钱塘广照沙门。释闻达
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
前品发明五种法师弘经功德，不可称量，但闻是经，未见其人。今举不轻，已往世时，忍辱不倦，力行斯道，得成正觉。应验之事，以印前法，令生深信，于浊恶世，竭力流通。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：
亦名大势至，义如序品。佛所以告大势至者，浊世弘经，最为难事，自非得大忍辱，至有势力，方能行之，故语此菩萨也。
汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者。
如上四众，持法华者。
若有恶口，骂詈毁谤，
恶口骂詈持经之人
获大罪报，如前所说。
即譬喻品说谤经者得诸罪报。
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
持经之人所获功德，如前法师功德品说。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告势至：过去久远，无量劫前，
有佛名威音王。
佛为法王，名声远布，威震十方，故立是号。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
劫名离衰
时世好故，离诸哀恼，
国名大成。
礼乐刑政，无所不备，故曰大成。
其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。
天人修罗听法之机
为求声闻者，说应四谛法，
声闻小机，厌苦求乐，与四谛法是所相应，故为说也。
度生老病死
度脱世间，四种苦相。
究竟涅槃。
究竟成就，偏空寂灭。
为求辟支佛者，说应十二因缘法。
缘觉之机，观缘入道，与十二缘生灭法相，是所相应，故为说也。
为诸菩萨因阿耨，多罗三藐三菩提，
菩萨之机，志求佛道，因于无上，正等正觉。
说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
与六度法，是所相应，故说菩萨，波罗蜜法，令得成就，佛之智慧。
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
彼佛应身，寿量如是。
正法住世劫数，如一阎浮提微尘，
以一阎浮，抹为微尘，喻于正法，住世之数。
像法住世劫数，如四天下微尘，
以四天下，抹为微尘，喻于像法，住世之数。
其佛饶益众生已，然后灭度。
四十万亿恒河沙劫数，住世说法，度众生已，后入涅槃。
正法像法，灭尽之后，
如上一阎浮提四天微尘劫数法灭之后。
于此国土。
即大成国。
复有佛出，亦号威音王，
与前初佛名号无异。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
如是次第有二万亿佛，皆同一号。
名威音王。
最初威音王，如来既已灭度，
身入灭已
正法灭后
正法劫数，亦已灭尽，
于像法中，
味法稍薄，机缘渐稀，大略相像正法之时，名曰像法。
增上慢比丘，有大势力，
法久人微，实行者少，增上修行，未得谓得，傲慢人者，此时得势。
尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
像法之中，为比丘身，行菩萨行，名常不轻。
得大势，以何因缘名常不轻？
徴起名字，欲举往缘。
是比丘凡有所见。
凡一切时，有所遇见，
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
像法四众
皆悉礼拜赞叹。
见人设礼，发言称叹。
而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。
口作是言：我于汝等深生恭敬，不敢辄生轻慢之心。
所以者何？汝等皆行菩萨道。
由汝皆行，菩萨之道。
当得作佛。
道是佛因，佛即道果，行菩萨道，必当作佛。
而是，比丘！
常不轻者。
不专读诵经典，但行礼拜。
不专读经，及与礼拜。
乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹。
远有所见四众之时，亦复故意前往礼拜，赞叹其人。在远尚尔，近则可知。
而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
遇有所见，即作是言：
四众之中，有生瞋恚，心不净者，
中有嗔恚，心染世缘，不清净者，
恶口骂詈
彼以习俗，反骂正人。
言：是无智比丘从何所来？
言是愚人，自何而来。
自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。
是述不轻口中之语。
我等不用如是虚妄授记。
世人意谓，果佛方能与他记莂，此愚比丘云何记人？显是虚言，我等不用。
如此经历多年。
见人之时，常作是言：汝当作佛，
常被骂詈，不生嗔恚。
常被众人之所骂詈，未尝生于嗔恚之心。
常作是言：汝当作佛。
虽遭骂詈，不易初心。
说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之。
众人恶见常如是说，故以杖木而打掷也。
避走远住，犹高声唱言：
遭打远避，犹且高声。
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
临危不变，真丈夫也。
以其常作是语故。
以是比丘常作是语：
增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
彼时上慢，四众之人，
号之为常不轻。
号此比丘，名常不轻。
是比丘临欲终时。
比丘世寿，临终之时，
于虚空中，具闻威音，王佛先所，说法华经。
由其平昔，观法性空，能行难事，故临终时，闻空中声，佛所说法。
二十千万亿，偈悉能受持。
经文虽多，以道力故，悉能持之。
即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。
由能忍辱持经之故，得如前品六根清净。
得是六根清净已，
净六根已，遂乃不死。
更增寿命，二百万亿，那由他岁。
重增如上，世寿之数。
广为人说，是法华经。
复广为人，说是妙经，
于时，增上慢四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
即是威王，像法四众。
轻贱是人，为作不轻名者。
