灭度者。何故如来前说权教。谓如来知众生有小性欲。着五尘。弊五浊。故先说三。令破弊免难。后说一也。一法说竟(僭补曰。此经化城宝所之譬。为二乘说。华严亦有其义。为第八不动地菩萨说。二经宜合观之。方知权实修证之门。不滞半涂也)。
△第二譬说结缘。有开有合。开譬为二。第一导师譬。譬上覆讲。共结大缘。第二将导譬。譬上中间相遇。今还说法华也。若中间相逢。从我闻法。皆为三菩提者。不为此人设譬。若中间相逢。于今有住声闻地者。正为此人设譬也。就初导师譬。其文有五。一五百由旬譬。譬上未度之众。乐着诸有轮回处所。二险难恶道譬。譬上未度之众。烦恼垢重。于如来智慧。难信难解。三若有多众譬。正譬上百千万亿种。皆生疑惑不解之众生也。四欲过此道。至珍宝处譬。譬上闻覆讲法华之众。大乘机发。欲至宝所。五者一导师譬。譬上第十六王子也。
今初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬者。三界果报处为三百。有余国处为四百。实报国处为五百。下文合譬云。知诸生死。生死即是五百处所明矣。但佛旨难知。更须广解。见惑为一百。五下分为二百(身见。戒取。疑。贪。嗔)。五上分为三百。(掉举。慢。无明。色染。无色染)尘沙为四百。无明为五百。下文合譬云。烦恼。险难。恶道。义相扶也。入空观。能过三百。入假观。能过四百。入中观。能过五百。下合文云。善知险道通塞之相。即双知因果二种五百。义相扶也。
△二险难恶道譬。
险难恶道。旷绝无人怖畏之处。
险难恶道者。譬生死因果也。分段变易。此即果险难也。见思五住。即因险难也。由此因果。故言恶道也。无人者。道有二种。一旷绝。有人可依。二无人可依。譬生死中有涅槃。烦恼中有菩提。虽复旷绝。则有人可依。若生死烦恼。无涅槃菩提。药中无病。病中无药。此则旷绝。无人可依也。
△三多众譬。
若有多众。
多众者。此譬王子所化未度之众也。
△四欲过险道譬。
欲过此道。至珍宝处。
大乘机发。欲过此险道。至于佛果。故言至珍宝处。
△五有一导师譬。
有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。
导师者。即第十六王子本师释迦也。眼耳清净曰聪。意清净曰利。总而言之。即六根清净也。智即一心三智也。明即具足五眼也。
(僭补曰。善知险道通塞之相者。明险无险曰通。无险见险曰塞。迷悟通塞之相。导师皆知)。
(第一导师譬竟)。
△第二将导譬。文为三。一所将人众譬。譬本结缘未得度者。本缘不失。而为导师所将。二中路懈退譬。譬上中间相值。退大接小。化城止息。三灭化引至宝所譬。譬上还为说法华经。即与火宅等赐大车。方便中但说无上道。意同也。
今初所将人众譬。
将导众人欲过此难。
所将人众者。通是结缘之众也。若别论者。昔得大益。被将已竟。未得大益。正是所将。若约五百人。三十子。则未得开悟之人也。
△二中路懈退譬。文为二。一退大。二接小。退大拟上息一。接小拟上施三。退大文为三。一中路懈退。即拟上无大机。二白导师言。拟上不受劝诫。我等疲极。即是不受劝门。而复怖畏。即不受诫门。三不能复进者。即拟上息化也。
今初中路懈退。
所将人众。中路懈退。
中路者。非是半途名中路。但以发心为始。至佛为终。此两楹间而起退意。故名中路。
△二白导师。
白导师言。我等疲极。而复怖畏。
白导师者。自有通途慈悲导师。如文云。有一导师。将导众人者是也。自有结缘导师。如文云。所将人众。白导师言是也。自有权智导师。如文云。导师多诸方便者是也。自有实智导师。如文云。导师知此人众是也。今言白导师者。正白结缘之导师也。以其退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法身。呼此为白。王子知其退大。即是闻其所白。善根微弱。无明所翳。故言疲极。惮生死。名为怖畏。
△三不能复进。
不能复进。前路犹远。今欲退还。
不能复进。前路犹远者。见思。尘沙无明。难可卒断也。然用小乘接之。不令退还人天。亦有进义(一退大竟)。
△第二以小接三。一伤其失宝譬。知有小无大也。
导师多诸方便(至)云何舍大珍宝而欲退还。
△二化作城譬。正用方便有二。一正化作。
作是念已(至)化作一城。
上车譬云。吾为汝等。造作此车。今城是有。故须先作也。
△二说化。
告众人言(至)若能前至宝所亦可得去。
说化城譬。拟上劝示证也。汝等勿怖。莫得退还者。劝转。令前进入城也。今此大城。乃至随意所作者。是示转。示城可住也。若入是城。快得安隐。是证转。赞城安隐也。前至宝所。亦可得去者。但于今佛未开显之前。不得彰灼而有此语。若论宿世。应有是言。何者。既知退意。王子教化言。汝等若畏生死。且取涅槃消息。然后更行大道。亦可随意。亦如今人。欲学大乘。而畏怖生死。欲起退心。有人劝言。汝且断烦恼。证罗汉。然后更取大道。亦可得也。
△三入城譬。譬三乘悟入。
是时疲极之众(至)生安隐想。
大欢喜。即闻慧。未曾有。即暖位。免恶道。即顶位。快安隐。即忍位。前入城。即见谛位。已度想。即无学位。此与火宅适子愿。勇锐推排出宅同也。生已度想。如得尽智。安隐想。如得无生智。又具智德。如已度。证断德。如安隐也(二退大接小化作城竟)。
△第三灭化引至宝所譬。宝所者。大经有三文。一至菩提心。二至菩提。三至大涅槃门。若至菩提心。必至菩提。及涅槃。引此三文者。至菩提心。谓至因。菩提涅槃谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终。具说智断。故说三文也。然过五百有三义。一免恶道。二得好路。三是宝所。菩提心。谓度恶道。菩提行。如平坦路。三得佛道。如至宝所。下文云。今为汝说实。汝所得非灭。此明度五百恶道也。为佛一切智。当发大精进。谓行菩提好道也。汝证一切智。十力等佛法。谓得佛道也。何故要须度五百。二乘度三百。菩萨度四百。佛乘度五百也。此中有二。一知息已。
尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。
既得止息。无复疲倦者。譬上涅槃时到。众又清净。免难。大机发也。
△二向宝所。
即灭化城语众人言(至)为止息耳。
即灭化城。引向宝所。譬上正说法华。示真实相。宝所有二义。若用究竟。则以极果为宝所。上文云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相也。若分入。即以初发心住为宝所。故上文云。无上宝聚。不求自得。又云。得佛法分。佛子所应得者。皆已得之。宝处在近。向者大城。我所化作。即举废权譬。以帖显实譬也。上云。如来智慧。难信难解。是诸人等。应以是法。渐入佛慧。问。车城皆譬无生智。车何故无。城何故有。而车三城一。车动城静。答。长者道门外有车。有隔故诸子不见。可得假设门外有车。车实无也。城在迥地。不得假设。故城是有也。就理教者。执三教取理。则三教皆得理。此即有义。如城也。将理取教。理既唯一。此教即无。如车也。问。化为三车。与化城何异。答。三车为说法轮作譬。化城为神通轮作譬。又车约声作譬。诸子闻而不见。城为色作譬。故诸子入城。生安隐想也(二将导譬竟)。
问。凡五处开三显一。为有何异。答。通论无异。别论有差。一方便品。约教开三显一。文云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无二亦无三也。二火宅。约行开三显一。车是运义。运则譬行。文云。各乘大车。游于四方。嬉戏快乐也。三信解中。约人开三显一。结会佣作之人。即是长者之子。我等昔来。真是佛子也。四药草喻中。约差别无差别明权实。不的去取。但明众生不知。佛令其知。若七种差别即知权。同依一理无差别即知实。差别无差别。无差别而差别。令知此意耳。终不说言。无一有一。此约自行权实二智。随自意语。故佛能知。而众生不知也。亦是通前通后知不知明权实也(通前通后者。总明通前四品。通后化城。知不知之义也)。五今化城。正约理开三显一。宝所化城。皆是小大两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也。下去五百领解。举珠为譬。亦是约理也(以上开譬竟)。
△第二合譬。先正合。次举帖合。初二。一合导师。
诸比丘。如来亦复如是(至)应去应度。
如来。合上导师譬。汝等。合上诸人众譬。知诸生死烦恼恶道险难。合上险恶道譬。长远二字。合上五百由旬譬。应去应度者。合上聪慧明达。欲过险道至珍宝处譬。
