隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△经前有三段。
初略释五重玄义。
智者大师。将释此经。先于经前。立五重玄义。申明首题。发扬一经大旨。所谓九旬谈妙是也。言五重者。谓名体宗用教相也。因名诠体。因体会宗。依宗有用。仍须教相。区以别之。令权实有归。粗妙无爽。此经以法喻为名。实相为体。一乘因果为宗。断疑生信为用。醍醐为教相。
一法喻为名者。夫妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。此法即妙。此妙即法。无二无别。故言妙也。所谓妙名一举。待绝并彰。相待论判。出前三教四时之上。绝待论开。开前三教四时。俱成一实也。
莲华者喻。喻权实法也。莲譬于实。华譬于权。良以妙法难解。假喻易彰。况意乃多。略拟本迹。合成六喻也。
初迹门三喻。一为莲故华。譬为实施权。经云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。二华开莲现。譬开权显实。经云。开方便门。示真实相。三华落莲成。譬废权立实。经云。正直舍方便。但说无上道也。
次本门三喻。一为莲故华。莲譬于本。华喻于迹。从本垂迹。迹依于本。经云。我实成佛以来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。二华开莲现。譬开迹显本。经云。一切世间。皆谓今始得道。我成佛以来。无量无边那由他劫。三华落莲成。譬废迹立本。经云。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
是以先标妙法。次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。上中下根。皆与记莂(结迹门意)。
又发伽耶之权巧。显本地之幽微。增道损生。位邻大觉。一期化导。事理俱圆。莲华之譬。意在斯矣(结本门意)。
经者。西国称修多罗。此云契经。谓契理契机也。具贯摄善法四义。谓贯穿所应说义。摄受所化众生。三世不易。千圣同遵也(一释名竟)。
二实相为体者。一切诸法。不出法性。正指实相以为正体也。故寿量品云。不如三界见于三界。非如非异。若三界人。见三界为异。二乘人。见三界为如。菩萨见三界。亦如亦异。佛见三界。非如非异。双照如异。今取佛所见为实相正体也。体化他之权实。即是自行之权实。如垢衣内身。实是长者。体自行化他之权实。即是自行之权实。如衣内系珠。即无价宝也。自行之权即自行之实。知一切世间治生产业。皆与实相不相违背。一色一香。无非中道。况自行之权而非实耶(二辨体竟)。
三者一乘因果为宗。宗者。要也。云何为要。无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。如提纲维。无目而不动。牵衣一角(谓戒衣也)。无缕而不来。故言宗要。
然诸因果。善须明识。尚不取别教因果。况余因果。诸经明佛往昔所行因果。咸是方便。非今经宗要。取意为言。因穷久远之实修。果穷久远之实证。如此之因。竖高七种方便。横包十法界法。初修此实相之行。名为佛因。道场所证。名为佛果。但可以智知。不可言具。略举如此因果。以为宗要耳(三明宗竟)。
四断疑生信为用。用者力用也。三种权实二智。皆是力用。于力用中更分别。自行二智照理。理周名为力。二种化他二智鉴机。机遍名为用。秪自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如萨婆悉达。弯祖王弓满。名为力。中七铁鼓。贯一铁围山。洞地。彻水轮。名为用。诸方便教。力用微弱。如凡人弓箭。何者。昔机禀化他二智。照理不遍。生信不深。除疑不尽。今机禀自行二智。极佛境界。起法界信。增圆妙道。断根本惑。损变易生。非但生身。及生身得忍两种菩萨俱益。法身。法身后心。两种菩萨亦俱益。化功广大。利润弘深。盖兹经之力用也(四论用竟)。
五醍醐为教相。教者。圣人被下之言也。相者。分别同异也。云何分别。如日初出。先照高山。厚植善根。感斯顿说。顿说本不为小。小虽在座。如聋如哑。良由小不堪大。亦是大隔于小。此即华严。约法被机。机得大益。名顿教相。约说次第。名从牛出乳味相。次照幽谷。浅行偏明。当分渐解。此如三藏。三藏本不为大。大虽在座。多跢婆和。小所不识。此乃小隔于大。大隐于小。约法被机。名渐教相。约说次第。名酪味相。
次照平地。影临万水。逐器方圆。随波动静。示一佛土。令净秽不同。示现一身。巨细各异。一音说法。随类各解。恐畏欢喜。厌离断疑。神力不共。故见有净秽。闻有褒贬。嗅有薝卜不薝卜。华有着身不着身。慧有若干不若干。此如净名方等。约法被机。犹是渐教。约说次第。生酥味相。
复有义。大人蒙其光用。婴儿丧其睛明。夜游者伏匿。作务者兴成。故文云。但为菩萨说其实事。而不为我说斯真要。虽三人俱学。二乘取证。具如大品。若约法被机。犹是渐教。约说次第。名熟酥味相。
复有义。日光普照。高下悉均平。土圭测影。不缩不盈。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被机。名渐圆教。约说次第。醍醐味相。
当知华严之譬。与涅槃义同。三子三田三马等譬。皆先菩萨。次及二乘。后则阐提。圣凡平等。
(三子三田三马等譬者。涅槃迦叶菩萨白佛。如来怜愍一切众生。不调能调。未脱能脱。善星是佛菩萨时子。断欲界结。证得四禅。如来何故说是一阐提。地狱劫住。不可治人。何不先为演说正法。后为菩萨。若不能救善星比丘。云何得名大慈悲。有大方便。佛言。善男子。譬如有人。唯有三子。一者有信顺心。恭敬父母。利根智慧。于世间事。悉能了知。其第二子。无信顺心。不敬父母。利根智慧。于世间事。能悉了知。其第三子。不敬父母。无信顺心。钝根无智。父母教告。应先教谁。迦叶白佛。应先初。次及第二。后及第三。而彼二子。虽无信顺恭敬之心。以慈念故。次复教之。如来亦尔。其三子者。先譬菩萨。次譬声闻。后譬阐提。如修多罗中微细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义。为声闻说。世间之义。为阐提说。今虽无益。作后世因。善男子。譬如三田。一者渠流便易。无诸沙卤。瓦石棘刺。种一得百。二者虽无沙卤。瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。三者渠流险难。多诸沙卤。种一得一。又有三马。一者调壮大力。二者不调大力。三者羸老。王若行时。先乘何马。合譬如前。善男子。如大师子。若杀香象。则尽其力。乃至杀兔。亦尽其力。如来亦尔。为诸菩萨。及一阐提。功用无二。故今文中。初说华严。先为菩萨。次在鹿苑。为声闻。方等已后。大小普被。乃至涅槃。名为平等。故涅槃云。功用无二。经文虽列多种三譬。譬意不别。重引来耳。日光无私。高者先照。后及平地。涅槃亦尔。佛智无偏。大机先被。后及阐提。通前后说。故云平等)。
问。既以五味分别。那同称渐。答。约渐。得明五味耳。又若小不闻大。大一向是顿。若大不用小。小一向是渐。若以大破小。是渐顿并陈。若带小明大。是渐顿相资。若会小归大。是渐顿泯合。故无量义云。渐顿二法。三道四果不合。今时则合。即此义也。问。云何相资。答。小闻于大。耻小而慕大。是为顿资渐。佛命善吉转教。大益菩萨。是为渐资顿。如前分别。但约显露明渐顿五味之相。
若论不定。义则不然。虽高山顿说。不动寂场而游化鹿苑。虽说四谛生灭。而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐。即渐而顿。大经云。或时说深。或时说浅。应问即遮。应遮即问。一时一说一念之中。备有不定。不同旧义。专判一部。味味中悉如此。此乃显露不定。秘密不定。其义不然。如来于法。得最自在。若智若机。若时若处。三密四门。无妨无碍。此座说顿。十方说渐说不定。顿座不闻十方。十方不闻顿座。或十方说顿说不定。此座说渐。各各不相知闻。于此是显。于彼是密。或为一人说顿。或为多人说渐说不定。或为一人说渐。为多人说顿。各各不相知。互为显密。
或一座默。十方说。十方默。一座说。或俱默俱说。各各不相知。互为显密。虽复如此。未尽如来于法自在之力。但可智知。不可言辨。虽复甚多。亦不出渐顿不定秘密。
今法华是显露。非秘密。是渐顿。非渐渐。是合。非不合。是醍醐。非四味。是定。非不定。如此分别。此经与众经相异也。
又异者。余教当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。巧为众生。作渐顿不定显密种子。中间以渐顿五味。调伏长养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之。并脱。并熟。并种。番番不息。大势威猛。三世益物。具如信解品中说。与余经异也。
又众经咸云。道树师。实智始满。起道树。始施权智。今经明师之权智。在道树前。久久已满。诸经明二乘弟子。不得入实智。亦不能施权智。今经明弟子入实甚久。亦先解行。权。
又众经尚不论道树之前。师之与弟。近近权实。况复远远。
今经明道树之前。权实长远。补处数世界不知。况其尘数。经云。昔所未曾说。今皆当得闻。殷勤称叹。良有以也。当知此经。异诸教也。
上来所明五时五味。及顿等化仪四教。然后出藏通别圆化法四教。化仪。乃如来一代化物之仪式。如世药方。化法。乃化物之方法。如世用药。详如玄义。略如四教仪。此但提其纲要云尔。
(五明教竟)。
(初五重玄义竟)。
△次明翻译弘传之师。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
师中天竺国人。父鸠摩罗琰。家世相国。弃荣出游。龟兹王以女妻之。生师。名鸠摩罗什。此云童寿。师生而神灵。七岁随母入寺。见大铁钵。即取顶戴。俄念此钵甚钜。我何能顶。即不胜重。将压焉。遂悟万法唯心。博学强记。人莫能及。以冲龄高德。故云童寿。出家博通三藏。龟兹王以金师子座处之。
符坚据秦。见异星现于西域。太史奏。当有大德智人。入辅中国。遣将吕光伐龟兹。迎罗什。中途闻坚为姚苌所害。苌欲迎之不果。苌亡。子姚兴立。迎师入关。奉为国师。
师阅旧经。译多参差。不与梵本相应。乃集沙门。生肇融睿等八百余人。于逍遥园。新译经论。凡三百九十余部。并畅神源。发挥幽致。姚秦弘始五年。四月二十三日。译大品竟。至八年夏。于草堂寺译此妙法莲华经。命僧睿讲之。睿开为九辙。世不传。
师将终。集众曰。愿所宣译。传之后世。咸共流通。今于众前。发诚实誓。若所传无谬。当使焚身之后。舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日。卒于长安。阇维。薪尽形灭。舌根俨然不坏。如红莲华色。南山感应传云。师位证三贤。七佛以来译经之师也。译者。翻字翻音。易梵语为华言也。其钜功茂德。详本传。
陈隋国师天台智者大师传
天台智者大师。讳智顗。字德安。姓陈氏。世为颖川人。晋朝避乱。止于荆州之华容。父讳起祖。梁元帝时。为散骑常侍。封益阳侯。母徐氏。梦香烟五彩。萦回入怀。遂觉体重。诞灵之夕。神光发屋。旦有二僧过门曰。此儿道德所钟。必当出家证果。言毕而隐。师眉分八彩。目耀重瞳。有古帝者之相。父母每藏护之。不令人见。在襁褓中。卧即合掌。坐即面西。七岁喜往伽蓝。蒙僧授普门品一遍成诵。师于佛前。誓为沙门。夜梦瑞像。舒金色手。从牕而入。三摩其顶。由是深厌家狱。每求出家。二亲不许。乃刻旃檀像。披藏寻经。当拜时。恍焉如梦。见高山顶。有僧举手招之。须臾伸臂。接至山麓。入伽蓝。见所造像在焉。即悲泣自陈。愿学得三世佛法。对千部论师。说之无碍。用报四恩。僧复指像谓曰。汝当居此。汝当终此。是年父母。相继倾丧。年十八。即辞兄。依本郡果愿寺舅氏法绪出家。二十进具。初从慧旷学律。兼通方等。复诣大贤山。诵法华。无量义。普贤观。历涉二旬。诵通三部。进修方等。胜相现前。见道场广博庄严。而诸经像。纵横纷错。身在高座。足蹑绳床。口诵法华。手正经像。既精通经律。常乐禅悦。怏怏湘东。无足可问。
陈文帝天嘉元年。时思大禅师。止光州大苏山。即往顶拜。思一见。即曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示以普贤道场四安乐行。昏晓苦倒。如教研心。切柏为香。柏尽继之以栗。卷帘进月。月没继之以松。经二七日。诵经至药王本事品。是真精进。是名真法供养如来。身心豁然。寂而入定。亲见灵山一会俨然未散。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。如长风之避太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟。及从师咨受。四夜加进。功逾百年。南岳叹曰。非汝莫证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便。所发持者。初旋陀罗尼也。纵令文字之师。千群万众。寻汝之辩。不可穷矣。当于说法人中。最为第一。南岳手持如意。临席赞之曰。可谓法付法臣。法王无事矣。复谓师曰。吾久羡南岳。恨法无所委。汝既得其门。当传灯化物。莫作最后断佛种人也。
师既奉训。不获从往南岳。以陈光大元年。同法喜等二十七人。初至金陵。朝野钦风。咸来请益。仪同沈君理。请居瓦官寺。开法华经题。帝停朝一日。敕群臣同往。听法禀戒。一夏开释大义。金陵诸大法匠。咸趋座下。尽北面之敬。九旬谈妙。即此时也。
师止瓦官凡八载。大注法雨。举国倾心。乃谢遣门人曰。吾初年共坐者四十人。皆得法。次百余人。得法者不满十人。其后徒众转多。得法转少。吾闻天台幽胜。昔人见称。将息缘兹岭。以展平生之志。夏四月。宣帝敕留训物。徐陵泣劝勿往。师勉留度夏。秋九月。遂入天台。此山先是神僧定光。庵居三十载。师至一见。即曰。颇忆招手相引时否。师即悟礼像之徴。夜闻空中钟磬之声。光曰。此犍椎集僧。得住之相。此处金地。吾已居。北山银地。汝宜居焉。即佛陇也。乃于此创立伽蓝。植松引流。宛若昔梦。一日见神僧谓之曰。能制敌胜怨。乃可为勇。复为说法。师问曰。大圣所说。是何法门。当云何学。云何弘宣。答曰。此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今以后。自行兼人。吾皆影响。
九年二月。帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也。宜割始丰县调(天台在六朝时。县名始丰。调去声。税赋也)。以充众费。蠲两户民。用给薪水。十年。左仆射徐陵。以禅师创寺启于朝。赐号修禅。
天台濒海。民业渔捕。师以身衣劝人。赎[竺-二+(一/(尸@邑))]一所。为放生之池。时临海内史计诩。请讲金光明经。渔者闻法。皆好生去杀。舍江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁六十三所。三百余里。俱成法池。诩后还都。坐事被萦。临当伏法。遥想禅师。冀垂一救。夜梦群鱼巨亿。吐沫相濡。明旦有诏。特原诩罪。至德元年(陈少主)。敕国子祭酒徐孝克。树碑为铭。以颂功德。三年正月。前后三遣使。诏请至金陵。弘宣大法。师辞以疾。更敕州郡为之劝请曰。主上虚己思敬。愿师一往。若一言有益。则四生永赖。师不获已而起。既至。暂安置灵曜。四月诏赴太极殿。开大智度论题。及仁王般若经题。还寺就讲。时百高座居左(诸高座法师也)。五等在右(五爵。公侯伯予男也)。慧旷。慧辩。皆奉敕问难。天子临莚听法。百僚莫不尽敬。祯明元年。于光宅讲法华。时章安预次(文句题注。二十七岁。听受金陵。六十九岁。于丹丘添削)。
二年正月。隋伐陈。国破。江南皆归于隋。师以时丧乱。遂杖䇿荆湘。隋开皇十年正月。文帝下诏曰。皇帝敬问光宅禅师。朕于佛教。敬信惟重。往者周武毁弃佛法。朕曾发心立愿。必许护持。及受命于天。遂即兴复。师已离世网。修己化人。必希奖进僧伦。用光大道十一年。晋王(杨广)遣使奉迎。师曰。我与晋王。深有缘契。即束装顺流。不日而至。王设千僧斋。制疏请授菩萨戒。师曰。王纡遒佛戒。宜立法名总持。王赞师曰。大师传佛心灯。宜称智者。授戒毕。即欲西上。王固请留。师不允。王命有司。具装发遣。