为常不轻作名字者。
见其得大神通力。
空中闻法，悉能受持，神通力也。
乐说辩力
广为人说，乐说辩也。
大善寂力！
闻骂不嗔，被打不怒，大善寂也。
闻其所说，皆信伏随从。
见殊胜故，闻说生信，心中敬伏，随顺教化。
是菩萨。
即常不轻。
复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
复化众多，令住佛道。
命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明。
舍前身已，生报复值，二千亿数，日月灯明。
于其法中，
于日月灯，佛法之中，
说是法华经。
常为人说，是法华经。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。
日月灯后，复值如上，自在灯王，
于此诸佛法，中受持读诵，
内净其心。
为诸四众，
外行化导
说此经典故。
因说如是法华经故。
得是常，眼清净，
父母所生清净
耳鼻舌身意，诸根清净。
六根一时，悉得清净。
于四众中说法，心无所畏。
见处不明，心多怖畏，六根既净，达法渊微，遇缘即说，何畏之有？
得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛。
即二万亿威音王、二千亿日月灯明、二千亿云自在灯王。
恭敬、尊重、赞叹，种诸善根。
于诸佛所，深心奉事，植众善根，
于后复值，千万亿佛，
云自在灯王之后，值千万亿数无量诸佛。
亦于诸佛法，中说是经典。
始终业，此妙法华经。
功德成就，当得作佛。
六根功德，庄严成就，后当作佛。
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
彼威音王时常不轻菩萨，即今我身释迦佛是。
若我于宿，世不受持，读诵此经，
宿若不持，此法华经，
为他人说者。
为众说者。
不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
则不能得，阿耨菩提。
我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
由读诵说，所以疾成。
得大势，彼时四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
威音王时，像法四众，
以嗔恚意，轻贱我故。
恶口骂詈，及以打掷，是轻贱相。
二百亿劫。
经如许时。
常不值佛，不闻法，不见僧。
以轻僧故而不信法，以慢法故而不敬佛，以是业缘，二百亿劫不遇三宝。
千劫于阿鼻地狱，受大苦恼。
毁打之报
毕是罪已。
地狱罪毕
复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
以宿曾闻，罪毕复遇。
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？
彼时侮慢，不轻菩萨，增上慢者，
今此会中。
今此灵山，法华会中。
䟦陀婆罗等五百菩萨
䟦陀婆罗，此云善守，五百菩萨，略举一名。
师子月等，五百比丘，
师子月者，义约威如师子、智若月光等五百人。
尼思佛等五百优婆塞
尼思佛者，是梵语，未详何义，等余五百。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
如上菩萨、比丘及优婆塞千五百人，皆于菩提得不退转，即是彼时增上慢者。
得大势当知，是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。
不轻弘经，今登妙觉。余从化者，皆得菩提。至于上慢，亦预圣流。
是故诸菩，萨摩诃萨，
是故此会，诸大菩萨，
于如来灭后。
于佛世尊，灭度之后，
常应受持，读诵解说，书写是经。
如前品中五种法师。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，
过去世尊，威音王佛，神通智慧，皆悉无量，将带引导，一切众生。
天人龙神，所共供养。
八部之众，咸共敬仰。
是佛灭后，法欲尽时，
威音灭后，像法之时。
有一菩萨，名常不轻，
因多可故，被诸四众呼为不轻。
时诸四众，计著于法，
僧尼士女，执着法相。
不轻菩萨，往到其所，
到彼四众，着法者所。
而语之言：我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。
然我所以，不轻汝者，由汝行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，
诸人不信，所以骂之。
不轻菩萨，能忍受之。
不轻悉能，安然忍受。
其罪毕已。
菩萨本是善心教化，为有何罪？般若经云：若有读诵此经，为人轻贱者，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。由持经故，即以轻贱，便除业报。
临命终时，得闻此经，六根清净，
临终之时，闻空中说此法华经，得六根净。
神通力故，增益寿命。
以神通力，重增寿命。
复为诸人，广说是经，
复为众说，是法华经。
诸着法众。
执着法相，诸四众等，
皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。
皆蒙不轻，之所教化，成就智慧，住于佛道。
不轻命终，值无数佛。
即日月灯、云自在、灯王佛等。
说是经故，得无量福。
由说经故，感得多福。
渐具功德，疾成佛道。
渐渐具足，菩萨功德，疾得成就，无上佛道。
彼时不轻，则我身是。
今释迦是。
时四部众，着法之者，
如䟦陀婆罗等。
闻不轻言，汝当作佛。
彼本无心，不轻力勉，名为强毒，与之结缘，下大乘种。
以是因缘，值无数佛。
以是闻法，因缘之故，得值无数，万亿诸佛。
此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，
即师子月、尼思佛等。
今于我前，听法者是。
今释迦前听法华者。
我于前世，劝是诸人，
即上诸人。
听受斯经，第一之法，
于诸经中，此经最上，故云第一。
开示教人，令住涅槃。
开说显示，教化诸人，令得住于，大般涅槃。
世世受持，如是经典。
我当世世，持此经典，
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。
以亿亿万而为一劫，至于思议所不能得，直待众生缘熟之时，乃得闻是微妙之经，言难得遇，不可轻也。
亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
言佛出世说是法华，亦自难得，如今释迦四十年后方始说之。
是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。
疑则成障，故劝勿疑。
应当一心，广说此经。
应当摄念，常一其心，广为人说。
世世值佛，疾成佛道。
则得世世，常值诸佛，速成无上，佛果菩提。
妙法莲华经如来神力品第二十一
微妙等数地涌菩萨，闻释迦佛开显寿量，本地风光如是久远，又闻分别法师功德，不轻弘经今成正觉，是以同声合掌白佛，愿于灭后弘传是经，世尊所以于大众中，现起神通证明护念，诸分身佛亦复如是，放光现相为作证明，故曰如来神力品也。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者：
即下方空中诸菩萨。
皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：
众皆一心，合掌白佛：
世尊我等，于佛灭后，
于此娑婆，佛灭度后，
世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。
应是释迦分身之处，当于后广说是经。
所以者何？我等亦自欲得是真净大法。
所以尔者，不独为他，兼亦为己，欲得明此真常妙经清净大法。
受持读诵，解说书写，而供养之。
为法如是。
尔时世尊，于文殊师，利等无量，百千万亿，
菩萨数也。
旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，
此诸菩萨，皆是此方娑婆世界释迦弟子旧住之人。
及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
四众弟子
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。
于诸八部，大众之前，
现大神力。
如下所明大神变力。
出广长舌，上至梵世。
舌相长广，横遍三千，竖至梵世。妄语之者，舌则卷缩。出此舌相，令众得见，以表真实，发信解心。
一切毛孔，放于无量，无数色光，
毛孔放于，无数色光，表佛圆证，法智慧眼。
皆悉遍照，十方世界。
表佛大慈，等照一切。
众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是。
十方世界分身释迦，坐宝树下师子座者，亦如此现。
出广长舌，放无量光，
如前世尊，咸出舌相俱至梵天，身毛孔中放无数光。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁。
诸佛神力，百千劫事，不离刹那，一时普遍。
然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。
是诸世尊现瑞之后，收摄舌相还复如初，謦欬、觉悟、弹指、赞善，一时俱作无差别者，以显其同。佛所以出为说是事，而十方界分身诸佛亦复赞善。
是二音声。
是释迦佛，及诸分身，謦欬弹指，二种音声。
遍至十方，诸佛世界。
声遍十方，诸佛国土，悉皆震响。
地皆六种震动
十方世界所有大地皆震动者，表破无明，转障成德。六动之相，如序品中。
其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，
八部之名，如序品解。
以佛神力故。
以佛世尊，神变之力，
皆见此娑婆世界。
十方众生，皆见此土。
无量无边，百千万亿，众宝树下，师子座上，诸佛
因佛光故，所以得见。
及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座。
分身诸佛，列在八方，所以先见，自外之内，次见释迦，及与多宝。
又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，
亦是得见，此会之众。
及诸四众。
僧尼士女
恭敬围绕，释迦牟尼佛。
悉见凡圣，恭敬围绕。
既见是已。
见光见相，见佛菩萨，及四众已，
皆大欢喜，得未曾有。
见希有事，故大欢喜。
即时，诸天于虚空中高声唱言：
空中诸天唱告诸方大众见者：
过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，
从遥见处，过尔许刹。
有国名娑婆。
指此堪忍。
是中有佛，名释迦牟尼，
指释迦尊。
今为诸菩，萨摩诃萨，
为此大众，
说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
妙等十二字，即是法华广题目也。
汝等当深心随喜。
天劝大众，令发深心，随喜妙法。
亦当礼拜供养，释迦牟尼佛。
又劝加敬，释迦世尊，
彼诸众生闻，虚空中声已，
彼十方界，其中众生，闻虚空中，诸天告已，
合掌向娑婆世界，作如是言：
众皆合掌，向此娑婆作如是言：
南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。
因闻生信，称持佛名。
以种种华香，璎珞幡盖，
设诸供事
及诸严身之具，珍宝妙物。
谓以珍宝庄严身者。
皆共遥散，娑婆世界。
因佛光明，得远瞻见，故以华等，遥散此方。
所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐。
物多之故，如云而聚，化作宝帐。
遍覆此间，诸佛之上。
遍释迦佛，及诸分身，宝座之上。
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
于事易解，若表法者，十法界心同一实性，如理通达，故云无碍。
尔时，佛告上行等菩萨大众：
即下方来诸菩萨也。
诸佛神力如是。
即上所现神变之相。
无量无边，不可思议。
瑞相无边，思议叵及。
若我以是神力。
以上所现，威神之力，
于无量无边，百千万亿，阿僧祇劫，
经尔许时。
为嘱累故。
为欲付嘱，如是妙经，累于灭后，四众之故。
说此经功德，犹不能尽。
功德甚深，说不可尽。
以要言之：
以其要者而试言之。
如来一切，所有之法，
所谓渐顿偏圆，三乘一乘，十二分教。
如来一切，自在神力，
生灭去来，方便示现，随心自在神通力。
如来一切，秘要之藏，
此法华经是诸如来秘密要妙诸法之藏，四十年后时乃说之，尔前未发名为秘藏。
如来一切，甚深之事，
所谓久近、本迹二门，尘点劫事，一切众生无能知者，故曰甚深。