△二合将导譬有三。一合于大无机。
若众生但闻一佛乘者(至)久受勤苦乃可得成。
若众生三字。合所将人众譬也。但闻一佛乘。不欲见佛。乃至久受勤苦。乃可得成。合中路懈退譬也。上譬本有退大接小。今具合之。上退大有三意。但闻一佛乘者。合上中路懈退。无机意也。不欲见佛。不欲闻法。合上白导师。不受诫劝也。便作是念者。合上不能前进。息化意也。
△二合上退大接小。
佛知是心怯弱下劣(至)说二涅槃。
佛知是心。合上导师多方便。拟宜意也。怯弱下劣者。合上此等可愍。知有小机也。而于中道为止息故者。合现作化城。众人入城譬也。而于中道说二涅槃者。三界惑尽。尘沙无明未破。于此两楹。判有余无余涅槃。亦是声闻缘觉涅槃。又分段已尽。变易未除。二死之间。判为有余无余。故言中道。
△三合破其住小。将向宝所譬。
若众生住于二地(至)于一佛乘分别说三。
(一正合竟)。
△第二牒譬帖合。牒接退譬。来合施三。牒灭化譬。来合显一。如文。
如彼导师为止息故(至)此城非实我化作耳。
(第一长行竟)。
△第二偈颂。有四十九行半偈为二。初二十二行半。颂结缘之由。次二十七行。颂第二正结缘。上由有近远。初颂上远由。次颂近由。远由有二。初颂大通成道。次颂十方梵来请转法轮。
今初三行。颂将成道前事。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛(至)更雨新好者。
△二一行颂正成道。
过十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。
△三二行。颂十六王子请转法轮。兼颂成道已。眷属申供养。略不颂佛寿长远也。
彼佛十六子(至)充我及一切。
(初大通成道竟)。
△次六行。颂十方梵请有二。今初一行。威光动耀。
世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。
△二五行。颂十方梵寻光而来。此中前三行颂东方。次二行。总颂九方也。
东方诸世界(至)转无上法轮。
(一远由竟)。
△第二有十行半。颂近由。文二。初五行颂转二乘法轮。次五行半。王子重请转大乘法轮。初文又三。今初半行。颂第一受请。
无量慧世尊。受彼众人请。
△二一行半。颂第二正转二乘法轮。
为宣种种法(至)汝等应当知。
△三有三行。颂时众闻法得道。
宣畅是法时(至)不能得其边。
(初五行转小竟)。
△第二五行半。王子重请转大。中有五。初二句颂王子出家。
时十六王子。出家作沙弥。
△二一行半。颂正请转大乘。
皆共请彼佛(至)慧眼第一净。
△三二行。颂二万劫中间说方等般若。
佛知童子心(至)菩萨所行道。
△四半行。正颂受请说法华。
说是法华经。如恒河沙偈。
△五一行。颂说经已入定。
彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。
(已上颂结缘之由竟)。
△第二有二十七行。颂正结缘为二。初八行颂法说。次十九行颂譬说。上法说有三。初三行。颂第一昔结因缘。次一行。颂第二中间相值。三有四行。颂第三今日还说法华。
今初。
是诸沙弥等(至)恒河沙等众。
△二一行。颂中间相遇。
彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。
△三有四行。颂今日说法华。上文二。初结会古今。有现在未来。
今初三行。颂结会现在师弟也。
是十六沙弥(至)引汝趣佛慧。
△二一行。颂还说法华。
以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。
(颂上法说竟)。
△第二有十九行颂譬说。譬有开合。初十一行半颂开譬。后七行半颂合譬。上开譬为二。初三行。颂五百由旬譬。
譬如险恶道(至)在险济众难。
初一行。颂上第二险恶道。二半行。颂上第三多诸人众。三半行。颂上第一五百由旬。次时有一导师一句。颂上第五一导师。后三句。颂上聪慧。
△第二有八行半。颂合将导譬又三。第一行初一句。颂合所将人众。次三句。颂合中路懈退。
众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿之。于此欲退还。
△二五行。作化接退有二。初三行。方便设化。
导师作是念(至)男女皆充满。
诸舍宅者。诸空观境也。园林者。二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流。八解为浴池。重门是三空门。又是重空三昧。尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧也。观心解者。智体周备如城隍。善法圆足。如郭之围绕。毕竟空为舍宅。直善能成自行。如男能干家事。慈悲化外。如女外适(重空三昧者。大论云。空空。无相无相。无愿无愿。观心释化。亦须约圆)。
△次两行。颂合上劝入城欢喜。
即作是化已(至)自谓已得度。
初一偈颂劝。次一偈颂入城欢喜。生安隐想。
△三两行半。颂上灭化至宝所。上文有二。今初一句。颂第一知息已。次集众下。第二二行一句。颂灭化。引向宝所也。
导师知息已(至)当共至宝所。
(上颂开譬竟)。
△第二七行半。颂上合二譬。初半行。颂合第一五百譬。次七行。颂合第二将导譬。
今初上合五百由旬者。即此半行。总颂而已。
我亦复如是。为一切导师。
次七行。颂合将导譬有三。初两行。颂合懈退譬。
见诸求道者(至)所作皆已办。
初一行。合中路懈退。次一行。颂合接退作化也。
△二四行。颂合上灭化至宝所有二。初半行。颂上知息化。
既知到涅槃。皆得阿罗汉。
△次三行半。颂合灭化。引向宝所也。
尔乃集大众(至)乃是真实灭。
合息化偈中。即有三德秘密藏义。汝证一切智。即是般若。具三十二相。即是法身。乃是真实灭。即是解脱。三法不纵不横。即是见佛性也。
△后一行。颂帖合也。
诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧。
(化城喻品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经五百弟子受记品第八
释五百弟子受记品。此品具记千二。而标五百者何。五百得记名同。五百口陈领解。故以标品耳。
△次释经文。此品是因缘说中受记段。就得记二。一本品授千二百。二后品授二千。千二百复二。一授满慈。二授千二百。满慈复二。初序默领解。二如来述记。初复二。先叙其得解欢喜。次叙其默念领解。欢喜复二。一叙其得解之由。二叙其得解欢喜。得解之由有四意。初闻法譬二周。开三显一。二授身子等五大弟子记。三复闻宿世结缘之事。四复闻诸佛如来三达无碍。观彼久远。犹若今日。即是大自在神通之力。斥异二乘。止齐八万也。
今初叙得解之由。
尔时富楼那(至)复闻诸佛有大自在神通之力。
若从佛闻是智慧。即领方便火宅中显实。
方便随宜所说。即领两处开权。诸大弟子。即领开权。
授菩提记。即领显实。
宿世因缘。即领显实。神通之力。即领开权也。
△二叙其得解欢喜。
得未曾有心净踊跃(至)瞻仰尊颜目不暂舍。
得未曾有二句。明内解欢喜。即从座起下六句。明外形恭敬。由昔未闻开权显实。而今得闻。故言得未曾有。除涅槃爱。断破别惑。故言心净。开佛知见。是故踊跃。得解由佛。故起恭敬。头面礼足。瞻仰不舍也。
△第二正明默念领解。有二。初默念领解。二明默求发迹请记。
今初。
而作是念(至)我等于佛功德言不能宣。
上二周得悟。皆发言领解。此何默念。上为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动。故默念不言。又上来但领解。不求发迹。言则不嫌。今则亦解亦发。亦解故念。避物讥嫌故默。默念允宜也。又默念领解是大领解。如净名默然。是真入不二法门也。又权实不可思议。非言非念。而言而念。非言而言故。上来口陈领解。亦非念而念故。今则默念领解。上来何不求发迹。为下根未悟。是故不求发迹。今下根已解。权化事足也。若下根发迹。则知中上亦权。若约上中。则于下不便故也。世尊甚奇特。所为希有者。领实智也。随顺世间若干种性而为说法。即领权智也。是七种方便之根性也。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者。即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣者。领上药草喻中。如来有无量功德。汝等言不能及。既云言不能及。则念亦所不及也。