师往衡山。营建功德。酬师恩也。十二月。师至荆州。旋乡。将建福庭。以答地德。乃于当阳山创立精舍。道俗禀戒听法者。五千余人。初至当阳。望沮漳山色。堆蓝积翠。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘。遂上金龙池北百余步。有一大树。婆娑偃盖。中虚如庵。乃于其处。趺坐入定。一夕云开月明。见二人。仪从如王。长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱。九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违。有志不遂。死有余烈。故王此山。大德圣师。何枉神足。师曰。欲于此建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀悯我愚。特垂摄受。此去一舍。山如覆船。其土深厚。弟子当兴子平。建寺化供。护持佛法。愿师安禅七日。以须其成。师期满出定。见湫潭千丈。化为平址。栋字焕丽。巧夺人目。神运鬼工。其速若此。师领众入居。昼夜演法。一日神启师曰。弟子获闻大法。更愿禀戒。永为菩提根本。师即秉炉焚香。授神皈戒讫。神欢喜信受。再拜腾空而去。于是神之威德。昭布千里。远近瞻祷。莫不肃敬。晋王启奏。当阳造寺。事出神心。理生望表。宜赐嘉名。帝可其请。赐名玉泉。
师将还天台。晋王留居栖霞。庶获咨决。师坚辞。王不敢留。遂行。吴越之民。扫巷以迎。沿道令牧。幡华交接。至会稽寓古寺。一夕皎月映床。独坐说法。如人问难。侍者智晞。明旦启曰。未审夜来见何因缘。师曰。吾初梦大风忽起。吹坏宝塔。次见梵僧谓我曰。机缘如薪。照用如火。傍助如风。三事备矣。化道乃行。华顶之夜。许相影响。机用将尽。傍助亦息。故相告耳。此死相现也。吾忆少时之梦。当终此地。所以每欲归山。吾终后。当藏尸于西南峰。累石为龛。植松覆坎。立二白塔。使见者发菩提心。次日启行。至石城。乃称有疾。谓智越曰。吾终期在此。不须前进。石城是天台西门。大佛是当来灵像处所既好。宜最后用心。衣钵道具。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已。右胁西向而卧。专念弥陀观音。及般若名讫。令侍者唱二部经名。唱法华名竟。曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。四十余年。蕴之知谁。唯独自明了。余人所不能见。辍斤绝弦。于此日矣。唱无量寿经竟。曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。能改悔称名。尚得往生。况戒慧熏修。行道力故。实不唐捐。弟子智朗请曰。不审师入何位。没此何生。谁可宗仰。师曰。汝等懒种善根。问他功德。如盲问乳。告实何益。吾今当为破除汝疑。吾不领众。必净六根。为他损己。只登五品耳。吾诸师友。侍从观音。皆来迎我。波罗提木叉。是汝之师。吾常说四种三昧。是汝明导。我与汝等。因法相遇。以法为亲。传通佛灯。是为眷属。又诫维那曰。人命将终。闻钟磬声。增其正念惟长惟久。气尽为期。云何身冷。方乃声磬耶。示诲大众讫乃唱三宝名。如入三昧。实开皇十七年。十一月二十四日。未时也。春秋六十。僧夏四十。安坐在外。经历十日。道俗奔赴。哭泣绕拜。如丧考妣。将舁龛归佛陇。连雨不休。弟子等咒愿。乞加神力。才举灵龛。应时开霁。乃于寺西南峰起塔奉藏。从先嘱也。
传法弟子三十二人。得法自行者。不可称数。造寺三十六所。栖霞。灵岩。天台。玉泉。天下四绝。造大藏经十五处。旃檀金铜画像八十万躯。度僧一万四千。师三十年唯着一纳。冬夏不易。凡所受施。一果一缕。悉以入众。凡所弘通。不畜章疏。安无碍辩。契理符文。有大机感。乃亲著述。
炀帝大业元年。十一月二十四日。值师忌辰。遣通事舍人卢正方入山。度四十九僧。设千僧斋。启师灵塔视之。开龛不见遗体。唯空座虚帐而已。使者反命。帝乃谓群臣曰。智者是朕之师。先多灵异。朕仁寿元年。令张干威往视龛室。法身端坐。如入禅定。今卢正方往。则灵体不见。唯空座而已。至人得道非虚。真不可思议也。
隋章安尊者灌顶传
师讳灌顶。字章安。临海章安人。以地目人。尊之也。始生三月。能随母称三宝名。七岁入摄静寺依慧拯为驱乌。日记万言。二十进具。天纵慧解。一闻不忘陈至德初(陈后主)。谒智者于修禅。禀受教观。研绎既久。顿蒙印可。因为侍者。随所住处。所说法门。即能领受。佛法大海水。流入阿难心。师受法智者。亦若是也。
祯明元年。随智者止金陵光宅。听讲法华(文句云。年二十七。听爱金陵)。隋开皇十三年夏。受玄义于江陵。十四年夏。受圆顿止观于玉泉。凡大师平日讲说。悉为结集。大小部帙。百有余卷。传之百世。师之力也。
炀帝大业十年。着涅槃玄义二卷。疏二十卷。时隋末兵兴。寇盗群起。师自序云。推度圣文。凡历五载。何年不见兵火。何月不见干戈。菜食水斋。冰床雪被。其劳苦有若此。疏成。烈火焚之不爇。晚年于会稽称心精舍讲说法华。时人赞之。有跨朗笼基。起云迈印之语。郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法华。闻师之说。废讲散众。投足请业。深悔前作之妄。
唐贞观六年八月七日。终于国清。寿七十二。腊五十二。初示疾。有异香。临终命弟子曰。弥勒经说。世尊入灭。多爇名香。其烟如云。汝今可多焚香。吾将去矣。因委曲遗诫。辞理甚切。忽起合掌。称净土佛菩萨名。奄然而化。
先是贞观元年。同学智晞临终曰。吾生兜率。见师智者。左右宝座行列。皆悉有人。唯一座空。彼天人曰。却后六年。顶法师来升此座。计岁论期。审晞不谬。是月九日。窆于寺之南山。
师居摄静寺讲涅槃经。群盗突至。见寺门旌旗耀日。神兵执仗。皆长丈余。贼众惊奔溃散。师每诵经晏坐。常有天华飘坠其侧。
所著有八教大意。智者别传。各一卷。观心论疏二卷。国清百录五卷。真观法师传。南岳记。各一卷。吴越王请谥总持尊者。
唐荆溪尊者湛然传
师讳湛然。号荆溪。姓戚氏。世居晋陵荆溪。时人尊其道。因以为号。家世习儒。故幼学夙成。在儿童中。超然有迈俗之志。年十七(睿宗景云二年生。玄宗十五年。当十七岁)。访道淅石。遇金华方岩。授以止观之法。开元十八年。始从学左溪(时年二十)。溪与之语。知为法器。一日梦披僧服。掖二轮。游大河中。觉而白溪。溪曰。嘻。岂当以止观二法。度众生于生死之渊乎。遂以。处士服。受教观之道。天宝七年。始解缝掖。着僧伽黎(时年三十八岁)。寻诣会稽一律师。博究律部。久之演止观于吴门。左溪既没。师挈密藏。独运东南。一日谓门弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之人。静以观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人。或荡于空。或胶于有。自病病人。道用不振。将欲取正。舍余谁归。于是大启妙法。旁罗万行。尽摄诸相。入于无间。即文字以达观。导语嘿以还源。乃祖述所传。着为记文。凡数十万言。一家三大部之旨。皆为之钞释。玄义有释签。文句有记。摩诃止观有辅行。其著述甚多。具本传。天台章安之道。至师而大备。天宝大历间。朝廷三诏。皆辞以疾。师始居兰陵。尝与江淮名僧四十人。同礼五台。有不空三藏门人含光。白师曰。顷从吾师不空游天竺。见梵僧云。闻大唐有天台教迹。可以识偏圆。简邪正。明止观。可能译之至西土耶。师闻之叹曰。可谓中国失法。求之四维(中国谓夫竺四维谓震旦)晚归台岭。大布而衣。一床以居。以身诲人。耆年不倦。大兵大饥之际。学者愈蕃。瞻望堂室。以为依怙。建中三年二月五日。示疾于佛陇。语门人曰。道无方。性无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝等谈道而诀。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。热炷。则初后同相。涉海。则浅深一流。自利利人。在此而已。汝其志之。言讫。隐凡而化。寿七十二。夏四十三。门人奉全身塔于智者茔域之西南隅。吴越王请谥圆通尊者。
(翻译弘传师竟)。
△后总判三分大科。
仰惟我佛。赴众机缘。作散华贯华两说。结集者。按说传之。论者。依经申之。皆不节目。古讲师但敷弘义理。不分章段。如什师释维摩经例也。若纯用此意。后生始不识起尽。天亲作法华经论。以七功德分序品。五示现分方便品。其余品。各有处分。昔河西凭。江东瑶。取此意节目经文。自是渐烦。光宅转细。重氛翳于太清。三光为之戢耀。问津者所不贵。昙鸾云。细科烟飏。杂砺尘飞。盖若过若不及。斯乃人情兰菊。各擅其美。后生不应是非诤竞。无三益。丧一道。三益者。世界等三悉檀也。一道者。第一义悉檀也。唯序正流通三分。弥天高判。今古同遵。此经一部。二十八品。
智者大师。依之分文。初品为序。方便品。讫分别功德十九行偈。凡十五品半名正。从偈后尽经。凡十一品半。名流通。又一时分为二。从序品。至安乐行十四品。约迹门开权显实。从涌出。讫经十四品。约本门开迹显本。本迹各序正流通。迹门初品为序。方便。讫授学无学人记八品为正。法师。讫安乐行五品为流通。本门涌出。讫弥勒已问斯事。佛今答之。半品名序。佛告阿逸多下。讫分别功德品十九行偈。名为正。偈后尽经。十一品半为流通。前三段乃合两门为正宗。其后又分迹本两门各三分者。正明二门开显权实本迹之旨。令脉络分明。知起尽也。今依此消文。一经云何二序。答。华严处处集众。阿含篇篇如是。大品前后付嘱。皆不乖。一部两序何妨。今本门不安五义者。以本门非次首也。迹门但单流通。谓有劝持。无嘱累。以说法未竟故也。有无之意云尔。
(总判三分大科竟)。
(经前三段竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经序品第一
经题略如前释。今释品题。序品者。序义有三。谓次。由。述。如是等五事。冠于经首。次序也。放光六瑞。起发之端。由序也。问答释疑。正说弄引。叙述也。具此三义。故称为序。品者。梵语䟦渠。此翻为品。义类同者。聚在一处。故名品也。或佛自唱品。如梵网心地。或结集所置。如大论所述。或译人添足。如罗什译摩诃般若成九十品。今药王本事品。是佛唱。妙音观音等。是结集家。译人未闻。诸品之始。故言第一。
△次释经文二。初明四释。一因缘。二约教。三本迹。四观心。始从如是。终于而退。皆以四意消文。而今略书。或三二一。贵在得意。不烦笔墨。问。若略则一。若广匪四。所以云何。答。广则令智退。略则意不周。我今处中说。令义易明了。
因缘者。亦名感应。众生无机。虽近不见。慈善根力。感而自通。感应道交。故用因缘释。四悉意也。
约教者。应机设教。自有权实浅深不同。今经开前四味。同归醍醐。令见月亡指。故用约教释也。
本迹者。久成为本。近成为迹。中间本迹。展转相望。今唯论开今日之迹。显初成之本。故用本迹释也。
观心者。夫寻迹迹广。徒自疲劳。寻本本高。高不可极。如数他宝。自无半钱。但观己心之高广。扣无穷之圣应。机成致感。逮得己利。故用观心释也。
然前四教。各有观心法门。开显之后。同归圆乘。其大旨即不思议境。所谓介尔一念之心。三千具足。即空假中。更有各具互具之义。以趣举一法。即法界之大都。互具各具。互融互摄。参而不杂。离而不分。一多自在。不相留碍。故辅行云。学者纵知内心具三千(各具义也)。不知我心遍彼三千。彼彼三千。互遍亦尔(互具义也。彼彼者。一彼彼佛。一彼彼生。心佛众生。皆有各具互具之义)。如帝网珠。交彻融摄。重重无尽也。然此一念所以能尔者。以全性起修。全修即性。故四明云。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体作生(九界也)。作佛(佛界也)。作依(器世间也)。作正(五蕴世间也)。摩诃止观一部。具诠此理。此段节要。学者不可不留心。是为法华三昧也(初明四释义竟)。
△二正释经。大科序正流通三分。初序品为序分。释序分。有通有别。从如是去。至却坐一面。是通序。以诸经通有如是等五事故。从尔时世尊去。至品尽。是别序。以别序一经故。今初通序二。一如是等四事。二闻持之众。
今初。
如是。我闻。一时。佛住王舍城耆阇崛山中。
四事中。一如是者。举所闻之法体。二我闻者。能持之人。三一时者。闻持和合。非异时也。四佛者。时从佛闻也。王城耆山者。闻持之所也。下文与大比丘等。第五闻持之众。故云五事。冠经首也。诸经皆尔。故云通序。
○四释中。一因缘释如是者。三世佛经初。皆安如是诸佛道同。不与世诤。世界悉檀也。大论云。举时方。令人生信者。为人悉檀也。又对破外道阿欧二字。不如不是。对治悉檀也(阿无欧有。一切外经。以二字为首。以其所计。此二为本。部内所明。不出所计)。又如是者。信顺之辞。信则所闻之理会。顺则师资之道成。即第一义悉檀也。
二约教释者。诸经不同。如是亦异。不应一匙。开于众户。又佛阿难二文不异为如。能诠诠所诠为是。今阿难传佛何等文。诠何等是。不可以渐文传顿是。以偏文诠圆是。传诠若谬。则文不如。文不如则理不是。此义难明。须加详审。若云佛明俗有文字。真无文字。阿难传佛俗谛文字。与佛说不异。故名如。因此俗文。会真谛理。故名为是。此则三藏经初明如是也。
若云佛明即色是空。空即是色。色空空色。无二无别。空色不异为如。即事而真为是。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此则通教经初明如是也。
若云佛明生死是有边。涅槃是无边。出生死有边。入涅槃无边。出涅槃无边。入于中道。阿难传此出有入无。出无入中。与佛说不异为如。从浅至深。无非曰是。此则别教经初如是也。
若云佛明生死即涅槃。亦即中道。况复涅槃。宁非中道。真如。法界。实性。实际。遍一切处无非佛法。阿难传此。与佛说不异。故名为如。如如不动。故名为是。是则圆经初如是也。
三约本迹释如是者。三世十方。横竖皆尔。过去远远。现在漫漫。未来永永。皆悉如是。何处是本。何处是迹。且约释尊最初成道经初如是者。本也。中间作佛说经。今日所说经初如是者。皆迹也。又阿难所传如是者。迹也。佛所说如是者。本也。又师弟通达如是。非始今日。亦非中间者。本也。而中间。而今日者。迹也。
四观心释者。观前悉檀教迹等诸如是义。悉是行人一念心中因缘生法。即空假中。圆融三观。圆教如是也(四番释如是竟)。
○因缘释我闻者。大论云。耳根不坏。声在可闻处。作心欲闻。众缘和合。故言我闻。问。应言耳闻。那云我闻。答。我是耳主。举我摄众缘。此世界释也。阿难登座称我闻。大众皆悲号。适见如来。今称我闻。又文殊结集。先唱题。次称如是我闻。时众悲号。二并生恋慕善。此为人释也。
阿难身与佛相似。短佛仅三指(一指二寸)。众疑释尊重出。或他方佛来。或阿难成佛。今唱我闻。三疑皆遣。此对治释也。阿难学人。随俗称我闻。第一义中。无我无闻。即第一义也。次约教者。释论明凡夫三种称我。谓我见。我慢。及世流布名字我。学人无我见。但二种。无学并无我慢。但一种。今阿难闻法时。是学人。无我见。能伏我慢。但随世名字。称我无咎。此用三藏意释我也。十住毗婆沙云。四句称我。皆堕邪见。佛正法中。无我谁闻。此用通教意也。大经云。阿难多闻士。知我无我而不二。双分别我无我。此用别教意也(不二是登地。双照是地前)。又阿难知我无我而不二。方便为侍者。传持如来无碍智慧。以自在音声。传权传实。有何不可。此用圆教释我也。又正法念经。明三阿难。阿难陀。此云欢喜。持小乘藏。阿难䟦陀。此云欢喜贤。受持杂藏。阿难娑伽。此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人具四德。传持四法门。其义自显。
三本迹者。若未会入。可言阿难随世名我。若发迹显本。空王佛所。同时发心。方便示为传法之人。何所不能。
四观心者。观因缘所生法。即空即假即中。即空者。我无我也。即假者。分别我与无我也。即中者。真妙我也(四番释我竟)。
○次释闻。一因缘者。阿难佛得道夜生。侍佛仅二十余年。未侍佛时。应是不闻。大论云。阿难集法时。自云。佛初转法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知不悉闻也。展转从他。自他别故。闻不闻异。未闻者乐欲。已得闻者生喜。即世界悉也。旧解云。阿难得佛觉三昧力。自能闻。即为人悉。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经。愿佛重说。又云。佛口密为说也。胎经云。佛从金棺出金臂。重为阿难现入胎之相。未闻诸经皆闻。即对治悉。以闻治不闻也。此经云。阿难得记。即忆本愿。持先佛法。皆如今也。即第一义悉。
二约教者。欢喜阿难。面如净满月。眼若青莲华。亲承佛旨。如仰完器。传以化人。如泻异瓶。此传闻闻法也。欢喜贤。住学地。得空无相愿。眼耳鼻舌诸根不漏。传持闻不闻法也。典藏阿难。多所含受。如大云持雨。此传持不闻闻法也。阿难海是多闻士。自然能解了。是常与无常。若知如来常不说法。是名菩萨具足多闻。佛法大海水。流入阿难心。此传持不闻不闻法也。今经是海阿难。持不闻不闻之妙法。
三本迹者。如上四闻。皆迹引。而本地不可思议。以本事高难量故。本理深难思故。本迹化莫测故。
四观心释者。一念因观缘法。是观闻闻。观空。是观闻不闻。观假。是观不闻闻。观中。是观不闻不闻。一念观者。妙观也(四番释闻竟)。
○因缘释一时者。肇法师云。法王启运。嘉会之时。此世界悉也。论云迦罗。是实时。示内弟子时食。时着衣者。为人也。三摩耶。是假时。破外道邪见者。对治也。若时与道合者。第一义也。约教者。若见谛已上。无学已下。名下一时。若三人同入第一义。名中一时。若登地已上。名上一时。若初住已上。名上上一时。今经是上上一时也。
