经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
论曰：心法之微妙分别，语言所不能形容，然则终不可见之欤？曰：唯以方便设象，以达其意，使学者自求而得之，为可见也。此三世如来法施之式，十方菩萨悟入之因。夫众生难见者自心，习见者莲华，指其习见之象，示其难见之妙，故以经名妙法莲华。其寂灭灵知之体，广大光明之用，随其所知之量，寓于七卷之文，二十八品之义，应机而答，称性而谈，无详略，无粗妙，皆象也。莲之方开已有子，子中已有蔤，三际同时也。以之观自心，则知古今圆于一念，在华严经则曰：智入三世而无来往。莲之子既已分布，又会属焉，以之观根境，则知能所分而不断，在般若经则曰：无二无二分，无别无断故。由是论之，则古今圆于一念者，三世之莲也；能所分而不断者，十方之莲也。至于佛出广长舌，相放无数光，謦欬弹指，声震三千大千，手摩微尘菩萨之顶，久已灭度，多宝佛塔忽然现前，三变净土各十方分身佛毕集，微尘菩萨随佛语声从地涌出，而云在处有说法华经，宝塔皆现，当见我与多宝及分身佛，则非神变示现，皆自心常分之象也。是意也，岂特见于此经？华严入法界品，毗目仙人执善财童子手，即时善财自见其身往十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会，诸佛相好种种庄严，乃至或经百千亿不可说佛刹微尘数劫，乃至时彼仙人放善财童子手，即自见其身还在本处。善财自见其身到十佛刹微尘数佛所者，十方不隔也；或经百千亿不可说佛刹微尘数劫者，三世不移也。学者于此能见不传之妙，则名报佛恩。经如织经，经常而纬变，所言为经而已，纬焉以成，则经所不能言也。
妙法莲华经序品第一
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
论曰：梁西域僧真谛曰：依微细律，阿难当升座结集法藏之时，其身如佛，具足相好，大众仰瞻，生三种疑，疑从涅槃起，更为众生说法，疑他方佛来此说法，疑阿难成佛，为众说法，为除此三疑故，阿难称如是我闻，一时于是三疑顿释，住王舍城耆阇崛山中者，说此经处也，摩竭国王，于其地作舍而城之，名王舍城，耆阇崛，此言灵鹫，山形如之，其山在王舍城南。
与大比丘(至)心得自在。
论曰：比丘，此言净乞食，言破烦恼，言能持戒，言能怖魔。阿罗汉，此言贼破，言应供，言不生。皆以一名而含多义。于此称比丘而曰大者，以一切众中之奇英，天人所宗敬，能胜九十六种议论故。诸漏，则欲漏、色漏、无明漏，由有漏故有烦恼。夫能修无漏法，证无漏智，则其神无隙，而烦恼不能入矣。结使流，则受、扼、缚、盖、见、缠等，皆烦恼也。以其固结难尽，故谓之结。若无三漏之因，则无三有之果。三有，三界之别名也。声闻未逮菩萨利他之功，逮得己利而已。难尽者，尽则心得解脱而自在矣。无复烦恼则贼破，逮得己利则应供，尽诸有漏则不生也。此特概叙万二千众之所证，而其魁垒秀出者，又名标而次于下文。
其名曰阿若(至)与眷属俱。
论曰：阿若多，此言解义，其名也。憍陈如，此言火器，其姓也，世事火天，因以为姓。摩诃迦叶，此言大龟，其姓也，其先有龟国之瑞，而于诸迦叶中，德腊俱高，故以大别之。优楼频螺，此言木瓜。林伽耶，此言城。那提，此言河。此三迦叶兄弟也，而其所居之处，曰林、曰城、曰河也。舍利弗，此言身子，其母身仪美好，故世犹以子名之。大目犍连，此言莱茯，其姓也，莱茯其先所嗜故。摩诃迦旃延，此言文饰，其姓也。阿㝹楼䭾，此言无贫，亦言如意。劫宾那，此言房宿，父母祷此星而生，因以为名。憍梵波提，此言牛相。离婆多，此言室星。毕陵伽婆蹉，此言余习，有慢习者。薄拘罗，此言善容。摩诃拘絺罗，此言大膝。难陀，此言喜。孙陀罗难陀，此言艳喜。富楼那，此言满，其父也。弥多罗尼，此言慈，其母也，从父母得名者也。须菩提，此言空生，生时其家仓廪器皿皆空故。阿难，此言庆喜。罗睺罗，此言覆障，能食月，谓我法如月，此儿世世能覆障我，不即出家，世世障我，我世世能舍也。夫言有学则漏未尽而在学地者，无学则是阿罗汉同在此位者，以有潜行密用，非众所知识者，则又别叙之。摩诃波阇波提，此言大爱。道尼，此言女，佛之从母而乳己者。耶输陀罗，此言华色。如上所叙名氏，译有讹略。如阿若憍陈如，具云阿若多憍陈那，那之为言男也，佛成道时，最初悟解，此姓多女，故称男以别之。又译曰已知，亦解义之讹也。如离婆多，具云颉丽伐多，又译假和合，以其义较室星，则大相辽。智度论曰：此比丘缘宿空亭，见两鬼争尸，悟身假合。则室星之译可疑也。如迦旃延，具云摩诃迦多。衍那，此言大剪剃种男，盖先世工刀籋，因以为姓，而曰文饰，则为太略耳。如舍利弗，具云舍利弗怛啰，亦云鹙子，亦云珠，皆以其母目媚好故。方其娠于母，母之辩慧，已胜其舅拘絺罗，拘絺罗曰：此儿生必易我，发愤为学，无剪爪之暇者是也。
菩萨摩诃萨(至)八万人俱。
论曰：阿耨多罗三藐三菩提，此言无上正遍正觉。陀罗尼，此言总持。于无上正遍正觉，则曰皆不退转。于总持乃至转不退轮，则曰皆得。夫所谓皆得不退转者，如金出矿，不复重矿。如木成灰，不复重木。至于供养诸佛，则曰植众德本。植之为言，壅培之谓也。善入佛慧，则曰以慈修身。修之为言，增益之谓也。壅培增益，则十地菩萨长养大慈大悲之法。此诸佛称叹之辞也。而无著菩萨论，分为十种不退转义，是大不然。诸佛既称叹之矣，则当示以智悲及六波罗蜜。故曰通达大智，到于彼岸。盖言大智则兼悲，言彼岸则兼六波罗蜜。金刚般若经曰：所有一切众生之类，乃至我皆令入无余涅槃者，悲也。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，智也。菩萨于法，应无所住，行于布施。施名檀度，檀度通于六度。天亲菩萨释曰：檀义摄于六，资生无畏法。此中一二三，名为修行住。以是知菩萨，欲以方便度诸众生，越生死流，到涅槃岸，必先悲智。欲具足万行，庄严智地，必先六波罗蜜。故以十八大菩萨证成前义：文殊师利，智也；观世音，悲也。以知见力，震动魔宫，故名得大势；念念不与世间心合，故名常精进；虚空可殒，我无疲厌，故名不休息。以此三位证成精进也。见乏受用，以资生施，故名宝掌；见病缘苦，以无畏施，故名药王；见流转苦，以法施，故名勇施。以此三位证成檀度也。严净毗尼，如月初现，故名宝月；随顺无欲，修净戒度，如月之光，全是月体，故名月光；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行，如月临照，不择秽洁，故名满月。以此三位证成戒度也。离沉掉故，获变化定，故名大力；三摩地中，光严住持，故名无量力。以此二位证成禅度也。已尽世间心，故名越三界；善守护心城，故名䟦陀婆罗。䟦陀婆罗，此言善守。以此二位证成忍度也。初登满觉，犹名智相，故名弥勒；庄严智相，令不住故，故名宝积；合是二法，以济群生，故名导师。以此三位证成智度也。然金刚般若经之叙六度，必自檀度以及戒忍，此独不然，何也？曰：经示一佛乘，欲凡夫实证，故实证必藉精进之力。所以六度之首，弁以精进，以致其意焉。
尔时，释提(至)二千天子俱。