△二默念求发迹请记。
唯佛世尊。能知我等深心本愿。
我等者。通念请发诸人迹也。深心是本。今现在是迹。本愿者。大慈誓愿也。大慈下化。故我为誓。上求作佛。故我有愿。请上求。即是求记。请下化。即求发迹。又从深心故。明其三世助佛宣化。从本愿故。即与授记也(初叙默领解竟)。
△第二佛述而记之。有长行偈颂。长行有二。一述本迹。二与授记。初有三。一就释迦世行因发迹。二约过去佛世行因显本。三就三世佛所修因行满。就释迦佛所行。因发迹复三。一举示其人。二总标本迹章。三别释本迹。
今初。
尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
标言汝等见不。有二意。一见其迹为小不。二见其本功德不。众人但见迹为声闻。而不能知其本是大菩萨。故问见不。
△二总标本迹。
我常称其于说法人中(至)亦常叹其种种功德。
我常称其下。是标其迹。迹为说法人中最为第一。若非法身妙本。无以垂于第一胜迹。此举迹以显本也。亦常叹其下。标其本地福慧万行法门。故云种种也。本地既有种种功德。何以迹为二乘耶。此举本以明迹也。
△三别释本迹。
精勤护持助宣我法(至)无能尽其言论之辩。
助宣我法者。即是垂迹。助宣半满之法。迹为下根声闻。即是护持助宣酪法。迹在方等。示受弹诃。即是护持助宣生酥法。迹领般若。即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟。即是护持助宣醍醐法。上总标本迹中云。我常称叹种种功德者。即此意也。具足权实功德。而迹示五味。助佛调熟实行众生。岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德。能于四众示教者。分别半字教也。具足解释者。助宣满字般若教也。而大饶益者。助佛饶益半满之众生也。同梵行者。是迹所化半满弟子也。自舍如来下。别述本地功德。自舍者。等觉已降。无能尽其无碍辩才。故叹于说法人中。最为第一也。
△第二就过去佛世显其本行。
汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。
二就过去佛世。显其本行。非直止于我所。助宣半满之法。久远佛所。亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹。取过去助宣为显本。显本有二。一远本。二近本。远本冥邈。为信良难。故略而不述。但举九十亿近本。有宿命智。能知近本。故举近而证远。就九十亿文。具明助佛宣扬五味之教。调熟众生。护持明宣。即拟助宣半字酪味法。佛之正法。即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者。即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教。说于般若。明六波罗蜜。互相收摄。旋转无碍。九十亿佛所。亦助宣扬。如今无异。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。于时既未发迹。但谓被加命转般若。不言是大菩萨也。化无量众生。令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解。
△第三约三世佛所修因。
诸比丘富楼那(至)常勤精进教化众生。
三约三世佛所修因。如文。此亦例前助宣半满五味之法。利益大小也(一述本迹竟)。
△第二与授记文七。一渐渐具足一句。明因圆。二过无量下。明果满。
渐渐具足菩萨之道(至)天人师佛世尊。
△三明国土广净。四明国劫名字。五明佛寿量。六明法住甚久。七明佛灭后供养舍利。就第三国土广净中复五。一明国大严净。
其佛以恒河沙等(至)两得相见。
地平如掌者。经直言如掌。不言手掌。手掌不平。则非所引。海底有石名掌。此石无有一微尘许不平。当是类如海掌石耳。又贤劫经。正明如佛手掌。非引人掌也。
△二明纯是善道。
无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。
纯是善道者。于中亦有差品不同。若无女人。必无恶道。或时有女人。亦无恶道。如阿閦佛国。虽有女人。而无女事。无量寿国。二种俱无。所谓诸上善人俱会一处。法明如来国土。亦复如是。
△三明人天福慧具足。
得大神通(至)二者禅悦食。
月藏第九。法食。喜食。禅食。经文总言法喜禅悦。别分应有三种差别。
△四明菩萨声闻众数甚多。
有无量阿僧祇(至)及八解脱。
△五总结也。
其佛国土。有如是等无量功德。庄严成就。
(第三国土严净竟)。
△第四明国劫名字。
劫名宝明。国名善净。
△第五明佛寿量。
其佛寿命。无量阿僧祇劫。
△第六明法住甚久。
法住甚久。
△第七明佛灭后供养舍利。
佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。
(一长行竟)。
△二偈颂。有二十一行半。颂上发迹授记。初有十四行颂发迹。次七行半颂授记。初复二。前七行。总发诸声闻迹。颂上我等之意也。后七行。颂上发满慈迹。总中有五。初一行总标佛子。为行难思。已得垂迹之法。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
△初一行诫听。
诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。
△二一行明垂迹之由。
知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。
△三两行明垂迹利益。
以无数方便(至)渐当令作佛。
小欲者。示求小乘也。懈怠。示退大乘也。
△四两行。明内怀大道。外现小失。
内秘菩萨行(至)方便度众生。
非但示为声闻。亦示作外道。及三毒凡夫也。身子示瞋。难陀示贪。调达示痴。皆此类也。
△五一行指略抑广。
若我具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。
(初总发诸声闻迹竟)。
△第二七行。颂发满慈迹。上本文有三。今略颂二。初五行颂显过去本。
今此富楼那(至)而自净佛土。
△二有二行。颂三世佛所行因。略不颂七佛。及现佛也。
未来亦供养(至)成就一切智。
(初十四行颂发迹竟)。
△第二七行半颂授记。上文有七。今颂其四。初半行颂因圆。次半行颂果圆。其国名善净下三句。超颂国劫名号。菩萨众甚多下五行三句。颂国土广净。略不颂寿命法住。灭后起塔也。
供养诸如来(至)我今但略说。
(与富楼那记竟)。
△第二授千二百记。有长行偈颂。长行有三。一念请。二与记。三领解。
今初。
尔时千二百阿罗汉心自在者(至)不亦快乎。
△二与记。有长行偈颂。长行三。一总许千二百记。
佛知此等心之所念(至)三菩提记。
△二别授陈如。
于此众中(至)天人师佛世尊。
陈如最初悟道。居僧上座。故别授记。
(陈如等者。问。若其居首别记。何不初周记耶。答。大小缘别。两初不同。引物希向。二意各异。垂迹之法。不可一准)。
(僭补曰。两初者。法说。初授舍利弗记。因缘说。初授陈如记也)。
△三别授记五百。
其五百阿罗汉(至)名曰普明。
佛记五百阿罗汉。同名普明。故须别与记。而品亦依此立名也。问。但见五百得记。不见千二百。答。此五百。即千二百数。颂中末后一行半。总受七百。故是千二百也。又持品云。我先总记一切声闻。皆已授记。即指今一行半。非是止授七百声闻也。
△二偈颂。有十一行为二。初九行半。颂记陈如。及与五百。后一行半。总授一切声闻记。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘(至)汝当为宣说。
(二与记竟)。
△三五百领解。文有长行偈颂。长行二。先经家叙其欢喜。次自陈领解。
今初。
尔时五百阿罗汉(至)悔过自责。
△次自陈领解有二。一法说。二譬说。
今初。
世尊我等常作是念(至)而便自以小智为足。
从世尊乃至灭度。是悔责昔迷。得少为足。不知求大。
从今乃知之。是责根钝。始悟不早知之。
如无智者下。自释知之之意。
△二譬说有二。一开譬。二合譬。初开譬又二。一者醉酒譬。譬法说自悔得少为足。不知求大。领前法譬。宿世中施权意。