本迹者。前诸一时。迹也。久远实得之一时。本也。
观心者。观心先空次假后中。次第观心也。观心即空即假即中。圆妙观心也。此之粗妙。各有观与境合。名为一时。相即观者。乃今经观也(四番释一时竟)。
○一因缘释佛者。劫初无病。劫尽多病。长寿时乐。短寿时苦。东天下富而寿。西天下多珠宝。多牛羊。北天下无我所。无臣属。如此时处。不感佛出。八万岁时。乃至百岁时。南天下未见果而修因。故佛出其地。此世界释也。日若不出。池中未生生已等华。翳死无疑。佛若出世。则有刹利。婆罗门。居士。四天王。乃至有顶。此就为人释也。三乘根性。感佛出世。余不能感。善断有顶种。永度生死流。此就对治说也。佛于法性。无动无出。能令众生。感见动出。而于如来实无动出。此就第一义说也。
次约教者。佛名觉者。知者。于道场树下。三十四心。断正使习气(三十四心者。辅行引大论云。下八地诸惑。因时未断。至树下时。乃以九地九品思惑。通名为九。以九无碍。九解脱。合为十八。见道中八忍八智。合为十六心。总合成三十四心声闻见思。前后各断。支佛虽见思顿断。习犹未尽。故皆不得论三十四心。三藏菩萨。至树王下。正习俱尽。方得论也)。知觉世间出世间。总相别相。觉世即苦集。觉出世即道灭。亦能觉他。身长丈六。寿八十老比丘像。即三藏佛自觉觉他。带比丘像。现尊特身。一念相应。断余残习者。即通佛自觉觉他。单现尊特相。坐莲华台。受佛职者。即别佛自觉觉他。隐前三相。唯示不可思议。如虚空相。即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云。或见如来丈六之身(藏)。或见大身小身(通)。或见坐莲华台。为千百亿释迦说心地法门(别)。或见身同虚空。遍于法界。无有分别(图)。即此义也(科注云。今经正彰开显。开前三教果头之佛。即是圆教法身之佛。故三十二相。相相无边。即是尊特。亦即法身。所以龙女赞云。微妙净法身。具相三十二)。三本迹者。一佛为本。三佛三迹(此寄本中体用)。中间示现。数数唱生唱灭。皆是迹也。唯本地四佛。皆是本也(迹中体用俱迹。本中体用俱本)。四观心释者。观因缘所生心。先空次假后中。皆偏觉也。观心即空即假即中。是圆觉也(四番释佛竟)。
○一因缘释住者。能住住所住。所住即忍土王城。能住即四威仪住世未灭。此世界也。又住者。往十善道。住四禅中。此为人也。又住者。住三三昧。即对治也。又住者。住首楞严。即第一义也。
次约教者。三藏佛。从析门发真无漏。住有余无余涅槃。通佛。从体门发真无漏。住有余无余涅槃。别佛。从次第门。入住秘密藏。圆佛。从不次第门。入住秘密藏。前三佛住。能所皆粗。后一佛住。能所皆妙。今经是圆佛。住于妙住也。
三本迹者。三藏佛。应涅槃。慈悲垂迹。生身住世。通佛。誓愿慈悲。扶余习度众生。作佛事。别圆佛。皆慈悲熏法性。愍众生故。垂应法界。当知四佛。住本佛住。以慈悲故。住于忍土王城。威仪住世。是名迹住。
四观心者。观住于境。或住无常境。即空即假即中等境。以无住法。住于境中。故名为住(无住之言。通于四教。粗智谓住。于理实无。若在圆中。便成绝待四番释住竟)。
○一因缘释王舍城者。天竺称罗阅祗伽罗。罗阅祗。此云王舍。伽罗此云城。国名摩伽陀。此云不害。有罪者。送入阴林中。无刑杀法也。亦名摩竭提。此云天罗。开国王名。以王名国也。耆阇崛山。此翻灵鹫。前佛后佛。皆居此山。若佛灭后。罗汉住。法灭。支佛住。无支佛。鬼神住。
次约教者。像法决疑经云。一切大众。所见不同。或见娑罗林地。悉是土沙。草木石壁。或见七宝清净庄严。或见此林是三世诸佛所游行处。或见此林。即是不可思议诸佛真实法体。例知此义。四见不同。所住既然。能住亦尔。
三本迹者。本住三德大涅槃山。迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫。寿量云。常在灵鹫山本也。示现出没。迹也。
四观心释山者。若观色阴无知。如山。识阴如灵。三阴如鹫。观此灵鹫无常。即析观也。观此灵鹫即空。体观也。观灵即智性了因。智慧庄严也。鹫即聚集缘因。福德庄严也。山即法性正因。不动三法。名秘密藏。自住其中。亦用度人。下文云。佛自住大乘。即别圆二观也(四番释佛住王舍城等竟)。
○中者。佛无住住中道。升中天。中日降中国。中夜灭。皆表中道。今处山中。说中道也(一释如是等四事竟)。
△二释第五闻持之众二。初列众。二总结。列众三。初声闻众。二菩萨众。三天龙等众。诸经多尔。旧云。有事有义。事者。逐形迹亲疏。声闻形出俗网。迹近如来。证经为亲。故前列。天人形乘服异。迹非侍奉。证经为疏。故后列。菩萨形不检节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。故居中。义者。声闻欣涅槃。天人着生死。各有所偏。菩萨不欣不着。居中求宗。故在两间。释论意亦尔。今初声闻众二。初比丘众。二比丘尼众。初又二。初多知识。二少知识。初又三。一举类明数。二明位叹德。三列名总结。
今初。
与大比丘众。万二千人俱。
与大比丘众。是举其气类。万二千人。是明其大数。与者共义。释论以七一解共。谓一时。一处(世界悉)。一戒(为人)。一心。一见(对治)。一道。一解脱(第一义)。
○大者。梵语摩诃。此言大。亦言多。亦言胜。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。升出九十五种之上。故言胜。遍知内外经书。故言多。又数至一万二千。故言多。又直就中。观心性广博。犹若虚空。故名大。双遮二边。入寂灭海。故名胜。双照二谛。多所含融。一心一切心。故名多也。
○比丘。秦言乞士。破烦恼。能持戒。怖魔等。天竺一名。含此四义。秦无以翻。故存本称。怖魔者。魔乐生死。此人出家。复化余人。俱离三界。乖于魔意魔用力制。翻被五缚。但愁惧而已。故言怖魔。破恶者。出家人。必破身口七恶。故言破恶。乞士者。在家三种如法养命。一田。二商。三仕。出家人。佛不许此。唯乞自济。身安道存。福利檀越。故名乞士。三义相成。即比丘义也。初受戒。修定修慧。已有破恶怖魔乞士三义。非独后心。依经家。皆叹后心比丘耳。
○众者。梵语僧伽。此翻和合众。一人二人三人。皆不名僧。四人以上。乃名为僧。事和无别众。法和无别理。佛常与千二百五十人俱。诸经或多少不定。今经云万二千者。本是一万二千菩萨。迹为万二千声闻也。观心者。观十二入。一入具十法界。界界具十界。即百界。一界十如。即千如。一入具千如。十二入。即万二千法门也。
△二明位叹德。
皆是阿罗汉(至)尽诸有结心得自在。
阿罗汉。是明位。诸漏下。是叹德也。阿罗汉。或言无翻。而含三义。一无生义。不受后有故。二杀贼义。断尽见思故。三应供义。堪为福田故。此藏通二教意耳。若别圆者。非但杀贼。亦杀不贼。不贼者。涅槃是。是亦须破。是杀贼义(言不贼者。犹从二乘得名。若于圆别。尚名为贼。是故须破)。不生于生。亦不生不生。无漏是不生(取无为证。生于界外。不生是生。故不令生)。非但应供。亦是供应(供彼所应。名为供应。如佛化为道人。送供于阿兰若比丘等)。观心者。空观是般若。假观是解脱。中观是法身。又从假入空观。乃至中道观。杀无明贼。不生二边心。供养此人。如供养世尊。方等经云。供佛及文殊。不如施行方等者一食充躯。此经云。毁赞佛。罪福犹轻。毁赞持经者。罪福甚重。何以故。佛无食想。久离八风。不为损益。施持经者。全肉身。续报命。生法身。增慧命。故有益。毁之。忧恼退悔。若失好时。则不可救。故大损也。
○诸漏已尽无复烦恼两句。叹杀贼德。漏即三漏也。逮得己利句。叹应供德。三界因果。皆名为他。智断功德。皆名己利。己利具足。故成应供。尽诸有结心得自在两句。叹不生德。诸有。即二十五有生处。结。即二十五有生因。心自在。则慧必自在。定慧具足。乃俱解脱人也。
△三列名总结。
其名曰阿若憍陈如(至)大阿罗汉等。
先列名。略举二十一尊者。佛诸弟子。皆备众行。而隐其圆能。各从一德标名。欲引偏好故耳。
憍陈如。姓也。此翻火器。婆罗门种。其先事火。从此命族。增一阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。憍陈如为第一(世界悉檀)。夫巨夜长寝。无人能觉。日光未出。明星前现。憍陈如初得无生智。譬若明星。在众明之始。一切人智明。无前陈如。最先破暗。莫过明星。一切人暗灭。无前陈如。故名阿若(对治悉檀)。太子入山学道。父王遣五人追侍。二是母党。三是父党。二人以欲为净。三人以苦行为净。太子苦行时。二人舍去。太子舍苦行。受饮食酥油暖水。三人又舍去。太子得道。先为五人说四谛。陈如最初称解。故名阿若(第一义悉)。僭补注曰。首楞严经云。时憍陈如。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清晹升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义佛言如是(客。尘。主空。即四谛也。客苦。尘集。主道。空灭也)。昔智者大师。望西礼拜。求见楞严而不得。故出于此。
摩诃迦叶。此翻大龟氏。亦翻光波。亦翻饮光。名毕钵罗。妇名婆陀。其家大富。千倍胜瓶沙王。十六大国。无以为邻。畏胜王得罪。减一耕犁。但用九百九十九双牛金犁。又经云。其家有氎。最下品者。直百千两金。以钉钉入地七尺。氎不穿破。如本不异。付法藏言。毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。时有贫女。丐得金珠。倩匠为薄。金师欢喜。治莹佛毕。立誓为无姻夫妇。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受乐。故诸天请结集时赞言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲华。舍家业。及金色妇出家。身披无价宝衣。截为僧伽黎。四叠。奉佛为座。如是三舍。世无伦匹。
佛授粪扫大衣。此衣是大圣大衣。又大粗重。故迦叶云。我受佛衣。师想。塔想。未曾头枕。况以覆卧。增一阿含云。佛法中行十二头陀难行苦行。大迦叶第一。梵语头陀。此云抖擞。以抖擞十二种过。一者在阿兰若处。离愦闹过。二者常行乞食。离僧中食。及受请过。三次第乞食。离拣择过。四者受一食法。离多求过。五者节量食。离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆。离求欲过。七者粪扫衣。离好衣过。八者但三衣。离增减过。九者冢间住。离常乐倒计过。十者树下止。离怖畏过。十一者露地坐。离贪树过。十二者常坐不卧。离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。五是住处法。五是食法。二是衣法。
佛临涅槃。付以正法眼藏。嘱其传持。毋令断绝。为西天第一祖。又传金缕僧伽黎。法付阿难毕。乃持此衣入鸡足山入定。俟慈氏下生。
优楼频螺。此翻木瓜林。
○那提。此翻河。亦翻江。
○伽耶。此翻城。兄弟三人。并是事火外道。因缘出瑞应经。及诸部律。约教者。如增一阿含云。优楼频螺能将护四众。供给四事。令无所乏。最为第一。那提。心意寂然。降伏诸结。精进第一。伽耶。观了诸法。都无所著。善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥。即应耻小慕大。例则可知。若转入熟酥。即应委业领教。若转入醍醐。如此经中得记作佛也。
舍利弗。此翻身子。亦名珠子。名优波提舍。彰父德也。此翻论义。智慧第一。年十六。究尽阎浮提典籍。无事不闲。十六大国。论义无双。五天竺地。最为第一。师事沙然梵志。沙然道术。身子皆得。一日见頞䫌比丘。威仪庠序。因问师法。頞䫌答云。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日遍达佛法渊海。又云。十五日后。得阿罗汉。为罗云和尚。憍梵作师。声闻众中。右面弟子。
调达破僧。引五百比丘去。身子往化五百归。中阿含云。身子是四众所生母。目连是所养母身子问满慈。贤名何等。梵行人云何称汝。答。我父名满。我母名慈。梵行人称我为满慈子。身子称嗟。善哉贤者满慈子。为如来弟子。智辩聪明决定。安隐无畏。逮大辩才。得甘露幢。于甘露自作证。值汝者得大饶益。诸梵行人。应萦衣顶戴。
满慈问身子。贤者何名。梵行人云何称。答。我父字优波提舍。我母名舍利。故称我为舍利子。满慈子嗟曰。今与佛等弟子共论而不知。兴第二世尊共论而不知。兴法将共论而不知。兴转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者。不能答一句。况复深论。善哉善哉。为如来弟子。乃至萦衣顶戴。
佛说一句。身子以一为本。七日七夜作师子吼。更出异句异味。使无穷尽。况佛多说。而身子智辩。宁可尽耶。
约教者。若三藏智慧。即是无学十智。断结证真。辅佛扬化。释论称为右面大将也。通教智慧者。如般若中自说。所以为摩诃萨。谓我见。众生见。佛见。菩提见。转法轮见。破如此等见。故名摩诃萨。此慧异初教也。若从元初。但闻牛食忍草。即出醍醐。若能服者。众病皆除。一切诸药。悉入其中。为修此行。即是圆教智慧也。
本迹者。本住实相。智度为母。从境生智慧。境即是身。智慧即是子。悲愍众生。迹为五味身子。欲转烦恼恶血。令成善乳。示为外道智慧。作大论师。欲烹乳为酪。示三藏智慧。为第二世尊。欲引酪为生酥。讷大现小。受净名之屈。欲引生酥为熟酥。安慰饶益同梵行者。于般若领教。欲引熟酥为醍醐。于法华初悟得记。斯皆迹中外现。而本地内秘。其实久矣。
观心者。一心三观。摄得一切智慧。观心即空故。摄得酪智慧。观心即假故。摄得两酥智慧。及世智慧。观心即中故。摄得醍醐智慧。是名观心中一慧一切慧。一切慧一慧。非一慧非一切慧。
大目犍连。姓也。翻赞诵。文殊问经。翻莱茯根。真谛云。勿伽罗。此翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。释论云。舍利弗。才明见贵。目犍连。豪爽取重。智艺相比。德行互同。增一阿含云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。大目连第一。释论四十一。称左面弟子。
外道师徒五百。用咒移山。经一月日。簸峨已动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶虚空中结跏。山还不动。外道相谓。我法山动。计日必移。云何安固。还若于初。必是沙门使尔。自知力弱。归心佛道。令无量人。正法出家也。
耆域。此翻固活。生忉利天。目连弟子病。乘通往问。值诸天出园游戏。耆域乘车不下。
但合掌而已。目连驻之。域即云。诸天受乐忽遽。不暇相看。尊者欲何所求。具说来意。答云。断食为要。目连放之。车乃得前。
帝释与修罗战胜。造得胜堂。七宝楼观。庄严奇特。梁柱支节。皆容一綖。不相着而能相持。天福之妙力能如此。目连飞往。帝释将目连看堂。诸天女皆羞见目连。悉隐逃不出。目连念帝释着乐。不修道本。即变化烧得胜堂。赫然崩坏。仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然。无灰烟色。
往昔曾助辟支佛剃头。浣染。缝袈裟。发愿得神通。本迹者。本住真际首楞严定。能于一念。遍应十方。种种示现。施作佛事。以慈悲故。迹为五味神通。引令入极。
观心者。观于一心。倏有一切心。观一切心。倏无诸心。心非有无。通至实相。
摩诃迦旃延。此翻为文饰。应言扇绳。亦好肩。皆从姓为名。僧一阿含云。善分别义。敷演道教者。迦旃延最为第一。
如长阿含云。有外道。执断见。谓无他世。凡有十番问答。外道言。无有他世。答言。若无他世。则无明日。又问我见人死不还。云何说其受苦。故知无他世。答云。如罪人被驻。宁得归不。又问。若生天。何故不归。故知无他世。答云。如人堕厕得出。宁肯更入厕不。又天上一日。当此百年。生彼三五日。未遑归心。设有归者。而汝已化。宁得知之。又问我镬煮罪人。密盖其上。伺之不见神出。故知无他世。答云。汝昼眠时。傍人在边。见汝神出否。又问。我剥死人皮。脔肉碎骨。求神不得。故知无他世。答云。如小儿析薪。寸寸分裂。求火宁有可得不。又问。我秤死人更重。若神去应轻。若无神去。则无他世。答云。如火与铁合。铁则轻。铁失火则重。人生有神则轻。死失神则重。又问。我见临死人。反转求神不得。故知无他世。答云。如人反转。求于贝声。宁得声耶。又问。汝虽重重破。我执此甚久。而不能舍。答云。如人采稆。初见麻取麻。次舍麻取麻皮。次舍麻皮取缕。次舍缕取布。次舍布取绢。次舍绢取银。次舍银取金。舍劣取胜。云何不能舍。又问。非但我如是说。诸人亦如是说。云何谓我非。答云。两商人逢鬼。鬼为人像。语言。前路丰米足草。载之何为。一商人便弃前路。人牛皆饥。遂为鬼所啖。一商人云。若得新米草。可弃故米草。人牛皆不为鬼所食。诸人妄说。如鬼诳言。汝不纳我言。如弃故米草。今既得新。何不弃故。又问。我不能舍。劝我则瞋。答曰。汝如养猪人。路上遇粪。头擎将还。在路逢雨。汗下污头。傍人令弃。倒更瞋他。谓汝不养猪。故令我弃。反瞋劝者。如是番番析破。广演诸义。外道便伏。而赞叹言。尊者前说明日。而我已解。欲闻智辩。故番番执难。善哉妙说。迦旃延善论义相。亦复如是。律中云。善能教化归戒。令屠受夜戒。淫者受昼戒。后受报时。各于昼夜见前乐相(云云)。约教者。依无常苦空无我。破断常见等。是初教论义。依空无所有不可得。破断常见等。是通教论义。依总持四辩。观机照假。以药逗病。破断常见等。是别教论义。依实相毕竟不有不无。破断常见等。是圆教论义。