皆于此经，宣示显说。
在昔未谈名秘密藏，今日乃为显然而说，即显露也。
是故，汝等于如来灭后，应当一心受持、读诵、解说、书写。
令传法也。
如说修行
令起行也。
所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，
谓若有人，读说修行，
若经卷所住之处。
随有是经，所在之处，
若于园中，
园苑之中
若于林中，
丛林之下
若于树下，
独树之下。
若于僧坊，
僧所住处，名修道坊。
若白衣舍。
俗士之家
若在殿堂。
僧坊殿宇
若山谷旷野。
若在山谷，及旷野中，
是中皆应，起塔供养。
是诸处中，皆应建塔。
所以者何？
何故劝令起塔供养？
当知是处，即是道场。
当知世间有是经处，即为有佛。
诸佛于此得阿耨，多罗三藐三菩提。
经：是如来成道处也。
诸佛于此，转于法轮，
此之一字，即指当经佛依此法转于法轮。
诸佛于此，而般涅槃，
诸佛亦以此经典故，证大涅槃。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸佛救世者，住于大神通，
诸佛慈悲，乃救世者，住于神通，大福德藏。
为悦众生故，现无量神力。
为令众生，见之欢悦，故现如是，无量神力。
舌相至梵天，身放无数光，
现此等相，即神通也。
为求佛道者，现此希有事。
为诸求学，佛道之者，现此神通，希有之事。
诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，
謦欬弹指，是二音声，十方国土，周遍咸闻。
地皆六种动
因现通故，所以大地六种震动。
以佛灭度后，能持是经故。
因诸菩萨，于佛灭后，发誓弘经，
诸佛皆欢喜，现无量神力。
一时謦欬，同发善音。俱共弹指，明赞其德。
嘱累是经故，赞美受持者。
为欲嘱累，是法华故，发言赞美，能受持者。
于无量劫中，犹故不能尽。
纵经尘劫，赞不能尽。
是人之功德，无边无有穷。
是持经人，所得功德，无有边际，亦无穷尽。
如十方虚空，不可得边际，
虚空无边，持经功德，亦复如是。
能持是经者，则为已见我。
此经所明，是佛法性，见佛性者，则见佛身。
亦见多宝佛，及诸分身者。
见本性时，即见多宝；见差别性，即分身佛。
又见我今日，教化诸菩萨，
得见佛性，念念进修，期成佛道，即众菩萨。
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。
释迦出世，为说是经；多宝出现，为说是经；分身诸佛，为是经故。十方云集，见有能持，则持佛身，故皆欢喜。
十方现在佛
十方现住世之佛
并过去未来。
并已过去，入涅槃者，及以未来，当成佛者。
亦见亦供养。
时是经者，亦见十方，三世诸佛，以此心持，亦是供养，诸佛世尊。
亦令得欢喜。
亦令诸佛，皆大欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法，
一切诸佛，坐于道场，所得秘密，要妙之法，
能持是经者，不久亦当得。
能持是经则行佛道，行佛道者不久亦当成得佛道。
能持是经者，于诸法之义，
于一切法，所有义理，
名字及言辞
名字位号，及以言辞，
乐说无穷尽。
于一名字具无量法，于一法中有无量义，言辞辨说岂能穷尽？
如风于空中，一切无障碍，
由见理故，善解法义，一切通达，绝无狐疑。譬如清风，游于太虚，风无形质，虚空无相，能所俱空，故无障碍。
于如来灭后，知佛所说经，
于佛灭后，知佛所说，妙法华经，
因缘及次第，随义如实说。
一切经典，因缘为宗。大小偏圆，各有次第。今经因缘，为一大事。今经次第，三周开显。融渐即顿，点偏即圆。先近后远，本迹第论。大外无小，穷佛性性。能善因缘，及以次第。随宜解释，不紊宗网。一一称理，名如实说。
如日月光明，能除诸幽冥，
譬如日月，有大光明，能除世间，一切暗昧。
斯人行世间，能灭众生暗，
此明经人，行于世间，能除众生，一切暗障。
教无量菩萨，毕竟住一乘。
以此妙经，教无量众，究竟住于，一乘佛道。
是故有智者，闻此功德利，
以是之故，诸有智者，闻此持经，功德大利。
于我灭度后，应受持斯经。
于佛灭后，当持此经。
是人于佛道，决定无有疑。
如是智人，于佛圣道，决定无有，疑惑之心。
妙法莲华经嘱累品第二十二
下方旧住无数菩萨，誓于灭后，竭力弘经，如是大事，付托得所。佛及分身，皆大喜悦，现相放光，謦欬弹指，赞美斯人，以坚其志。尔时如来，于宝塔中，从座而起，复现神通，舒右手摩诸菩萨顶，再三嘱付，以广流传。嘱是付托之为，累即劳烦之义。佛以是法，嘱付将来，劳诸菩萨，力为行之，故名嘱累品也。
尔时释迦牟尼佛，
尔神力品，说竟之时，
从法座起。
从多宝塔，法座中起。
现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。
菩萨无量，非现神力，孰能遍摩一切之顶？以右手者，右表权智；摩其顶者，顶表实智。
而作是言：我于无量，百千万亿，阿僧祇劫，
从初发心，至成正觉，经历尔许，阿僧祇劫。
修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
修行习学，如是难得，菩提之心。
今以付嘱汝等。
今以此法，付于汝等。
汝等应当一心流布此法，广令增益。
心若不一，岂能成事？故劝菩萨，应当一心流布如此难得之心，广令法种日渐增益。
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。
凡三抚摩，欲令坚固，而作是言：我于无量，百千万亿，阿僧祇劫，修习是难。
得阿耨多罗三藐三菩提法。
意义同前。
令以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法。
嘱令持诵，广宣流布。
令一切众生，普得闻知。
欲令众生，闻生信解。
所以者何？
云何欲广？
如来有大慈悲
能为众生，拔苦与乐。
无诸悭吝。
无有一切，悭吝之心，
亦无所畏。
亦复无有，所怖畏心。
能与众生，佛之智慧。
三惑俱亡，究竟极果，妙觉智慧也。
如来智慧
一、三相，即修性不二如如智慧也。
自然智慧。
匪由修作，本有真净平等大慧也。
如来是一切众生之大施主。
以如如智照如如境，境智不二自住其中，亦以此法教化一切，名大施主。
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
教诸菩萨：亦当随顺学如是法，施与众生勿怀悭吝。
于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，