论曰：华严经曰：三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成人及余众生诸所住处。四天王天邻于日月者，居须弥山之半腹，出海四万二千由旬。日月自其宫前绕旋，以照四天之下，自其上以至忉利天，尚四万二千由旬。盖帝释所居之处，山之顶也。其四隅八天，共三十二，而帝释主之。经言释提桓因，此言能作，谓能作忉利天主故，即华严经所谓帝释也。名月、普香、宝光三天子者，帝释之臣，如世卿相等。四天王者，帝释之卫臣，如世武将等。自在、大自在二天子者，六欲之乐变化天及他化自在天也。此叙欲界来众至于色界，则瑜伽论曰：有十八处，谓梵众天、梵前益天、大梵天。此三由䎡中上品，重修初净虑故。经言：娑婆世界主梵天王尸弃大梵者，是此胜流。娑婆，此言堪忍；梵，此言离欲；尸弃，此言顶髻。此叙色界初禅来众。瑜伽论又曰：小光、无量光、极净光。此三由䎡中上品，重修第二净虑故。经言：光明大梵等，是此胜流。此叙二禅来众。特不叙兜率、炎摩诸天，何也？曰：智度论曰：欲界四王及忉利天所依止地，近佛故。佛生时、苦行时、得道时、转法轮时，常来供佛。余四天宫殿在虚空，五欲之妙染着深，故不来耳。兜率虽利根，自有补处说法，故亦不来。梵天虽远，以离欲故，爱法情深，请佛转法轮，故来。以智度所论观此经，知五欲之为害也甚矣。诸天值佛出世，且为之障而不闻法，矧佛灭度之后，六趣之异生乎？
有八龙王(至)百千眷属俱。
论曰：八龙各因其所寓得名，龙岂累于名哉？或以德，或以威，或以海，或以池。难陀，此言欢喜；䟦难陀，此言善欢喜，二龙兄弟也。以灵感故，风雨时若，人心喜悦，因以为名。娑伽罗，此言咸海；和修吉，此言多头；德叉迦，此言现毒；阿那婆达多，此言无热恼，第八地菩萨为之；摩那斯，此言慈心，将雨则云阴七日，候众生事办乃雨；优钵罗，此言黛色莲华。如慈心欢喜，则寓于德；多头现毒，则寓于威；无热恼黛色莲华，则寓于池；娑伽罗，则寓于海。然龙无耳，何能听法哉？曰：人其龙形则能之。华严经曰：文殊师利化入人间，觉城东大塔庙处，转说此经，号普照法界修多罗。于大海中，有无量百千亿龙而来其所。闻法已，深厌龙趣，发大菩提心，得不退转。言无量百千亿龙而来其所足矣，必曰大塔庙处转说此经，何也？曰：塔庙寂灭，则说无所说；诸龙无耳，则闻无所闻故也。
有四紧那罗(至)百千眷属俱。
论曰：有世间之乐，有出世间之乐。出世间之乐，法乐也，四紧那罗是也。世间之乐，四乾闼婆是也。紧那罗，此言人非人，又名疑人。以其人而角见者，疑其为人也耶？非人也耶？天帝，法乐之神，倚声奏四谛之法，故名法；奏十二因缘之法，故名妙法；奏六波罗蜜之法，故名持法。乾闼婆，此言寻香，谓其以香为食。乐者，竿木等伎。乐音者，鼓节弦管。美者，艳姬妙舞。美音者，皓齿清唱。旧说丝不如竹，竹不如肉，以其渐近自然。四者俱以王称，而执乐解艺，则有男女之异。鸠摩罗什曰：紧那罗王，天帝俗乐神，宁有奏四谛、十二因缘、六波罗蜜而名俗哉？什虽博闻，然不能折之以理，亦多误也。
有四阿修罗(至)退坐一面。
论曰：阿修罗，此言无酒，常采华酝海以为酒，鱼龙业力故，味不能变，于是大怒，誓不复饮。婆稚，此名被缚，为天帝，以五物系其颈。佉罗骞䭾，此名广，肩膊广，又勇健，便于涌海。毗摩质多罗，此言净心，能波海出声，帝释之姻家。罗睺，此言障持，以手障日月者也。十地经曰：有五类：一、极弱者，住人间山林，西方山大深窟，有非天之宫，又译阿素洛，此言非天也；二、妙高山北，大海之下，二万一千由旬，有罗睺之宫；三、又二万一千由旬，有勇健之宫；四、又下二万一千由旬，有华鬘之宫，华鬘，此言绮画，以文其身；五、又下二万一千由旬，有毗摩质多罗之宫。凡八万四千，深于须弥矣。迦楼罗，此言金翅鸟，翅作金色，张之直三百三十六万里，观海之龙，命将尽者，以翅劈海，取而食之。以威胜等类詟诸龙，故名大威德；以身大于等类，故名大身；以所食龙足已之意，故名大满；颈有如意之珠，故名如意。韦提希，此言思惟，即阿阇世王母也。阿阇世，此言不生怨，即摩竭国王，以母名子，故曰韦提希子。
尔时世尊(至)身心不动。
论曰：经文起伏顿挫为两段，而其辞互见，但是一意。何则？既言说无量义以教菩萨，则义以无量言之，岂于众集之顷，便曰说此经已乎？又言入于无量义处三昧，义无实相，而曰有处乎？兹可疑也。华严论曰：佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，入刹那际三昧，明以法界身为定体，无三世性故。从兜率天下降神，及入涅槃，七十九年住世，转一切法轮，总不出刹那际。以此三昧，圆通始终，非三世古今故。以论较此经，七十九年住世，转一切法轮，总不出一刹那际，则众集之顷，尚为广长时分。以法界身为定体，无三世性故，则无量义处，非多多无数之量也。学者当深观之。
是时天雨(至)一心观佛。
论曰：摩诃，此言大。曼陀罗，此言适意。曼殊沙，此言柔软。谓天华柔软，适悦人之意耳。东涌西没，南涌北没，中涌边没，谓地动惊震，使达法相之虚诳耳。佛与大众俨然寂住，而天地为之变动，则知一切法即真，故无情无情之异。肇论曰：玄道在乎妙悟，妙悟以即真，即真则物己同观，物己同观则彼己莫二。是以天地与我同根，万物与我一体。经将广明其意，于此微见其端而已。优婆塞，此言近事男。优婆夷，此言近事女。夜叉，此言轻捷。摩睺罗伽，此言大蟒，腹行之类也。仁王经曰：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天下，性种道种坚德转轮王，七宝金光四天下。经言小王、转轮圣王等者，不欲略诸小王耳。
尔时佛放(至)起七宝塔。
论曰：以东方万八千世界，下至阿鼻地狱。阿鼻，此言无间。上至阿迦尼吒天。阿迦尼吒，此言碍。究竟无不周遍。则此世界，亦广大矣。乃现于一毫相光之中乎？六趣异生，自其缘业之善恶，至其受报之好丑。比丘菩萨行道，以至于作佛。诸佛说法涅槃，以至于起塔。则此岁时，亦长久矣。乃见于一念之顷乎？经之意，明如日星。而文字之师，为之疏释。方毛数名相，瑕求义理，杂然而兴。云升烟聚，雷驰电走。使学者四方易位，昏昕莫辨，为可叹也。眉间之光，如指井以示渴者，告以水之所在也。反爱其栏楯之巧，甃砌之工，又以夸于人。是岂能止渴也哉？华严论曰：一刹那际，三世互参。乃至无量劫海，依今而住，不移时也。一切圣贤，知此而得道。情想妄见三世者，不知智为先导，则能知之。由是以观，则十方器界，皆颠倒所持。三世根身，皆情想所见。所谓无上妙觉，遍诸十方。出生如来，与一切法同体者，固自若也。佛以方便，光照一方。便知十方，悉亦如是。如尝一脔知鼎味，不必尽鼎而食也。经但举东方，则可以知余诸方，此示器界也。举器界，则可以知根身。欲学者互见而自明之耳。旧疏曰：西域以东为上经，被佛性大乘根机，不被余乘根性故。如日之出，先照高原。佛故先度上根，失经之旨甚矣。
尔时弥勒(至)以偈问曰：
论曰：文殊师利欢喜藏摩尼宝积佛，过去之佛也。弥勒菩萨次补释迦牟尼佛，未来之佛也。文殊、释迦、弥勒会干耆阇崛山，释迦之放光现瑞，弥勒之请问决疑，文殊之称性而说过去、未来、现在同时互参之象。经如前文，则是顿见净秽之土，等观劫顷之时。至于偈辞，则加详焉。然弥勒之深悲，欲众生之猛省。如汉范增之爱项羽，增劝羽杀沛公，因鸿门坐中，增数目项羽，举所佩玉玦以示之者三，项羽默然不应。弥勒之偈，叙所见闻，掩抑重复千余言，时时泄佛之密机，如范增之数举玉玦也。临文当自见之。