阿耨楼䭾。亦云阿那律。亦阿泥卢豆。皆梵音奢切耳。此翻无贫。亦如意。佛之堂弟。贤愚经云。弗沙佛末法。时世饥馑。有支佛名利吒。行乞。空钵无获。有一贫人。见而悲悼。白言胜士。能受稗不。即以所啖奉之。食已。作十八变。后更采稗。有兔跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待闇还家。委地即成金人。拔指随生。用脚更出。取之无尽。恶人恶王。欲来夺之。但见死尸。而其所睹。纯是金宝。九十一劫。果报充足。故号无贫。出家已后。随所至处。人见欢喜。欲有所须。如己家无异。阿那律精进。七日七夜。眼睫不交。眠是眼食。既七日不眠。眼则丧睛。失肉眼已。佛令求天眼。系心在缘。四大净色。半头而发。彻障内外。明暗悉睹。对梵王曰。吾见释迦大千世界。如睹掌果。增一云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律比丘第一。
约教者。依世禅发天眼。凡夫外道也。依无漏事禅发天眼。三藏意。依体法无漏慧发诸行。依诸行发天眼。通教意。依散善发肉眼。依禅发天眼。依真发慧眼。依俗发法眼。依中发佛眼。别教意。依实相发天眼。天眼即佛眼。圆教意。
劫宾那。此翻房宿。父母祷房星感子。故用房星以名生身也。是比丘初出家。未见佛。始向佛所。夜值雨。寄宿陶师房中。以草为座。晚又一比丘随后而来。亦寄宿。前比丘即推草与之。在地而坐。中夜相问。欲何所之。答见佛。后比丘即为说法。豁然得道。后比丘即佛也。辞在阿含。可捡取。共佛房宿。得见法身。从得道处为名。故言劫宾那。毗沙门持盖。随宾那后。毗沙门是宿主。主既侍奉。星宿亦然。此比丘善占星宿。明识图象。从解得名。名劫宾那。增一阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那比丘第一。
约教者。析破根尘之舍。同佛栖真谛之房。三藏意。体达根尘之舍即空。是共如来同宿真谛之房。通教意。分别十法界根尘房舍。悉得见佛。别教意。于一根尘房舍。即见一切房舍。见一切佛。圆教意。
憍梵波提。此翻牛呞。无量寿经。称牛王。增一云。牛迹。昔五百世曾为牛王。牛若食后。恒事虚哨。余报未夷。唼唼常嚼。时人称为牛呞。乐在天上。不乐人间者。牛迹比丘第一。又云。人但观形。不知有德。若笑罗汉即得罪。避人笑故。常居天上。天知有德。不笑其形。故居天也。
佛灭度后。迦叶集千大罗汉。遣下座僧使。追憍梵。憍梵问佛及和尚。答言皆灭。即言。佛出我出。佛住我住。佛灭我灭。憍梵般提稽首礼。妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随。
约教者。住天园是示善。有牛嚼是示恶。三藏意也以牛嚼身得道。示恶非恶。居天园而牛嚼。示善非善通教意也。示界内外善恶者。别教意。示善恶实相者。圆教意。
离婆多。亦云离越。此翻星宿。或室宿。或假和合。文殊问经。称常作声。父母从星宿乞子。既其感获。因星作名。虽得出家。犹随本字。假和合者。释论云。空亭中宿。见二鬼争尸。告其分判。设依理枉理。俱不免害。故随实而答。大鬼拔其手足。小鬼取尸补之。食竟。拭口而去。常作声者。其疑此事。若我本身。眼见拔去。若是他身。复随我行住。疑惑犹豫。逢人即问。汝见我身不。故言常作声。众僧云。此人易度。语云。汝身本是他遗体。非己有也。即得道。增一云。坐禅入定。心不倒乱者。离越比丘第一。
约教者。析破五阴非我所有。三藏意。体达五阴本非我有。通教意。分别十法界五阴皆非我有。别教意。达五阴非我有。非他有。见阴实相。圆教意。
观心者。观心念佛。见十方佛多。如夜观星。
毕陵伽婆蹉。此翻余习。五百世为婆罗门。余习犹高。过恒水。咄。小婢驻流。恒神为之两派。神往诉佛。佛令忏悔。即合手。小婢莫瞋。大众笑之。忏而更骂。佛言。本习如此。实无高心。增一云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘第一。
约教者。灭慢故无慢。三藏意。即慢无慢通意。分别十法界高下。别意。八自在我。具足佛法。圆意。
薄拘罗者。此翻善容。或伟形。或大肥盛。色貌端正。故言善容也。年一百六十岁。无病无夭。有五不死报。后母置熬槃。釜中。水中。鱼食。刀破。皆不死。昔持不杀戒故。九十一劫。命不中夭。昔施僧一诃梨勒果。故身常无病。能持一戒。四戒庄严。坚持不犯。不避水火。余人虽持五戒。多毁犯也。身乐寂静。独处闲居。不乐众中。眼不乐玄黄等色。耳不乐闻世间之声。鼻不嗅世间香。舌不曾为人说一两句话。意常在禅定。不散乱。
阿育王礼诸罗汉塔。次至其塔而说偈言。虽自练无明。于世少利益。供二十贝子。增一云。施一钱。而贝子从塔飞出。来着王足。诸臣惊怪。闲静少欲。乃至其塔。犹有是力。故增一云。寿命极长。终不中夭。常乐闲居。不处众中。拘罗第一。
约教者。灭喧入真。三藏寂静。即喧而真。通教寂静。离二边入中。别寂静。即边而中。圆寂静。观心者。心性中道。即空即假即中。常乐我净观也。
摩诃拘絺罗。此翻大膝。舍利弗母舅。由来论胜姊。姊孕。论则不胜。知所怀者智。寄辩尚尔。何况出胎。即弃家。往南天竺。读十八经。时人笑之。累世难通。一生非冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出路为他所轻。誓读不休。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。
学讫还家。问甥所在。人云。为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五竺。彼沙门者。有何道术。诱我姊子。径往佛所。思惟良久。不得一法入心。语佛言。一切法不忍。忍即安义。此言一切法。我皆能破。使不得安。故言一切法不忍。佛问。汝见是忍不。此堕两负处。若我见忍。前已云一切不忍。若我见不忍。无以胜佛。即低头得法眼净。身子扇佛。闻舅论。得阿罗汉果。增一云。得四辩才。触难能答。拘絺罗第一。南方天王。毗留匐叉。常来随侍。
观心者。观心即空即定。即假即慧。以严其心。
难陀。亦云放牛难陀。此翻善欢喜。亦翻欣乐。有言是律中䟦难陀。大论云。频婆娑罗王。请佛及比丘僧。三月安居。语放牛人。令近处住。令日日送乳酪酥等。终竟三月。王甚怜之。令其见佛。其乃与诸同辈议云。曾闻一切智人。即净饭王子。彼生在王宫。颇知放牛事不。乃入竹园。端坐问佛。佛为说十一事等。具如止观第二记。因发心出家。成无学果。从本为名。故言放牛。言善欢喜者。从初慕道为名。
约教者。事欢喜。理无欢喜。三藏意。即事欢喜。是理欢喜。通教意。欢喜地。即别教。欢喜住。即圆教。
孙陀罗难陀。孙陀罗。此翻好爱。亦翻端正。难陀如前。种姓如那律中说。四月九日生。短佛四指。容仪挺特。与世殊异。若入众中。有不识者。谓言佛来。弥沙塞律云。摩竭有裸形外道。大聪明。国人号为智者。见者。共身子论议结舌。善心生。欲于佛法出家。见难陀。色貌姝伟。叹云。短小比丘。智慧难概。况堂堂者乎。求出家。难陀即度之。
约教者。俗谛有法喜。真谛无喜。三藏意。即俗喜是真喜。通教意。从通法喜。有俗法喜。中法喜。别教意。即通喜具一切法喜。圆教意。
富楼那。增一云。我父名满。我母名慈。诸梵行人。呼我为满慈子。此从父母两缘得名。故云满慈子。是人善知内外经书。靡所不知。就知满故。复名满。善能广说。分别义理。满愿子最第一。下文云。于说法人中。最为第一。第一者。说满字也。
欲还本国利益。佛言。彼国弊恶。汝云何。答。我当修忍。若毁辱我。我当自幸。不得拳殴。拳殴时。自幸不得木杖。木杖时自幸不得刀刃。刀刃时。自幸离五阴毒器。是为行忍满。故名满。七车喻经中说。为大智舍利弗所称叹。一切梵行人。皆当萦衣。顶戴于汝。若见汝者。得大利益。是为叹满。故名满。
约教者。殷勤析法。所作已办。三藏愿满。体达即空。于空法得证。通教愿满。法眼具足。别教愿满。住秘密藏。圆教愿满。
本迹者。本愿久满。迹为说法第一。示众生知识也。观心。如止观中。人行理等善知识观(人是佛。菩萨。罗汉。行是六度道品。理是法性实际)。
须菩提。此翻空生。生时家中仓库筐箧器皿。一切皆空。问占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。亦云善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处。所修行业。以空为本。常入空定。住无诤三昧。将护众生。不令起碍。嫌行即住。嫌住即行。约教者。灭色空智生。藏教意。体色空智生。通教意。从有智生空智。从空智生俗智。从俗智生中智。别教意。空生即有智。亦即俗智。中智。圆教意。
阿难。此云欢喜。或无染。净饭王冀太子为金轮。霸其宗社。忽弃国捐王。忧恼殆绝。魔来诳之。汝子已死。王哭云。阿夷语既虚。瑞相亦无验。复有天来云。汝子成佛。王疑未决。须臾信报。昨夜天地大动。太子成佛。王大欢喜。白饭王奏云生儿。举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。
阿难端正。人见皆悦。中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦欬。大众皆欢喜。四众若观其默。行住坐卧。指撝处分。进止动转。皆欢喜。
阿难腊月八日。佛成道日生。侍佛得二十五年。推此。佛年五十五。阿难年二十五。佛时求侍。五百请为。如前说。众劝阿难。阿难顺从。五百皆欢喜。目连腾阿难三愿。佛言。预知讥嫌。求不受故衣食。欲自利益。求出入无时。佛印而许。佛言。阿难胜过去侍。过去侍闻说乃解。今佛未发言。阿难已解如来意。须是不须是。皆悉能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各奉佛钵。佛累而按。合成一钵。四缘宛然。而此钵大重。阿难欢喜。荷持无倦。
中阿含第七云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千犍度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜。
阿难随佛入天人龙宫。见天人龙女。心无染着。虽未尽残思。而不能染。一切天人龙神。无不欢喜。
佛灭度后。坐师子床。迦叶大众赞曰。面如净满月。眼若青莲华。佛法大海水。流入阿难心。自誓坐入涅槃。住恐离车有怨。进恐阇王有怨。于恒河中。入风奋迅三昧。分身为四分。一与天。一与龙。一毗舍离。一阿阇世。
阿育王礼阿难塔。奉千万两金。偈叹曰。能摄持法身。法灯故法住。念盛佛智海。故设上供养。念持多所闻。口出微妙语。世尊所赞叹。天人之所爱。
增一云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难第一。
约教者。欢喜阿难。三藏也。贤阿难。通也。典藏阿难。别也。海阿难。圆也。
罗睺罗。此言覆障。太子求出家。父王不许。殷勤不已。王言。汝若有子。听汝出家。菩萨指妃腹。却后六年。汝当生男。在胎六年。故言覆障。真谛三藏云。罗睺。本名修罗。能手障日月。翻此。应言障月。佛言。我法如月。此儿障我。不即出家。世世障我。我世世能舍。故言覆障。佛出家后。耶输有娠。诸释咸瞋。何因有此。欲治欲杀。恶声盈路。宝女劬毗罗。证之小差。因焚火坑。发大誓愿。我若为非。子母俱灭。若真遗体。天当为证。因抱子投坑。坑变为池。莲华捧体。王及国人。始复不疑。后佛还国。耶输令罗睺奉佛欢喜丸。罗云以幼稚之年。于大众中。迳持上佛。耶输以此息谤。谤由有子。故言覆障。祖王欢喜。虽失其子而获其孙。为金轮。吾亦何恨。想其长大。冀神宝至。而佛索令出家。父王不许。耶输将上高楼。目连飞空来取。佛度出家。付舍利弗为弟子。既出家已。王位亦失。故言覆障。
后时修道。殷勤不获。以问佛。佛言。汝为人说五阴未。答言未。当为他说。说竟。又问。汝说十二入未。说十八界未。说法是得道之门。若欲得道。当为他说法。因广说法竟。然后得道既。已得道。见爱皆除。三界生尽。
佛敕四大罗汉不得灭度。待我法灭尽。由是住世。于今未得入无余涅槃。
二总结云。如是众所知识者。或言知秪是识。或言闻名为知。见形为识。见形为知。见心为识。本迹者。本为众生作满字知识。迹为半字知识(上来多知识众竟)。
△二少知识。
复有学无学二千人。
次列少知识众。有学无学二千人者。但举位明数。而不叹德。亦不列名。呼此为少知识众耳。圣与凡绝交。亦不分别多识少识。特以希高慕远者。以多识引之。藏名隐德退让者。以少识引之。随顺众生。故有若干。不可以多少之迹失其本。学无学者。三藏中十八种学人。九种无学人。通教五地皆名学。六地名无学。又通教九地名为学。佛地为无学。别圆中。或就功用无功用。或就具足未具足。明学无学(三藏十八种学人等者。具如止观第六记。通教学无学位。两节判者。前约二乘。后约菩萨。又前约三乘共位。后约独菩萨。约别圆中亦两节判者。前云功用无功用。即约地住前后。次具不具。即等觉妙觉。初入无功用。亦得名为无学。但是分得。故更约具足)。本迹者。本法身大士。居满字学无学位。众生应以半字学无学人。庄严双树也。观中道。不缘二边。中间即是无学。能如是观。是名为学。若就观门明数者。观一心具十法界十如。界如互论。即具二千。
(僭补曰。界如互论者。以界论如。则有百界千如。以如论界。则有万如千界。是谓界如互论。以足二千之数也)。
(初比丘众竟)。
△二比丘尼众。
摩诃波阇波提比丘尼(至)亦与眷属俱。
波阇波提。此翻大爱道。亦云憍昙弥。此翻众主。尼者。天竺女人通名也。本住智度法门。迹为千佛之母。生育导师。大报恩经云。佛姨母憍昙弥。求于佛法中出家。佛不听许。心怀怅恨。忧悲苦恼。即出祇洹。悲泪满目。阿难见之。乃白佛言。憍昙弥母人者。乳哺养育如来色身。至今得佛。母人于如来有大恩分。如来尚许一切人入佛法中。况于母人而不听许。佛言。若听女人入佛法。正法当渐微渐减于五百岁。故不听许。阿难重白佛言。过去诸佛。皆具四众。而世尊独不具耶。佛告阿难。若憍昙弥爱乐佛法。能修八敬之法。听入佛法。憍昙弥闻是语已。心大欢喜。如来即为宣说八敬之法。憍昙弥言。世尊。愿不有虑。当令奉行。假使丧失身命。亦不退失。(八敬法者。一尼百岁礼初夏比丘足。二不得骂谤比丘。三不得举比丘过。四从僧受具戒。五有过从僧忏六半月从僧请教诫。七依僧三月安居。八夏讫。从僧自恣)又以大悲熏心。请云。未来恶世之中。有善女人。信乐佛法者。惟愿听许。入佛法中。佛言善哉。若有女人。护持佛法。渐次修学。戒施多闻。及诸善法者。皆悉听许。
观释者。中观广博名大。无缘慈名爱。中理虚通名道。大即自行。爱即化他。如以爱故受生。慈故涉有。道即通自行化他也。六千者。数也。观门者。观六根清净。各具千功德。虽眼鼻身各八百。耳舌意各千二百。以多足少。数满六千。亦是观行意也。
○罗睺罗母耶输陀罗者。以子标母。此翻华色。亦曰名闻。温良恭俭。德齐太子。然在家为菩萨之妻。天人知识。出家为尼众之主。位居无学。岂是无名闻众耶。十二游经出三夫人。第一瞿夷。二耶输。三鹿野。未曾有。及瑞应。皆云罗睺是瞿夷子。涅槃。及法华。皆云是耶输子。二义云何通。或可彼经举大母。此处举所生。释论云。瞿毗陀。是宝女不孕。即是瞿夷。此翻明女。故知定是耶输子也。
本迹者。妻则齐也。岂有博地。为太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹为佛妻。悲华云。宝藏佛所。誓愿为妻耳。
上来当分。各明本迹观心。更有总论。显善权曲巧。明观行精微。兹不具录。乐多闻者。宜自捡之(初声闻众竟)。
△二菩萨众者。释论云。菩萨为出家在家四众摄。何故别列。答。有菩萨堕四众中。有四众不堕菩萨中。为其不发心作佛故。今别列同发心求作佛者。名菩萨众。文为三。初气类大数。二明位叹德。三列名总结。
今初。
菩萨摩诃萨八万人。
气类者。即是菩萨摩诃萨也。若具存应言菩提萨埵。摩诃萨埵。什师嫌烦。略提埵二字。菩提。此言道。萨埵。此言心。摩诃。此言大。此诸人等。皆求广博大道。又成熟众生故。道心大道心之气类也。