有于如来，真实智慧，能信受者，
当为演说，此法华经，使得闻知。
当与演说，此之妙经，使其得闻，知解义味。
为令其人，得佛慧故。
欲令闻者，得入妙觉。佛之智慧，
若有众生，不信受者，
或有众生，以缘浅故，于此妙经，不能信心，如教领受。
当于如来，余深法中，示教利喜，
当于如来余方便教深法之中，开示教导，令得利益，生大欢喜。
汝等若能如是。
若能随机，如是授道，
则为已报，诸佛之恩。
诸佛本愿，誓度众生，能顺佛意，是报佛恩。
时诸菩萨摩诃萨，
蒙佛摩顶，诸大菩萨，
闻佛作是说已。
闻世尊说，报恩之语，
皆大欢喜，遍满其身。
众皆欢喜，充遍其身。
益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：
增加敬慕，曲身低头，俱同发声。
如世尊敕，当具奉行。
如佛世尊，之所教敕，当备奉行。
唯然，世尊，愿不有虑。
以身任责，欢勿虑也。
诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。
如是至三，请不有虑。
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土。
为诸菩萨欲见多宝故，集分身证经事毕故，令各还本化之国。
而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身诸佛，各随本土之所，安住多宝佛塔。已酬素志，请还下方。
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者。
即宝塔品，八方所变，四百万亿，那由他国，菩提树下，坐师子座，诸分身佛，
及多宝佛。
即宝塔品下方涌出，住于虚空宝塔中佛。
并上行等无边阿僧祇菩萨大众。
即十五品，下方涌出旧住娑婆上行菩萨等无边僧祇誓持经者。
舍利弗等，声闻四众，
即现住娑婆法华得记诸大声闻，并四众等。
及一切世间，天人阿修罗等，
八部之众
闻佛所说，皆大欢喜。
众闻如来语诸佛言：各还本土。听法既辨，心各悟明，故皆欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
他经之中，闻嘱累已，大众即散。今法华会，于嘱累后，遇宿王华，请问药王，何缘游此，愿闻苦行。唯分身佛，即没不现。多宝尚留，众亦不散。前嘱累品，佛起塔中多宝之座，立空中说。今药王品，复在灵山法座上说。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊！
宿王华者，未详其义。
药王，菩萨云何游于娑婆世界？
药王者，楞严云：无始时来，为世良医，世尊印我，名为药王。宿王华问，意欲世尊发明往事，激励时心。
世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。
言：药王，有人所难行众多苦行。
善哉！世尊，愿少解说。
不敢具闻，愿为略说。
诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，
八部之众
又他国土，诸来菩萨，
他方远来，诸大菩萨，
及此声闻众。
及以此土，小乘之众，
闻皆欢喜。
言如上众，皆喜愿闻。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
往古无量，恒沙劫前，
有佛号日，月净明德，
义约佛智慧，明如日月，德净无垢，故得是名。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。
大乘弟子
七十二恒河，沙大声闻众，
二乘弟子
佛寿四万二千劫。
住世之寿
菩萨寿命亦等。
寿与佛等
彼国无有女人
离淫欲也。
地狱饿鬼畜，生阿修罗等，
无四恶也。
及以诸难。
无八难也。
地平如掌。
由平心地，世地亦平。
琉璃所成。
心明净故，地亦明净。
宝树庄严
菩提行愿，以为道树。
宝帐覆上
以佛顶智，修佛福德，遍覆其上。
垂宝华幡
幡像色身，取鼓动义。
宝瓶香炉
宝瓶惑华，守口如瓶，不令倾侧，养众宝华。宝炉然香，炉以表心，香以表信。
周遍国界，七宝为台。
台即宝座。
一树一台
一一树下，有一宝台。
其树去台，尽一箭道。
宝树相去各一箭地一百二十步也。
此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。
大愿名树，住法名座。
诸宝台上，各有百亿诸天，
一切善念，名为诸天。
作天伎乐，歌叹于佛。
和乐之音，名天伎乐，歌扬赞叹，佛之功德。
以为供养。
随顺佛心，名供养佛。
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨。
即是药王往世之名，以慈悲故，为众生之所喜见。
及众菩萨。
大乘之众
诸声闻众。
小乘之众
说法华经
彼佛为众，亦说妙经，
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。
乐欲习学，精苦之行，
于日月、净明德、佛法中、
依彼佛法，安于其中。
精进经行
精一修进，昼夜行道，直来直去，如丝经直，名曰经行，即常行三昧也。
一心求佛
心无异念，志求佛道。
满万二千岁已。
至勤苦卓，经历许时。
得现一切，色身三昧。
以勤苦故，即时证得，普现色身。
得此三昧已，心大欢喜。
以见法故，得三昧乐。
即作念言：我得现一切色身三昧。
我得此定。
皆是得闻，法华经力。
云何闻经即得三昧？经令运心普化一切，则于一一众生之前皆有我身，以是之故得普现身，由经力也。
我今当供养，日月净明德，佛及法华经，
从佛闻法，从法入道，故得道已，思供佛经。
即时入是三昧。
即普现身。
于虚空中，
于虚空者，表于空寂起方便用。
雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，
大小二种白色之华，表净行也。
细末坚黑旃檀
香质坚黑，细末而下。
满虚空中，如云而下。
表细行也。
又雨海此岸旃檀之香。
阎浮洲比海之此岸，出最妙香，名牛头旃檀。
此香六铢，价直娑婆世界。
二二四铢名为一两，六铢即是四分之一。六铢之价直，娑婆国言至贵也。
以供养佛。
雨华献香，即是自供性德佛也。
作是供养已，从三昧起。
现大神变，作广供已，还从定出。
而念言：我虽以神力，供养于佛，
前所现供，皆身外物。
不如以身供养。
身是内财，方为大施。