文殊师利(至)今当略说。
论曰：弥勒言：我于一毫光中，所见之事，盖有千亿；今为偈句，但其略说者如此。如华严经曰：善财童子，见弥勒楼阁，周回四壁，一一步内，一切众宝，以为庄严；一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目，或施手足，唇舌牙齿，耳鼻血肉，皮肤骨髓，乃至爪发，如是一切，悉皆能舍；妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须，尽皆施与；牢狱者，令得出离；被系缚者，使其解脱；有病疾者，为其救疗；入邪径者，示其正道；或为船师，令渡大海；或为马王，救诸恶难；或为大仙，善说妙论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病；或孝顺父母，或亲近善方，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；乃至见弥勒菩萨，百千万亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像。善财于楼阁众宝庄严一一物中，悉见如是，及余无量不思议自在境界；则眉间一毫光中，现万八千土，犹为随其所知之量，示导之也。其言如是众多，今当略说者，举玉玦之一者也。
我见彼土(至)以求佛道。
论曰：前言见闻若斯及千亿事者，叙其广也。此言摄念山林亿千万岁者，叙其久也。意谓一毫之小，不应容受如是众广之事；一念之促，不应经历如是长久之时。其辞赡博，而旨微见。又如举玉玦者二也。神仙传：汉神爵元年，东吴金华山，世传多地行仙。有木客薪于山中，见两黄冠棋于松下。木客隅坐而窥之，黄冠棋自若也。良久，欠伸欲归，俄失黄冠所在，而棋残之局，在地未收。举手中斧视之，柄已烂坏。大惊，疾驰出山，而陵谷已改，国邑非旧。问路人今为何时，有对者曰：宋元嘉十三年也。于是木客太息，因隐于山中。又西域记曰：中印度有隐者，能黄金瓦砾，更求轻举之术，久乃得之。法用烈士抱剑立坛之侧，屏息不语，一夕则自诵秘咒，然后仙去。其后得一烈士，倾意礼之。将行，法谓曰：君能为我一夕不语乎？对曰：公见礼之厚，死且不辞，一夕不语，岂难事哉！于是使依法为之。将旦，烈士者绝叫，火自空中而下，隐士苍黄引入水避之，让曰：诫君勿语，何妄叫呼耶？对曰：自受命后，梦旧主人责以不语，遂为所杀，托生南印度大婆罗门家。追惟厚恩，终以默然。忽生一子，其妻曰：汝今不语，即杀此儿。举刃拟之，因急止之，不觉语发耳。棋未终局，木客坐易四朝；夜未达旦，烈士梦更两世。觉梦虽殊，不出一念。以其所可信，验其所难信，譬如蜜味，不见中边也。
或见菩萨(至)为说何等。
论曰：偈辞之宏妙，比类之富赡，如开武库，众宝纵横。然至于其终，则两偈之中，叠称放光。如曰佛放一光，又曰放一净光，何渠渠以光为言耶？盖其欲学者寤之之切，如举玉玦示之者三也。而学者之终不寤，如项羽之默然。何则？计着语言文字之深也。楞严经曰：不应摄受随说计着真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计着至竟不舍，不能得离言说指第一实义。
尔时文殊(至)天人师佛世尊。
论曰：华严经之佛，号卢舍那，此言光明遍照。圆觉经之会，号神通大光明藏。夫言光明遍照，则不可以处求；言神通大光明藏，则不可以时求。无处无时，则是刹那际诸佛三昧，故此经兼言无处无时。阿僧祗，此言无数；劫，此言时分。经言过去无量无边不可思议阿僧祗劫者，思虑不及之地，无时之时也。日以照昼，月以照夜，灯以照幽，光明遍照之地，无处之处也。然不直言如华严、圆觉，而必言无数时劫及日月灯者，经唯以象达意故也。非特此而已，所言欲说大法而及雨者，遍普之象；螺者，横亘十方之象；鼓者，竖穷三际之象。盖吹螺必横，击鼓必竖也。佛号日月灯者，十号具足，佛自如实道来，故名如来；所作福德，应受一切供养，故名应供；诸法不动不坏为正，不为知一法二法，为悉知一切法为遍，故名正遍知；福慧两足，故名明行足；如车两轮，所往随意，故名善逝；知世间，知世间尽，知世间尽道，故名世间解；于种种师为上，故名无上士、调御丈夫；以三乘法教化众生，故名天人师；一切世间烦恼睡，能自觉觉人，故名佛；住最上处，故名世尊。
演说正法(至)梵行之相。
论曰：修多罗有不坏假名说实相义者，初、中、后善三法是也。然此三句，必相连以达其辞，以初善为假立，以中善为实义，以后善亦为假立故。金刚般若经曰：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。无著菩萨释曰：如露形神所持之杵，两头阔，其中狭故。阔者虚，狭者实故。所言般若波罗蜜者，假名也；即非般若波罗蜜者，实相也；是名般若波罗蜜者，亦假名也。瑜伽论曰：一、初善，谓听闻时生欢喜故；二、中善，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中道行故；三、后善，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故，法性离垢故，修行究竟得果离垢故。所言离垢者，假立之名，是染污故。旧疏曰：声闻法名初善，辟支佛法名中善，大乘法名后善。误矣。
为求声闻(至)一切种智
论曰：此叙日月灯明佛昔出现于世时，亦未欲便示一佛乘，故对机方便，为说三乘。我今得道，寻念前古法施之式，亦当遵奉而为开演也。长者之念其子，焄蒿凄怆，若或见之。幸其来归，望见大喜，使人急呼使者牵之。其子举身自扑，称怨大叫：我不相犯，何为见捉？常不轻菩萨，见人则故往礼拜赞叹曰：我不轻于汝等，汝等皆当作佛。而屡遭以瓦石杖棒打掷赶趁，曰：我不用汝虚妄受记。夫长者之心爱其子，常不轻菩萨之爱其众，可谓至矣，不可以有加矣。而所以致其自扑称怨，与夫赶趁打掷者，诱化之方，告报之语，大径廷耳。以是知三乘说法者，三世如来不刊之式也。
次复有佛(至)初中后善。
论曰：初佛自眉间放光而照东方者，以根身六情皆动，眉独静故。器界十方皆静，东独动故。光发于静中，以及动处。则知根身器界，虽分能所，而无情无情之异也。于此叙根身，故以佛言之，佛号日月灯明。而又重言之曰：次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。何也？曰：欲示根身既具，则必连三世。至于详悉，则言二万佛皆同一字，又同一姓，姓颇罗堕。颇罗堕，此言利根解。若经曰：一方千佛，则十方万佛。此经示光明遍照十方，故言万佛。初佛后佛，是以二万。非特名同也，而又字同。非特字同也，而又姓同。姓同者，其宗同也。字同者，其义同也。名同者，其实同也。三者同，则十号具足。说法以初中后善，不得不同也。然佛于器界，则但示东方之光而已。至于根身，则遍示一切处之明。以是知经之意，使学者互见本一光明，非二法故。于器界举东方，则十方自具，举所缘亦自具故。于根身则详分三世，而伴倡名字，皆非苟然也。
其最后佛(至)植诸善本。