菩萨多种。谓偏通别圆。如释论引迦旃延子。明六度齐限而满者。此欲调血众生为乳也。若大品。明有菩萨发心。与萨婆若相应者。此欲调乳入酪也。若大品。明有菩萨发心。游戏神通。净佛国土。又如净名中得不思议解脱者。皆能变身登座而复受屈被诃者。此欲调酪为生熟酥也。若大品。明有菩萨发心。即坐道树。成正觉。转法轮。度众生者。此是调酥为醍醐也。故下文云。菩萨闻是法。疑网皆已除。又云。若菩萨不闻法华。非善行菩萨道。若闻此经。即善行菩萨道。又涅槃云。菩萨不闻涅槃。常有希望。若闻涅槃。希望都息。故略有四种也。
本迹者。本地难测。或居等觉。或齐法王。如善财入法界。见文殊色像无边。法门深远。本邻诸佛。迹辅释迦为菩萨。普现色身三昧力。散影垂容。以口轮不思议化。随宜广说。可以智知。不可以言辩也(或齐法王者。如文殊本是龙种上尊王佛。余并准知)所以迹引四味。归乎一实。譬如锤鍖。器诸淳朴(譬中云。槌砧者。化主为槌。辅者为砧。乃至互为。皆为成器。本为古质为淳朴。今以未治为淳朴。令其成器。故名为器。淳朴不一。故名为诸)。成醍醐已。一期化息。然其本地。究竟成就。岂是今日。始入大乘。亦非寂灭道场。高山先照。若顿若渐。皆迹所为耳。观解者。中道观心。双照二谛名大。通至菩提果名道。破五住尘劳。名成众生。八万人者。数也。余经集众甚多。此经何少。或是语其大数。或譬王论密事。不可率土同谋。观心者。约八正道。一道观十善。一善具百界千如。十善具千界万如。是一万众。一道既尔。余七道亦然。共成八万。是为观心不思议也。
△二明位叹德。
皆于阿耨多罗三藐三菩提(至)能度无数百千众生。
皆于阿耨三菩提不退转者。明位也。阿耨菩提。此云无上正等正觉。不退转者。地师云。十住是证不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。此是别教义。不会此经。今所不用。璎珞云。初地三观现前。心心寂灭。自然流入。此亦别教不退。今亦不用。若华严。明初住得如来一身无量身。具三不退。此圆教不退。此是一实事。今用此判位也。本迹者。本地寂灭。尚非十地。况是初住。尚非初住不退。况复别通。别通之位。宜释余经列众。圆教之位。正在今经。诸经论师。既不识迹。安能知本。所叹既谬。毁在其中。还成增减两谤。何谓叹德。
观心者。三观即三不退。又一心三观。即一心三不退。旧云。皆得陀罗尼。始是叹德。今取不退转。即具两意。成上属明位。起后属叹德。叹德作十二句。分为四意。初三句叹现德。次三句叹往行。次四句叹内体。后两句叹外名。四意不同。而德居于初。故称叹德。今以十三句作横竖消文。一竖约十地义便。二横约初住义便。
○不退转者。成前即是明位。起后即是叹德。以对初地。初地名欢喜。喜其不退堕二边。入中道。获三不退。故知叹初欢喜地也。
○皆得陀罗尼。叹二地。二地名离垢。亦名离达。离遮诸恶。达持众善。即陀罗尼义。故知叹离垢地也。
○乐说辩才。叹三地。三地名明地。内智明。外说辩。欲知智在说。说有种种。乐说最胜。故知叹第三明地也。
○转不退转法轮。叹四地。四地名𦦨。𦦨能破暗。又能焦炷。转法轮。自害己惑如焦炷。破迷他如除暗。故知叹第四𦦨地也。
○供养百千诸佛。叹五地。五地名难胜地。此地得深禅定。用神通力。难胜难及。于一念顷。遍至十方。供养诸佛。故知叹第五地也。
○于诸佛所。植众德本。叹六地。六地名现前。由得禅。能供养诸佛。福资种智。种智现前。智是德本。如植种于地故知叹第六地也。
○常为诸佛之所称叹。叹第七远行地。此地二智方便。出过一切。广修利益。称会佛心。故知叹第七地也。
○以慈修身。叹第八不动地。正智不动。不出三界。但以慈熏身。应入五道。熏口为说法。熏心为设方便。正法华具熏三业。故知叹第八地也。
○善入佛慧。叹第九地。九地名善慧。深入实际。妙彻本源。此名义最合。故知叹第九地。也。
○通达大智。叹第十地。十地名法云。法身如虚空。禅定如大云。智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法名智。互举耳。
○到于彼岸。叹十地内德。到三谛之彼岸。因中说果。又到在不久也。
○名称普闻叹十地外德。由内德深广。致令声名普闻。内外相称。若开等觉位者。此二句拟之。
○能度百千众生者。余地度人。或一界至九界。不名能度。十地胜前。故称能度。诸地悉具众功德。而今出没释者。为人情好异故。依十地名便故。又竖义易解故。作此一途消文耳。
○次横叹者。直约初住说之。余位位例可解。
初发心住。一发一切发。出过二边。革凡超圣。入于中道。其心寂灭。念念流入萨婆若海。故言得不退转。
初住遮离取相无知无明等障。持达般若解脱法身等德。故言得陀罗尼。
十信似解。尚能以一音遍满三千界。何况初住真解口密功德。故言乐说辩才。
初住能分身百世界作佛。论其实处。无量无边。以能作佛。说法教化。故言能转不退法轮。
初住得不思议神力。遍能承事法界诸佛。故言供养百千诸佛。
初住得实相本。能植众德也。
初住开佛知见。知见己法与诸佛同。故为佛之所称叹。
初住无缘慈。普现色身。遍应法界。故言以慈修身。
初住入秘密藏。故言善入佛慧。
初住一心三智。无能障碍。故云通达大智。
初住事理分究竟。故言到于彼岸。
初住圆德真实。与名相称。故言名称普闻诸佛世界。
初住能为十法界而作依止。安立救护。故言能度百千众生。
初住更有无量无边不可思议种种功德。略言十三句耳。
二住去。乃至等觉。亦复如是。故大品云。初阿字门。具四十一字功德。后荼亦具诸字功德。中间亦尔。字等。语等。功德亦等。
问。此中叹断惑德。三藏不断惑。可不被叹。迹为通别。何不叹德。答。今经正明圆人。不叹方便耳。
△三列名总结。
其名曰文殊师利(至)如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
列名者。大士大名。或从法门。或从行德。或从本愿。虽是一名。备无量义。今依经依观。销十八菩萨名。
○文殊师利。此云妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。无行经云。满殊尸利。普超云。濡首。思益云。虽说诸法而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲华云。愿我行菩萨道。所化众生。皆于十方先成正觉。令我天眼。悉皆见之。我之国土。皆一生菩萨。悉令从我劝发道心。我行菩萨道。无有齐限。宝藏佛言。汝作功德。甚深甚深。愿取妙土。今故号汝名文殊师利。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。闻名灭四重罪。为菩萨像。影响释迦耳。观心性理。三德秘密。不纵不横。故名妙德。
○观世音者。无量寿经。梵语廅娄亘。思益云。若众生见者。即时毕定得于菩提。称名者。得免众苦。故名观音。悲华云。若有众生受苦。称我名者。念我者。为我天耳天眼所见闻。不得免苦。不取正觉。宝藏佛云。汝观一切众生。生大悲心。今当字汝。为观世音。此下文自释名(下文指普门品)。观心释者。三智名观。三谛名世。三观是语本。故名音。
○得大势者。无量寿经梵语摩诃那钵。思益云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。悲华云。愿我世界。如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界故。今当字汝。为大势至。观心释者。三止为足。投三谛地。动十法界。一切见爱所住之处。皆悉倾动。
○常精进者。大宝积云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心俱进故。
○不休息者。思益云。恒河沙劫。为一日夜。是三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后授记。心不休息。故名不休息。观心者。观空不住空。出假不住假。而入中不住中。双照二谛。名不休息。
○宝掌者。普超云。被上德铠。乃至佛。无能沮败。今是大乘。若于梦中。不志二乘。常以实心。诸通慧心。为人讲宣。于诸珍宝。心无所贪惜。故名宝掌。观心者。不思议三谛。名之为宝。一心三观。名之为掌。以此观掌。执此谛宝。自利利他。故云宝掌。
○药王者。悲华云。愿贤劫一千四佛初成道。我皆供养。诸佛入灭。我皆起塔。劫尽苦恼。我皆救护。刀兵疾疫。作大医王。然后作佛。宝藏佛言。今当字汝为火净。药王在后作佛。即楼至如来(火净者。从烧身立名。文中且以世治。表出世治)。
○勇施者。出世法宝。遍施众生。而无疲厌。故名勇施。
○宝月者。所证三谛。可尊如宝。能证三智。圆照如月。故名宝月。
○月光者。圆妙三智。能除昏烦热恼。犹如月光。清凉破暗。故名月光。
○满月者。三智圆明。无有缺减。犹如满月。故名满月。
○大力者。智境冥合。有大力用。故名大力。
○无量力者。以大力用。遍应众缘。遍拔众苦。故名无量力。
○越三界者。以一心三观。超越分段变易二种生死。故名越三界也。(勇施至越三界。此七位菩萨。文句未检经。阙疑未释。今依科注。引补注。略释于此)。
○跋陀婆罗者。此言善守。亦云贤守。思益云。若众生闻名者。毕定得三菩提。故名善守。观解者。中道正观。于诸善中。最为上首。故言善守。
○弥勒者。此云慈氏。思益云。若众生见者。即得慈心三昧。故名慈氏。贤愚云。国王见象师调象。即慈心生。从是得名慈氏。悲华云。发愿于刀火劫中。拥护众生。观解者。中道正观。即是无缘大慈。慈善根力。令诸心数。皆入同体大慈法中。离诸不善。故名慈氏。又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻无胜。下文(云云)。
○宝积者。积聚一心三智之宝。
○导师者。思益云。于堕邪道众生生大悲心。令入正道。不求恩报。故名导师。观解者。三观妙智。导一切行。不坠二边。皆入正观。故名导师。
○如是下。是结数也(二菩萨众竟)。
△三天龙等众八。一欲界天众。
尔时释提桓因(至)与其眷属三万天子俱。
释提桓因因陀罗者。或云栴提罗。此翻能作。作忉利天主。忉利。此翻三十三。四面各八城。就喜见城。合三十三。共居须弥顶。须弥。此翻安明。四宝所成。高广三百三十六万里。此是欲天之主故前列。杂阿含四十云。有一比丘问佛。何故名释提桓因。答本为人时。行于顿施。堪能作主。故名释提桓因。何故名富兰陀罗。本为人时。数数行施故。何故名摩伽婆。本为人时名故。何故名娑婆罗。本为人时。此衣布施故。何故名憍尸迦。本为人时姓故。何故名舍脂钵底。舍脂是妇。钵底是夫。何故名千眼。本为人时聪明。于一时坐。思千种义。观察称量。故名千眼。何故名因提利。为三十二天主。璎珞第三云。天帝名拘翼。
教门者。阿含中。帝释是阿那含。般若明十方难问般若者。皆名释提桓因。别圆中明释提桓因。得首楞严三昧。内证不同。过贤劫二千二十四劫作佛。号无著世尊。
本迹者。十住行向即三十。十地为一。等觉为二。妙觉为主。同栖第一义天。共服实相甘露即本也。居须弥顶。迹也。
观心解者。自行十善。劝他。随喜。此三十善。皆空皆假皆中。即是三十三观门也(共服甘露者。大经第六四依品云。如三十三天。有妙甘露不死之药。譬初住已上理同也)。
○明月等三天子是内臣。如卿相。
或云是三光天子。明月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子。虚空藏应作。宝光是宝意日天子。观世音应作。此即本迹释也。
观解者。三观即三智。三智即三光。从三谛生三智。谛即天。智即子(明月等本迹。并出正法华)。
○四大天王者。帝释外臣。如武将也。居四宝山。高半须弥。广二十四万里。东提头赖吒。此云持国。亦言安民。居黄金山。领二鬼。犍闼婆。富单那。南毗留勒叉。此云增长。亦云免离。居琉璃山。领二鬼。薜荔多。鸠槃茶。西毗留博叉。此云非好报。亦云恶眼。亦云杂语。居白银山。领二鬼。毒龙。毗舍阇。北毗沙门。此云种种闻。亦云多闻。居水精山。领二鬼。罗刹。夜叉。各领二鬼。不令恼人。故称护世。
本迹者。本为常乐我净四王。护持佛法。不令外人取其枝叶。斫截破坏。常王护东方常无常双树。乐王护南方乐无乐双树。我王护西方我无我双树。净王护北方净不净双树。枝干喻常。华喻于我。果喻于乐。茂叶喻净。护此华果。常能利益一切众生故。迹为四王而护世也。
观解者。观四谛智。即是四王。一谛下除爱见二惑。即是护八爱见也。
次忉利上有𦦨摩。此翻善时。大论云妙善。去忉利三百三十六万里。善时上有兜率陀。此翻妙足。去𦦨摩如前地远。而不列者。略耳。何者。下天钝。上天着乐。尚知来集。况不着不钝而不来耶。
○自在即第五。大自在即第六。自化五欲。他化五欲(云云)。有人言。是色界顶大自在。此不应超至彼也。观心者。入空是自在观。入中是大自在观。
△二色界天众。
娑婆世界主梵天王(至)与其眷属万二千天子俱。
娑婆。此翻忍。其土众生。安于十恶。不肯出离。从人名土。故称为忍。悲华经云。云何名娑婆。是诸众生忍受三毒。及诸烦恼。故名忍土。亦名杂。杂九道共居。
○梵者。此翻离欲。除下地系。上升色界。故名离欲。亦称高净。
○尸弃者。此翻为顶髻。又外国唤火为树提尸弃。此王本修火光定。破欲界惑。从德立名。然经标梵王。复举尸弃。似如两人。依释论。正以尸弃为王。今经举位显名。恐目一人耳。住禅中间。内有觉观。外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王也。初禅有梵众。梵辅。大梵。今举王摄诸也。
○光明者。二禅也。此有少光。无量光。光音。
○三禅有少净。无量净。遍净。
○四禅有密身。亦无挂碍。无量密。亦受福。密果。亦广果。无想密。亦无想。又有五那含。不烦。不热。善见。善现。及色究竟。亦大自在。即摩醯首罗。经文存略不具。但等。等此诸天也。例有教门。本迹观心。思之。
△三龙众。
有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。
难陀名欢喜。䟦名善。兄弟常护摩竭提。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王年为一会。百姓闻皆欢喜。从此得名。即目连所降者也。居海中。本迹解者。本住欢喜地。迹居海间。观解者。三观即中道生法喜也。
○娑伽罗。从居海受名。华严所称。旧云。因国得名。本住智度大海。迹处沧溟。
○和修吉。此云多头。亦云宝称。居于水中。本住普现色身三昧。迹示多头也。颧者。入假之颧。分别无量法门也。
○德叉迦。此云现毒。亦云多舌。或云雨舌。本住乐说无碍辩法门。迹示多舌。
○阿那婆达多。从池得名。此云无热。长阿含十八云。雪山顶有池。名阿耨达。池中有五住堂。从池为名。龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患。一热风热沙着身。烧皮肉及骨髓。以为苦恼。二恶风暴起。吹其宫殿。失宝饰衣等。龙身自现。以为苦恼。三诸龙娱乐时。金翅鸟入宫。搏撮始生龙子食之。怖惧热恼。此池无三患。若鸟起心欲往。即便命终。故名无热恼池也。本住清凉常乐我净。迹处凉池。观者。三观妙慧。净五住之烦唼。免二死之热沙。
○摩那斯。此云大身。或大意。大力等。修罗排海。淹喜见城。此龙萦身。以遏海水。本住无边身法门。迹为大体。观者。中道正观。其性广博。
○优钵罗。此云黛色莲华池。龙依住。从池得名。本住法华三昧。迹居此池。观者。三观即是修因。因即莲华也。正法念经云。龙为诸天保境。修罗兴兵。前与龙斗。故知为天所管也。
△四紧那罗众。
有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。
亦云真陀罗。此云疑神。似人而有一角。故号人非人。天帝法乐神。居十宝山。身有异相。即上奏乐。
佛时说法。诸天弦歌。般遮于瑟而颂法门。旧云。法紧奏四谛。妙紧奏十二因缘。大紧奏六度。持紧总奏前三。今言奏四教法门也。本住不可思议。不起灭定。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。迹寄弦管。歌咏十力。
观者。观音声即空即假即中。随顺三谛。即是赞佛也。
△五乾闼婆众。
有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。
乾闼婆。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。此是天帝俗乐之神也。乐者。幢倒伎也。乐音者。鼓节弦管也。美者。幢倒中胜品者。美音者。弦管中胜者也(幢。谓缘幢。即竿木也。倒。谓掷倒等也)。
△六阿修罗众。
有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。
阿修罗者。此云无酒。四天下采华。酝于大海。鱼龙业力。其味不变。瞋妒誓断。故言无酒神。亦云不端。弥天安师云质谅。质谅。直信也。此神谄曲。不与名相称。有二种。鬼道摄者。居大海边。畜生道摄者。居大海底。
