姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品中。具记千二百。而标五百者何。然从得记名同。五百口陈领解。故以五百标品耳。又五百且从数等。非谓从要标也。前品与四弟子记。品题安授。此那云受。盖此先标五百。故须作受字目品也。受记之义。具如前品已说。此品乃是第三周为下根。作宿世因缘说中。第二受记段中。初授千二百中二。一授满愿。二授千二百。初满愿复二。一经家序嘿念领解。领解中。先叙其得解欢喜中。初叙其得解之由。中复有四。分文竟。
尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧。方便随宜说法。
此是经家叙满愿得解欢喜由中。初闻法喻二周开三显一也。言从佛闻是智慧。即领解上方便火宅中显实。方便随宜说法。即领解两处开权也。
又闻授诸大弟子。阿耨多罗三藐三菩提记。
此是由中。第二叙由闻上授身子。并四大弟子得记故解也。诸大弟子。即领上开权也。授菩提记。即是领上显实也。
复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。
复闻宿世因缘之事。是由中第三之一句。即领显实也。复闻诸佛神通之力。是由中第四。即领开权也。如来三达无碍。观彼久远。犹若今日。即是大自在神通之力。斥异二乘止齐八万劫也。已上明得解之由竟。
△下从得未曾有去。经家叙其得解欢喜。先明内解欢喜。次明外形恭敬也。
得未曾有。心净踊跃。
此明内解欢喜。良由未闻开权显实。而今得闻。故言得未曾有。除涅槃爱。断破别惑。故言心净。开佛知见。是故踊跃也。
即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。
此叙外形恭敬。得解由佛。故起恭敬也。若约本迹者。庆诸实行耳。此叙得解欢喜竟。
△下正明默念领解二。初明默念领解。次明默求发迹请记。
而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生。处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。
此正明默念领解也。问。上二周得悟。皆发言领解。此何默念耶。答。上为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动。故默念不言。即世界欢喜益。三品异故。又上来但领解。不求显迹。言则不嫌。今则亦解亦发。亦解故念也。避物讥嫌故默也。默念允宜矣。即对治益。除嫌恶故也。又默念领解。是大领解。如净名默然。是真入不二门。即为人益生大善故也。又权实不可思议。非言非念。而言而念。若非言而言。故上来口陈领解也。非念而念。今则默念领解。即第一义益。理非言念故也。为此等义故。但默念也。世尊甚奇特。所为希有者。领实智也。随顺世间若干种性而为说法。即领权智也。是七种方便之根性。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者。即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣者。领上药草喻中如来有无量功德。汝等所不能及也。既云言不能宣。亦是念所不及也。然上中根之人。闻譬具领五时及法身地中。止方便。见胜应身。如来犹斥领所不及。况我今闻此。虽欲领会。岂能逾于四大弟子。当知所领之外。不及处多。是故亦云所不能宣。然闻迦叶身子具领。如来委述。非全昧旨。但仰佛法高深。未敢逾于先悟耳。
唯佛世尊。能知我等深心本愿。
此明默念第二求发迹请记也。我等者。通念请发诸人迹也。深心是本也。今现作是迹。言本愿者。大慈誓愿也。大慈下化故。我为誓也。上求作佛。故我有愿也。请上求。即是求记也。请说下化。即求发迹也。又从深心故。明其三世。助佛宣化。从本愿故。即与授记也。问。上来何意。不求发迹耶。答。为下根未悟。是故不求发迹也。今下根已解。权化事足。故求发迹。若下根发迹。则知中上亦权。若约上中。则于下不便。已上总是经家叙满愿等默念领解文竟。
△下去是第二如来述成与记段。有长行偈颂。长行有二。一述本迹。二与授记。初有三。一就释迦世行因发迹。二约过去世行因显本。三就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因发迹。复三。一举示其人。二总标本迹章。三别释本迹。分文竟。
尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
此是第一明满愿于今释迦世。行因发迹中初示人。此标言汝等见否。有其二意。一见其迹为小否。二见本功德否。而众人但见其迹为声闻。而不能知本是菩萨。故云汝等见不。
我常称其。于说法人中。最为第一。
此是标其迹。今迹为说法人中最为第一。若非法身妙本。无以垂于第一。胜迹昔来但言于迹中说法第一。今则不尔。于无上法。久得第一。此举迹以显本也。
亦常叹其种种功德。
此标本地。福慧万行法门。故云种种也。本地既有种种法门。亦复何但迹为二乘耶。此举本以明迹也。下文云护持助宣者。即此文叹功德也。已上总释本位竟。
精勤护持助宣我法。能于四众。示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。
此明别释本迹也。言助宣我法者。即是迹中助宣半满之法。迹示为下根声闻。即是护持助宣酪法。迹在方等。示受弹诃。即是护持助宣生酥法。迹领般若。即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟。即是护持助宣醍醐之法。上总本中云。我常称叹种种功德者。即此意也。具足权实功德。而迹起五味。助佛调熟实行众生。岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德者。能于四众示教者。分别半字教也。具足解释者。助宣满字般若教也。而大饶益者。助佛饶益半满之众生也。同梵行者。是迹所化半满弟子也。自舍如来下。别述本地功德也。自舍者。降妙觉已来也。无能知者。七种方便也。又若从本望迹。岂不曾于过去佛所。或助单半单满等。而必须满中相带及开等耶。约对今佛出五浊世。宜引开权废会等化。是故从同类以说。如文殊引往。光照东方。岂无余途。引同例耳。
汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祗人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。
此是如来述成与记中。第二述满愿于过去佛世行因显本也。非直止于我所助宣半满之法。久远佛所亦复助宣半满。取今日助宣。为发迹。取过去助宣。为显本。显本有二意。一远本。二近本。远本冥邈。为信良难。故略而不述。今但举九十亿近本。众有宿命智者。能知近本。故举近以证远也。更就九十亿文。具明助佛宣扬五味之教。调熟众生。言护持助宣者。即拟助宣半字酪味法也。佛之正法者。即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者。即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教。说于般若。明六波罗蜜。互相收摄。旋转无碍也。九十亿佛所。亦助宣扬。如今无异。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻者。于时既未发迹。但谓被加命转般若。不言是大菩萨也。化无量众生令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。明文可解。
诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中。而得第一。今于我所说法人中。亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中。亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来。护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进。教化众生。
此是如来述成与记满愿中。第三约三世佛所修因。如文可解。此文例前释中。助宣半满五味之法。利益大小也。已上总是述成满愿本迹竟。
△下去明如来正授满愿记。为七。
渐渐具足菩萨之道。
此明满愿中。初行因圆也。
过无量阿僧祗劫。当于此土。得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。
此明果满。
△下去明满愿国土广净。文复自为五。
其佛以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。
此明国土广净五中。初国太严净。言地平如掌者。经直言如掌。不言手掌。手掌不平。则非所引。海底有石。名掌。此石无有一微尘许不平。当是类如海掌耳。又贤劫经。正明如佛手掌。非引人掌也。
无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。
此是国净中。第二纯是善道也。
得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。
此是第三明人天福慧具足。月藏第九云。法食。喜食。禅食。今但总言二食也。言法食者。即闻法也。如安养界下品生人。在莲华中。常闻弥陀观音说法。法喜食者。闻法欢喜。正闻属法食。闻已为喜食。禅食者。谓以禅法自资。不须段食。
有无量阿僧祗千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。
此第四明菩萨声闻众数甚多也。
其佛国土。有如是等。无量功德。庄严成就。
此是第五总结上国土广净。然国净因者。如月藏第五经中敬信品云。戒清净平等所谓十善业道休息。休息杀生。获十功德。何等为十。一者于诸众生得无所畏。二者于诸众生得大慈心。三者断恶习业。四者少病决断。五者长命。六者非人所护。七者无诸恶梦。八者无怨。九者不畏恶道。十者命终生善道。若以此不杀善根。回向菩提。必到菩提。成无上智。到菩提时。彼离诸害杖。长寿众生。来生其土。不盗。不淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不瞋。不邪等九善。名获十种功德。故菩萨因时。行于不杀等十善。为净土因。而自不杀。教他不杀等四法具足。后成佛时。十类众生。同生其土。故感国土广净也。亦如净名云。十善是菩萨净土。意同。故成佛时。命不中夭等众生。来生其土。明国净文竟。
劫名宝明。国名善净。
此第四明劫国名字。
其佛寿命。无量阿僧祗劫。
此第五明寿量。
法住甚久。
此第六明法住甚久。
佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。
此第七明灭后供养舍利。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
下去偈有二十一行半。颂上发迹授记。初十四行。颂发迹。次七行半。颂授记。初复二。前七行。颂总发诸声闻迹。颂上我等之意也。后七行。颂上发满愿迹。总中自为五段也。
诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。
此一行。是初总标佛子为行难思。已得垂迹之法也。
知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。
此一偈。是第二明垂迹之由也。
以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。皆悉得成就。虽小欲懈怠。渐当令作佛。
此二偈。是第三明垂迹利益也。
内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。
此二偈。是第四明内怀大道。外现小失。非但示为声闻。亦作外道三毒凡夫。如身子示瞋。难陀示贪。调达示痴。
若我具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。
此一偈。是第五指略抑广。总发竟也。
△下去第二七行。颂发满愿迹本。上文三。今略颂二耳。
今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。为求无上慧。而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。所说无所畏。能令众欢喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四无碍慧。知众根利钝。常说清净法。演畅如是义。教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。
此五偈。是初颂上显过去本也。
未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。
此二行。是第二颂上三世中佛所行因。略不颂七佛及现佛文也。已上颂发迹显本竟。
△下去七偈半。颂上授记文也。上有七。今颂但四。
供养诸如来。护持法宝藏。
此半偈。是初颂上因圆也。
其后得成佛。号名曰法明。
此半偈。是次颂上果满也。
其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。
此三句。是追颂上第四劫国名号也。
菩萨众甚多。其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。充满其国土。声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。以是等为僧。其国诸众生。淫欲皆已断。纯一变化生。具相庄严身。法喜禅悦食。更无余食想。无有诸女人。亦无诸恶道。富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。贤圣众甚多。如是无量事。我今但略说。
此追颂上第三国净也。初二句。颂上第四眷属。次二偈。颂人天福慧。次二偈。颂上纯是善道。次一偈半。颂上总结。兼颂上国净也。始自品初终此。是初授满愿记竟。
△下第二授千二百记为三。一念请。二与记。三领解。
尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。
此明初念请也。
△下去正明授记。长行为三。
佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前。次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此总许千二百记也。
于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。
此第二明别授陈如。陈如最初悟道。居首上座。故别授记。问。若其居首别记。何不初周记耶。答。大小缘别。两初不同。引物希向。二意各异。垂迹之法。不可一准。
其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。
此是第三别记五百。五百名同。须别与记也。问。何故但见五百得记。不见记千二百耶。答。此五百即千二百数。颂中末后一行半。总授七百。故是千二百也。又下持品云我先总说一切声闻皆已授记。即指今一行半。非但只是授七百声闻。故知千二百俱得记也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
△此下偈有十一行。为三。初六行颂陈如。次三行半。颂五百记。三有一行半。总授一切声闻记。上陈如记中。记行因得果。余并略不出。今偈有国劫正像寿命等。
憍陈如比丘。当见无量佛。
此二句颂行因。
过阿僧祗劫。乃成等正觉。常放大光明。具足诸神通。名闻遍十方。一切之所敬。常说无上道。故号为普明。
此一行。颂上得果也。
其国土清净。菩萨皆勇猛。咸升妙楼阁。游诸十方国。以无上供具。奉献于诸佛。作是供养已。心怀大欢喜。须臾还本国。有如是神力。
此二行半。明国净所化事。
佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。
此一行。明佛寿命。及法住像正。已上颂陈如得记竟。
其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。
此一行半。明五百比丘授记得果转记也。
其所化世间。亦如我今日。国土之严净。及诸神通力。菩萨声闻众。
此一行一句。颂国净及所化也。
正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。
此三句。颂例上正像寿命劫时也。颂五百记毕。
迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。
此一行半。颂总授一切声闻记也。已上千二百讫此。明授记竟。
△下去明五百领解。文有长行偈颂。长行先经家叙其欢喜。次自陈领解。经家先庆今得解欢喜。次愧昔不解。故自责。庆中先明内心庆喜。后明外形恭敬也。
尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。
此是经家叙得解欢喜。初内心喜也。
即从座起。到于佛前。头面礼足。
此是经家叙外形恭敬也。
悔过自责。
此是经家叙其愧昔不解。已上经家叙竟。
△下去是第二自陈领解有二。一法说。二譬说。法说中二。初悔得少为足。次责根钝难悟。分文竟。
世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。
此是初悔责昔迷得少为足。不知求大也。
今乃知之。
此是责根钝难悟。今始得悟。不早知之。今知小非是究竟。大乘始为真实也。此约法说陈领解。
△此下约譬说。自陈领解二。初略。次正举譬说也。
如无智者。
此略举喻况也。
所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。
此释出无智之意也。略举譬喻竟。
△下去正譬说有二。一者醉酒譬。譬法说自悔得少为足。不知求大。领前法譬宿世中施权意。二者亲友觉悟譬。譬法说自责根钝难悟。今乃知之。领前法譬宿世中显实文也。故前开譬本中。直作开权显实。则应三周及信解五百领解之文。上作三节开文。意在于此。今就初醉酒譬。领前施权中。复三。一系珠譬。领上王子结缘。二醉卧不觉譬。领上遇其退大。三起已游行譬。领上接之以小也。分文竟。
世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。
此是醉酒譬中。初系珠譬。领前法譬。宿世三周施权意也。言譬如有人者。即诸声闻。昔在大时。有二乘小机当发时也。至亲友者。昔日第十六王子也。家者。即大乘教为家也。醉酒而卧者。当于尔时。大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。似醍未醉。以无明重故。还复迷失。如醉酒而卧。醉有二义。一重醉都不觉知。如前墯落中。初幼稚譬。着五欲。但如法师常不轻等。或一句结缘者。二轻醉微觉寻忘。亦名不觉。如前墯落中次善弱。或五品初。未入相似。故云善根弱耳。虽有二义。终成系珠。如毒鼓耳。当知贫人本来先醉。加蒙肴膳。下偈云具诸肴膳等。受已而卧。三教助道。犹如肴膳。更以异方便。助显第一义也。肴膳食已便消。如方便教非究竟益。往在大通佛所。未结大缘已前。历诸味中。并闻三教。及至法华。虽闻圆顿。但成结缘。如系珠也。是时亲友官事当行者。明王子余处机兴。逗缘往应。故云当行。弘法化他。此非私务。故云官事。无价宝珠者。一乘实相。真如智宝也。此是约教。乃以了因。而为系珠。教中诠理。故云真如。教是智用。故云智宝。若约受化者。教能生智。亦名为智也。宝是智义。俱是智家之宝也。系其衣里者。惭愧忍辱。能遮瞋恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内裹善根。即是内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。当知初结缘时。具足二衣。具惭愧。故有信乐。故方能结缘。中间退大堕恶。而起惭愧。则无外衣。若约现无信乐。乃似内衣亦无。且据当时所系。内种仍存。与本信俱。义如内衣犹在。但是衣弊。非全无衣。故亲友示时。还示衣里。即是示本惭信时也。据此而言。无衣系身。理亦无失。此领上王子结缘云。是时十六菩萨沙弥。知佛入室。乃至为四部众。广说分别妙法华经也。
其人醉卧。都不觉知。
此是醉酒中。第二醉卧不觉。无明心重。寻复不忆。此领中间懈退。不受大法也。上云。所将人众。中路退还。至今欲退还也。
起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。
此是醉酒喻中。第三起已游行喻者。领上接之以小。受三乘化也。善根欲发。厌苦求乐。故云起已游行。无明覆解。不知向本求大乘衣食。故言到于他国。求于小乘衣食。又若魔佛相望。以生死魔界为他国。佛法大小皆为本国。又就小大相望。小乘未免生死。犹是他国。大乘永免生死。乃为本生。究竟还源也。应当更求宝衣天馔。而但求蔽身之衣。劣充躯之食者。由向他国故也。此明背大乘国。往小乘土。不知从珠取给。而但佣作自资。获一日价。故云得少为足也。上经云。导师多诸方便。乃至以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城也。