论曰：前文既叙日月灯明佛，名同、字同、姓同者，三世之佛也。而特言其最后佛有八王子，则前之二佛，无容有不同者矣。经言八王子各领四天下者，何也？曰：本识、执识、分别事识，及眼、耳、鼻、舌、身之五识为八种，皆依地、水、火、风四大躯命而住。八王子者，八识也。四天下者，四大也。圆觉经曰：四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此心本识最先所依止处也。执识唯自内缘，而不外执，介于八六之间，故身即八识相分也。于此叙众生依处，故经言佛未出家时也。既已成佛，号日月灯明，则其光明照十方界矣。然亦必以身土为依。圆觉经又曰：身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。净土即身土也。所谓身土者，即转八识四大之相而为之，非别有也。故经言：闻其父王出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家也。问曰：八王之子名，何以分之？曰：本识微而难见，二乘凡夫以为无。瑜伽论以八种义证其有：一、依止执受相，二、最初生起相，三、有明了性相，四、有种子性相，五、业用差别相，六、身受差别相，七、处无心定相，八、命终时分相。以是义知，有本识八王子，一名有意是也。缘本识有执识，以执着为体，与四惑相应，性有覆无记，至阿罗汉位乃灭，与涉玄途，则顺理生善，二名善意是也。此则第八本识，第七执识也。至于六识、五识，则维摩经曰：所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然，今则不灭。起信论曰：若有所见，则有不见之相，若无所见，即是遍照法界义故。以是知所见色与盲等者，眼识体相如此，故三名无量意。首楞严经曰：金刚王宝觉者，空法也，以不动为义，风体不动，以缘故动，如其本动，则宁有止时？以是知曰所嗅香与风等者，鼻识体相如此，故四名宝意也。智度论曰：二乘出无漏道时，六情随俗分别，取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常在禅定，于世间、出世间无所分别，智慧增长。以是知所食味不分别者，舌识体相如此，故五名增意也。华严经曰：应以智证，明白自心。夫自心既明，则疑情尽矣。以是知受诸触如智证者，触识体相如此，故六名除疑意也。智度论曰：若耳根闻，耳根无觉知故，不应闻；若耳识闻，耳识一念故，不能分别，不应闻。以是知所闻声与响等者，耳识体相如此，故七名响意也。起信论曰：凡所分别，即分别自心。心不见心，无相可得，分别而无相。以是知本自不然，今则不灭者，分别事识体相如此，故八名法意也。又问曰：然则皆以意称，何也？曰：意者，末那染污执识之别名。内缘本识，外染六识，而五识起时，必与之俱，故总谓之意。古释曰：如一幻士，化而为七，智者见之，知其化也。而愚人谓真有七，则过矣。
是时日月(至)所为因缘。
论曰：经以光明隐显互见，以示十方三世，无不遍周。以动静更用相参，以示根身器界，无不融摄。于一念之顷，见广大之境界。于五蕴之躯，证清净之身土。古佛样式，昭然在前。而二十亿之众，亦欲知光之所自也。谛观耆阇崛山，今日一会，如印印泥，弗差毫发。如晋陶侃，少尝梦生八翼，飞而上天。见天门九重，已登其八，唯一门不得入。阍者以杖击之，因坠地，折其左翼。及寤，左腋犹痛。既老，都督八州，据上流，握强兵，潜有窥窬之志。每思折翼之祥，自抑而止。方侃梦时，即是自抑之日。中间年岁，亦与此时一同，元无先后。以验文殊师利所叙日月灯明，佛说无量义时，不异世尊耆阇崛山之会也。然岂特放光现瑞之同，出定说法亦同也。岂特出定说法之同，入灭授记亦同也。经之文势具全，但辞略耳。
时有菩萨(至)无余涅槃。
论曰：此段经放光入定，说法授记，至入涅槃，虽辞略而莫不同。独于毫相之光，所现境界，菩萨行道，经历长久之意本具。故经特曰：六十小劫，不起于座，时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动，听佛说法，谓如食顷。盖欲足前义耳。华严论曰：其为广也，以虚空而为量；其为小也，虚极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。一毫相中，尽见广大之境者，纤尘不舒，含十方而无碍也。一食之顷，已经六十小劫者，十方无卷，匪亏于小相之中也。瑜伽论曰：或增减为一劫，谓饥馑、疫病、刀兵；或有二十劫为一劫，谓梵众天；或有四十劫为一劫，谓梵辅天；或有六十劫为一劫，谓大梵天；或有八十劫为一劫，谓火灾少光天；乃至不可数为一阿僧祗大劫。虽分大小延促，皆不出一刹那也。经言日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，则与今佛已出定说法同；言中夜入无余涅槃，则与今佛将入涅槃同；言次当作佛，号净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，则与今佛授诸弟子记莂同也。多陀阿伽度，此言如来；阿罗诃，此言应供；三藐三佛陀，此言正遍觉，十号之二也。或全举十，或略举三，以此段文意同而辞略，故十号亦略也。
佛灭度后(至)佛所护念。
论曰：经称八王子，而皆以意为名者，象八种识，俱为末那所污染，虽随父出家，以象转而为智，未见所以转依之意。将发此意，先称日月灯明佛，已入无余涅槃，以起后文。所言智者，有四种：一曰大圆镜智，二曰平等性智，三曰妙观察智，四曰成所作智。经言妙光菩萨，持妙法莲华经者，转污染意识，为平等性智也。此意在诸识位，得污染名，今已成智，则没污染名，成平等光，故称妙光。经言八子皆师妙光，妙光教化，令其坚固，乃至最后成佛，名曰然灯者，转本识为大圆镜智也。此智在诸识位，得执持名，入第七地，方称异熟，至于佛地，乃为智，故言最后成佛，名曰然灯也。经言八百弟子中，有一人号曰求名，乃至尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也者，转第六分别事识，为妙观察智，则文殊师利也。又言求名菩萨，汝身是也者，转五识为成所作智也。问曰：转依之旨，可得闻乎？曰：妙观察智、平等性智，俱为意识。因其功用之精粗，遂分污染分别之异。今转分别为妙观察，转污染为平等性，则合而为一矣。故文殊师利自言我前身为妙光也。五识即本识相分，相分盖三苦所成之趣也。六根皆有功德，而全半不齐。身具八百功德，故经言八百弟子。然触之一法，味着深故，号曰求名。唯其味着深故，便细滑喜软美，故言贪着利养。又触以合，方知性钝无记，故言虽复读诵众经，而不通利，多所忘失也。然亦必至果位，方转与本识同。故经言弥勒为求名菩萨后身，弥勒最后成佛故也。八王子及求名菩萨，必言供养百千万亿诸佛者，自凡夫以至成佛，必依善知识为劝发之友。以是知善知识者，是成佛最大因缘故。譬如乳中有酪，酪非自然而成，须酵以作而发之。
尔时文殊(至)内现真金像。