二者亲友觉悟譬。譬法说自责根钝难悟今乃知之。领前法譬。宿世中显实。就初复三意。一者系珠譬。领上王子结缘。二者醉卧不觉譬。领上遇其退大。三者起已游行譬。领上接之以小。
今初系珠譬。
世尊譬如有人(至)系其衣里与之而去。
譬如有人者。即二乘人也。亲友者。昔日第十六王子也。家。即大乘教为家也。醉酒而卧者。当于尔时。大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。以无明重故。还复迷失。醉有二义。一重醉都不觉知。二轻醉。微觉寻忘。亦名不觉。虽有二义。终成系珠。如毒鼓耳。官事当行者。明王子余处机兴。逗缘应往。故云当行。弘法化他。此非私务。故云官事。无价宝珠者。一乘实相。真如至宝也。系其衣里者。惭愧忍辱。能遮瞋恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内里善根。即是内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。
△二醉卧不觉。
其人醉卧。都不觉知。
醉卧不觉知者。无明心重。寻复不忆。此领中间懈退。不受大法也。
△三起已游行。
起已游行到于他国(至)便以为足。
游行他国者。领上中间接之以小。受三乘化也。善根欲发。厌苦求乐。故云起已游行。无明覆解。不知向本。求大乘衣食。故言向他国。求于小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界为他国。佛法大小。皆为本国。就小大相望。小乘未免生死。犹是他国。大乘永免生死。乃为本土。究竟还源也。明背大乘国。往小乘土。不知从珠取给。而佣作自资。获一日价。得少为足也。
△第二亲友发觉譬。领上以是本因缘。今说法华。等赐大车也。
于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。
文三。初诃责。二我昔欲令汝得安乐下示珠。三汝今可以此宝下劝贸。诃责譬上动执生疑。示珠譬宿世因缘。劝贸譬得记作佛。
三周皆有此三意。法说中我令脱苦缚。即是诃责。五佛章即是开示。身子得记。即是劝贸。
譬说中我先不言皆为菩提。即是诃责。三车一车。即是示珠。中根得记。即是劝贸。下根宿世因缘。汝等善听。即是诃责。覆讲结缘。还为说大。即是示珠。下根得记。即是劝贸。
系珠中三意望三周者。始在佛树以大拟。即是系珠。无机息化。即是醉卧。寻施方便。即是起行。
譬喻中二万亿佛所。即是系珠。遣傍人追。闷绝不受。即是醉卧。三车引得。即是起行。
因缘中大通智胜佛所。即是系珠。中路懈退。即是醉卧。接之以小。即是起行。此等皆名领解权也。某年日月者。指大通佛所也(一开譬竟)。
△第二合譬有二。初合系珠譬。
佛亦如是(至)资生艰难得少为足。
文有三意。从教化我等下。合初一系珠。而寻废忘。合二醉不觉知。既得罗汉下。合三起游行。
△二合后亲友觉示譬。
一切智愿犹在不失(至)甚大欢喜得未曾有。
文三。一智愿不失者。是合诃责。二我久令汝下。合示珠。三我今乃知下。合劝贸所须也。
△第二偈颂。有十二行半为二。初一行半。颂内心得解又二。初一行颂庆喜。次半颂悔责也。
尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上(至)自悔诸过咎。
△二有十一行。颂自陈领解。上文有二。今初半行。颂悔责得少为足。
于无量佛宝。得少涅槃分。
△次半行。颂略举譬。便自以为足。颂释无智意。
如无智愚人。便自以为足。
△次十行。颂譬说开合。初六行颂开。后四行颂合。上开有二。今初四行。颂舍宝不知。次二行。颂亲友觉悟。后四行易见。
譬如贫穷人(至)五欲而自恣。
我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。
系珠。
我等无智故。不觉亦不知。得少涅槃分。自足不求余。
醉卧。
今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。
示珠。
我今从佛闻。授记庄严事。及转次受决。身心遍欢喜。
得珠欢喜(五百弟子受记品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经授学无学人记品第九
释授学无学人记品。研真断惑名为学。真穷惑尽名无学。又研修真理。慕求胜见。在三果四向。得真无漏慧。名为学阿罗汉果。研理已穷。胜见已极。无所复学。名无学也。约教释品者。析法研真。名之为学。惑尽真穷。名为无学。三藏意也。体法研真。名之为学。无真无惑。名为无学。通意也。自浅之深。名之为学。通别惑尽。权实理穷。名为无学。此别意也。研如来藏。有学与无学。法性实相。非学非无学。而学而无学。是二千人。或是学。或是无学人。同是一流。一时受记。同一名号。故别为一品也。
△次释经文。此品是授记文中第二段也。就此文为二。一请记。二授记。请中复二。一者二人请。二者二千人请。二人请记复有二。
一默念。
尔时阿难(至)设得授记不亦快乎。
△二者发言请记复二。一者引例。亦应有分。
即从座起到于佛前(至)唯有如来我等所归。
△二者引望。
又我等为一切世间天人(至)我愿既满众望亦足。
二人最亲。时众所望。罗云是佛子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中亲胜。胜重两人。不蒙别记。则众望不足也。问。若重若胜。应同上流。何意在此。若如列众。二人在上数中。获记。何意居下。答。总与千二百记。二人已同上流。今更索别记耳。阿难是学人。罗云弟子位。故入学无学章也(初二人请记竟)。
△第二二千请记。但有默念。引例。二意同。故言如阿难罗云愿耳。无发言者。无重无胜等事也。
尔时学无学声闻弟子二千人(至)住立一面。
(一请记竟)。
△第二授记复二。一先记二人。后记二千。阿难记中复五。一长行。二偈颂。三八千菩萨生疑。四如来发迹释疑。五阿难显本述叹。
今初。
尔时佛告阿难(至)而说偈言。
△二偈颂五行。
我今僧中说(至)种佛道因缘。
△三八千菩萨生疑。
尔时会中新发意菩萨八千人(至)得如是决。
△四如来发迹释疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念(至)故获斯记。
佛即发迹释疑。昔日与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼多闻。犹故持经。迹为侍者。本地如此。今授妙记。何足可疑。
△五阿难显本述叹。
阿难面于佛前(至)而说偈言。
世尊甚希有(至)护持诸佛法。
(初记阿难竟)。
△次记罗睺罗。
尔时佛告罗睺(至)而说偈言。
我为太子时(至)以求无上道。
△后记二千人。
尔时世尊见学无学二千人(至)而说偈言。
是二千声闻(至)如甘露见灌。
(授学无学人记品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经法师品第十
释法师品。此品五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。大论明六种法师。信力故受。念力故持。看文为读。不忘为诵。宣传为说。圣人经书难解。须解释。成六种法师。今经合受持为一。合解说为一。开读诵为二。足书写为五。别论。四人是自行。一人是化他。通论。若自轨五法。则自行之法师。若教他五法。则化他之法师。自轨故。通称弟子。化他故。通称法师。今从通义。故名法师品。
若束为三者。受持是意业。读诵说是口业。书写是身业。别论口业。是化他。身意是自行。通论。三业自轨。即是自行之法师。三业教诏。即化他之法师。故言法师品。
又是三门。行此五法。以自熏修。即福德门。弘宣五法。广利一切。即化他门。自修益彼。皆顺佛教。即报恩门。
又是三法。读诵书写是外行。即如来衣。受持是内行。即如来座。解说益他。是如来室。如来室。别论是匠他。衣座。别论是自匠。通论不尔。慈悲覆物。惠利归己。名之为室。遮彼恶。障己丑。名之为衣。安心于空。方能安他。安他安己。名之为座。此则自轨三法。亦名法师。
又利物必以慈悲入室为首。涉有以忍辱为基。济他以亡我为本。能行三法。大教宣通。即世间依止。故名法师。
又慈悲胜一切声闻缘觉。柔和胜一切凡夫外道。空座胜析体偏等菩萨。故净名云。譬如胜怨乃可为勇。