△下于后会遇去。是第二亲友发觉譬也。领上以是因缘。今说法华经。等赐大车也。此文为三。先呵责。二示珠。三劝贸。应知珠虽价直无数众宝。必须贸易方有济用。了因内解。虽复究竟。必以种易现。以昔一解一切解。而贸一行一切行。珠体不竭。贸亦无穷。故须更听更修。方显宝之功用。如华严中得摩尼珠。十种莹治。方能雨宝。解行相称。方堪佛记。从是已后。则具有寂灭忍衣。首楞严食。自行化他。无量众宝。无功用位。彼此不穷。先呵责者。譬上动执生疑。次示珠。譬宿世因缘。三劝贸譬。得记作佛。三周皆有此意。如下释中。
于后亲友。会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。
此是亲友发觉中。初呵责也。法说中云我令脱苦缚。譬中云我先不言皆为菩提。宿世中云汝等善听。三周并呵责文也。
于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。
此是发觉第二示珠也。某年日月者。指大通佛所也。法说中。五佛章。即是开示。譬说中。三车一车。即是示珠。宿世因缘中。覆讲结缘。还为说大。即是示珠。此即三周俱有示珠义也。
汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。
此是第三劝贸譬。法说中身子得记。譬说中。中根得记。宿世中。下根得记。此即三周并有劝贸也。始从上如无智者讫此。是开譬自陈领解竟。
△下从佛亦如是去。是第二合上譬说。上譬本有二。今合二。中各有三意。
佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。
此合上初醉酒中。第一系珠也。上云。世尊譬如有人至亲友家。乃至与之而去文也。
而寻废忘。不知不觉。
此合上醉酒中。第二醉不觉知。上文云。其人醉卧。都不觉知也。
既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。
此合上初醉中。第三起已游行。上云起已游行。乃至若少有所得。便以为足。已上三文。合上初醉酒譬竟。
△下去是合后亲友觉悟譬。上譬有三。今合亦三。
一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。
此合上游行中。初呵责譬也。上云。于后亲友。至乃至如是。
我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。
此合上游行中。第二示珠譬也。上云。我昔欲令汝得安乐。乃至以求自活。甚为痴也。
世尊。我今乃知。实是菩萨。得授阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。
此合上游行中。第三劝贸所须也。上云汝今可以此宝贸易。乃至无所之短。长行竟。
尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义。而说偈言。
下去第二偈颂。有十二行半。为二。初一行半。颂上内心得解。又为二。
我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。
此初一行。颂上庆喜。上云尔时五百阿罗汉。至头面礼足文也。
今于世尊前。自悔诸过咎。
此半行。颂上悔过自责。颂初内解竟。
△次于无量下。第二有十一行。颂自陈领解。上文有二。
于无量佛宝。得少涅槃分。
此初半行。颂上法说中。悔责得少为足。略不颂难悟。今乃知之。即上云世尊我等常作是念。至究竟灭度文也。
如无智愚人。便自以为足。
此半行。颂上譬中。初略举譬。便自以为足。及颂上释无智意。上云如无智者。乃至而便自以小智为足。颂略譬文竟。
△下去颂正譬文开合。初六行颂开譬。后四行颂合譬。上开有二。
譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。以无价宝珠。系着内衣里。默与而舍去。
此一行三句。颂上广譬中。初系珠譬。上云世尊譬如有人。乃至与之而去文也。
时卧不觉知。
此一句。颂上其人醉卧都不觉知也。
是人既已起。游行诣他国。求衣食自济。资生甚艰难。得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。有无价宝珠。
此二行。颂上起已游行。已上四行。总是颂上舍宝不知。下去二行。颂上亲友觉悟譬。
与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之已。
此三句。颂上呵责文。
示以所系珠。
此一句。颂上示珠。上文云。我昔欲令汝得安乐。乃至甚为痴也。
贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。
此颂上劝贸已觉悟譬。已上颂上六行。总是颂亲友开譬竟。
△下去颂合譬有二。初合醉酒喻。
我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。
此一行。颂上合醉酒中。初系珠譬也。
我等无智故。不觉亦不知。
此二句。颂上合醉酒中。第二醉卧不觉也。
得少涅槃分。自足不求余。
此二句。颂上合醉酒中。第三起已游行也。已上二行。总是颂合初醉酒譬竟。
△下去是颂合譬中。第二亲友觉悟譬。
今佛觉悟我。言非实灭度。
此二句。颂上合觉悟中。初呵责文也。
得佛无上慧。尔乃为真灭。
此二句。颂上合中。第二示珠也。
我今从佛闻。授记庄严事。及转次受决。身心遍欢喜。
此一行。颂上合中。第三劝贸文也。已上二行。总是颂第二亲友觉悟譬竟。
妙法莲华经授学无学人记品第九
此品。是授记文中第二段也。初因缘释者。研真断惑。名为学。真穷惑尽。名无学。研修真理。慕求胜见。名之为学。学位在三果四向。真无漏慧也。阿罗汉果。研理已穷。胜见已极。无所复学。故名无学。学无学别。即世界悉檀。见道位即为人。修道位即对治。无学位即第一义。此因缘释品也。若约教者。析法研真。名之为学。惑尽真穷。名为无学。三藏也。体法研真。名之为学。无真无惑。名为无学。通教也。自浅之深。名之为学。通别惑尽。权实理穷。名为无学。别教也。研如来藏。有学无学。法性实相。非学非无学。而学而无学。即圆教也。若观心者。六即之中。究竟即为无学位。余四即名为学。理即非学非无学。又六即者。通皆非学非无学。分真已去而学而无学。此约观心解竟。品文为二。一请记。二授记。请中复二。一者二人请。二者二千人请。二人请记。复二。
尔时阿难罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。
此初明二人默念也。
即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此亦应有分。唯有如来。我等所归。
二明发言请记中。初引例。亦应有分故也。
又我等。为一切世间。天人阿修罗。所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。
此是发言请记中。次引望请也。二人最亲。时众所望。罗云是佛子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中亲胜。胜重两人不蒙别记。则众望不足也。问。若重若胜。应同上流。何意在此方记。若如列众。二人在上周数中获记。何意居下耶。答。总与千二百记。二人已同下根上流。虽有多人所识。意为引于下根故也。今更索别记耳。阿难是学人。罗云是弟子位。入在学无学章耳。二人请竟。
尔时学无学声闻弟子。二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。
此明二千请记。但有默念引例。二意同故。言如阿难愿耳。无发言者。无重无胜等事故也。请毕。
△下去如来授记。为二。一先记二人。后记二千。阿难记中。复五。一长行。二偈颂。三八千菩萨生疑。四如来发迹释疑。五阿难显本述叹。
尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。
此明得果。
当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。
此明行因所化。
国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祗劫。若人于千万亿无量阿僧祗劫中。算数校计。不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。
此明国劫名号佛寿法住时节。
阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等。诸佛如来。所共赞叹称其功德。
此明为佛护念也。已上总是初长行文毕。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
我今僧中说。阿难持法者。当供养诸佛。然后成正觉。号曰山海慧。自在通王佛。其国土清净。名常立胜幡。教化诸菩萨。其数如恒沙。佛有大威德。名闻满十方。寿命无有量。以愍众生故。正法倍寿命。像法复倍是。如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘。
此五偈。颂上行因得果所化寿命。法住久远。已上是第二偈颂也。
尔时会中新发意菩萨。八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是决。
第三八千生疑也。疑者通疑。声闻方始今日发心。即蒙佛记。国净若此。昔方等中。记诸菩萨。经无量劫行。方乃得佛记耶。
尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。
第四如来释疑。由上菩萨生疑。佛即发迹释疑。昔日与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼多闻。犹故持经。迹为侍者。本地如此。今授妙记。何足可疑耶。
阿难面于佛前。自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿。诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难。而说偈言。
世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。
第五明阿难显本述叹。授阿难记竟。
尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛。而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来。无异。亦为此佛。而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法子。于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道。罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。以示诸众生。无量亿千万。功德不可数。安住于佛法。以求无上道。