论曰：又见诸如来，自然成佛道者。经意佛道之妙，有不假修证而成者。如首楞严经曰：何藉劬劳，肯綮修证是也。译者润色不工，乃曰自然成佛道。佛道非自然而成，自然而成者，魔外所计耳。夫不假功力修证，而成无上正等正觉之意，难以语人也，语人则必惊疑不信。佛知其如此，故于圆觉经更三菩萨之问，乃尽其辞。初告文殊师利，则曰：永断无明，方成佛道。次告普眼，则曰：始知众生，本来成佛。后告弥勒，则曰：一切众生，皆证圆觉。初则显言有无明可断，次则遮无无明，而曰本来成佛。至于其卒，乃曰皆证也。皆证之旨，如此其难知。幸而知之，文字之师，反罪译者，而易之曰：证知众生，具有圆觉。甚矣！三乘学者之难寤也。昧一切众生皆证之旨，而自然及译者得之，而讲师又更易之以循其私，不可以不辨也。
世尊在大众(至)是事何因缘。
论曰：经称二十亿菩萨，而偈言四部众；经称欲知此光所为因缘，而偈言各各自相问；经称如今所见是诸佛土，而偈言众生业趣、诸佛净土、种种庄严、种种修证者，欲详略互见耳。偈叙六波罗蜜，故言精进持净戒，行施忍辱等，深入诸禅定，知法寂灭相。然亦先言精进经，欲学者精进，每于要会，必致其意焉。晋僧昙翼以持律称，住江宁长沙寺，修精进行，欲求佛舍利，置宝瓶于斋几，日夕拜之。忽光夜出，瓶中五色，一室如昼。翼加精进，更求瑞像，日夕向十方拜之，曰：像满虚空，愿早感应。太元十九年二月八日，光发城北白马寺，寺僧见像不能举，翼后至曰：像为我至。即举之，泠然而起，有旁行字曰：某年月阿育王造。翼寿八十，而化于像前。魏僧道进者，尝诣昙摩忏受菩萨戒，忏曰：当洗心自悔，七日乃来。既诣忏，忏忽怒，进默念曰：此夙障也。加精进三年，梦中见释迦像为授戒，同夕十余僧皆梦如进所见。又诣忏，忏大惊曰：善哉！已获戒矣。昙翼、道进之明验，精进之力也。
天人所奉尊(至)今则我身是。
论曰：问：八识何以能转而为四智乎？曰：以无性故能转也。如其有性，则是凝然不可更易之物。圣应自圣，凡应自凡，从古至今，无一人发菩提心者。一切众生，流转三界，无有止息者，不知无性之妙。故楞伽经曰：前圣所知，转相传授，妄想无性。又问：何以能知污染意识，转为平等性智乎？曰：经旨深妙，微见其端。曰：妙光菩萨，持妙法莲华经，而八王子皆师事之。污染意识者，住持三世之法。起信论曰：以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑故。此意识具如是堪能，于转依时，但是转其名耳。以其能持经，而光无憎爱，故知其为平等性智也。又问：五识何以能知是求名菩萨，为触识乎？曰：身者，见闻觉知所依止处。而经言：求名利无厌，多游族姓家。爱着深故无厌，惑妙丽故多游。眼耳鼻舌，皆利而明了，唯触一法钝故。经言：弃舍所习诵，废忘不通利也。又问：何以能知妙观察智，为文殊师利乎？曰：分别事识与意识，皆因中转，亦但转其名。盖分别而不起法相，不起非法相耳。文殊师利，亦号妙德。思益经曰：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。
我见灯明佛(至)令尽无有余。
无尽居士论曰：释迦文佛，既成道已，释梵诸天，请转法轮。佛观诸众生，根器狭劣，得少为足。默而不说，则违我度人之本愿；说而不信，则重彼谤法之罪报。随宜方便，演说三乘，有余涅槃，非真灭度。四十余年，教化纯熟，乃于耆阇崛山，集阿罗汉、有学无学、菩萨摩诃萨、天龙圣众，放眉间中道白毫相光，照见东方万八千世界。说妙法莲华经者，诸法之相，从本以来，常自寂灭，不可以言宣者也。妙者，至妙而难思者也。唯佛与佛，乃能究尽，犹如优昙钵华，时一现尔。优昙钵华，瑞莲华也。此华难有，如佛难值。所谓妙法莲华经者，非如诸经莲华，或取其开敷出水，或取其因果同时也。眉间相光，中道之光也。表佛出现，照东方者，东者日之始，且物之始生，以表此会，始说佛乘也。万八千世界者，一十八界，历劫修行，至此而佛光始现，故以东方表之也。比丘万二千人，有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人，大菩萨八万人，或二万，或二千，或六千，或八万者，以表二乘、十二因缘、六通、八解脱也。不标上首者，所谓我此会中，纯是真实，无复枝叶，犹日月灯明二万佛，同一字一姓也。佛光所照，靡不周遍，惟得道者见之，六趣众生，现于光中，而不自知也。此经会三乘归一乘，弥勒后佛也，文殊佛之师也，故以二人为起疑问答之主。舍利弗受记以开其始，普贤劝发以成其终，文殊宣说过去日月灯明佛说妙法莲华经时，放光现瑞，与今无异，斯则前佛后佛无异法也。佛为众生之父，八王子闻父出家，随修梵行，则八意识转而为清白梵行矣。满六十小劫，不起此座，则满足六波罗蜜，不离当处，此经谓之旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。旋者，旋转互摄而归一也。方便者，得意忘言，不滞于名相算数之迹也。得此二陀罗尼，则法华三昧，照然现前矣。
序品终
妙法莲华经方便品第二
尔时世尊(至)所不能知。
论曰：佛以诸佛智慧不可思议，以妙方便，示白毫之相光，入无量义处三昧，便诸学者自求而得之，谓之智慧门。然此为一佛乘境界，三乘种性，其能入之哉？维摩诘闻东方度三十六恒河沙国，有世界号须弥相，其佛号须弥灯王。彼佛长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是维摩诘现神通力，即时彼佛遣二万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵等，昔所未见。舍利弗曰：未曾有也！如是小室，乃能容受此高广之座，于毗耶室无所妨碍。此舍利弗伫思其间，自成妨碍，非毗耶离室之罪也。善财童子至弥勒楼阁之前，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子！起法性如是，此是菩萨知诸法智因缘聚所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。尔时，善财闻弹指声，从三昧起，见种种境界。此善财于弹指顷，自觉成就，非弥勒阁之功也。由是论之，则诸佛智慧之门，所以难解难入，固非声闻、辟支佛所能知也。
所以者何(至)令离诸着。
论曰：佛以一切众生，觉性无性，故不能自知无性，名曰无明。若知无性，无明即灭，慧身成就。虽曰不由他悟，然亦必藉善知识为缘。故佛将说法，首言亲近百千万亿无数诸佛。虽有禅定观照，则是亲近方便。虽有六度万行，则是长养成就。皆所以随顺之，非修证也。故又曰：尽行诸佛无量道法，勇猛精进。初于鹿野苑，为小根者说小乘，明心境俱有。次为中根说法相大乘，明境空心有，唯识道理。以根劣故，未能全入平等真空，故作是说。后乃为上根说无相大乘，办心境俱空，平等一味，为真了义。如人劈木，先用细楔，后用粗楔。故又曰：随宜所说，意趣难解也。
所以者何(至)佛悉成就。
论曰：经言所以者何？叠前段经意之辞也。经意有三种：所谓如来方便知见波罗蜜者，即随宜所说，意趣难解是也；所谓如来知见，广大深远，无量无碍者，即放毫相之光，现凡圣之土是也；所谓力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际者，即入无量义处三昧，身心不动是也。一切未曾有法，以是三种，所以成就。岂特三种？虽无量无边，皆悉成就。故曰：舍利弗！取要言之。取要者，概举之辞也。
止舍利弗(至)本末究竟等。