又慈悲破天魔。柔和破阴魔。空破烦恼魔死魔。大品云。化一切众生。观一切空。魔不得便。经言。一切善法。慈为根本。忍辱第一道。无相最上。若论圆行。说不可尽。
称法师者。法。轨则也。师。训匠也。法虽可轨。体不自弘。通之在人。五种通经。皆得称师。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。
又五种人。能以妙法。训匠于他。故举法目师。故称法师品也。
若自轨法。若法匠他。俱名法师者。则因缘释品也。凡多种解。皆约圆教法门释品也。
前三周是迹门正说。领解。受记竟。
此下五品。是迹门流通。非止荫益当时。复欲津洽来世。故有五品流通。法师宝塔两品。明弘经功深福重流通。达多一品。引往弘经。彼我兼益。以证功德深重。持品。八万大士。忍力成者。此土弘经。新得记者。他土弘经。安乐行一品。旧云接退流通。以外凡初心。欣斯胜福。愿末法弘经。见声闻畏惮。闻菩萨摈辱。
(僭补曰。声闻畏惮者。如净名弹折。去华拜座等。故佛令问疾。皆答云。彼上人者。难为酬对。皆畏惮之意也。菩萨摈辱者。藏通菩萨。别教地前。及圆外凡。列为七方便。不测佛智。是摈辱之意也)顾己力弱。无益自他。便生退没。佛为此人。说安乐行。依之弘法。不虑危苦。
又法师品。释尊自说弘经功福。命觅流通。宝塔品。多宝分身。且证且助。劝觅流通(言外凡至不虑危苦者。外凡五品。欣弘通之福。见声闻畏惮。大士被众摈弃。自顾观力未深。失二利之道。意欲退者。故佛为说四安乐行。令无是患。远彼十恼。故云不虑。且证且助者。宝塔证经故来。分身助开故集。由证由助。因募流通)。
△次释经文。法师品。初长行偈颂。叹美五种法师。能持法人。
后长行偈颂。叹美所持之法。又示通经方轨。
初复二。一就禀道弟子门功深福重。二授道师门功深福重。
弟子门又二。一佛世弟子。二灭后弟子。
初因药王告八万者。因。凭寄也。欲以妙法。凭寄药王。使其领受。告语八万。皆流通也。指人问见不者。的示持经得福之人。佛世弟子又二。一拣出众类。二拣出得记之缘。
今初。
尔时世尊因药王菩萨(至)如是等类。
若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。二千五百者是也。皆已现前与总别记竟。今所拣类。或是八部之类。或是四众三乘之类。絓法华座席(僭补曰。絓古挂字。谓暂挂法华座席。非当机众也。然本不可测)。
△二拣出得记之缘。
咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
咸于佛前者。明其时节。值佛在座也。一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。时节最促也。皆与记。当得菩提者。明其闻极少。时极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受持。五种流通。三业供养。(乃至一念等者。明乘此念。必得菩提。远因不亡。藉兹而发。不同余善。是故简之。究而论之。必须尽行诸佛道法。二乘记已。尚经劫数。然晓其经旨。与具足何殊。但自行化他。令始末耳)闻一句一偈者。闻少解浅之类。今皆与记。少者尚记。况复多深。以少况多。普广若此。下周既尔。中上亦然。可以意知。不俟更说。见实三昧经。别与四天王记。同名火持。三十三天。同名因陀罗幢。王拘翼。同名无著。焰天。同名净智。兜率。同名释法王。上两天亦通与记。不显别名。梵天名大智力。此是闻多解深之类。今记闻少解浅之类耳。一偈一句者。增一集云。随取经中要偈。如四谛之流者是也。十住毗婆沙云。恶贱名厌。不求名无欲。心无垢名解脱。舍担名涅槃。恶贱于集。不求于苦。无垢是道。舍担是灭。又云。佛语满宿。我有四句。所谓四谛。四念处等是也。若取迹门中要句。开示悟入。乘是宝乘。游于四方。四安乐行。劝发四意等是也(劝发四意者。一诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。四发救一切众生之心。下疏中亦以四法。对开示悟入。虽是迹要。若显本已。即成本要。具如下辩)。一念随喜者。自未有行。但随喜法。及人。功报尚多。况行到耶。随喜心有二。若闻开权显实。即于一念心中。深解非权非实之理。信佛知见。又能双解权实。事理圆融。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。此即竖论随喜。虽未得真随喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此约横论随喜。即横而竖。即竖而横。故大经云。宁愿少闻。多解义味。即此意也。后当更说。
△二明佛灭后弟子。先出弟子类。略举于人。例上可知。次言我亦与记。功报如前解也。
佛告药王(至)我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
(一弟子门竟)。
△第二师门。有长行。偈颂。长行有二。先别。后总。别者。人谭上下。时谭现未。总者。无论下上。及以现未。通明逆之得罪。顺之得福也。就别复二。一明现世。二明灭后。就现世又二。先明下品师。后明上品师。下品师为二。初明师相。次明师功报。
今初。
若复有人受持读诵(至)乃至合掌恭敬。
师相者。即是五种法师。十种供养也(十种供养者。一华。二香。三璎珞。四末香。五涂香。六烧香。七幡盖。八衣服。九技乐。十合掌也)。
△次明下品功报也。
药王当知(至)广演分别妙法华经。
曾供养者。先因深也。愍众生故。生此人间。明现功大也。若有人问下。明未来报重也。
△二明上品师。亦二。先况出上品师相。次明上品功报也。
何况尽能受持种种供养者(至)广演此经。
(现世师竟)。
△二明灭后师。亦有下上。下品亦二。先出下品人者。即是但竖得其意。
若是善男子善女人(至)乃至一句。
有慧无闻。止堪窃说。未可处众。故是下品之师。窃为一人说一句者。虽得一句之解。既不广闻。多学异义。不可众中而说。一切问难。有所不通。便令正理。不得弘宣。如释论明。有慧无闻。譬如小雨无雷。若欲申此一句。正言且当窃说耳。
△二明其功报。
当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。
经是如智所说。说于如理。今日行人秉此如教。宣于如理。即是如来所使也。行如来事者。如智照如理为事。今日行人。依如教。行如理。即是行如来事也。一如智。一如理。化众生为事。今日行人。能有大悲。以此经中真如之理为众说。令他利益生。亦名行如来事也。观心解。如来使者。智心观境。境即真如。境来发智。智为如所使也。如来所遣者。观智从如中来也。行如来事者。历一切法。无不真如。真如即佛事也。
△二明上品人。略不格量功报。此意可知也。
何况于大众中。广为人说。
(一别明竟)。
△第二总明五种法师。逆者得罪。顺者得福也。
药王若有恶人(至)三菩提故。
此中罪福不论福田浓瘠。但约初后心。明其轻重。初心学人。既具烦恼。若加障碍。则所学事废。故获罪多。佛则平等。恶不干逼。岂能障碍。故言罪轻。供养亦尔。此人有待。若得供养。所修事成。故施其福胜。佛则无待。众事满足。虽复献供。于佛无益。故言报劣。譬如王子在难。供奉所须。其功甚大。若辱王种。获罪不轻。故罪福俱重。若献大王衣食。为要事微。汝欲侵陵。不能致损。故罪福俱薄。
药王下。明读诵。如佛庄严。即是顺之得福。佛以定慧庄严。此人能修定慧故也。为如来肩荷者。在背为荷。在肩为担。修非权非实法身之体。即是为如来荷。能权能实二智之用。即是为如来担。随所向方应向礼者。上明以法为师。今明堪为物师。此人趣向。悉与实相相应。皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。敬而顺之。与供养等(二总明竟)。
△第二偈颂。有十六行为三。初二偈。不颂长行。别奖劝自行利他。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道(至)并供养持者。
△次十三行。颂上师门别总。后一行叹经。颂别总中又二。初七行颂别。后六行颂总。上别门有现未。今初四行颂现。后三行颂未。现未二师。各有上下。今初一行颂。现下品上。半出法师。下半出功报也。
若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。
△次三行。颂现在上品师。初半行出上品师。第二二行半。颂功报也。