即服诸香，旃檀薰陆。
状如桃胶，叶似棠梨。
兜楼婆
白茆香
毕力迦
丁香。
沉水
沉香。
胶香
柏胶香
又饮瞻卜
黄色华
诸华香油
以诸华香，浸油令香，
满千二百岁已
如是净身，千二百岁，
香油涂身。
如木犀油等，可以涂身者，
于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油。
先以衣缠，次灌以油，如烛之状。
以神通力愿，而自然身。
以神通力，大愿之力，而自烧然，百福之身。
光明遍照，八十亿恒，河沙世界，
以神通力故，能光照恒沙世界八十亿者，即是照破八识尘劳。
其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！
光所照处，诸佛同赞。
善男子，是真精进。
若以事供，未足为难，以然身供，真精进也。
是名真法，供养如来。
舍身命财如法行施，若不了知五阴本空、四大非有，云何能舍？见法空故名为法施，施合真空，是故名为真法供养。
若以华香，璎珞烧香，末香涂香，天缯幡盖，
色尘供养
及海此岸，旃檀之香。
香尘供养
如是等种种诸物，供养所不能及。
此皆外物，不及身施。
假使国城、妻子布施，亦所不及。
国城之施即是外报，妻子等施即是内报，亦皆不及舍身布施。
善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上。
悉过诸施。
以法供养诸如来故。
以此之人，见法空故，能舍身命，供如来故。
作是语已，而各默然。
诸佛赞已，然后默然。今谓身是秽物，举体不净，纵灌香油，然之亦臭。何为诸佛喜此供养？咸称善哉，名真法供。当知此义，若能空身，则一切物无有不空。其见空者，则能无碍。心无碍故，诸障即空。即空亦空，空极觉满，是真解脱。
其身火然，千二百岁。
言如此久也。
过是已后，其身乃尽。
然身事毕。
一切众生，喜见菩萨，作如是法，供养已。
舍身之后
命终之后，复生日月净明德佛国中。
重复应世
于净德王家。
托国王家
结加趺坐
以神通力，加坐化生。
忽然化生，即为其父，而说偈言：
既曰化生，云何有父？以托王家，称王为父。
大王今当知，我经行彼处，
即上文云精进经行。
即时得一切，现诸身三昧。
从精进定，发得神通，故能普现，一切色身。
勤行大精进，舍所爱之身，
总述前身，能舍所爱，得道之身。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。
菩萨苦行，先取涅槃；如来寿高，犹现在世。
我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。
十方国土所有众生种种言音悉能解了，名：解一切众生语言三昧。
复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈：
八百千万者，谓八百个一千万也。西土大数有五十二种，甄迦罗是第十六，频婆罗是十八，阿閦婆是第二十，后面更有三十二种，故云等也。
大王，我今当还供养此佛。
即复供养，净明德佛，
白已，即坐七宝之台。
即宝座也。
上升虚空。
腾身空中
高七多罗树
一、多罗，约以七尺，总五丈许。
往到佛所，头面礼足，
往彼佛所，头面敬礼，佛之双足，
合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙！
叹佛福相，容颜甚妙。
光明照十方。
叹佛慧光，照十方界。
我适曾供养。
谓前身时，已曾供养。
今复还亲觐。
谓再出世，复遇世尊。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：
此经家语，阿难所置。
世尊世尊，犹故在世，
菩萨再生，又得见佛，故作是说。
尔时，日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：
因喜见，问佛尚在，出所以告之。
善男子，我涅槃时到。
谓化缘毕，将事归真。
灭尽时至
谓当入于，灭尽涅槃。
汝可安施床座。
令治床座，入灭之处。
我于今夜，当般涅槃，
诸佛降生，并在日中，表阳明也。诸佛入灭，悉于中夜，表阴暗也。佛出于世间，为众生作眼。世尊入寂灭，十方皆暗瞑。
又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝。
谓以佛之功德法藏，付嘱住持，流通后世。
及诸菩萨大弟子。
付以弟子，嘱令教导。
并阿耨多罗三藐三菩提法。
前云佛法通嘱三藏，今菩提法是圆顿教。
亦以三千大，千七宝世界，
实报土也。
诸宝树宝台
树即愿王，台即法空。
及给侍诸天。
佛在世时，诸天侍卫；今佛入灭，付传法人。
悉付于汝。
悉嘱喜见。
我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝。
舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田，故嘱喜见善为护持。
当令流布，广设供养。
当令众生，流布供养。
应起若干千塔。
又令起塔，奉安舍利。
如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已。
净明德佛，如上嘱已。
于夜后分，入于涅槃。
中夜之后，即入灭也。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度。
目见如来，入于灭度，
悲感懊恼，恋慕于佛。
悲切感动，追思佛德，懊恼恋慕，
即以海此岸旃檀为𧂐。
海。此岸栴檀，即牛头栴檀，积聚为𧂐。
供养佛身，而以烧之。
以香为薪，焚化于佛。
火灭已后，收取舍利。
收拾遗身
作八万四千宝瓶。
以宝为瓶，盛贮舍利，
以起八万四千塔。
每一宝瓶，建立一塔。
高三世界。
表极三际。
表刹庄严
立刹竿者，表佛示刹，令诸迷者知其所趣。
垂诸幡盖，悬众宝铃，
各有所表，如前委释。
尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：
建塔之后，又复作念：
我虽作是供，养心犹未足，
未满所愿
我今当更，供养舍利，
意欲如是。
便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：
告大众知。
汝等当一心念：
劝令摄静，一心正念。
我今供养日月，净明德佛舍利，
我今当供，佛之舍利，
作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂。