○婆稚者。此云被缚。或云五处被缚。或云五恶物系颈不得脱。故云被缚。亦云有缚。为帝释所缚。本能五系系魔外道。迹为此像耳。正法华云。最胜。观者。以三观智。缚五住惑。入实际中。
○佉罗骞䭾。此云广肩胛。亦云恶阴。涌海水者。正本云。宝锦。本住权实二智。慈荷众生故。迹为广肩胛。观者。三观能鼓覆五住生死大海也(正本者。正法华耳)。
○毗摩质多。此云净心。亦云种种疑。波海水出声。名毗摩质多。即舍脂父也。观佛三昧云。光音天生此地。地使有欲。入海洗不净。堕泥变为卵。八千岁生一女。千头少一。二十四手。此女戏于水。水精入身。八千岁生一男。二十四头。千手少一。海水波音。名为毗摩质多。索乾闼婆女生舍脂。帝释业力。令其父居七宝殿。纳为妻。后谗其父。遂交兵。脚波海水。手攻喜见。帝释以般若咒力。不能为害。正本云。燕居。本者。色心本净。迹为此名。观者。正观中道。即是净心。
○罗睺罗。此云障持。障持日月者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。宝珠严身。观天女天园林。若四天下人孝养父母。供养沙门者。诸天有威力。上空雨刀。若不尔。诸天入宫不出。又日放光照其眼。不能得见。举手掌障日。世人咸言日蚀。掩月亦如是。或作大声。世人言天兽吼。怖日月时。倍大其身。气呵日月。日月失光。来诉佛。佛告罗睺。莫吞日月。罗睺支节战动。身流白汗。即放日月。日月力。众生力。佛力。众因缘故。不能为害。昔有婆罗门。聪明广施。四千车载食。于旷野施。有一佛塔。恶人所烧。即以四千车载水。灭火救塔。欢喜发愿。愿得大身。欲界第一。既无正信。好斗爱战。喜施故生光明城。作罗睺罗修罗王也。正本云。吸气。本观云云(本观云云者。本住第一义天。而迹示非天。观者。一心三观。即空即假即中。常住寂光。而示非天之天)。
△七迦楼罗王。
有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。
迦楼罗。此云金翅。翅翮金色。居四天下大树上。两翅相去三百三十六万里。有人言。庄子呼为鹏。鹏行众鸟翼之。亦称为凤凰。私谓凤不践生草。啖竹实。栖乳桐。金翅啖龙。云何是类。
○大威德者。威胜群辈。又威摄诸龙也。正本云。具足。
○大身者。大群辈也。
○大满者。龙恒充满己意也。
○如意者。颈有此珠也。正本云。不可动。迦楼鸟有神力。雄化为天子。雌变为天女。化己住处有宝宫。亦有百珠。而报须食龙。胎能啖胎。不能啖三。卵能啖二。湿能啖三。化能啖四。观佛三昧经云。正音迦楼。一日山东啖一龙王。五百小龙。三方亦尔。周而复始。寿八千年。临终失势。欲啖龙子。龙母嘇𭋣之。不得食即瞋。从金刚山。透海穿地轮过。不能过风轮。风弹之。从故孔涌到金刚山。如是七返。还山顶命终。肉裂火起。将烧宝山。难陀雨雨灭之。肉烂。以冲风轮亦七返。堕山上。成如意珠。龙得之。即为王。人王亦有感此珠者。
△八人众。
韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。
韦提希。母也。翻思惟。频婆娑罗。此翻模实。父也。阿阇世。云未生怨。大经云。阿阇名不生。世名怨。以不生佛性故。则烦恼怨生。烦恼怨生故。不见佛性。不生烦恼。即见佛性。又阿阇名不生。世名世法。以世八法所不污(八风)。故名阿阇世。此是本义也。普超经云。阿阇世。从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。
观解者。贪爱母。无明父。害此故称逆。逆即顺也。行于非道。通达佛道。
问。佛在人中说法。列人众何少。答。文略不载。人实不少。文云。及诸小王。转轮圣王等。无量义中。列四轮王。国王国臣。国民士女。其众则广。
问。天人龙鬼。皆见佛闻法。地狱一道。无色一界。何意不列。答。此义今当辩。夫诸道升沉。由戒有持毁。见佛不见佛。由乘有缓急。然持戒有粗细。故报有优劣。持乘有大小。见佛有权实。且略判戒乘。各为三品。依涅槃一句。开为四句释之。其义则显。
一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。若通论戒乘。一切善法。一切观慧。皆得称戒。亦皆是乘。人天五乘。即是其义。道共等戒。悉是通意也。今就别判。三归。五戒。十善。八斋。出家律仪。乃至定共。能防身口。遮恶道果。得人天报者。名之为戒。若闻经生解。观智推寻。四谛。十二缘。六度。生灭。无生灭等智。能破烦恼。运出三界者。名之为乘。故大品云。有相之善。不动不出。无相之善。能动能出。即此义也。
若戒乘俱急者。持下品戒戒急。报在人中。持小乘乘急。以人中身。于三藏教时。见佛闻法。持中乘乘急。以人报身。于通教大乘。乃至带方便诸大乘经时。见佛闻法。持上乘乘急。以人报身。于华严法华等教。及诸教中圆。见佛闻法。预列为同闻众者是也。
若持中品戒急。报在欲界天。持小乘乘急。以欲界天身。于三藏时。见佛闻法。余如上说。
若持上品戒急。加修禅定。报在色无色天等。持小乘乘急。以色无色天身。于三藏中。见佛闻法。余如上说。释第一句竟。
若戒缓乘急者。三品戒皆缓报堕三途。持小乘乘急。以三途身。于三藏中。见佛闻法。余如上说。释第二句竟。
若戒急乘缓者。三戒急故。受欲界人天。及色无色天身。三乘缓故。佛虽出世。说三乘法。爱着乐报。耽荒五欲。不见佛。不闻法。舍卫三亿家。及诸不见闻者。三界着乐诸天等。是也。释第三句竟。
若戒乘俱缓者。受三途报。不见佛不闻法也。释第四句竟。
此文不列地狱者。以其戒缓。苦重报隔。上乘又缓。不能于法华见佛闻法。余经有列者。余乘急耳。
又不列无色天者。上戒急故。受天身。着定味。上乘缓故。不能于法华见佛闻法。余经有列者。有余乘急耳。
若得此意。一一勘天龙八部。皆识本缘缓急。来不来义悉可解。将此勘己观行。三世因果。朗然可识。
△二总结众集。
各礼佛足。退坐一面。
各礼佛足者。总结众集也(通序已竟)。
△尔时世尊下讫品。名别序。别序本经也。文为五。一众集。二现瑞。三疑念。四发问。五答问。此五序序正中四一。众集叙人一。现瑞叙理一。疑念叙行一。问答叙教一。此则因缘释也。约教者。此序序正。非三藏。非通。非别。乃是序于圆正耳。约本迹者。若以序序寿量中本地四一者。此义自可知。不复记(此序显表迹四。密表本四。久成不逾此四故也。久近虽殊。四一理等)。观心可解。云云(观心云云者。以皆表一。理观易彰。一心三谛。理一也。一心三观。行一也。作是观者。人一也。能诠观境教一也。约六即位。位位四一。于念念中。念念四一。一色一香。无非四一。如此观行。真法华三昧也)今初众集序。
尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。
上二句。是众集威仪。下二句。是众集供养。尔时者。即众云集时也。四众者。旧云。出家在家各二。合为四众。此名局意不周。今约一众。更开为四。谓发起众。当机众。影响众。结缘众。发起者。权谋智鉴。知机知时。击扬发动。成办利益。如大象躄树。使象子得饱。所谓发起令集。发起瑞相。乃至发起问答等。皆名发起众(举喻者。大权象王。躄法身树。至起应地。演一乘之实唱。饱抄行之机缘)。当机者。宿植德本。缘合时熟。如痈欲溃。不起于座。闻即得道。此名当机众。影响者。古往诸佛。法身菩萨。隐其圆极。匡辅法王。如众星绕月。虽无为作。而有巨益。此名影响众(影响众者。然化主形声。必资伴以影响。方令发起。击动事遂。如响之应声。影之随形)。结缘者。力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。而过去根浅。覆漏污杂。三慧不生。现世虽见佛闻法。无四悉檀益。但作未来得度因缘。此名结缘众(覆漏等者。覆字入声。无闻慧故。如器现覆。无思慧故。如器已漏。无修慧故。如器污杂。如器虽仰而全。以污杂故。为用者弃。故总结云。三慧不生。现世等者。现虽得闻。而不名慧。闻慧尚无。思修安有。此即五千起去之流。虽无三慧。然纳种在性。得为系珠。故知亦无观行位中世界益也。故云无四悉檀益。准此分位。四悉俱得。名为当机。故五品已来。世界益也。六根已来。为人对治益也。初住已来。第一义益。是故下文随喜品末。尚成当机。一句一偈。结缘众耳。然闻略说。则有过于一句一偈。是则不论闻之多寡。但未入品。俱名结缘。故五品前。无复三慧四悉益也)。比丘众既尔。余三众亦然。合十六众。类如大通智胜佛时。王子覆讲。即彼时发起众。闻法得道。即彼时当机众。闻法未度。而世世相值。于今有住声闻地者。即彼时结缘众。彼佛世时。尚有四四十六众。今佛道同。宁得无耶。此是圆教十六众。约三教。亦例可知。本迹可解。(本迹可解者。若且约体用。则本住尊极。或深位法身。迹为四教一十六众)观心者。研境作观。在名字位中。即成结缘众。入观行相似位。即成当机众。入分真位。即成发起影响众。围绕者。佛初出世。人未知法。净居天人。化为人像。到已右旋。旋已敬礼。礼已。却坐听法。因于天敬。人以为楷。此因缘解也。围绕者。行旋威仪也。表四门机动。俱见圆理。以圆对偏。例有四义。即教门解也。又佛身周匝。相好庄严。四旋瞻仰。增念佛定。即观心解也。若观佛色身。得见法身。即本迹解(约观解者。三教观行犹如行旋。皆成圆观。即如念佛。三身一身也)。供养者。通三业。皆是供养。别论。卑谨虔礼名恭敬。至念专注名尊重。发言称美名赞叹。施其依报名供养。此中文略。具辨应如无量义经。广说天厨天香天钵等。即是供养。大庄严菩萨。及八万大士。合掌叉手。即是恭敬。一心瞻仰。即是尊重。说七言偈。即是赞叹。今论众集。指彼文者。彼经众集说法竟。俨然不散。即彼座席。仍说法华。故知三业供养。不得有异。用彼广。释此略。于义无咎。(第一众集序竟)。
△第二现瑞序。文云。今相如本瑞。瑞秪是相耳。分二。初此土六瑞。二他土六瑞。初中六。初说法瑞。二入定瑞。三雨华瑞。四地动瑞。五众喜瑞。六放光瑞。
今初。
为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。
说大乘经者。善戒经有七大。一法大。谓十二部毗佛略也(毗佛略。方等也)。二心大。谓求于菩提也。三解大。谓解菩萨藏也。四净大。谓见道净心。五庄严大。谓禅德智慧也。六时大。谓三僧祗行行也。七具足大。谓以相好自严。得菩提也。六是因大。七是果大。大因大果。合为大乘经也。无量义者。法华论列十七种。皆法华之异名。无量义。即法华之一名也。今申论意。佛直说此名而入此定。故得为序。大品。金光明。涅槃。皆先唱名于序。无妨。今经文殊引古佛。亦名无量义。又云。当说大乘经。名妙法莲华。此亦序中唱名。与论意同也。今按彼经。释无量义者。从一法生。其一法者。所谓无相。无相不相。名为实相。从此实相。生无量法。所谓二法。三道。四果。今释此文。无相者。无生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦无。故言不相无相。指中道为实相也。二法。即顿渐。顿谓华严。顿中一切法也。渐谓三藏。方等。般若。一切法也。三道。即三乘。四果。即罗汉支佛菩萨佛。此等诸法。名为无量。实相为义处。从一义处。出无量法。从无量法。入一义处作序。譬如算师。从一算。下诸算。除诸算。归一算。由下故除。下为除序。从一派诸。收诸归一。开为合序。亦复如是。如此消释。不违彼经论。亦与此经合。教菩萨法者。无量义处。用教菩萨也。义处。即谛理也。下文普令一切众。亦同得此道。又云。若我遇众生。尽教以佛道。即此意焉。佛所护念者。无量义处。是佛自所证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故言护念。
△二入定瑞。
佛说此经已(至)身心不动。
佛说经已。入无量义处三昧者。慧定相成。非禅不智须先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后入出。无有隔碍。疑者云。若未说无量义。而入斯定。说此经已。何故入定。答。先入此定。后说此经。常途可解。说此经竟。而更入者。是为法华作序耳。何者。若不先开。则后无所合。先入开定。为合定作序。称为瑞相。即此义焉。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源。湛若虚空。心之理性。毕竟常寂。大通智胜。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。身若金刚。不可动转。心若虚空。无有分别。问。瑞相本论奇异。说法入定佛之恒仪。何得为瑞。答。说法虽竟。时众不散。肃有所待。故知前之说法。举众来集。待于后闻。此事奇特。与常说异。何意非瑞。虽入开定。意在合定。与常入定有异。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。岂可以凡情而非之耶。
△三雨华瑞。
是时天雨曼陀罗华(至)及诸大众。
四华。旧翻白。大白。赤。大赤。戒翻适意。大适意。柔软。大柔软。今言雨华。明其昔因非佛因。三藏中因。是二乘因。通中因。是共因。别因。是菩萨因。皆非佛因。今天雨华。报其当获佛因。佛因者。即四轮因也。小白。表铜轮习种性。十住开佛知见也。大白。表银轮性种性。十行示佛知见也。小赤。表金轮道种性。十回向悟佛知见也。大赤。表琉璃轮圣种性。十地入佛知见也。四轮皆同是因。是因由中而生。故从天而雨。由是因位。故以华表之。但因有趣果之义。故而散佛上。如此因果。谁当感克。秪是此会时众。故言及诸大众也。下文殊释疑。次大法蠡等四句。又正说中开示悟入。又与大车中游于四方。节节相承。皆是位义。故知华表因位也。问。四轮是别位义。那得释圆位耶。答。名通义圆。尚无所失。况名别义圆。而不得耶(问答中意者。借别显圆。言借别者。圆非无位。借于次第高下。以显不次平等耳。此之借义。请后学在心。以此宗学者。或时亦迷璎珞四轮。是借别义。若论圆位。六即亦足。何须更列四十二耶。以分真位长。故借别位。分其品秩。譬虚空体一。而飞者浅深。玄文尚用名通义圆。况名别义圆耶)。
△四地动瑞。
普佛世界。六种震动。
释地六种动。表圆家六番破无明。无明盘礴。未曾侵毁。方将破坏。故动地以表之。无明若转。即变为明。故普佛世界。六种震动也。六种。表住行向地等妙六番也。优婆塞清净行经云。菩萨生时动地。示此生已尽。无复烦恼。一切众生应得道者。烦恼将灭故动。即此义也。本迹解者。如文殊释疑。引古佛为答。密得此意。即是识本。非谓他佛昔现斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也。观行者。动六根也。地相坚固。如六根冰执。未曾入大乘之道。动难动之地。表净未净之根。东涌西没者。东方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此表眼根功德生。鼻根烦恼互灭。鼻根功德生。眼中颂恼互灭。余方涌没。表余根生灭。亦复如是。六动者。动。起。涌。震。吼。觉。一一中又有三。谓动。遍动。等遍动。直动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。余五亦如是。合十八种动。此即表净十八界也(言表根者。眼鼻已表于东西。耳舌理对于南北。中央心也。四方身也。身具四根。心遍缘四。故以心对身。而为涌没。谓中涌边没。边涌中没。可表六根。及十二入也。复有六动者。义兼十八。于六中。前三是形。后三是声。形实声虚。六根亦似。摇𩗺不安名动。自下升高名起。𡑝垄凹凸名涌。六方出没亦名涌。隐隐有声名震。评磕发响名吼。令物觉悟名觉)。
△五众喜瑞。
尔时会中比丘比丘尼(至)一心观佛。
次明大众心喜瑞者。众见雨华地动。知甘露将降。欣跃内充。表大机当发。感于胜应。问。喜怒人之常情。何得为瑞。答。天华悦眼。地动震心。大经云。动时能令众生心动。华地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔虽曾有。而不为喜所动。一心观佛。何得非瑞。若言欢喜动阴心者。人天义也。若喜动真谛无漏心者。藏通义也。若喜动即假心者。别义也。喜动实相心者。圆义也。
△六放光瑞。
尔时佛放眉间白毫相光(至)上至阿迦尼吒天。
放光。表应机设教。破惑除疑。白毫具种种功德。观佛海三昧经云。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。其毫。中表俱空。如白琉璃筒。内外清净。从初发心。中间行行种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。毫在二眉之间。即表中道常也。其相柔软表乐。卷舒自在表我。白即表净。放光破闇。表中道生智慧光。照此土他土。表自觉觉他。复次二乘。虽达二谛。不知中道。如有二眉。而无白毫。别教虽知三谛。不能毫中具一切法。当知从初至后。法界中事。悉现毫内者。即表圆教之意。