已上长行偈颂。授罗云记竟。
△下去授二千人记。长行偈颂。得记欢喜。
尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时。于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。
此明授二千人记。行因得果。国名法住等。如文。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以证无上慧。皆名为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。咸以诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。
此五偈文。颂上可见。
尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。
世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。
长行偈颂。明二千人得记欢喜也。始从方便品讫此。是迹三周正说。领解受记。正宗分竟。
妙法莲华经法师品第十
此下五品。是迹门流通分也。非止荫益当时。复津洽来世。故有五品流通。细科如下辨。释此品题。应总别二释。初总释。次减数解也。此品五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。然五法师者。未有一文着一二等言。古今共立称。为五种法师。故依经论所立。多少不同。所以此品通名法师。若大论明六种法师。信力故受。念力故持。看文为读。不忘为诵。宣传为说。圣人经书。难解解释。成六种法师。今经合受持为一。合解说为一。开读诵为二。足书写为五。经意如此。与论异。名有离合之殊。更通别判之。若别论。四人是自行。一人是化他。大经分九品。前四人无解。即是弟子位。熙连三恒也。从四恒十六分中。有一分解义。至八恒具足人解。此五人并能说。俱是师位。此别约师弟。分法师。若通论者。自轨五法。则自行之法师。若教他五法。则化他之法师。自轨故通称弟子。化他故通称法师。今从通义。故名法师品。初总释品竟。次减数释者。有四。初束五种法师。即安乐行。四种法师。如后释。第二束四为三法师者。初约三业。二约三门。三约三法。初受持是意业。读诵解说是口业。书写是身业。别论。口业是化他。身意是自行。通论。三业自轨。即是自行之师。三业教诏。即化他之师。故言法师品。此约三业释也。次三门释者。行此五法。以自熏修。福德门。弘宣五法广利益者。即化他门。自修益彼。皆顺佛教。即报恩门。别论者。自修报恩。名自行法师。益彼即化他法师。通论。自轨轨他。皆称法师。故言法师品也。三约三法释法师者。读诵书写。是外行。即如来衣。受持是内行。即如来座。解说益他。是如来室。如来室别论。是匠他。衣座别论。是自匠。通论不尔。慈悲覆物。慧利归己。名之为室。遮彼恶。障己丑。名之为衣。安心于空。方能安他。安他安己。名之为座。此则自轨三法。亦名法师。若利物。必以慈悲入室为首。涉有。忍辱为基。济他。以忘我为本。能行三法。大教宣通。即世间依止。故名法师品也。第三束三为二法师者。即自行化他。如前可解。亦有通别。别论各别。通论互通。自他皆互堪任故也。今通从化他。名法师品也。第四束二为一法师者。谓如来行具一切行。悲。拔一切苦。谓四趣。三界。二乘。菩萨等苦。慈。与一切乐。谓人天。涅槃。常住等乐。柔和衣。障一切丑。谓四住。无知。无明等丑。空座。亡一切相。谓有相。无相。非有相非无相。此如来行者。依大经圣行品文。所谓大乘大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏。故以室衣座三。以释三德。三德秪是一大涅槃。此大涅槃遍一切处。遍一切法。故名为一。此则通意也。别意者。慈悲生一切善。柔和遮一切恶。坐座荡一切相。此对善恶荡相释法师。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目。所谓五眼。福德是足。所谓六度。此对福慧释法师。又慈悲胜一切声闻缘觉。柔和胜一切凡夫外道。空座胜析体遍等菩萨。故净名云。譬如胜怨乃可为勇。此对斥偏邪释法师。又慈悲破天魔。柔和破阴魔。空破烦恼魔死魔。大品云。化一切众生。观一切空。魔不得便。此对破四魔释法师也。又慈悲故能问。空座故能答。约具二严释法师也。又慈忍能种能立能资。空慧能耘能破能导。此约喻释法师。又慈悲故何所隔。柔和何所碍。坐座何所诤。此约体用释法师。出三谛故。名为胜幢。包含普摄。名摩诃衍。是如来行。故称三昧王。此约名不同释。经言。一切善法。慈为根本。忍辱第一道。无相最为上。若论圆行法师。说不可尽。具如玄文明圆五行摄一切行。乃至四种三昧收一切行。一切行秪是一行。释一法师。此减数释毕。问。何致约三法。明法师。答。事而往论。必须登堂整服坐座。乃可敷弘。故约三耳。又若事理合论。盖迷惑不出三种。一约苦果起惑。故用悲门。二约结业起惑。故用忍门。三约谛理起惑。故用空门。用法三门。而示导之。又约理。迷真堕苦。故用慈悲门。迷俗沈空受乐。故用和忍门。迷中道成智障。故用空门。故约三谛三法释法师。已上总释品竟。次别释者。法轨则也。师训匠也。法虽可轨。体不自弘。通之在人。五种通经。皆得师称。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又五种人。能以妙法。训匠于他。故举法目师。故称法师品也。若自轨法。若法匠他。俱名法师者。则因缘释品也。上文凡多种解。皆约圆教法门。而释此品。此总别释题竟。
△此去五品流通。法师宝塔两品。明弘经功深福重。流通未闻。利益巨大。达多一品。引往弘经。彼我兼益。以证功德深重。持品。八万大士。忍力成者。此土弘经。新得记者。他土弘经。安乐行一品。旧云接退流通。或当如此。未必全然。外凡初心。欣斯胜福。见声闻畏惮。闻菩萨摈辱。顾己力弱。无益自他。便生退没。佛为此人。说安乐行。依此法弘。不虑危苦。又法师品。释尊自说弘经功福。命觅流通。宝塔品。多宝分身。且证且助。劝觅流通。此示五品流通。大章意竟。此法师品。初长行偈颂。叹美五种法师能持法人。后长行偈颂。叹美所持之法。又示通经方轨。初又二。一就禀道弟子门。功深福重。二授道师门。初又二。初佛世弟子。二灭后弟子。初又二。
尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天。龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。
此明佛世弟子中。初出人类也。因药王告八万者。因乃凭寄也。欲以妙法。凭寄药王。使其领受。告语八万。皆流通也。此流通初。告八万大士者。大论云。法华是秘密。付诸菩萨。如今下文。尚得本眷。验余未堪也。若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。向二千五百者是。皆已现前。与总别记竟。今所拣类。或是八部之类。或是四众三乘之类。在法华座席者。今指人问其见不者。的示持经得福之人也。
咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。
此第二简出得记之缘。明其时节。值佛在座。此应通二解。言一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。时节最促也。皆与记当得菩提者。明闻经极少。时极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受持。五种流通。三业供养。乘此一念。必得菩提。远因不亡。藉兹而发。不同余善。是故简之。闻一偈一句者。闻少解浅之类。今皆与记。少者尚记。况复多深。以少况多。普广若此。究而论之。必须尽行诸佛道法。二乘记已。尚经劫数。然若晓经旨者。与具足何殊。但自行化他。令始末耳。又闻一句一偈者。通论。但云闻极少法。举经功深。部内随取一句一偈。此通论也。若别论者。但令义合权实本迹。十妙四一之流。功福皆尔。下周四众八部既然。中上亦尔。可以意知。不俟更说。此义亦通大小也。见实三昧经。别与四天王记。同名火持。三十三天。同名因陀罗幢。炎天同名净智。兜率同名释法王。上两天亦通与记。不显别名。梵天同名大智力。已上等是闻多解深之类。今品皆与闻少解浅之类耳。言皆与记者。必由此经成菩提故。虽无劫国。当得理同。应须以闻约行。广明供养。宣通益他。岂可端拱唯仰初心耶。旧云此经支佛菩萨无受记。此文三乘皆记。不须疑也。通解毕。次别解者。一偈一句者。先引小经论释。增一集云。随取经要偈。如四谛之流者是也。十住毗婆沙云。恶贱名厌。不求名无欲。心无垢名解脱。舍檐名涅槃。恶贱于集。不求于苦。无垢是道。舍檐是灭。又云。佛告满宿曰。我有四句。所谓四念等是。若观心者。以一一句。以一一偈。无句无偈而不一者。此乃以一实观。贯其所诵。故名为一。无一句偈不入实者。应明一观之相。乃至大师。诵经观法。还约诵持。以成观相。若取迹门中要句。开示悟入。乘是宝乘。游于四方。四安乐行。劝发四意等是也。已上释通别二解句偈竟。经云一念随喜者。自未有行。但随喜法及人。功报尚多。况行到耶。言随喜心有二。一竖论自为三。初若开权显实。乃即权而实也。次即于一念心中。深解非权非实之理。信佛知见。须指一心法名为一念。非一念也。三又能双解权实。事理圆融。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。况前云信佛知见者。于初心中。深信妙理。此理是己佛知见境。境非权实。故上双非。以理望闻。闻浅理深。故名为竖。此初随喜位相也。次横论者。又若闻开权显实之意。即于一心广解一切心。即以一心望于余心。名之为横。即是一心。无复余心。及一切法皆是佛法。无有障碍。以一切法。望一切心。亦名为横。一心一法皆横缘故。法纯是心。心纯是法。法既皆佛法。理合横竖不二。若欲分别。辨说无穷。月四月至岁。旋转不尽。且约观行位说。虽未得真初随喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此约横论随喜。即横而竖。即竖而横。故大经云。宁愿少闻多解义味。即此意也。俟至第六经初更说。已上是明初佛世弟子竟。
△下从佛告药王去。明佛灭后弟子。亦为二。
佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。
初出灭后弟子类。略举于人。例上可知。
我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