论曰，佛知时至当说，而曰止不须复说者，语枉意直，激之以奋发之辞。不奋不发，则不能以深观诸法实相也。诸法实相，而曰如是相者，生而无生之相也。生而无生，则无以名之，但曰如是而已。然相言如是可也。又申之曰，其性体力作，因缘果报，皆名如是。何也？曰，此九种义，起必同时。于一刹那，无有先后。所以结其辞曰，本末究竟等。等之为言齐也。楞伽经曰，一切法不生，我说刹那义。当生即有灭，不为愚者说。以其偈观九义，若合符契。一切法不生，则如是性，如是体也。我说刹那义，则如是相，如是力，如是作也。问曰，三义同一刹那，有据乎？曰，瑜伽论曰，唯有因法有，诸行皆刹那。住尚无况用，即说彼生起为用为作者之用力也。夫一刹那生起之相，用与作便具，则三义同一刹那明矣。当生即有灭，则如是因，如是缘，如是果，如是报也。唯其当生而灭，则本末等之谓也。不为愚者说，则第一希有之法，唯佛与佛，乃能究尽。故其下文之偈曰，世雄不可量。言世雄者，正以三乘之众，及天人等，皆雌伏故也。隋僧智顗，以九义为十如。唐僧窥基，又以为五句。盖不足怪也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量(至)信力坚固者。
论曰：经前文言诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟，九种义一寂灭耳。故偈曰：是法不可示，言辞相寂灭。意义粲然，无可疑者。而旧疏辄曰：相如水火之相，异故易知。性如火以热为性，水以湿为性。体则以主质为义，如十法界阴入，俱用色心为体。力则以堪任为义，心亦具有如来十方。作则以运为建立为义，若离心者，更无所作。因则以招果为因，缘则以缘由助业，果则以克获为果，报则以酬因为报。相以为本，报以为末，悉入缘生，缘生故空，则空等也。相但有字，报亦但有字，悉假施设，假等也。又相即无相，无相而相，非相非无相，报亦然，一一皆入如实之际，则中等也。经示诸法之相如是，皆本末等者，以法当生即有灭，如前段所论详矣。文字之师，乃撰造其辞，入空假中三观之中。譬如夷狄入华夏，假华夏之语，以遮夷狄之形，自以为至矣。而华人闻其謦咳，则掩口而笑也。
诸佛弟子众，(至)十方佛亦然。
论曰：声闻、辟支佛，多于稻麻竹苇矣，而又满十方刹者，广也；亿无量劫者，久也。尽其思虑，以度佛智，终莫能得。非特然也，诸新发意及不退菩萨，多于恒河沙矣，而又满十方刹者，广也；恒河沙劫者，久也。尽其思虑，以度佛智，亦莫能得。是何也？曰：佛之智境，出于形数之表。盖思虑所及，皆形数也。思于文，从囟从心。说文曰：造形上极，思之又思之，乃至于无思，如囟上达，土气然也。所以童子之谣，筮瓦之卜，其神验如影赴形者，出于无思无理故也。华严论曰：如来第三会，于须弥山顶说十住者，以明入理契智，非生灭心所得至故。如此山在海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山，在烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯竭。尘劳山成一切智山，烦恼海成一切性海。若起心思虑，有所攀缘，则无明山愈高，烦恼海愈深，不可至其智顶也。
舍利弗当知(至)引之令得出。
论曰：金刚般若经曰：须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。自是而言，则信力之生，非一朝一夕，盖久积净业，旷劫修持所致也。舍利弗始从外道沙然学，学成而去，道逢頞䫌比丘，爱其威仪，问曰：汝师为谁耶？頞䫌曰：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。舍利弗一闻而悟曰：世尊有大智慧，我亦当师事之。唐僧元晓自东海来，欲传习华严大教，夜宿冢间，渴甚，引手掬于坐旁，得水甘凉。明日见之，髑髅也，欲呕而悟曰：心生则种种法生，心灭则髑髅不二。经言三界唯心，世尊岂欺我哉？舍利弗闻偈而信，元晓遇缘而信，则经诫令于佛所说法，当生大信力，是为剩语也。
尔时大众中(至)是义所趣。
论曰：经言我等亦得此法到于涅槃者，如黄金、黑金，名同而精粗则异。佛所证者，自性清净涅槃，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证黄金也。声闻则身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。涅槃而言所现，则非自性清净涅槃黑金也。世有以黑金为黄金，非生盲则失心者，但离虚妄名为解脱而已。而舍利弗便以为一切解脱，是黄金、黑金之说也。
尔时舍利弗(至)则生大欢喜。
论曰：佛闻舍利弗勤请之语，初止之曰：若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。次请而止之曰：若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑。此会百千万亿之众，但言天、人、阿修罗，闻必惊疑，何也？曰：天、人根利，受法情深，殊胜之境，微妙之音，乃其见闻之习，不复生疑。阿修罗根钝，得预法会，被佛威神之力，由昔熏蒸之善，然方瞋故，不暇生疑。今天、人、阿修罗皆惊疑，则事之殊异，非其所闻之习也。信敬如天、人，如阿修罗众，则惊疑矣。不信敬如增上慢者，则必坠恶道。以此故，佛未欲遽说也。
尔时世尊(至)愿乐欲闻。
论曰：耆阇崛山，预法会者，无虑百千万众。推之人情，莫不钦奉慈严，欣闻明诲。不信是五千人，自甘删去，经必有意耶？曰：涅槃经曰：譬如有人，以杂毒药，用涂大鼓，于众人中，击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人，不横死者。是大乘典大涅槃经，亦复如是。在在处处，诸行众中，有闻之者，贪欲、瞋恚、愚痴，悉皆灭尽。其中虽有无心无念，是大涅槃经因缘力故，能灭烦恼，而自结灭。犯四重禁，及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼除，不横死一阐提也。推涅槃经之意，以知此经之旨。龙女献珠之顷，忽然变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉者，无心欲闻，闻之皆死者也。而是五千人，自甘删去者，不横死一阐提者也。至于授舍利弗大弟子，五百阿罗汉，学无学人，成佛之记者，即是涅槃经曰：闻是经已，作无上菩提因缘，渐断烦恼，如闻鼓声，而久乃死者也。然佛为世间大悲慈父，等视众生，犹如一子，岂于五千人，独不怜愍之乎？华严经曰：金翅鸟王，以龙为食。先观大海，诸龙命将尽者，即以两翅襞海，取而食之。彼五千人者，又如命未尽之龙，而佛则如金翅鸟王。其不取之，固其所以也。
佛告舍利弗(至)时一现耳。