诸有能受持(至)供养说法者。
△后三行颂未来二。初二行超颂。况出上品师。于中初半行颂法师。长行中本阙功报。今偈则有。二一行半。明功报也。
吾灭后恶世(至)冀得须臾闻。
△次一行。结颂下品师。上半行颂出人。下半行颂功报也。
若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。
(初别颂竟)。
△第二六行。颂上总门亦二。初二行。颂逆者得罪。二四行。颂顺之得福也。
若于一劫中(至)我今获大利。
△第三一行。叹经尊妙。
药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。
(上长行偈颂叹美五种法师竟)。
△第二叹所持法。及弘经方轨。所持法是自轨法。弘经法是轨他法。有长行偈颂。长行初叹经法。次叹方轨。叹法为五。一约法叹。亦格量叹。二约人叹。三约处叹。四约因叹。五约果叹。法妙故人贵。人贵故处尊。处尊因圆。因圆果极也。
今初约法叹。
尔时佛复告药王(至)犹多怨嫉况灭度后。
初叹法者。已今当说。此经为最。言已者。大品已上渐顿诸说也。今者。同一座席。谓无量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿。皆带方便。取信为易。今无量义。一生无量。无量未还一。是亦易信。今法华论法。一切差别。融通归一法。论人。则师弟本迹俱皆久远。二门悉与昔反。难信难解。当锋难事。法华已说。涅槃在后。则易可信也(当锋者。法华在前。如大陈难破。涅槃在后。如余党不难。初当先锋。斯为不易)。秘要之藏者。隐而不说为秘。总一切为要。真如实相。包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智益罪。故不可妄说也。从昔已来。未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。皆未融会。故名为秘。此经具说昔所秘法。即是开秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏。未曾显说。如来在世。犹多怨嫉者。四十余年。不得即说。今虽欲说。而五千寻即退座。佛世尚尔。何况未来理在难化也。
△二约人叹。
药王当知(至)则为如来手摩其头。
此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。即是修学大忍为衣也。上文云。如来庄严也。佛护念者。实相为佛。实智为子。尊崇实相。发生实智。即为诸佛所护念也。四信为信力。四弘为愿力。大智为善根力也。信则信理。理即法身。志愿是立行。行即解脱。善根。根固难动。此即般若。当知三力。即是三德秘密之藏。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿也。又信力修毕竟空如来智。如来栖毕竟空为舍。此人信力。亦学毕竟空。故与如来共宿。手摩头者。此人以愿力善力。自行权实以为机感。机感名头。如来以化他权实二智名手。开发前人自行权实之头。感应道交。故名摩头。摩头。即授记也。
△三约处叹。
药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处。即处贵。夫佛生处。得道。转法轮。入涅槃等处。法王所游。皆应起塔。此经是法身生处。得道之场。法轮正体。大涅槃窟。此经所在。须塔供养。不复安舍利者。释论云。碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。此经是法身舍利。不须更安生身舍利。生法二身。各有全碎。皆可解云云。
(引论证生法二身。各有全碎云云者。今释出四相。生身全碎。如释迦多宝。法身二者。诸方便教。法身碎也。法华一实。法身全也。四教五时。委简可见。故知诸经。全碎相半。唯此法华。法身全耳。更无余法。便入实故)。
(僭补曰。释迦多宝。同坐一塔。生身全也。诸佛火后舍利。为众生作福田者。生身碎也)。
△四举因叹。
药王。多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。
未善行者。禀前三教。即是碎散法身舍利。未能巧度。若入圆教。即是全身舍利。则是巧度。为善行也。
△五举果叹。文为五。一明近果。二开譬。三合譬。四释近。五拣非。
今初。
其有众生求佛道者(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。
当知必得近三菩提果者。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智知见处为体。则有二种。一者初心菩提。二者后心菩提。今言近者。正近初住菩提。又望圆果而修圆因。得似解者。名之为近。前约因叹修通别因。即是未善。去圆果远也。若修圆因。即是善行。去圆果近也。今以圆如实智为因。还以为果。道前真如。即是正因。道中真如。即为缘因。亦名了因。道后真如。即是圆果。故普贤观云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观实相名因。观竟名果。就理而论。真如实相。本无因果。亦非前后。若约众生修行。则有前后。及以因果也。
△二开譬。
药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。
此譬有观门教门二释。观门者。众生之心。具诸烦恼名高原。修习观智名穿掘。方证理味。如得清水。依通观。干慧地如干土。性地为湿土泥。见谛为得清水。
别观。从假入空。但见空。不见不空。断四住。如凿干土。去水尚远。从空出假。先知非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转见湿土。去水则近也。
圆观中道。非空非假。而照空假。如渐至湿泥。四住已尽。无明已伏。已得中道相似圆解。故言如泥。若入初住。发真中解。即破无明。如泥澄清。得见中道。如见清水。法华论云。佛性水。当知次第次约教门者。土譬经教。水喻中道。教诠中道。如土含水。三藏教门。未诠中道。犹如干土。方等般若。带于方便。说中道义。如见湿土。法华教。正直显露。说无上道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟中道。真见佛性。所发真慧。不复依文。如获清水。无复土相。故华严云。十住菩萨初发心时。即得菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟也。
△三合譬。
菩萨亦复如是(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。方能近果。非干湿等教中闻思修也。
△四释得近意也。
所以者何(至)成就菩萨而为开示。
一切菩萨者。明诸权因也。三菩提者。明一切权果也。权因权果。皆摄属此经。如干湿等土。悉依于水。故言摄属也。开方便门。示真实相者。昔所不说。今皆说之。昔说一切世间治生产业。何曾不是方便。今皆开之。即是实相。不相违背。昔说小乘方便。及小乘果。其小乘果。尚非实相门。况小方便。而当是门。令皆开之。即是实相。汝等所行。是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。昔说二为方便门者。今皆开之。即是实相。宁复是门。咸令众生。开示悟入佛之知见。一色一香。无非佛法。若门若非门。悉皆开之。示真实相。显佛性水。若不开者。则深固幽远。无人能到。而今开之。即得见水。无干土也。
又作三慧释。一切皆属此经。即圆闻慧也。此经开方便。即圆思慧也。示真实相者。即圆修慧也。此三幽远。佛今开示。即得睹真。
△五拣非。
药王若有菩萨(至)当知是为增上慢者。
若菩萨闻此说惊疑。是新发意。声闻是上慢。悉是干土。尚非湿土。况见水耶(上叹所持法竟)。
△第二略示弘经方法。又为二。一示方法。二明利益。
今初。
药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众。说是法华经者。云何应说(设问徴起)。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经(标三法)。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是(释三法)。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经(劝修三法)。