二明授记。功报如上说。可解。已上并是禀道弟子门。功深福重。命觅流通也。
△下从若复去。明第二授道五种师门。功深福重。有长行偈颂。长行有二。先别。次总。别者。人谈下上。时谈现未。次总者。无论下上及现未。通明。逆之得罪。顺之得福。就别复二。一明现世。二明来世。就现复二。先明下品师。后明上品师。上下品师为二。初明师相。次明师功报。科毕。
若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养华香璎珞。抹香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。
初明现在下品师相也。即是五种法师。十种供养也。一华。二香。三璎珞。四末香。五涂香。六烧香。七幡盖。八衣服。九伎乐。十合掌恭敬。
药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人。问何等众生。于未来世。当得作佛。应示。是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。抹香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。
次药王当知是诸人等已曾供养下。明下品功深也。曾供养者。先因深也。愍众生故生此人间。明现功大也。若有人问下。明未来报重也。
△从何况下。明上品师。亦二。
何况尽能受持。种种供养者。
先况出上品师相也。
药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。
次明上品功报也。是人自舍清净者。悲愿牵故。仍是业生。未有通应。愿兼于业。此现在师竟。
△次明灭后师。亦有下上。下品二。
若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人。说法华经乃至一句。
先明下品师相者。即是但竖得其意。有慧无闻。止堪窃说。未可处众。故是下品师。窃为一人说一句者。虽得一句之之解。既不广闻多学异义。不可众中而说。一切问难。有所不通。便令正理不得宣弘。如释论明。有慧无闻。譬如小雨无雷。若欲申此一句正言。且当窃说耳。故知亦许于内教中。广习异义。以助正教。世有习俗典而云助正者。反沦至理。
当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。
第二明灭后下品师功报也。经是如智所说。说于如理。此能遣是教也。今日行人。乘此如教。宣于如理。即是如来所使。如王使传命。若赴主心。故得名使。得所遣名也。行如来事者。如智照如理为事。此约自行。佛无他事。唯照理也。今日行人。依如教行如理。即是行如来事。当知真如是理。照即名事。故知大悲还依如理。照如说如。名如来事。更约化他释者。一如智。一如理。化众生为事。今日行人。能有大悲。以此经中真如之理。为众生说。令得利益。亦名行如来事也。若观心解如来使者。智心观境。境即真如。境来发智。智为如所使也。如来所遣者。观智从如中来也。行如来事者。历一切法。无不真如。即佛事也。
何况于大众中。广为人说。
此次况灭后上品师。略不格量功报。此意则可知也。已上别明二世师竟。
△此下第二总明五种法师。逆者得罪。顺者得福也。
药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵法华经者。其罪甚重。
初明逆之得罪也。此中罪福。不论福田浓瘠。但约初后心。明其轻重。初心学人。既具烦恼。若加障碍。则所学事废。故获罪多也。佛则平等。恶不干逼。岂能障碍。故言罪轻。供养亦尔。此在家出家持经者。此人有待。若得供养。所修事成。故施者其福最胜也。佛则无待。众事满足。虽复献供。于佛无益。故言报劣。譬如王子在难。供奉所须。其功甚大。若辱王种。获罪不轻。罪福俱重。若献大王衣食。为要事微。汝欲侵陵。不能致损。故罪福俱薄。若尔供佛无福。何须供佛。毁佛无罪。何须制罪耶。答。实如所问。但为成校量。故向云不论福田浓瘠也。若从田论。凡瘠圣浓。故应毁供重于凡也。今且约初心易成坏说。如八福田。看病第一。人多厌弃故。看者福增。亦约初心难易为胜。若约田就事。岂一病人。比于大圣及妙法耶。如济匹夫。与献王天隔。匹夫恩不自蔽。王泽沾及万民。四悉适时。不可一准。约此经功高理绝。得作此说。其余群经。不可例然。
药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严。而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。抹香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供。而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此明顺五种法师。即得福也。明读诵如佛庄严。佛以定慧庄严。此人亦能修定慧故也。为如来肩荷者。在背为荷。在肩为担。修非权非实法身之体。即是如来荷。能权能实二智之用。即是如来担。随所至方应向礼者。上明以法为师。今明堪为物师。此人有趣向。悉与实相相应。皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。敬而顺之。及兴供养等。又为如来肩等者。佛得权实及非权实。我亦得之。乃称佛得。是则义当在佛肩背。亦是用佛权实等法。名在佛肩背。亦是众生。常在肩背。日用不知。余经不然。故须说之。若不尔者。岂得持经者。尽为如来肩背荷担。是故此文须废事释。若迷今文权实施开。纵作权实之名消之。亦未会此妙旨。总释竟。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
下偈有十六行。为三。
若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。
此二偈。不是颂上长行。乃是别奖劝自行利他。
△次下十三行。颂上师门别通。后一行叹经也颂别总中。又二。初七行颂上别。后六行颂总。上别门有现未。今初四行颂现。后三行颂未。上现未二师。各有上下。初一行颂下品。
若有能受持。妙法华经者。
此半行。颂下品师相。
当知佛所使。愍念诸众生。
此半行。颂下品功报也。
△此下三行。颂现在上品师。为二。
诸有能受持。妙法华经者。
此半偈。颂上品师相。
舍于清净土。愍众故生此。当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。
此二行半。颂上品功报。颂现竟。
△此下三行。颂未来。初二行超颂况出。为二。
吾灭后恶世。能持是经者。
此初半行。颂未来上品师相。
当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。
次一行半。超颂未来上品师功报也。
△此下追颂下品师。为二。
若能于后世。受持是经者。
初半行出师相。
我遣在人中。行于如来事。
次半行颂功报。别颂竟。
△此下颂总。为二。
若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。
此二行。颂逆之得罪。
有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。
次四行。颂顺之得福。
药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。
此第三一行。叹经尊妙也。
△此下是授道师门中。第二叹所持法。及弘经方法。所持法是自轨法。弘经法是轨他法。有长行偈颂。长行。初叹经法。次方轨。初叹为五。一约法叹。亦是格量叹。二约人叹。三约处叹。四约因叹。五约果叹。法妙故人贵。人贵故处尊。处尊故因圆。因圆故果极也。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。
初叹经法中。初约法叹者。已今当说。此经为最。言已者。大品已上渐顿诸说也。今者。同一座席。谓无量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿。皆带方便。取信为易。今无量义。一生无量。无量未还一。是亦易信。今法华经。论法。一切差别融通归一法。论人。则师弟本迹俱皆久远。二门悉与昔反。难信难解。当锋难事。法华已说。涅槃在后。则易可信也。秘要之藏者。隐而不说为秘。总括一切为要。真如实相包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智益罪。故不可妄说也。从昔已来未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。皆未融会。故名为秘。此经具说昔所秘法。即是开秘密藏。开其权也。亦即是秘藏。此经显实。如此秘藏。未曾显说。如来至怨嫉者。四十余年。不得即说。今虽欲说。而五千寻即退席。佛世尚尔。何况未来。理在难化。又怨嫉者。思宿恶为怨。忌现善曰嫉。故障未除者为怨。不喜闻者名嫉。今通论。迹门以二乘及钝菩萨。为怨嫉。五千起去。未足可嫌。本门以菩萨中乐近成者。而为怨嫉。阖众不识。何得为怪。今仍在迹。意则可见。
药王当知。如来灭后。其能书持。读诵供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来。手摩其头。
第二约人叹。此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。即是修学大忍为衣也。上文云如来庄严也。佛护念者。实相为佛也。实智为子。尊崇实相。发生实智。即为诸佛所护念也。四信为信力。谓三宝及戒也。此四信须约圆乘。一体三宝。一念十戒。即不穿波罗蜜等十戒也。方为圆门。四弘为愿力。大智为善根力。信则信理。理即法身也。志愿是立行。行即解脱也。善根根固难动。此则般若也。当知三宝力。即是三德秘密之藏。若不尔者。安为此界他方佛之所念。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿。又信力修毕竟空。如来智。如来栖毕竟空为舍。此人信力亦学毕竟空。故与如来共宿。此约所表。若不尔者。色身共宿。乃至摩不净头。于理何益。然手摩头者。此人以愿力善力自行权实。以为机感。机感名头也。如来以化他权实二智。名手。开发前人自行权实之头。感应道交。故言摩头。摩头即授记也。
药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住之处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢幡。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。