论曰：十方三世微尘数佛，以无碍辩才，于此经不能增一字；以无量三昧，于此经不能增一毫。盖辩才无所施其巧，三昧无所施其力，巧力绝矣。而名如是妙法者，如夜半正明，天晓不露也。譬如射者，射至百步，力也；射中百步，巧也。至于箭锋相直，则非巧力所能及也。维摩诘闻三十二菩萨谈不二法门竟，于是文殊师利问维摩诘曰：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言，而文殊师利叹以为是真入不二法门。龙胜菩萨闻迦那提婆来过，将及门，遣侍者以满钵水置座前。提婆既见，以针投之，于是龙胜欣然付以祖位。夫文殊师利之叹维摩诘，迦那提婆之契龙胜菩萨，箭锋相直也，岂有法可传？或优昙钵，此言瑞应，三千岁乃华，华必金轮王应世佛，以况第一希有之法。故经言：诸佛如来时，乃说之也。
舍利弗汝等(至)乃能知之。
论曰：佛意若曰：我种种譬喻而说者，但能说诸法耳。至于适今所示如是妙法者，则无有譬喻言辞可形容之也。华严经曰：佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能喻此法。何以故？心智路绝，不思议故。譬如太末虫，处处能集，唯不能集于火聚之上。众生意识，处处能缘，唯不能缘般若。何以故？般若如大火聚，触则为所烧故。故经言：唯有诸佛，乃能知之耳。
所以者何？(至)诸佛法亦如是。
论曰：声闻、辟支佛之望登地菩萨，其远如天渊，况以凡失众生而望佛地乎？而经乃言众生开佛知见，兹为难信也。然佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示，而使之悟入也。如世良医之治目病者，目以翳故无所见，哀求目明。良医笑曰：我能去翳耳。翳除则明自现，非有明持以相与也。明如可与，还应是翳。以是观之，则佛于佛之知见一大事因缘，但曰开示使之悟入者，法如是故。然此非佛自智，故言十方诸佛，法亦如是。言十方，则自具三世，故下文又叙三世。
舍利弗！过去(至)何况有三。
论曰：文起前义，示过去、未来、现在诸佛，皆言以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞者，必说三乘法也。所以说三乘法者，引令趣一佛乘故。因一佛乘，以得一切种智。则一佛乘者，因也；一切种智者，果也。故三世闻法之众，皆言从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。三世之凡圣，顿渐之权实，与夫一佛乘之因果，既已详具之矣。乃明告以所以谓之一佛乘者，欲示佛之知见，令一切众生悟入之耳。夫佛之知见，不存三世情见、凡圣、权实之号，故终则不言皆为一佛乘，便言皆为得一佛乘、一切种智。故一佛乘、一切种智，同时言得，则因果一念也。楞伽经曰：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说、今说、是佛说。以此而观，虽一佛乘，亦为剩法也。
舍利弗诸佛(至)分别说三。
论曰：鸠摩罗什曰：梵本多岁数，名多由泓。多由泓者，大劫也。如贤劫比，大劫中有小劫，名诸过恶，总名劫浊也。善良既尽，纯恶种类，名众生浊也。诸贪瞋痴等烦恼增长，为增上缘，重者能障道入恶趣，名烦恼浊也。于烦恼中起邪见，谤无因果罪福涅槃，名见浊也。大劫初时，人寿无量，自后渐短，乃至一百二十岁，及以下者，名命浊也。佛意若曰：我于是时，知一佛乘之法微妙，不可以骤语之，故以方便力，于一佛乘分别说三，非真实也。
舍利弗若(至)唯一佛乘。
论曰：此一佛乘，如来知见，唯佛与佛，乃能究竟。若二乘、阿罗汉、辟支佛之知见，则不能知也。盖二乘所见狭小，故经言：自谓已得究竟涅槃，不复志求佛乘，此则谓之增上慢人。又言：若有比丘，实得阿罗汉，而不信此法，是二者皆过矣。佛所以诫学者，毋于二乘寻求，但于佛乘生信。故丁宁之曰：除佛灭后，现前无佛，则但受持读诵此经而已。受持读诵，滋茂封殖，譬也。若遇有佛出世，则以所尝滋茂封殖者，求决了之，便当即获本悟也。故经言：若遇余佛，于此法中，便得决了。圆觉经曰：众生有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，是故不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。非觉入故，犹言非入觉故。非觉违拒诸能入者，则经言：于教化菩萨事，不闻不知者，类也。有诸能入，非觉入故者，则经言：实得阿罗汉，而不信此法者，类也。易曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼(至)优波提舍经。
论曰：修多罗，此言法本，亦言契经、摩诃衍及四阿含、二百五十戒，直说者是也。伽陀，此言不重颂，一切四言、五言、七言、九言等偈，不重颂者是也。祗夜，此言重颂，义与伽陀同，但重颂、不重颂为异耳。优波提舍，此言论议，谓答诸问者，并广说诸义者是也。并本事、本生、未曾有、因缘、譬喻为九部。然本十二部，而次第则：一、修多罗；二、祗夜；三、记莂；四、讽诵，即伽陀也；五、自说；六、缘起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、希有，即未曾有也；十二、优波提舍。
钝根乐小法(至)皆成佛无疑。
论曰：如三乘知见，则佛道之成，必历三大阿僧祗劫，尽行种种苦行。始从凡夫而入信位，自十信以入十住，自十住以入十行，自十行以登十回向。然未及十地，犹是地前假名菩萨，其去等觉、妙觉之位尚辽邈。而此经乃言：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。则知一佛乘知见，决非地位修行所能受摄。佛初以非其时故未说，今其时矣，则敢明告之也。迦陵仙禽，方出壳时，鸣声超越，已胜群鸟。坚好之树，初出土时，高特敷茂，已胜众木。华严经曰：譬如王子，生于王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众。
十方佛土中(至)如是人难度。
论曰：以诸欲因缘，乃至如是人难度，重叙众生浊、命浊、见浊、烦恼浊、劫浊也。然是五浊，实本一念，以迷妄故，境界则形。经叙劫浊于先，以示器界；偈叙众生浊于先，以示根身。根身之增长，如唯识论曰：第八识一念受生时，有执取结生相续义。结者，系也。于母胎中，一念系之，方父母爱染之极，自识揽其流液，如磁石吸铁，一刹那而住。根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生。故在胎则五位具：一七日名杂秽，状如薄酪；二七日名疱，犹如豌豆疮疱之形，表里如酪，未生肉故；三七日名凝结，形如就了之血；四七日名凝厚，渐成坚硬，内风所吹，生诸根相，一身四肢，生差别故。于此三十五日，尽其五根皆足，是谓五位具也。于六七日，则发毛爪齿；七七日，则诸根皆具。以五根圆满，次生识，然未具空明缘也。受胎之微形，世世常增长如此。至于以有为常见，以无为断见，因此二见，于色中计我，谓色即我，离色非我，色大我小，我在色中，我大色小，色在我内，五阴以前四种见，计为二十，二十之数，加三世，计为六十，并根本二见，成六十二入，邪见稠林又如此。
是故舍利弗(至)令入于佛道。