修如来室。是大慈悲。若就同体。即法身也。若庇荫众生。即是解脱。能令众生。会于同体。即是般若。
修如来衣。是柔和忍辱。若就所覆。即法身也。若能覆。即寂灭忍也。若和光利物。即解脱也。
修如来座。即诸法空。若就能坐。即般若。若所坐。即法身。身座冥称。即解脱也。
又大慈安乐。即资成轨。柔和伏嗔。即观照轨。坐座。即真性轨。安乐行中。还广此三法。
上文如来庄严者。即此衣也。如来肩所荷者。即此座也。担者。即担运。是入室也。
△第二举五利益劝奖流通。
药王。我于余国遣化人。为其集听法众(一遣化人)。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆(二遣化四众)。若说法者。在空闲处。我时广遣天。龙。鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法(三遣化八部)。我虽在异国。时时令说法者。得见我身(四见佛身)。若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足(五与总持)。
若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四众八部。若见天龙。倚此自高。妨损其道。故不可令见。若心无倚着。则堪见佛。况复天龙。以得总持。自证利益也。
△二偈颂。有十八行半。为三。初一行总劝。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。
△次十六行半。颂上长行。有四。初一行半颂开譬。
如人渴须水(至)决定知近水。
△二有二行半。颂合譬。
药王汝当知(至)近于佛智慧。
△三有三行半。颂上通经方轨。
若人说此经(至)念佛故应忍。
△四有九行。颂利益。文六。初一行。总明如来以五事利益之意。
我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。
正由应身遍满十方。能为五事守护行人(五事如前列。即遣化人等。亦如下颂说)。
△二一行半。颂遣化四众。
若我灭度后(至)供养于法师。
△三一行半。颂遣化人。
引导诸众生(至)为之作卫护。
△四二行。颂令得总持。
若说法之人(至)为说令通利。
△五一行。颂令得见佛。
若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。
△六二行。颂遣八部。
若人在空闲(至)能令大众喜。
(上颂长行竟)。
△后一行结劝。
若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。
(法师品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经见宝塔品第十一
释见宝塔品。梵言塔婆。此翻方坟。亦言灵庙。又言支提。无骨身者也。此塔既有全身不散。则不称支提。阿含明四支微(即支提)。谓生处。得道。转法轮。入灭。四处起塔。今之宝塔。是先佛入灭灵庙。经云。佛三种身。从此经生。诸佛于此而坐道场。诸佛于此而转法轮。诸佛于此而般涅槃。秪此法华。即是三世诸佛之四支提。先佛已居。今佛并坐。当佛亦然。此塔出来。明显此事。四众皆睹。故言见宝塔品。
璎珞经。善吉问。生身全身碎身。功德等耶。佛言。不等。生身言教化。训三业。具足清净。众生得至道场。全碎舍利。正可威神光明。供养得福。是故不等。
又问。顶王如来。十二那术劫(即那由他)。说法教化。舍利亦尔。此应是等。佛言。皆顶王如来神力所作耳。彼经格全碎舍利。皆由生身佛力。今经格生身全碎舍利。法身遍圆舍利。皆从经出。显此经功德。弘持力大。从地涌来。证明此事。四众皆睹。故言见宝塔品。
北地师云。佛为身子说经时。宝塔已现。为作证明。若说经竟。来证何等。经家作次第。安置三周后耳。此乃人情。则不可信。今依萨云分陀利经云(即妙法莲华)。佛说法华无央数偈时。有七宝塔。从地涌出。中有金床。床上有佛。字袍休兰罗(梵语)。汉言大宝(即多宝)。叹释尊言。我故来供养。愿坐我金床。更为我说萨云分陀利。依此经证。即是说三周后。更请寿量。明文圣说。而不肯用。人之穿凿。那可承耶。
此塔正为证前请后。从地涌出。四众皆睹。故言见宝塔品。
表三身者。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛。三佛虽三。而不一异。应作如是说。如此信解也。
塔出为两。一发音声以证前。开塔以起后。证前者。证三周说法。皆是真实。若略言真实者。皆与实相相应也。若广言真实者。离四句。绝百非也。若处中说者。八不名真实。塔从地涌示不灭。分座共坐示不生。入塔示不常。现塔示不断。分身示不一。全身示不异。多宝让座示不来。释迦坐半座示不去。八不显然。故是真实。又证迹门流通。持经功深。弘宣力大。皆真实也。平等大慧者。与般若云何。释论七十九云。般若是三世诸佛妙法。如一城门。四方皆入。当知般若。亦称妙法。此经称平等大慧。二文相指。其意可知。
起后者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。声彻下方。召本弟子。论于寿量(言明玄等者。略举经题。玄收一部。故云。佛欲以此妙法等也)。久远之塔。从地涌出。开自在神通之力。显过去世益物也。发大音声。开师子奋迅之力。显现在十方。开权显实也。有大誓愿。未来诸佛。若说此经。我之宝塔。皆到其所。为作证明。开大势威猛之力。显未来常住不灭也。
又塔在空中。亦证前起后。七方便人。藏理未开。无明所隐。如塔在地。闻三周。开三显实。开佛知见。显出法身。如塔涌空。此即证前。修得法身。久已明着。如塔在空。无能开者。表本地久成。众所不识。若发迹显本。了达无疑。此即起后也。
观心解者。依经修观。与法身相应。境智必会。如塔来证经。境智既会。则大报圆满。如释迦与多宝同坐一座。以大报圆故。随机出应。如分身皆集。由多宝出故。则三佛得显。由持经故。即具三身。普贤观云。佛三种身。从方等生。即此义也。
△次释经文。此品有长行偈颂。长行有三。一明多宝涌现。二明分身远集。三明释迦唱募。初文有六。一塔现之相。二诸天供养。三多宝称叹。四时众惊疑。五大乐说问。六如来答。
今初。
尔时佛前有七宝塔(至)高至四天王宫。
七宝为塔者。明法身之地。以性德七觉。七圣财。宝塔者。实相之境。法身所依处也。高五百由旬者。是二万里。竖明因中万行。果中万德也。广二百五十由旬。即是一万里。横用万善庄严也。地者。无明心地也。以无所破。破于无明。以无所住。住第一义空。种种宝物者。众多定慧而庄挍也。栏楯。是总持也。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡。是神通胜相也。垂宝璎珞者。四十地功德。上庄严法身。下被众生也。宝铃万亿者。八音四辩也。四面出香者。四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者。穷四谛理也。
△二诸天供养。
三十三天雨天曼陀罗华(至)恭敬尊重赞叹。
事解可知。更复约理。三十心为三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三。同依实相境也。雨天曼陀罗者。初心亦具四十二地功德。后心亦尔。皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下。即是内凡外凡等。亦依实相向果行因也。
△三多宝称叹。正证前开权显实不虚也。
尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。
平等大慧者。即是诸佛智慧。如前行步平正义也。平等有二。一法等。即中道理。二众生等。一切众生。同得佛慧。大者。如前高广义也。约观心者。空观竖等。假观横等。中观横竖平等。平等双照。即是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性是。皆是真实也(僭补曰。一如法相是者。如诸法实相。二如根性是者。如上中下三根。作三周说。皆是真实。故言如法相是。如根性是也)。