○会义云。复次众经。明放光不一。华严经现相品。齿间放光。出颂集众。是表欲说法。又眉间放光。从足下入。是表以极果而为真因。普贤三昧品。毛孔放光。颂赞普贤。是表普贤行遍。光明觉品。放两足轮光。是表十信法门。须弥山顶品。放两足指光。是表十住。夜摩宫品。放两足上光。是表十行。兜率宫品。放两膝轮光。是表十回向。十地品。放眉间光。是表十地。正证中道。次第而放。故云兼别。如来出现品。放白毫相光。入妙德顶。是令问圆妙佛法。放口光入普贤口。是令说圆妙佛法。入法界品。放白毫相光。令诸菩萨普见法界佛事。是欲令其安住师子颦申三昧。大品般若经。从足下千辐轮相。乃至顶髻。一一各放六万亿光明。是以身轮表般若遍。大涅槃经。面门放光。是表佛口密。说于秘藏。今经白毫放光。正表中道实相。故文殊云。今佛放光明。助发实相义。又光照此土他土十法界事。正表十法界。无非一实相印所印。约教者。丈六佛放光。三藏义。带劣胜应身放光。通教义。尊特身放光。别教义。即丈六是毗卢遮那法身放光。圆教义。龙女赞云。微妙净法身。具相三十二。正属开显圆也。东方者。诸方之始。表十住是始位。迹门说法。令生身菩萨朗然见理。入于圆住。开佛知见。举初即知中后。故云靡不周遍。当知诸方亦然。诸位亦然。若本门说法。四方佛集。即表法身菩萨增道损生。四位增长也。万八千世界者。如华严所照。动以刹尘数计。此何其少。特表十八界。各具百界千如。为万八千。此等无非佛慧境界耳。弥勒问云。放一净光。照无量国。当知方不局东。数不止于万八千也明矣。夫光照东方。因光得见他土六瑞。所谓六趣众生。诸佛说法。三乘修得。涅槃起塔等。如此十界。若相若性。若体若力若作。若因若缘。若果若报。从本至末。炳然齐现于一光中。横该无际。竖彻始终。如镜中像。如水中月。言有不有。言空不空。光外无土。土外无光。所谓空等。假等。中等。上根利智。正可向此处顿了同体权实。非权非实。为未了者。更作三周巧说耳。昔人云。一光东照。妙体全彰。庶几得之。阿鼻。此云无间。最在世界之下。阿迦尼吒。此云色究竟。最在世界之上。无不尽于光中显现也(初此土六瑞竟)。
△二他土六瑞。即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解。兼欲引同。故分为六。初见六趣瑞。二见诸佛瑞。是上圣下凡一双。三闻说法瑞。四见四众得道瑞。是人法一双。五见菩萨行行瑞。六见诸佛涅槃瑞。是始终一双。既有可化众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即是行始。行始必致终也。又此土六瑞。总表众生当获自觉。彼土六瑞。总表众生当获觉他。又此彼六瑞。表此彼诸佛道同。今前五瑞。是现彼土已与此同。第六瑞。是现此土当与彼同也。
今初见六趣瑞。
于此世界。尽见彼土。六趣众生。
时会大众。即于此界。尽见彼土六趣众生。与此土同。无别异也。
△二见诸佛瑞。
又见彼土。现在诸佛。
此见彼土诸佛。为五浊故。出现于世。与此土释迦佛出世意同。
△三闻说法瑞。
及闻诸佛所说经法。
此闻彼佛。初从无相一法。非顿而顿。演大华严。与此土释迦佛说华严经意同。
△四见四众得道瑞。
并见彼诸比丘比丘尼(至)诸修行得道者。
此见彼佛非渐而渐。为钝根人说三藏法。四众依之。得出世四果辟支佛道。与此土释迦佛说三藏教意同。
△五见菩萨行行瑞。
复见诸菩萨摩诃萨(至)行菩萨道。
此见彼佛。非渐而渐。为大乘人。说方等般若诸大乘经。与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因。今禀四教法门为缘。四教各有信解以为能感。修行四教。复各四门。故云种种相貌。
△六见诸佛涅槃瑞。
复见诸佛般涅槃者(至)起七宝塔。
此见彼佛施化事毕。收无量法还归一法。示灭息化。乃至起塔而作佛事。是则始从出世。终于像法。一代所作权实利益。光照彼土。炳然在目。以彼例此。前五既同。今一岂别。当知释迦从初成道。于一无相法出无量法。非顿而顿。非渐而渐。其事已竟。今日必当收无量法。还入一法。开权显实。唱言入灭。与彼土同也。复次种种因缘者。昔善为因。今教为缘。又别说者。正是三藏之后。明共不共般若为因。助道戒定慧等为缘。约三人。即有种种因缘。又就共不共人。种种因缘。种种相貌者。共不共各四门。一一门复有无量相貌。五百比丘各说身因。即其义也。不共四门。亦如是。故知因缘相貌。还入一因一缘一相一貌。当知此土亦与彼同(二现瑞序竟)。
△第三疑念序。文为二。一弥勒疑念。二大众疑念。
今初。
尔时弥勒菩萨作是念(至)我今当问。
文中弥勒有三念。一正念六瑞。二念问谁。三念文殊。文殊念起。第二念除。唯初念在。但成一疑也。神变者。神内也。变外也。神名天心。即是天然内慧。变名变动。即是六瑞外彰。首楞严云。佛住不二法。能作神通。法王法力。超盖一切。弥勒迹示不测外变。亦不知内慧。故兴念至此。
△二大众疑念。
尔时比丘。比丘尼(至)今当问谁。
文中众有两念。一正念六瑞。二念问谁。或问曰。文殊弥勒。德位相亚。何故一问一答。答夫机有在无。位虽齐等。宾主异宜。圣人承机。非问者不能答也(因缘)。法门有权实。权补处须问。实者须答(约教)。又迹有久近。近问。久答(本迹)。又名有便易。弥勒名慈。慈为众生应须问。文殊名妙德。德应须答(观解)。此即四种消文意(三疑念序竟)。
△四发问序二。初长行。二偈颂。初中二。初经家述。
尔时弥勒菩萨(至)及诸天龙鬼神等众会之心。
△二正发问。
而问文殊师利言(至)悉见彼佛国界庄严。
△二偈颂二。初颂上问。二颂请答。何意有偈颂耶。龙树毗婆沙云。一随国土。天竺有散华贯华之说。如此间序后铭也。二随乐欲不同。有乐散说。有乐章句。三随生解不同。或于散说得解。或于章句得解。四随利钝。利者一闻即悟。钝者再说方悟。又表佛殷勤重说。又为众集前后。故有偈也。偈有六十二行。文为两。初五十四行颂上问。后八行请答。就问为两。前四行问此土。后五十行问他土。
今初。
于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。
文殊师利(至)得未曾有。
长行总问此土六瑞。偈中长有香风地净。无说法入定。观文谓言盈缩。寻义不然。说法是慧性。入定是天心。由天心慧性。能作动地放光。举末即能知本。故缩非缩也(但举放光动地之末。则知说法入定之本。若无定慧。安能现变)。他不见此意。谓弥勒不问两事。便不以为瑞。今反难之。若弥勒不问。文殊何故而答。又问。指何处为问。今指长行总问是也。若更显其别问。秪导师两字是也。良以说法入定。能导于人。既称导师。即是问说法入定也。是故非缩。
他云风由檀林故香。地加之严净。盈长两事。今谓非盈。风本无香。而香为奇特。故以成瑞。夫天华至妙。岂有色而无香。此表因运至果。如华有香风。华既集地。地则严净。因若趣果。果则严净。金光明云。聚集功德。庄严佛身。故以二事。显成四华。盈非盈也(以果上二事。显因功也。由华有香。非独风耳。由香风故。其地必净。言二事者。谓功德。法身。功德因也。法身果也。由至果故。成就二义。一至果。二果净。由因至果。故令果净。次二句地动瑞。次一行众喜。虽不依前次第。六瑞宛足)。
△二问他土六瑞为六。初问六趣众生。二问见彼佛。及闻说法。三问他土四众。四结前开后。五问他土修菩萨行。六问他土供养舍利。即是问佛涅槃。
今初三行问六趣众生。
眉间光明(至)于此悉见。
验此颂。知上文光照东方。是总照他土意也。此颂颂上总问。六趣众生。是能趣之人。生死。是所趣之处。善恶业缘是趣因。好丑是趣果也。
△二四行。问见彼佛说顿教。
又睹诸佛(至)开悟众生。
此广明说法之相。谓说顿教。逗大根性。圣主师子。即如此土现卢舍那像也。演说经法微妙第一者。即如此土先照高山。演华严教也。教诸菩萨者。即如此土七处等会。无声闻人也。照明佛法开悟众生者。即如此土始见佛身。入如来慧也。
△三三行。问他土说三乘。
若人遭苦(至)为说净道。
若人遭苦者。设声闻乘也。此颂具明四谛。在文分明。若人遭苦而造恶业。苦不得尽。底下众生是也。若人遭苦而造善业。苦亦不尽。厌下攀上。如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦。于外道法中求解脱。增见长非者。苦亦不尽。若人遭苦厌集。复厌依果。感佛说涅槃者。此人能尽诸苦际也。他土亦设此乘也。
若人有福下一行。是说中乘也。若供养佛少。遭苦致恼。若供佛多。虽遭苦而福。故云声闻三生种福。支佛百劫种福。形彼声闻。故言有福。志求胜法者。声闻厌苦而修行。支佛求道故修行。深求缘起胜妙之理。即是他土说中乘也。
若有佛子下。是说六度大乘也。真慈悲能绍佛种。故言佛子。修于六度。故言种种行。上求。故言无上慧。六度中无六弊。如药中无病。故言净道。非究竟也。
又声闻苦谛为观门。缘觉集谛为门。六度菩萨道谛为门。故言净道。
△四一行半结前开后。
文殊师利(至)今当略说。
见闻若斯。即是结前。如是众多。即是开后。
△五问他方修菩萨行。正与此土方等般若诸大乘教意同。文分为三。初总问。二次第问。三杂问。次第拟同此土渐教。杂问拟同此土不定教也。
今初一行总问。
我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。
总问中经云。恒沙者。阿耨达池。四面各出一河。东银牛口。出殑伽河。南金象口。出信度河。西琉璃马口。出缚刍河。北颇胝迦师子口。出徙多河。各绕池一匝。流入四海。于中殑伽。沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之。又佛说法。多近此河。故以为喻。此下六度。但略指大体。若依二味。具出其相。具如止观第二第七记所引。问。既云方等般若。亦应具有两教二乘。何得总问唯求佛道。答。实如所问。但避繁文。还同鹿苑。故略不说。
△二次第问为六。初问施。二问戒。三问忍。四问进。五问禅。六问慧。
今初六行问施。
或有行施(至)求佛智慧。
珍宝奴婢。贵贱共能此施。驷马宝车。豪侠者所施。驷马者。四疋共乘。故云驷也。妻子等。是外身。身肉等。是内身。舍头目。即舍命。而不言法施者。让后般若也。又约身命财。与生死后际等。得不坏常住。即是法施。故不别说也。
△二两行问戒。
文殊师利(至)而被法服。
约比丘论持戒者。在家施易戒难。出家施难戒易。故约比丘明戒。此中引五王经云云(五王经者。此是一卷小经经云。昔有五王。邻国无兢。互为亲友。有一大王。名曰普安。习菩萨行。以余四王。邪见炽盛。普安愍之。呼来殿上。七日七夜。娱乐受乐。四王曰。国事众多。请退还家。大王自送。并命左右而随送之。至于半道而问之言。各何所乐。一云。愿春阳之日。游戏原野。一云。愿常作王。种种严饰。人民侍从。道路倾目。一云。愿得好妇儿。端正无双。一云。愿父母常在。多有兄弟。美食音乐。共相娱乐。各各说已。回白大王。王何所愿。答。我先说卿所愿不常。若乐春游。冬则雕朽。若乐为王。福尽相伐。若乐妇儿。一朝疾病。受苦无量。若乐父母常在等。一旦有事。为他所执。四王又问。大王如何所乐。答言。我所乐者。不生不灭。不苦不乐。不饥不渴。不寒不热。存亡自在。四王问曰。如此之乐。何处有耶。何处有师。大王曰。吾师号佛。近在祗洹。诸王欢喜。各诣佛所。却坐一面。白佛自责。佛说八苦。王及侍从。百千万人。得须陀洹。舍国入道)。
△三一行问忍。
或见菩萨。而作比丘。独处间静。乐诵经典。
忍有三种。间林邃谷。恶人恶兽。忍耐无瞋。即生忍。自节守志。即苦行忍。为求佛道。即第一义忍。又而作比丘。即苦行忍。独处间静。即生忍。乐诵经典。即第一义忍。
△四一行问精进。
又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。
夫深山可畏。非窳怯者可居。勇进者能安之傍若无物。思惟实相。念念不休。进求佛道也(窳者。如瓜。在穴病也)。
△五二行问禅。
又见离欲(至)赞诸法王。
前一行。问修根本禅。后一行。问修出世上上禅。通途皆得有根本之修也。离欲者。若离欲得五通。通教定也。又根本本离欲。背舍亦修不净等离欲。别教兼离二乘欲。中道又离顺道法爱欲。深修禅定者。发初禅一品。此定未深。乃至九品。传传为深。又背舍。九定。八胜。十一切入等。传传为深。此定转变自在。能发诸通。凡夫但五通。二乘具六通。别教菩萨让佛。分有无漏。亦但称五通也。圆教初后皆具六通。安禅万偈下。第二一行。明上上禅。此是别圆之禅。静散不相妨。不起灭定。现诸威仪。如修罗琴。不抚而韵。无缘无念。有感则形。故能安禅赞佛也。
△六三行问慧。
复见菩萨(至)而击法鼓。
智深者。慧穷理本也。志固者。誓愿广大也。此即二种庄严。能问能持也。定慧具足者。二乘定多。菩萨慧多。佛则等。又空观定多。假观慧多。中观则等。无量喻。即是种种方便。助显第一义也。破魔兵者。空观破四魔。假观次第破八魔。中观圆破八魔十魔。击鼓者。初发心住。便成正觉。百佛世界作佛。圆击梵轮法鼓(二次第问竟)。
△三杂问为七。初问禅。二问进。三问戒。四问忍。五更问禅。六问施。七问慧。
今初二行问禅。
又见菩萨(至)令入佛道。
初一偈问入舍禅。即是自行。次一偈问入悲禅。即是化他。菩萨入定放光。种种利益。具出华严思益。
△二一行问进。
又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。
此如般舟念佛等法门也。般舟。此云佛立。九十日中常行。不坐不卧。除睡为最。部在方等。亦通四教今云勤求佛道。拣两二乘。
△三一行问戒。
又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。
威仪无缺。即是初不缺戒。净如宝珠。即是第十究竟戒。中间可解。十戒如玄义中说(无缺。乃至究竟。此十戒名。出大论。具如止观玄文)。
△四一行半问忍。
又见佛子(至)以求佛道。
力者。阿含云。力有六种。小儿啼为力。女人嗔为力。国王憍为力。罗汉进为力。诸佛悲为力。比丘忍为力。
△五二行更问禅。
又见菩萨(至)以求佛道。
离戏笑。是却掉悔盖。离痴眷属。即除嗔盖。近智者。除疑盖。一心除乱。是却贪盖。摄念山林。除睡盖(如宝积经迦叶云。有四法。急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住多戏笑。或嗔斗等)。
△六五行问施。
或见菩萨(至)求无上道。
前三行。正具四事。初行二事。谓饮食汤药。次行衣服。次行卧具房舍。诸教之中。或复桥梁。义井。园林。浴池。今无桥等。
△七三行问慧。
或有菩萨(至)求无上道。
初一行。不可说而说般若。二一行。不可观而观般若。三一行。言语道断。心行处灭。即是说不可说观不可观而论般若也(五问他土修菩萨行竟)。
△六有七行。明佛灭后。以舍利起塔者。正颂上他土佛出五浊。从无相一法。开渐顿教。故有二法。三道。种种行类。相貌不同。如上所见也。今见他土佛般涅槃。佛子慕德。为树坟塔。即表无量。悉归入一。一出无量。前相已表。无量归一。正是入于涅槃。就文为六。初一行。总标佛灭起塔。第二一行明塔数。第三一行明塔量。第四一行明塔相。第五一行明供养。第六两行结。如文。
文殊师利(至)其华开敷。
塔婆。此云方坟。又云殿堂。如此土灵宇。崇台峻阶。承露干云。长表净域。归心上圣耳。树王者。即波利质多。正供舍利。傍严佛国土(树王者。即忉利天波利质多罗树。具如释签引大经文)。
(初颂上问竟)。
△二颂请答二。初举疑述请。二释四伏难。
今初三行举疑述请。
佛放一光(至)愿决众疑。
白毫为本故先举。次及诸事。故言种种。又诸佛为本。即总摄他土余五瑞也。
△二五行四伏难。
四众欣仰(至)为说何等。
言伏难者。文殊内心构难。不肯时答。其意有三。一此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。二智众如海。谦光推高。三靳固前却。生众渴仰。故以伏难。潜而拒之。弥勒彰灼释难。意亦有三。一瑞大故疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正说。二众海乃多。机在仁者。三阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。
初伏难者。因正请生。请云。佛子文殊。愿决众疑。文殊仍此。起初伏难。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。众既不疑。我何所决。弥勒即以第一偈释云。四众欣仰。瞻仁及我。及我。欲令我问。瞻仁。欲得仁答。文殊因此起第二难。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后决疑。弥勒即用第二偈释。若有疑住怀。忧兕不泰。应以时答。复知如来何时起定。故言佛子时答。决疑令喜(言时答者。催促之词。令其即答)。