第三约处叹经。此法在处。即处贵也。夫佛生处。得道。转法轮。入涅槃等处。法王所游。皆应起塔。此经是法身生处。得道之场。法轮正体。大涅槃窟。此经所在。须塔供养。不复安舍利者。释论云。碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。此经是法身舍利。不须更安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身全碎。如释迦多宝。法身二者。诸方便。教法身碎也。法华一实。法身全也。四教五时。委简方显。故知诸经全碎相半。唯此法华。法身全身。更无余法。皆入实故。刘虬注云。向以人为鱼兔。故与丈六齐功。今以辞为筌罤。故与舍利等妙。此则不然。若其不简辞之粗妙。还与丈六色身齐功。此经何殊阿含婆沙。故知注家。不晓持者与法佛共宿。不知所持与法身界齐。故十七名中。名坚固舍利。当知碎身身界。不受坚固之名也。
药王。多有人。在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵。书持供养。是法华经者。当知是人。未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。
此第四举因叹。若未善行菩萨道者。禀前三教。即是碎散法身舍利。未能巧度。若入圆教。即是全身舍利。则巧度。巧度为善行道也。
△下其有众生去。叹经法中。第五举果叹。文自为五。一明近果。二开譬。三合譬。四释迦。五拣非。
其有众生。求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。
初明近果。当知必得近三菩提果者。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智知见处为体。则有二种。一者初心菩提。二者后心菩提。今言近者。正近初住菩提。又望圆果。而修圆因。得似解者。名之为近。前约因叹。修通别因也。即是未善。去圆果远。若修圆因。即是善行。去圆果近也。今以圆如实智为因。还以此为果。道前真如。即是正因。道中真如。即为缘因。亦名了因。道后真如。即是圆果。故普贤观云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观实相名因。观竟名果。就理而论。真如实相无当因果。亦非前后也。若约众生修行。则有前后及以因果也。又前云道前缘了等者。此以修得。对彼正因。正中缘了。同成正因。修中正因。同成缘了。此乃约真之缘了。亦曰即真之缘了。并可云真如缘了。全性成修。即此义也。唯有此法。世法不染。魔不能坏。二乘不能灭。皆即是故。此以博地为道前。发心已后为道中。于道中位。分为二。初住已前为缘。登住已去为了。一位为二。故云为亦。妙觉证后。名为道后。与前小异。
药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。
第二开譬为二释。一约观门。二约教门。观门者。众生之心。具诸烦恼。名高原。修习观智。名穿掘。方证理味。如得清水。依通观。干慧地如干土。性地为湿土泥。见谛为得清水。别观从假入空。但见空不见不空。断四住。如凿干土。去水尚远。从空出假。先知非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转见湿土。去水则近。圆观中道非空非假。而照空假。如渐至湿泥。四住已尽。无明已伏。已得中道相似圆解。故言如泥。若入初住。发真中解。即破无明。如泥澄清。得见中道。如见清水。法华论云佛性水。当知次第。故水如佛性。取之不同。施工久远。故云次第。即诸教观相。浅深不同。须了其意。意在法华圆极故也。次约教门者。土譬经教。水喻中道。教诠中道。如土含水。三藏教门。未诠中道。犹如干土。方等般若。带于方便。说中道义。如见湿土。法华教。正直显露。说无上道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟中道。真见佛性。所发真慧。不复依文。如获清水。无复土相。故华严云。十住菩萨。所有慧身。不由他悟。此即获水同也。古有五师解。不当如疏。
菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
此第三合譬。于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。方能近果。非干湿等教中闻思修。
所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。
第四释近意者。此段经。正是迹门大旨。此旨若倾。将何流通。所以广引古料简。次方今家正释。光宅释云。昔鹿苑机杂。盛说三藏。未明一理。尔时以权隐实。一理为权教所闭。今王城赴大机。显于真实。真实既显。则废除昔教。昔教被废故。方便门开。一理既彰。真实相显。章安云。此解乃是破方便也。当知光宅云废除昔教。不云即是。开义不成。又由光宅语昔别指鹿苑。故知消释言不容易。由除之一字。便为臧否。有人解。开教身两方便。示教身两真实。三世佛唯有形声权实。约此开示。十二八万。焕然了矣。章安云。此还窃龙印之义。还是破方便意。非开义也。河西道朗云。直名三为方便。即是开方便门。昔不言三是方便。故方便门闭。今名三为方便。即示一为真实也。章安云。此释符文。古人立义。采用实难。问。方便当体是门。为通实相故为门。章安答。具二义。为实相门可解。当体是门。如华严寻善知识。得种种法门。算沙观海等。此二门各有开闭。昔不言三是方便。故其门掩。今说一是真实。故门开。二者此方便复通实相。故三乘方便。为一乘门。实相亦二义。一当体虚通。故名之为门。如净名不二门。华严法界门等。二能通方便作门。刘虬云。通物之功。乃由乎一。故一为方便之门。汲引之效。颇赖于三。故三为真实之相。言非三。则方便之门得开。语唯一。则真实之相可示。此释非不与今称会。但语略意沈。经旨难显。疏更广料简。乃至以三显一。以一显三。以三显三。以一显一。更引一十五处。明门义等。此不具引。叙古释竟。今师正释开方便门者。昔所不说。今皆说之。昔说一切世间治生产业。何曾是于方便耶。今皆开之。即是实相不相违背。昔说小乘方便。若小乘果。小乘果尚非实相门。况小方便。而当是门。今皆开之。即是实相。汝等所行。是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。昔说二为方便门者。今皆开之。即是实相。宁复是门。咸令众生开示悟入佛之知见。一色一香。无非佛法。若门若非门。悉皆开之。示真实相。显佛性水。若不开者。则深固幽远。无人能到。而今开之。即得见水。无干土也。又作三慧更释。一切皆属此经。即圆闻慧也。此经开方便。即圆思慧也。示真实相者。即圆修慧也。此三幽远。佛今开示。即得睹真。
药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。
此第五拣非。若菩萨闻此说。而惊疑。声闻上慢。悉是干土。尚非湿土。况见水耶。此叹经法文毕。
△此下第二略示弘经方法。又为二。一示方法。二明利益。方法三。
药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众。说是法华经者。
初标章门。
云何应说。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经。
第二解释。
如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。
第三劝修也。修如来室。是大慈悲。若就同体。即是法身也。若被众生。即是解脱。能令众生会于同体。即是般若。修如来衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆严身。即寂灭忍也。若就和光利物。即解脱也。如来座者。若就能坐。即般若也。若就所坐。即法身也。身座相称。即解脱也。又大慈安乐。即资成轨也。柔和伏瞋断惑。即观照轨也。坐座即法身。真性轨也。安乐行中。还广此三法。上文如来庄严。即衣也。上云如来肩所荷担。即此座也。担者即担运义。是入室也。然此劝修。住于三法。仍劝不懈怠心。然后说者。知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以利于他。化功归己。至相似位。任运妙音。遍满三千。不待劝也。是则三法相望。各具此三德三轨。大般涅槃。虽复各具。秪是一三。三尚非三。岂离为九。当知菩萨。常观涅槃。故佛劝弘经者。而常观之。愿弘经者。观而弘之。不观能弘之心。焉晓所弘之理。故佛令入我室。着我衣。坐我座。若无三法。何谓弘经耶。
△下我于余国。是第二举五利益。劝奖流通。一遣化人。二遣化四众。三遣八部。四见佛。五与总持。
药王。我于余国。遣化人。为其集听法众。
初遣化人也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四众八部。若见天龙。倚此自高。妨损其道。故不可令见也。若心无倚着。则堪见佛。况复天龙。况得总持自证利益。
亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。
第二遣化四众。
若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。
第三遣化八部。
我虽在异国。时时令说法者。得见我身。
第四见佛身也。
若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。
第五与总持也。明弘经方轨竟。
△下去偈有十八行半。为三。先经家叙。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。
此初一行偈。不是颂长行。乃是总劝颂也。
△颂上叹经法偈。有十六行半。后一行结劝。上约果叹。有五。
如人渴须水。穿凿于高原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥。决定知近水。
初一行半。颂其上文开譬。
药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。
次二行半。颂上合譬。从菩萨至尚远也。略不颂余三近果。释近意拣非也。已上二段经。但颂上叹经法五文中。第五约果叹文也。又略不颂前法人处因四文。
△下去颂上通经方轨。中有二。初方轨。次利益。今初三行半。颂上方轨。中三。谓标释劝。
若人说此经。应入如来室。著于如来衣。而坐如来座。处众无所畏。广为分别说。
初一行半。颂上初标三章。
大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。
次一行偈。颂上解释。