菩萨之臂，因修百福，之所庄严，然以供佛。
七万二千岁，而以供养。
七万即表七善功德，二千即表真俗二谛。
令无数，求声闻众，
求小乘者，教令入大。
无量阿僧祇人。
初入道者。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
发大道心
皆使得住现一切色身三昧。
使众皆住，现色身定。
尔时诸菩萨，天人阿修罗等，
人天八部
见其无臂，忧恼悲哀。
见其菩萨，无百福众，臂皆愍之，
而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师。
所依止者。
教化我者。
唱导之师
而今烧臂，身不具足。
因然臂故，身相不具。
于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：
菩萨见众，不了色空，故立誓言，以彰如幻。
我舍两臂，必当得佛，金色之身，
菩萨自谓，其理当然。
若实不虚
此事若是，真实不虚。
令我两臂，还复如故。
对于大众，作如是言：
作是誓已，自然还复。
两臂如故。
由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
云何烧已，臂复如初？由此菩萨福德务实，智慧解空，淳净深厚之所招致。
当尔之时，三千大千世界六种震动。
神通愿力，所感如此。
天雨宝华
诸天见喜，散华供养。
一切人天，得未曾有。
烧已还复，世所未有。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？
于汝之意，以为云何？
一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。
彼时喜见，即今药王，
其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
非止一度。如斯苦行，其所从来，舍身供养，不可胜数。
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。
若人发心，求菩提者，
能然，手指乃至足一指，供养佛塔。
此意无他佛，只要人稍知痛痒。
胜以国城妻子
国城是所住，妻子是所爱，虽如是施，不及舍身。
及三千大千国土，山林河池，
所依之土。
诸珍宝物
所可玩好。此亦外物，宁及舍身。
而供养者。
财宝供养，不及舍身。
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛。
若人以满，三千世界，七宝供佛，
及大菩萨、辟支佛。
即缘觉也。
阿罗汉
此云无生，谓供四果。
是人所得功德。
是布施人，所获功德。
不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
布施乃是有为之福，持经则能获无漏慧，尚且不及持经四句，况复欲比具持经者？
宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。
众流归海
此法华经，亦复如是。
亦如大海。
于诸如来，所说经中，最为深大，
极谈佛智，名之为深。无机不被，无法不收，名之为大。
又如土山、黑山、小铁围山。
褁四天下。
大铁围山
褁大千界。
及十宝山
即须弥山外十大山王。
众山之中，须弥山为第一。
须弥山者，生大海中，高出水面八万四千由旬。
此法华经，亦复如是。
亦如须弥。
于诸经中，最为其上。
诸经之王
又如众星之中月，天子最为第一。
星宿中王
此法华经，亦复如是。
如月天子。
于千万亿种诸经法中，最为照明。
余方便教，光照三乘。此经慧光，照究竟觉，
又如日天子，能除诸暗，
日光出时，破诸幽暗。
此经亦复如是，能破一切不善之暗。
究尽三惑，成一实道。
又如诸小王中，转轮圣王最为第一。
余诸少王各守一国，转轮圣王统四天下。
此经亦复如是，于众经中最为其尊。
经王中王，统御一切。
又如帝释，三十三天中王，
须弥四岸各有八天，帝释居中共三十三，余三十二皆尊帝释。
此经亦复如，是诸经中王，
众经之尊
又如大梵天王，一切众生之父，
大梵尊天，三界之主，一切众生，视之如父。
此经亦复如是，一切贤圣学无学，
一切贤圣，即指三乘；三果已还，名为有学；四果罗汉，名为无学。
及发菩萨，心者之父。
菩萨属因，经谈佛果，则是父也。
又如一切凡夫人中须陀洹。
此云预流，初得圣果，预圣人流。
斯陀含。
此云一来证二果已，更来欲界，一反受生。
阿那含。
此云不来，证三果已，居四禅天，不来欲界。
阿罗汉
此云无生，见思惑尽，证无学果，不生三界。
辟支佛为第一。
此云缘觉，观十二缘觉空理故。又云：独觉独宿孤峰，自能觉了果位，声闻但断正使，缘觉之人更侵习气，居四果上，故云第一。
此经亦复如是，一切如来所说。
方便权教
若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。
圆教上乘，摄诸权小，故云第一。
有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。
持余经者，位在三乘，若持此经，则成佛道，于诸人中，是最第一。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。
三乘之中，菩萨居上。
此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
于诸经中，此经最上。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
先比凡夫，次比二乘，三比菩萨，四比如来，次第比胜，显经第一。
宿王华，此经能救一切众生者。
此法华经，能为众生，作救护者。
此经能令，一切众生，离诸苦恼，
能离一切，生死苦恼。
此经能大饶益一切众生，充满其愿。
持此经者，则成佛果，所愿皆足。
如清凉池，能满一切，诸渴乏者。
渴乏之者，得水则济众生；得法理水，入心离诸枯槁。
如寒者，得火。
寒者得火，则免冻苦；众生得法，暖气渐邻。
如裸者得衣。
裸者得衣，免露形丑；众生入法，得忍辱衣。
如商人得主。
商贩之人，投奔主者；游学之人，见性为本。
如子得母。
子得其母，则免孤露；众生得经，成就圣体。
如渡得船。
渡者得船，江河无碍；学者得经，障碍悉遣。
如病得医
病者得医，身则安愈；学者得经，心无忧畏。
如暗得灯。
暗处得灯，凡事可见。众生得解，暗障潜消。