文殊因此起第三难。我与仁者。同居学地。欲测佛意。微共筹量。独令我答。于理不可。弥勒即以第三偈释。我亦微心下思。踌躇两楹。为说妙法。为当授记。故言佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。
文殊因此起第四难。若如汝说。即是释疑。何烦我答。弥勒即以第四偈释。安得以我犹豫之心而判大事。故言示诸佛土。此非小缘。文殊伏难既穷。谦光亦止。
后一偈结请答也。
此四伏难。光宅受于次师。次师受于江北钊师。既是先贤文外巧思。今用之(四发问序竟)。
△第五答问序。有长偈颂。长行文为四。一惟忖答。二略曾见答。三广曾见答。四分明判答。夫以下测上。止可冈像卜度。惟昔俦今。不可顿决。所以初从仿佛。次引略见。略见未周。更引广见。以多证一。尔乃分判。惟忖答。答上此土问。略曾见答。答上他土问。广曾见答。双答此土他土问。判当答。双判此土他土问也。
今初惟忖答。
尔时文殊师利(至)演大法义。
惟者。思惟也。忖者。忖量。惟今如昔。忖昔如今。然文殊古佛。岂应不知。迹示思惟也。欲说大法者。答说法瑞。雨大法雨。答雨华瑞。吹大法蠡。答大众心喜瑞。击大法鼓。答地动瑞。演大法义。答放光瑞。
欲说大法者。惟昔诸佛。说无量义后。则开权显实。收无量归一。忖于今佛。既说法已。亦应开权显实。会无量以归一。一者。即大法也。
雨大法雨者。惟昔诸佛。天雨四华之后。普入圆因。住行向地。忖于今佛。雨华之后。皆成佛因。住行向地。故言雨大法雨也。
吹大法蠡者。惟昔四众。见瑞欢喜。得未曾有。障除机动。即改人教行理。忖今众喜。亦应障除机动。改人教行理。所改既深。故言吹大法蠡也。
击大法鼓者。惟昔地动已后。即有六番破无明贼。忖于今佛。地动已后。亦应六番破无明惑。声教极妙。故言击大法鼓。
演大法义者。惟昔诸佛。放白毫光后。说法华。彼此道同。忖于今佛放光已后。广明五佛道同。既是佛道。故言演大法义(故以一光。俱照彼此。此表释迦。彼表四佛)。
如是五句。悉是惟昔判今。忖今类昔。会文附义。唯少入定一瑞。而雨华动地放光等。皆由入定故尔。意则兼具。无劳疑也。阙此一条。故称略答耳。
今更别解。初一句总。后四句别。总者。大法是也。别者。雨吹击演。开示悟入是也。如天非小大。非赤白。而雨赤白之华。如第一义。非开示悟入。见此理时。即证开示悟入。譬如种子。得雨萌开。今闻大法雨。润法性种。破无明糠。开于十住佛知见也。譬如吹蠡。知是改号。今之与先。已得十住。今从十住闻法。更改入十行。示佛知见也。譬如击鼓。知是诫兵。今之与先。已在十行。今从十行闻法。诫入回向。悟佛知见也。演之言布。横阔竖深。乃是演义。今之与先。已在十向。今从十回向。入于十地。入佛知见。穷源尽边。深广备足也。惟昔六瑞已后。即开示悟入。忖今瑞后。亦应如是(一惟忖答竟)。
△二略举曾见以答。
诸善男子。我于过去诸佛(至)故现斯瑞。
初以己智惟忖。今以略曾。小分明于前。举此答他土问也。此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。遍照东方。略曾见答。专答放光。故如是答他土之问也。今见如昔。昔秪如今。欲令众生咸得闻知者。即闻思两慧。亦信法两行。收无量归一。改三乘教理。六番破无明等。诸佛道同。开示悟入佛之知见。故言一切世间难信之法也(二略曾见答竟)。
△三广举曾见以答。即双答此土他土问也。弥勒因光。横见东方以为问。文殊引昔。竖见多佛以为答。正显十方三世诸佛道同。文为三。初引一佛同。次引二万佛同。三引最后佛同。初中三。初时节。二标名。三说法。
今初时节同。
诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二标名同。
尔时有佛。号日月灯明(至)天人师佛世尊。
标名同者。通号与今佛可同。别名云何同。此当以缘别义同为释。何者。日是慧。月是定。定慧是自行德。灯明是化他德。能仁。能定慧。能自他。又日月灯是三智。今佛亦三智。随缘称别。义则不殊。故言名同。
△三说法同。
演说正法(至)成一切种智。
说法同者。昔佛先顿后渐。与今佛初顿后渐同也。演说正法。初中后善者。即是顿教也。夫七善之语。乃通大小。寻文是大乘七善。初中后善者。即是顿教序正流通。名为时节善。其义深远。即是顿教了义之理。二乘不测其边底。故言深远。是名义善。其语巧妙。即是顿教八音所吐。会理直说。悦菩萨心。即顿教之文。名为语善。纯一无杂。不与二乘共。即是顿教独一善。具足者。具明界内界外满字之法。即是顿教圆满善。清白。无二边瑕秽。即是顿教调柔善。师云行善。梵行之相者。梵即顿教无缘慈善。(次说法同中。即五时同也。如华严四谛品云。文殊告诸菩萨。四圣谛。此娑婆。及十方世界。一一各有四百万亿十千名号。大集亦尔。故知诸大乘经。多为辨异。唯有今经。特为显同。非但今佛与他佛法同。亦乃己他。皆入一味。故下文云。因缘譬喻。皆至种智)又初中后善。解者不同。今且依一途。若小乘。以戒定慧为三善。大乘以初中后心为三善。金光明云。前心如来。不可思议。中心如来。种种庄严。后心如来。不可破坏。此亦三善之意也。文殊引古佛顿教七善。与今佛顿说七善同。亦与他土初顿说同。所以用此为答者。酬上弥勒据光横问他土佛云。圣主师子。演说经法。微妙第一。文殊竖引昔。举此为答。即是初佛说顿法同也。为求声闻人。说应四谛法者。即是古佛次顿之后。开渐教法同也。上问若人遭苦。为说涅槃。今引古佛亦开此渐。以答斯问也。为求辟支佛。说应十二因缘法。答上若人有福。志求胜法之问也。为诸菩萨。说应六波罗蜜。答上佛子修种种行之问也。皆引古佛开渐教同也。广引曾见佛答他土之问也。
令得三菩提成一切种智者。此明古佛开顿渐后。即显实之说。始终究竟。此答弥勒见他土佛般涅槃。涅槃后起塔之问也。
若引古佛说法。至六波罗蜜者。明今佛已与昔同。
从令得三菩提去。明今佛当与昔同(今佛当与昔同者。今分别三同相状。今佛正在于定。故以法华为当。古佛已说法华。故以三皆在昔。所以古佛六瑞。及以尔前四味。而为今同已同。唯说法华。名为当同。古师不以六瑞而为今同。具如下破)。
△次引二万佛同。
次复有佛。亦名日月灯明(至)所可说法。初中后善。
初引一佛。备举顿渐说法同。中举二万佛。但举说顿同。故言初中后善也。后引一佛。但举开渐同。所以然者。指前一佛。则后二可知。而不引二万之前佛者。正为名字说法皆同。据义为便耳。姓颇罗堕者。此翻捷疾。亦云利根。亦云满语也。
△三引最后佛同又三。初曾见事与今已同。二曾见事与今今同。三曾见事与今当同。曾谓昔之所更。已谓谢在过去。曾之与已。俱谢俱更。今取久远者为曾。小近者为已。取六瑞等为今。取佛出定去为当也。第一从其最后佛有八子者。是曾与已同。
其最后佛。未出家时(至)已于千万佛所。植诸善本。
昔佛八子。今佛一子。数虽不等。并出同居之土。土有见思。俱示有子。有子事同。一八赴缘。别有所表。一子总表一道清净。八子表八正道。数异。有子义同也。又昔佛子出家。发大乘意。今佛子住小乘果。此云何同。昔化道已竟。显本事彰。故言发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。至下文发本。即是菩萨。其义则同。
△二曾见事与今今同二。初现瑞同。二疑念同。初又二。初此土六瑞同。二他土六瑞同。
今初。
是时日月灯明佛(至)靡不周遍。
△二他土六瑞同。
如今所见。是诸佛土。
昔佛他土六瑞。总云如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同(初现瑞同竟)。
△二疑念同。
弥勒当知(至)欲知此光所为因缘。
昔明别序。既有现瑞怀疑二序同。而无集众发问答问三序者。义推则有。既言说法。知必集众。既道怀疑。知应有问。若问必答。例二必兼。得三序同也。又若述昔答。则不俟文殊费辞。既不言答。亦不出问。其义可解。
△三曾见事与今当同五。初因人说法同。二时节同。三唱灭同。四授记同。五灭后通经同。
今初。
时有菩萨。名曰妙光(至)教菩萨法。佛所护念。
昔佛定起。因妙光菩萨说经。今佛定起。因声闻身子说经。此云何同。昔因妙光。今因身子。正是所因人同。昔佛八子。师于妙光。如来起定。对告妙光。又付托妙光。今佛子罗云。亦师身子。佛从定起。亦对告身子。迹门竟。又付托身子。今古孱齐。疑者言。妙光是菩萨。身子是声闻。云何是同。昔事已彰。谭为菩萨。今事未发。道是声闻。比及发迹。身子是大菩萨。非同何谓。昔妙光垂迹。何必不作声闻。特是文殊巧说。方便隐显耳。
△二时节同。
六十小劫。不起于座(至)而生懈倦。
时节同者。如下文云。五十小劫。谓如半日。即是同也(僭补曰。时会听众。符文会理。亡身心相。观行相应。六十小劫。谓如食顷。佛境现前也。既至出观。只一座席耳)。
△三唱灭同。
日月灯明佛(至)当入无余涅槃。
昔说法华。即唱入灭。亦如迦叶佛。今佛说宝塔品中。明如来不久。当入涅槃。化道已足。唱灭事齐也。
△四授记同。
时有菩萨名曰德藏(至)多陀阿伽度(如来)。阿罗诃(应供)。三藐三佛陀(正遍知。如来十号。三号摄足)。
昔授德藏菩萨记。今经授声闻记。岂得是同。昔事已成。故言授菩萨记。然正是会三归一。声闻得记也。若说昔授声闻记者。佛从定起。更何所论。文殊巧谭。故不发迹耳。
△五灭后通经同三。初正明入灭。二明灭后通经利益。三结会古今。
今初。
佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。
△二明灭后通经利益。
佛灭度后(至)恭敬供养尊重赞叹。
通经者。出其人。即妙光也。久近。即八十小劫也。所化之众。即八子八百也。结会古今。即求名妙德等也。所化之人。八子行成。久已得佛。八百之一方成。今住补处。所以引此八子八百者。近则释疑。密开寿量。释疑者。或谓弥勒补处为大。文殊非补处为小。小不应答。大不应问。故举八百。宜应有问。妙光昔亲对佛。先复为师。故释疑非谬。密开寿量者。八子最小。佛号然灯。然灯是定光。妙光是释迦九世祖师。孙今成佛。师祖为弟子。师弟无定。将密显生非生。灭非灭之意。问。弥勒昔见诸佛。曾闻法华。何故疑问。答。时众宜应。须扣发耳(僭补曰。释疑非谬者。弥勒八百之一。宜应有问。文殊八百之师。宜应有答。由迷本疑迹。故为释疑不谬也。妙光九代祖师。于释迦会中。影响法化者。明师弟更互。本无定性。密表今日伽耶生非生。昔日伽耶灭非灭。故云密开寿量)。
△三结会古今。
弥勒当知(至)求名菩萨汝身是也。
(三广曾见答竟)。
△四分明判答。
今见此瑞(至)教菩萨法佛所护念。
今昔六瑞既同。惟忖决定不谬。略曾广曾。皆决定也。当说大乘。决定前说法瑞也。名妙法莲华。决定前。雨华瑞也。教菩萨法。决定前众喜瑞也。佛所护念。决定前地动瑞也。兼入定瑞悉在其中。有人作已同当同。不作今同。寻文云。今见此瑞。与本无异。此正语于今。云何唤六瑞作已。据此文为今。故作三同之释也(四分明判答竟)。
△二偈颂二。初颂广举曾见以答。二颂分明判答。初中二。初颂一佛同。二颂最后佛同。不颂惟忖及略举。但颂广举。就广举中。但颂初后而略中间。足可显义。不俟繁文。
今初二行颂一佛同。
尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。
我念过去世(至)令入佛智慧。
此颂上时节名号。及说法等同也。
△二颂最后佛同为三。初颂曾见事与今已同。二颂曾见事与今现同。三颂曾见事与今当同。
今初一行。颂曾见事与今已同。
佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。
△二颂曾见事与今现同。又二。初颂现瑞同。二颂疑念同。初又二。初颂此土六瑞同。二颂他土六瑞同。
今初四行颂此土六瑞同。
时佛说大乘(至)现诸希有事。
偈长出天鼓自鸣。表无问自说也。现诸希有事者。即总颂诸瑞也。
△二颂他土六瑞同。长行但云。如今所见。是诸佛土。其文则略。此颂广也。文为五。初三行。颂见六趣众生。及诸佛土。次一行半。颂见佛同。第三两句。颂闻佛说顿教七善法同也。第四三行。颂见声闻等三乘。即是昔佛开渐教法同也。第五二行。颂见菩萨种种因缘。即是颂开方等般若教同。
今初如文。
此光照东方(至)各供养其佛。
△第二一行半颂见佛同。
又见诸如来(至)内现真金像。
自然成佛道者。方便道。则加心修习。发真道。即是自然。任运与理合也。约四教可知(四机既遍于诸趣。四佛遍赴于物机。是故四教。各有真道)。问。发真自然者。何须诸佛说法。答。如舡顺流。若遇风加棹。疾有所至。风喻见佛闻法。棹喻修行。例如初果。任运七生。若值佛加修。或一生二生。得至无学。自然成佛道。是报身。琉璃。是法身本净。金像。是应物现形。
△第三两句颂顿教同。
世尊在大众。敷演深法义。
此将法约人。法既深玄。当知必运大机。开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文。
△第四三行颂渐教同。
一一诸佛土(至)斯由佛光照。
此即将人约法。人既二乘。必知说三藏教也。即上为声闻人。说应四谛等也。虽不颂出缘觉兼摄在中。行施忍辱等。等于四度耳。此一行。颂上六度大乘也。
△第五两行。颂上见他土菩萨与二酥同。
又见诸菩萨(至)说法求佛道。
但颂上见他土菩萨种种因缘。信解相貌。略不答上起塔也。上不见他土法华相故。此后见起塔。今答出法华相故。起塔入灭。事在后答也。
△第二一行半颂疑念同。
尔时四部众(至)是事何因缘。
(二曾见事与今现同竟)。
△三颂曾见事与今当同五。初颂因人说法。二颂时节。三颂唱灭。四颂授记。五颂灭后通经。
今初两行三句颂因人说法。
天人所奉尊(至)说是法华经。
因人同者。经云从三昧起。即赞妙光。赞后方始说经。说是法华经即此一句。颂上说法同。
△二一行一句颂时节。
满六十小劫(至)悉皆能受持。
六十小劫。约不思议延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法者。亦如身子。受佛付嘱也。
△三三行颂唱灭。
佛说是法华(至)亿劫时一遇。
就此文有唱灭。有嘱累。嘱累如遗教也。
△四三行半颂授记。
世尊诸子等(至)亦度无量众。
文中有悲泣。如涅槃。有慰谕。亦如遗教。其得度者。悉皆得度。未度者。作得度因缘。例如今佛。将付弥勒也。
△五颂灭后通经又三。初颂示灭供养精进。二颂灭后通经利益。三颂结会古今。
今初二行颂示灭。
佛此夜灭度(至)以求无上道。
如薪尽火灭者。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。慧依报身。身灭智亡。大乘佛以机为薪。逗应为火。众生机尽。应形亦灭。倍加精进者。应以灭度度者也(僭补曰。倍复加精进半偈。其二众久发大心。后因见佛灭度而倍加精进。求无上道。故疏云。应以灭度度者是也)。
△二九行颂灭后通经利益。
是妙光法师(至)其数无有量。
△三一行颂结会古今。
彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。
(初颂广举曾见以答竟)。
△二颂分明判答三。初颂说法华经。二颂教菩萨法。三颂佛所护念。
今初一行颂说经。
我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。
(僭补曰。本光者。灵光独耀。实相妙光也)。
△二二行颂教菩萨法。
今相如本瑞(至)充足求道者。
颂云。佛当雨法雨等。颂上教菩萨法。故知上之六句。但明欲说之由。诫众令生渴慕耳。
△三一行颂佛所护念。
诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。
又前弥勒释四伏难。令文殊必定有答。此中末后四偈。是文殊断四伏疑。使弥勒莫复更问。
初第一疑。因文殊广引先佛曾说法华。故弥勒潜疑欲问。诸佛赴缘。人时各异。古佛虽名法华。今佛何必如此。文殊即以第一偈断云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑。自有名同义同。自有名同义异。此名何所显召。文殊即以第二偈断云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。此是断其疑体之问。
弥勒因此又疑。实相无相。何人会之。文殊即以第三偈断云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。此断其疑宗之问。
弥勒因此又疑。佛雨法雨。止洽菩萨。亦润二乘。文殊即以第四偈断云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。此即断其疑用之问。
弥勒联翩构疑。文殊频烦为断。既事穷理尽。即得之于怀。可谓善于问答。具二庄严。
光宅但知述于钊师。释四种伏难。使文殊必答。显弥勒之美。不见文殊释四伏疑。令弥勒不问。抑妙德之能。此义出自天台。非传他疏。
(序品已竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第一