若说此经时。有人恶口骂。加刀杖瓦石。念佛故应忍。
三一行。颂上劝修也。
△下有九行。颂上第二利益。
我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。
此上一行。总明如来以五事利益之意。正由应身遍满十方。能为五事。守护行人。不是颂上。
△下去颂上利益五事。文虽不次。五意宛然。
若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼。及清信士女。供养于法师。
此一行半。颂上第二遣化四众。
引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。
此上一行半。颂第一遣化人也。
若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。
此上二行。颂上第五令得总持。
若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。
此一行。颂上第四令得见我身。
若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。
此二行。颂上第三遣八部。
若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。
此一行。颂上第三结劝竟。此是五品单流通中。初是法师品。释尊自说功福。命觅流通竟。
妙法莲华经见宝塔品第十一
此品亦是明弘经功深福重。以劝流通中。明多宝分身。且证且助。劝觅流通。先释别目。次释经文。初释题目中。先约因缘。次约教本迹。后约观心释。初翻名。次释证表意。初翻名者。梵语塔婆。或偷婆。此翻方坟。亦言灵庙。又言支提。是无骨身者也。此塔既有全身不散。则不称支提。阿含明四支徴(知荷反)。谓生处。得道。转法轮。入灭。四处起塔。今之宝塔。是先佛入灭支徴。普贤观经云。佛三种身。从此经生。诸佛于此而坐道场。诸佛于此而转法轮。诸佛于此而般涅槃。秪此法华。即是三世诸佛之四支徴。先佛已居。今佛并坐。当佛亦然。本论亦云此经。为三身菩提。故知此经。已说师弟因果。故古佛证。集分身佛。彼华严经。加四菩萨。说菩萨因果。能加者。但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已。文中诸品。皆云集诸菩萨耳。今此塔出来。明显此事。四众皆睹。悉皆欢喜。故言见宝塔品。此约世界释品。注家云。道非存亡。古今一揆。然则裂地涌塔。以表双林不灭。交筵接影。微显丈六非生。故云见宝塔品。此解不然。今谓古佛塔。今佛坐。则表古今实道不生。未必预表双林不灭。一往观之。谓今现佛入古灭佛之塔。表灭而不灭。今谓不然。古佛塔现。示灭而不灭。释迦入塔。示生而不生。不生不灭。故并坐表之。集分身。召本属。乃显舍那非成。岂唯丈六示灭耶。璎珞经。善吉问。生身全身碎身功德等耶。佛答。供养一佛舍利。起塔满一四天下。不如供养生身。由色身有舍利故。又起塔满大千。供养色身。不如供养法身。由法身有色身故。当知见色。不及闻经。以由闻经有法身故。故经偏圆。即法身全碎。功德不等。问。顶王如来。十二那衍劫。说法教化。舍利亦尔。此应是等。佛言。皆顶王如来。神力所作耳。今经格生身全碎舍利。法身偏圆舍利。皆从经出。显此经功德。弘持力大。从地涌来。证明此事。四众皆睹。故言见宝塔品。此为人悉檀故出也。北地师云。佛为身子说经。时宝塔已现。为作证明。若说经竟。来证何等。经家作次第。安置三周后耳。师曰。此乃人情。则不可信。今依萨云分陀利经云。佛说法华无央数偈。时有七宝塔。从地涌出。中有金床。床上有佛。字袍休兰罗。汉言大宝。叹释尊言。我故来供养。愿坐我金床。更为我说萨云分陀利。依此经证。即是说三周后。更请寿量。明文圣说而不肯用。人之穿凿。那可承耶。此塔正为证前请后。从地涌出。四众皆睹。故言见宝塔品。此约对治释品。地师说。多宝是法身佛。释论说。多宝誓愿。化身来证经。此文亦尔。师言。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普应一切。若即此谓是三佛者。未尽其体也。当知今品秪是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛。三佛虽三。而不一异。应作如此说。如此信解。此约第一义释品也。古人问云。大众见塔。为根为识。为塔令见。广约譬类。以破自他。此深不晓经之大旨。三周之后。纵有凡夫。咸殊凡见。然中论观法。被末代钝根。佛世当机。何劳设此。消经观行。理合如然。凡诸释经。若无通见。致令后学不闲宗途。今正为证经。旁论所表。古人问。召古佛集分身。身何故多。塔何故一。今为答之。证经义足。故宝塔不多。合多宝愿。故分身不一。假令证经。须集多塔。塔岂不多。既能应现十方。信知塔亦非一。故分身是化。塔亦权宜。然今从所表。今佛一身。而集多身。密表迹用之非一。古佛多塔。但示一塔。显表实理之不二。况从地在空。及诸挍饰。悉非徒尔。又塔出为两。一发声以证前。二开塔以起后。证前者。证三周说法皆是真实。若略言真实者。皆与实相相应也。若广言真实者。离四句绝百非也。若处中说者。八不名真实。塔从地涌。示不灭。分座共坐。示不生。入塔示不常。现塔示不断。分身示不一。全身示不异。多宝让座。示不来。释迦坐半座。示不出。八不显然。故是真实。塔证中经。故以八不叹实。故塔涌事。复表八不。义同。又证迹门流通。持经功深。弘宣力大。皆真实也。问。平等大慧者。与般若云何。释论云。般若是三世诸佛妙法。如一城门四方皆入。当知般若亦称妙法。此经称平等大慧。二文相指。其意可知。起后者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。声彻下方。召本弟子。论于寿量。久远之塔。从地涌出。开自在神通之力。显过去世益物也。发大音声。开师子奋迅之力。显现在十方开权显实也。有大誓愿。未来诸佛。若说此经。我之宝塔。皆到其所。为作证明。开大势威猛之力。显未来常住不灭也。又塔在空中。亦证前起后。七方便人。藏理未开。无明所隐。如塔在地。闻三周开三显实。开佛知见。显出法身。如塔涌空。此即证前。修得法身。久已明着。如塔在空。无能开者。表本地久成。众所不识。若发迹显本。了达无疑。此即起后也。若塔从地出。表法身显。与余经亦同亦异。菩萨显法身则同。二乘显法身则异。若塔在空。开门见佛。表发迹显本。与余经永异。若塔来证前。事已彰。盖不须疑。塔来起后。密有其意。众所未知。今正取后义。预作此释。亦复无咎。此约本迹释品。观心解者。依经修观。与法身相应。境智必会。如塔来证经。境智既会。则大报圆满。如释迦与多宝同坐一座。以大报圆故。随机出应。如分身皆集。由多宝出故。则三佛得显。由持经故。即具三身。普贤观云。佛三种身。从方等生。即此义也。荆溪云。当知经经皆可修习。奈他章疏都不涉言。故此宗徒。行解无废。消文理观。二义无亏。冀怀道者。尊之尚之。每睹斯旨。恨己所未沾。盘桓经思。顶戴永永。已上四释品题毕。
△次释经。有长行偈颂。长行有三。一明多宝涌现。二明分身远集。三明释迦唱募。初又六。一塔现之相。二诸天供养。三多宝称叹。四时众惊疑。五大乐说问。六如来答。
尔时佛前。有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物。而庄校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡。以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿。而悬其上。四面皆出多摩罗䟦栴檀之香。充遍世界。其诸幡盖。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。
初明塔相。七宝为塔者。明法身地。以性德七觉七圣。而为财宝。塔者实相之境。法身所依处也。高五百由旬者。是二万里。竖表因中万行。果中万德也。广二百五十由旬。即是一万里。横用万善庄严也。地者无明心地也。以无所破。破于无明。以无所住。住第一义空。种种宝物者。众多定慧。而庄校也。栏楯是总持。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者。四十地功德。上庄严法身。下被众生也。宝铃万亿者。八音四辩也。四面出香者。四谛道风。吹四德香也。高至四天王宫者。穷四谛理也。
三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。余诸天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。幡盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。
第二诸天供养塔事可知。更复约理。三十心为三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三。同依实相地境也。雨天曼陀罗者。初心亦具四十二地功德。后心亦尔。皆以四十地所有因华。归向法身也。余诸天龙下。即是内外凡人。亦依实相。向果行因也。
尔时宝塔中。出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。
第三多宝称叹。正证前开权显实不虚也。平等大慧者。即是诸佛智慧。如前行步平正义也。平等有二。一法等。即中道理。二众生等。一切众生。同得佛慧。大者如前高广义也。又同得者。皆用因理。以至果也。若所观理。与众生异。不名大慧也。约观心者。空观竖等。假观横等。中观横竖平等。平等双照。即是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如法根性是也。皆是真实者。如法相说。故言真实也。又一如法相是者。叹佛所说称于实故。二如根者。至第五时不差机故。
△下第四四众惊疑。文有二。
尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。
一得法喜。
怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。
二疑怪也。
△尔时有菩萨下。第五大乐说因疑请问。若望下答意。应为三问。一问何因有此塔。二问何故塔从地出。三问何故发是声。
尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔。从地涌出。又于其中。发是音声。
第五大乐说问。
△第六佛答。有三。
尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去。东方无量千万亿阿僧祗世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。
初答第二问。此佛有愿。为证法华故。从地涌出。
彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。
次追答第一何故有塔。佛今答。由彼佛命令造此塔。
其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。
第三。答为作证明故。发是音声也。释论明多宝佛不得说法。而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘。比丘即是受化之人。何谓不说。当是多宝。亦得开三。不得显实。故释论云不得说法耳。以是义故。虽复灭度。在在处处。有说法华经。便随喜作证也。
△下第二分身远集。就此为七。一乐说请见多宝。二应集分身。三乐说请集。四放光远召。五诸佛同来。六严净国界。七与欲开塔。
是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。
初乐说请见多宝。云承佛神力者。欲开须集佛。集佛即付嘱。付嘱即召下方。下方出即应开近显远也。此是大事之由。岂非佛神力令问也。
佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身。示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。
第二应集分身。
大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。
第三大乐说请集也。
△第四放光远照。三变土净。正由三昧。三昧有三。
尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他。恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音。而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方。四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。
第四远照。
尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。
诸佛同来。
时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落。村营城邑。大海江河。山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人。置于他土。是时诸佛。各将一大菩萨。以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝。而校饰之。尔时诸佛。各于此座。结加趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。
此初变娑婆。是背舍。能变秽为净。又初变净。表净除四住。
时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝。以为庄校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。
次变八方。各变二百那由他。是胜处转变自在。亦表净除尘沙。
释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝。而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛。所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。如是次第。十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土。诸佛如来。遍满其中。
此第三复变八方。变二百那由他。是一切处。于境无碍。表净除无明。
△下是时诸佛坐师子座。第七与欲开塔。复五。一诸佛问讯说欲。二释迦开塔。三四众皆同见闻。四二佛分座而坐。五四众请加。
是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华。满掬而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山。释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华。散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。
初问讯说欲。诸佛同与欲开塔。如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳。今经非但数多。亦直说是分身佛。咸来与欲故也。
尔时释迦牟尼佛。见所分身诸佛。悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大城门。
第二开塔者。即是开权。见佛者。即是显实。亦是证前。复将开后。如却关钥者。却障机动也。
即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中。坐师子座。全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。
此第三四众见闻兴供养。
尔时多宝佛。于宝塔中。分半座。与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。
此第四二佛分座也。
尔时大众。见二如来。在七宝塔中。师子座上。结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来。以神通力。令我等辈。俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众。皆在虚空。
第五四众请佛威加。此是分身远集文毕。
△下是第三释迦唱募觅流通人。为三。
以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。
一是大声唱募。
如来不久。当入涅槃。
第二明付嘱时至也。
佛欲以此妙法华经。付嘱有在。
第三明付嘱有在。有在者。若佛在世。随机利物。自说正法。无待他人。今佛化缘机尽。欲令此法利益无穷。故须付嘱流通也。付嘱有在。此有二意。一近令有在。付八万二万旧住菩萨。此土弘宣。二远令有在。付本弟子下方千界微尘。令触处流通。又发起寿量也。已上长行三科毕。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
偈有四十八行。颂上三意。初有三行半。颂多宝灭度。第二有八行半。颂分身集。第三有三十六行。颂释迦佛付嘱也。
圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何。不勤为法。此佛灭度。无央数劫。处处听法。以难遇故。彼佛本愿。我灭度后。在在所往。常为听法。
初三行半。明多宝现。
又我分身。无量诸佛。如恒沙等。来欲听法。及见灭度。多宝如来。各舍妙土。及弟子众。天人龙神。诸供养事。令法久住。故来至此。为坐诸佛。以神通力。移无量众。令国清净。诸佛各各。诣宝树下。如清凉池。莲华庄严。其宝树下。诸师子座。佛坐其上。光明严饰。如夜闇中。然大炬火。身出妙香。遍十方国。众生蒙熏。喜不自胜。譬如大风。吹小树枝。以是方便。令法久住。
第二八行半。颂上分身远集。释义如长行中解。
△下告诸去。第三释迦付嘱。有二。初八行半。举三佛。以劝流通。此又为三。次有二十七行半。举难持之法。以劝流通。又为二。初正举劝。二释劝意。
告诸大众。我灭度后。谁能护持。读诵斯经。今于佛前。自说誓言。
初一行半。募觅其人。
其多宝佛。虽久灭度。以大誓愿。而师子吼。多宝如来。及与我身。所集化佛。当知此意。诸佛子等。谁能护法。当发大愿。令得久住。
三偈举三佛。劝持经流通。
其有能护。此经法者。则为供养。我及多宝。此多宝佛。处于宝塔。常游十方。为是经故。亦复供养。诸来化佛。庄严光饰。诸世界者。若说此经。则为见我。多宝如来。及诸化佛。
第三四行。颂能持此经。即是供养三佛。及见三佛。以释劝意也。
△举难持之法。以欢流通。复二。初二十行。正举劝。二七行半。释劝意。初复三。
诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。
初一行明诫劝。
△下有十七行。正举难持法。以劝流通。细科为七。
诸余经典。数如恒沙。虽说此等。未足为难。若接须弥。掷置他方。无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。远掷他国。亦未为难。若立有顶。为众演说。无量余经。亦未为难。若佛灭度。于恶世中。能说此经。是则为难。
初五行偈。举能说者为难。
假使有人。手把虚空。而以游行。亦未为难。于我灭后。若自书持。若使人书。是则为难。
第二二偈。举书持难。
若以大地。置足甲上。升于梵天。亦未为难。佛灭度后。于恶世中。暂读此经。是则为难。
第三二偈。举暂读难。
假使劫烧。担负干草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。若持此经。为一人说。是则为难。
第四二偈。明略说难。
若持八万。四千法藏。十二部经。为人演说。令诸听者。得六神通。虽能如是。亦未为难。于我灭后。听受此经。问其义趣。是则为难。
第五三偈。明问义难。
若人说法。令千万亿。无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。具六神通。虽有是益。亦未为难。于我灭后。若能奉持。如斯经典。是则为难。
此第六三偈。明奉持为难。
我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。若有能持。则持佛身。
第三二偈。释上难持意。若有能持。即持佛身。此意岂易也。
△第二诸善下去。有七行半。明能持难持。能成胜德。以释劝意。就此为三。
诸善男子。于我灭后。谁能受持。读诵此经。今于佛前。自说誓言。
初一行半。重募持经之人。
此经难持。若暂持者。我即欢喜。诸佛亦然。如是之人。诸佛所叹。
第二一行半。明能持难持。则诸佛喜欢也。
是则勇猛。是则精进。是名持戒。行头陀者。则为疾得。无上佛道。能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。佛灭度后。能解其义。是诸天人。世间之眼。于恐畏世。能须臾说。一切天人。皆应供养。
第三四偈半。明能持难持。即成胜行。胜行有自他也。恐畏世者。天竺云颰陀。此云贤。劫之异名也。亦云沙悖。此云恐畏也。
妙法莲华经入疏卷第七