△四时众惊疑。
尔时四众见大宝塔住在空中(至)却住一面。
△五大乐说因疑请问。若望下答意。应为三问。一问何因有此塔。二问何故塔从地出。三问何故发是音声也。
尔时有菩萨摩诃萨(至)发是音声。
△第六佛答此三。一先答第二问。此佛有愿。为证法华。故从地涌出也。
尔时佛告大乐说菩萨(至)为作证明赞言善哉。
△二追答第一问。由彼佛命。令造此塔也。
彼佛成道已(至)应起一大塔。
△三答第三。为作证明故。发是音声也。
其佛以神通愿力(至)赞言善哉善哉。
释论明多宝佛。不得说法而取灭度。师解不尔彼佛告诸比丘。比丘。即是受化之人。何谓不说。当是多宝。亦得开三。不得显实。故释论云。不得说法耳。以是义故。虽复灭度。在在处处。有说法华经。便随喜作证也(告比丘等者。验具四众。非不说法。当是多宝者。问。十方世界。岂无一佛。不得开显。不开显者。皆应发愿。何独多宝。若不发愿。佛道不同。若发愿者。皆合听经。又诸佛化。皆预照机。岂成佛竟。不得开显。方始发愿。答。同与不同。开与不开。有愿无愿。皆是随缘。若宜有愿。皆悉尽来。何虑不集。后方发愿。亦是鉴物)。
(僭补曰。按经。多宝如来。因地行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。似非释论所云。多宝不得说法而取灭度。亦非大师释云。当是多宝佛。亦得开三。不得显实。故论云。不得说法耳。又非荆溪所云。同与不同。开与不开。有愿无愿。皆是。随缘鉴物等。如上三说。似与多宝佛行菩萨道时。发大誓愿之意。不相符合。所谓意者。方便品偈云。诸佛与出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。此偈四行半。前二行具四难。一值佛难。二说是法难。三闻法难。四能听者难。由此四难故。多宝如来。因地发愿。修是妙法。成佛。则宣是妙法。灭度之后。十方诸佛有说法华经处。佛之塔庙。从地涌出。证明赞善。以难遇故。庆幸遭逢。尊重不舍也。后二行半偈。前一行举昙华喻。喻时乃一出也。次一行半。正约法说。谓闻法欢喜。一言赞善。其所得功德。为供三世诸佛。而是人希有。过于优昙也。过优昙。即是过诸佛。灭后证经。十方诸佛。无有一佛与多宝佛等者。又灭度已来。无央数劫。而十方诸佛。无有一佛不说法华经者。其塔皆涌现。闻法证明。出声赞善。曷可思议耶。又此证明赞善。亦即是多宝佛灭度之后。以全身宝塔。为现前大众。二门开显。说妙法莲华经。又多宝如来法界身云。于十方国土。处处诞生成佛。转妙法轮。而其塔。亦即十方国土。诸佛说妙法华经处。涌现其前。闻法赞善。无前无后。一时并现。盖为多宝佛。与十方诸佛。同乘一如。成最正觉。三际一时。十方一处。尊重妙法。处处证经。无时暂离。与虚空等。与法性等。无尽无尽。不可思议也)。
(一多宝涌现竟)。
△第二明分身远集。就此有七。一乐说请见多宝。二应集分身。三乐说请集。四放光远召。五诸佛同来。六严净国界。七与欲开塔。
今初。
是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。
释初请云。以佛神力者。欲开塔。须集佛。集佛即付嘱。付嘱即召下方。下方出。即应开近显远。此是大事之由。岂非佛神力令问也。
△二应集分身。
佛告大乐说菩萨(至)今应当集。
△三乐说请集。
大乐说白佛言世尊(至)礼拜供养。
△四放光远召。
尔时佛放白毫一光(至)亦复如是。
△五诸佛同来。
尔时十方诸佛(至)并供养多宝如来宝塔。
△六严净国界有三。一变娑婆世界。
时娑婆世界即变清净(至)犹故未尽。
△二八方。各更变二百万亿那由他。
时释迦牟尼佛(至)诸天宝华遍布其地。
△三八方。又各变二百万亿那由他。
释迦牟尼佛(至)遍满其中。
三变净土者。此三昧有三。初变是八背舍。变秽为净。二变是八胜处。转变自在。三变是十一切处。于境无碍。又三变表破三惑。
(僭补曰。圆觉云。一世界清净故。多世界清净。乃至尽于虚空。圆裹三世。一切清净。平等不动。经云。三变者。如大师所表。八背舍等三种法门。三周开显后。同归圆乘。与圆觉等。是法华三昧也)。
(六严净国界竟)。
△第七与欲开塔复五。一诸佛问讯说欲。二释迦开塔。三四众皆同见闻。四二佛分座而坐。五四众请加。
今初。
是时诸佛各在宝树下(至)亦复如是。
诸佛同与欲开塔。如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛同说华严。大品亦云。千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便。故时中不显说耳。今经非但数多。亦直说是分身。咸来与欲也(如僧中与欲者。不必全同僧中法事。故云如耳。多宝愿力。须诸佛集。复令时会。知分身多故。此诸佛为开塔集。集又不至。但遣侍者传问讯等。状如与欲。故诸侍者。但申问讯。无说欲辞。大集若干诸佛与欲者。于欲色二界大空亭中。广集十方一切诸佛。二十一云。南方有佛。名曰金藏。彼诸菩萨。见光明已。问于彼佛。彼佛答云。北方世界。有佛名释迦牟尼。欲为大众说法。破大憍慢。遣使从我索欲。我今与之。余方亦尔。各令一大菩萨。与十恒沙诸菩萨等来此。偈赞亦无别欲词。大品亦千佛同说。今已开权。次欲显远。使诸佛道同故。令诸佛与欲。有人问。众俱在空。分身何故犹处于地。今答时众已闻迹门开权。初入寂光之土。故以居空表之。分身示迹。各有所化之土。故地居以表之。又释迦不久显本。亦先居空以表之。各有致。不须疑也)。
△二释迦开塔。
尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。
开塔者。即是开权。见佛者。即是显实。亦是证前(迹门开权显实)。复将开后(本门开迹显本)。如却关钥者。却障机动也。
△三四众皆同见闻。
即时一切众会(至)及释迦牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
尔时多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结跏趺坐。
△五四众请加。
尔时大众见二如来(至)皆在虚空。
(二分身远集竟)。
△第三释迦唱募流通。
以大音声普告四众(至)付嘱有在。
文有三意。一大声唱募。二付嘱时至。三付嘱有在。有在者。若佛在世。随机利物。自说正法。无待他人。今佛化缘机尽。欲令此法。利益无穷。故须付嘱流通也。付嘱有在者。此有二意。一近令有在。付八万二万旧住菩萨。此土弘宣。二远令有在。付本弟子。下方千界微尘。令触处流通。又发起寿量也(八万二万者。八万在法师品初。二万在持品之首)。
△二偈颂有四十八行。颂上三意。初三行半。颂多宝灭度。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
圣主世尊(至)常为听法。
△二有八行半。颂分身集(偈颂分身佛集者。上文有七。今颂甚略。仍不次第。初三行颂第二应集。义兼大乐说欲见。及以请集。次一行。颂土净。后四行半。颂诸佛同来)。
又我分身(至)令法久住。
△第三有三十六行。颂释迦付嘱。复二。初八行半。举三佛以劝流通。次有二十七行半。举难持之法以劝流通。就初有三。初一行半募觅其人。
告诸大众(至)自说誓言。
△二有三行。正举三佛以劝持经。
其多宝佛(至)令得久住。
△三有四行。能持此经。即是供养三佛。及见三佛。以释劝意。
其有能护(至)及诸化佛。
△第二有二十七行半。举难持之法以劝流通。为二。初二十行正举劝。次七行半释劝意。就初复三。初一行诫劝。
诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。
△次十七行。正举难持以劝流通。
诸余经典(至)是则为难。
△三有二行。释难持意。
我为佛道(至)则持佛身。
若有能持。即持佛身。此意岂易(若有能持则持佛身者。体宗用三。衣座室三。即三身故)。
△第二七行半。明能持难持。能成胜德以释劝意。就此复三。初一行半。重募持经人。
诸善男子(至)自说誓言。
△二一行半。明能持难持则诸佛喜叹。
此经难持(至)诸佛所叹。
△三四行半。明能持难持。即成胜行。中具二利。
是则勇猛(至)皆应供养。
(见宝塔品竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第五