论曰：如前所示，众生浊、命浊者，即是苦。见浊、烦恼浊、劫浊者，即是苦。集说诸尽苦道，即是灭。道示之以涅槃，即是灭。然此特以假名字，引导众生，令入佛道而已。故言是亦非真灭。真灭者，当观诸法从本来，常自寂灭相。不言寂灭性者，经有微旨。大乘论曰：诸法体相，世间现见，云何言无耶？曰：凡夫妄见，此非可信。生灭之法，皆悉是空。犹如灯焰，念念生灭。凡夫愚人，谓为一𦦨。涅槃经曰：如灯虽念念灭，而有光除破暗冥。念等诸法，亦复如是。夫自灯一法而观，则但自灯明。法本无暗，明暗俱空，无作无取。明若有作，不应容暗。暗若有取，不应容明。岂特灯体相如此，法法皆然。故首楞严经曰：谛观法法，何状
又诸大圣主(至)其实为一乘。
论曰：春在万物，大如山川，细如毫忽，繁如草木，妙如葩叶。纤秾、横斜、深浅、背向虽不一，而其明秀艳丽之色，随物具足，无有间限。一切众生本来成佛之妙，见于日用，亦复如是。欲令众生自证此妙，则必于因缘时节之中。故佛于世间、出世间之法，名标件数，使之成就。六波罗蜜者，出世间之法也。如是诸法，举必全真，无非佛者。故经每言皆已成佛。今偈自若有众生类至皆已成佛道。叙六波罗蜜也。又自诸佛灭度已至皆已成佛道。叙塔庙也。然聚沙之戏，不如旷野积土；旷野积土，不如石香木殖；石香木殖，不如宝饰万亿。虽粗妙不等，而成佛等也。又自若人为佛故至皆已成佛道。叙佛像也。然戏𦘕易于彩𦘕，彩𦘕易于塑像，塑像易于铸像，铸像易于雕像。而以爪甲之戏，至于雕锼宝饰，增积其功，亦成佛道。虽真戏不等，而成佛则等也。又自若人于塔庙至皆已成佛道。叙声音也。然一称南无，轻于一举手；一举手，轻于小低头；小低头，轻于合掌；合掌，轻于礼拜散华。一华微于一音，一音微于歌呗，歌呗微于众妙音，众妙音微于众妙供。虽勤怠不等，而成佛则等也。又自于诸过去佛至其实为一乘。结其辞，以三世诸佛，莫不皆以是异方便助发之。然法无生灭，则生与灭等，证知三世同时也。
诸佛两足尊(至)天人所供养。
论曰：般若灯论曰：若诸缘起彼无起，彼起自体不可得，若缘自在说彼空，解空名为不放逸。若人知无一物起，亦复知无一物灭，彼非有故亦非无，见彼世间悉空寂，本来寂静无诸起，自性如是已涅槃。然则何以知其然乎？曰：以缘起无性故知之。夫尘为心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生，由从缘生，必无自性，此一佛乘知见也。成佛以是为种，故经言：佛种从缘起，是故说一乘。于一切法不生异见，何以故？任万用之自然故，其体本真，无转变相。故起信论曰：一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，是故不能随顺世间种种知。故经言：是法住法位，世间相常住。即一切法常静，无有起相也。然世之相既称种种，则非以本自性而从缘起乎？
现在十方佛(至)而起大悲心。
论曰：众生以爱着故，往来六趣，而欲又助发其性，如火方炽而沃之以油也。然颠倒贪恋，至失躯命而不自知。故经言：如𤛆半爱尾。𤛆牛，南夷之牛也，长鬣而尾佳，每自爱之，见人则以身自蔽，遂为所杀。佛所嗟惜，贪欲成性。有欲断者，先须精进。大势佛者，精进力也。故经言：不求大势佛，及与断苦法者，谓不能以精进断灭贪爱也。智度论曰：贪欲盖非内非外，亦非两间。何以故？若内法有，不应待外出；若外法有，于我亦何患？若两中间有，两中间则无处，亦不从先世来。何以故？以一切法无来故，如童子无有欲。若先世有者，小亦应有。以是故，知先世不来，亦不至后世；不从诸方来，亦不常自有；非一分中，非遍身中；亦不从五尘来，亦不从五情出；无所从生，无所从灭。若贪欲若先生，若后有，若一时生，是事不然。何以故？若先有生，后有贪欲，是中不应贪欲生，未有贪欲故。若后有生，先有贪欲，则生无所生。若一时生，则无生名生处，生者、生处无分别故。以是观之，则贪欲本无生也。知欲盖无生，则根自断。
我始坐道场(至)法僧差别名。
论曰：华严论曰：说经时分，前后不同。如力士经曰：佛成道，一七日方说法。大品经曰：佛初成道，即诣鹿野苑说法矣。而不言时。四分律及萨婆多论曰：六七日方说法。与起经及出曜经曰：七七日方说法。五分律曰：八七日方说法。智度论曰：五七日方说法。十二游行经曰：一年不说法。而唐僧法藏，决定断佛二七日说华严经。然此经乃曰：于三七日中，思惟如是事。尚忧钝根，不信谤法，入恶趣，欲般涅槃。因念过去诸佛，曾说三乘，然后随宜而说也。如依此经，则诸经为不可信。如信诸经，则此经为不可依矣。而可乎？曰：十定品曰：如来于刹那际，出现于世，入涅槃，总无时也。言刹那际者，犹是寄言耳。以无时，即一切时出现，一切时说法，一切时涅槃。为寂用无碍，随众生心所现故。则下文曰：吾从成佛已来，经无量阿僧祗劫。以无时可量，故言无量。此为佛说法时也。以此为定，不逐世情远思，为无量之想。经首言：众方集，便说无量义，教菩萨法，佛所护念已。夫众集之顷，已说无量之义，则以无时，是说法时明矣。
从久远劫来(至)自知当作佛
论曰：经言：诸佛兴出世，悬远值遇难，能听是法者，斯人亦复难。三复之，为之流涕。疏：此经者，能听是经者也，而反不信。如经言：使诸众生，悟佛知见。其辞意皎如日星，辄曲说曰：悟者不知义。以一切声闻、辟支佛，不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。谓如有人，至亲友家，醉酒而卧，以无价宝珠，系之衣里，寻彼不觉，后悟方知。佛以无漏智所示，以如实语所演，曰：使诸众生，悟佛知见。而文字之师，臆断苟认曰：悟者不知义。特标声闻、辟支佛，为不知真实处，如人失心，以白为黑也。又经言：聚沙为佛塔，乃至皆已成佛道。则疏之曰：谓发菩提心者，行菩萨行者，所作善根，能证菩提，非诸凡夫，及决定性声闻，未发菩提心者之所能得故。乃至举手低头等，其义皆同。佛方示诲时，但言如是诸众生，皆已成佛道，而疏者则枝辞蔓说更易之。审如疏者之论，则何不明告曰：诸发菩提心，聚沙为佛塔，乃至小低头，皆已成佛道乎？
无尽居士论曰：佛入无量义处三昧，从三昧安详而起者，佛曾亲近百千万亿诸佛，尽行诸佛无量道法。今涅槃时至，末后垂范，而我弟子等，谁堪于某劫某世界，成某佛正法像法，各住若干劫，于三昧中，悉知悉见，如是性相，如是体力，如是因缘，如是果报，如是本末，出定安详，随宜宣示。故舍利弗承文殊说言，先佛现瑞之因，与诸大众，渴仰敬信，三请世尊，惟愿说之。然犹会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人，作礼而退。此五千人，犹存五蕴，闻佛智慧，微妙甚深，难信难解，望涯而返。佛愍此故，为信心者，方便演说，导归一乘。尔四谛也，十二因缘也，六波罗蜜也，是皆方便，以为开示悟入之门。苟知吾说之为方便，则塔庙形像，幡华音乐，种种供养，至于低头合掌，一称佛号，无不成佛。如是悟，如是入，则佛之知见，出现于世矣。
妙法莲华经合论卷第一
音释
詟
(慑同)。
蔤
(音密)。
分
(去声)。
扼
(音厄)。
相
(去声)。
覆
(去声)。
籋
(镊同)。
娠
(音申)。
弁
(皮变切)。
䎡
(而兖切)。
肵
(音欣)。
省
(星上声)。
数
(入声)。
玦
(古穴切)。
焄
(音熏)。
径廷
(下来定切)。
侃
(空旱切)。
便
(平声)。
綮
(音启)。
楔
(音屑)。
囟
(音忽)。
頞䫌
(恶葛切匹米切)。
疱
(蒲貌切)。
豌
(于丸切)。
间
(去声)。