如贫得宝
贫人得宝，免于贫乏，学者发明，智慧具足。
如民得王。
民得其王，方能存活。学者见性，方得心安。
如贾客得海。
客人得海，泛舶津通。学人悟性，见理精明。
如炬除暗。
炬能破暗，经能除惑。
此法华经，亦复如是。
即指上文种种譬喻。
能令众生，离一切苦。
所谓三苦、五苦、八苦、二死等苦。
一切病痛
世间病痛，从业报生，以慈修身，则无病恼。
能解一切，生死之缚。
不见理者，被生死缚；若悟理时，则得自在。
若人得闻，此法华经，
或耳得闻，有此法华；或因讲说，而得听闻；
若自书
亲手自写
若使人书
倩人为书
所得功德。
是书经人所获功德
以佛智慧，筹量多少，不得其边。
以佛慧测，尚不能知，况余圣贤？
若书是经卷。
为欲供养，而书是经。
华香、璎珞、烧香、末香、涂香、
以此香华，而为供养。
幡盖衣服
以此为供。
种种之灯
此句总标。
苏灯油灯
苏及清油
诸香油灯
诸香浸油
薝卜油灯
此云黄华，华本无油，以华浸耳。
须曼那油灯
此云称意华。
波罗罗油灯
此云重生华。
婆利师迦油灯
此云忧生华。
那婆摩利油灯
那婆，此云杂华摩利，亦云末利，此方有之。
供养
以诸香油，燃灯供养，
所得功德，亦复无量。
幡盖衣服，香华油灯，供养经卷，是人亦获，无量功德。
宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者。
即前烧身臂指本时所作苦行之事。
亦得无量，无边功德。
闻一善言，心随向善，故能亦获，无边功德。
若有女人，闻是药王菩萨本事品，
女人得闻，是药王品，
能受持者。
因闻敬信，坚意受持。
尽是女身，后不复受。
尽此女报，后报男身。
若如来灭后，后五百岁中，
即今末世，属后五百。
若有女人，闻是经典，如说修行，
女人闻经，如经中说，依而行之。
于此命终。
于此娑婆，报命终后，
即往安乐世界。
西方弥陀安乐国土
阿弥陀佛
此云无量寿佛。
大菩萨众，围绕住处。
菩萨大众，围绕佛处，
生莲华中，宝座之上。
即指九品土宝莲台。
不复为贪欲所恼。
何故闻是药王品经，即舍女身，生安乐土？中贪爱故，受女人身。今闻药王舍身之事，悟色性空，不生贪着，故能脱也。
亦复不为瞋，恚愚痴所恼。
妒色生瞋，今知色空，息瞋心也；贪、瞋不舍，不择尊卑及以种类，即痴心也。今因经故，瞋、痴亦灭。
亦复不为，憍慢嫉妒，诸垢所恼，
有憍慢心，则轻下小；有嫉妒心，则忌婢妾，垢污自心。今因经故，回心向善，诸病自除，则不被恼。
得菩萨神通无生法忍。
此明悟心生净土已，得通证忍，因不着故，住于空寂定中，发得自在神通，由能安忍，了生法空，得无生忍。
得是忍已，眼根清净，
色坏眼故，为恩爱奴；眼不着色，根则清净。
以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
七百万者，即是表对七支功德。二千亿者，即是表显真俗二谛。眼根净故，一切七支空有之境，以蕴空智，悉见诸相，无非是佛。
是时，诸佛遥共赞言：
体本因人，望于果位，相去尚远，故云遥赞。
善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，
今药王品是佛所说，故云能于释迦法中。
受持读诵，思惟是经，
即自行也。
为他人说
即利他人，自利利他，名菩萨也。
所得福德，无量无边。
利益深也。
火不能焚。
以忍力故，一切嗔火所不能烧。
水不能漂。
以绝爱故，一切贪水所不能漂。
汝之功德，千佛共说，不能令尽，
纵使千佛，一时共说，所得功德，亦不能尽。
汝今已能，破诸魔贼，
魔有四种，所谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三内魔，四是外魔。贼有六种，六根为男，六尘为女，六识为媒。自劫家宝，了性空寂，根尘清净，外魔不作，内障潜消，名破魔贼。
坏生死军
有贪瞋痴，造身口业，则受生死；尘既不缘，根无所偶，生死军坏。
诸余怨敌，皆悉摧灭。
大阵既破，余惑自消。譬如日出，霜露咸晞。
善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。
一切妄念悉转为善，是诸善念常护一心，名：百千佛神通之力所共守护。
于一切世间天人之中，无如汝者。
得忍菩萨，住自在通，云何人天，而能比拟？
唯除如来。
得是除得，如来一人。
其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。
三乘之中，菩萨最胜，权教菩萨，比今圆人，断不可及。
宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。
功德力故，成就福报；智慧力故，灭诸生死。
若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者。
有闻是经，随顺欢喜，赞言善哉者。
是人现世，口中常出，青莲华香，
口谈善事，香从口出。
身毛孔中，常出牛头，旃檀之香，
其身净故，香从内发，毛孔出香，
所得功德，如上所说。
即指上文。
是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝。
以苦行事嘱宿王华，劝人行也。
我灭度后，后五百岁中，
即末法万年、初五、百岁、今日是也。
广宣流布。
嘱令广说，流布世上。
于阎浮提，无令断绝。
阎浮从树为名，提即南洲，常令相续，勿断法种。
恶魔魔民
魔王即杀害主，魔民即随从者。
诸天龙夜叉，鸠槃茶等，
此皆魔外，非是护法诸天龙也。鸠槃茶者，即厌魅鬼。
得其便也。
不令魔外，同求其便。
宿王华，汝当以神通之力守护是经。
以己所证，大神通力，常加守护，于是经典。
所以者何？
何故嘱付，如是之严？
此经则为阎浮提人病之良药。
色心二病，皆可得治。
若人有病，得闻是经，病即消灭。
知经所行，自然病瘥。
不老不死
云何持经得不老死如常，不轻更增寿命？即其证也。
宿王华，汝若见有受持是经者，
遇持经者
应以青莲华盛满末香，供散其上。
青是东方之色，表于仁慈，末香即是表于细行，由持经人慈心发行，故以是散。
散已，作是念言：
散华供已，当作是念：
此人不久，必当取草，坐于道场，
应身之佛，以草为座。释迦如来观三世佛，皆悉在于树下成道，见刈草者，遂立其前。彼人问云：莫欲是否？世尊默然。其人束草以施世尊，取之为座，树下安坐，成无上觉。故云：不久必当取草，坐于树下菩提道场。
破诸魔军
示现成道，震动魔宫，魔故来战，须用破也。
当吹法螺
螺声发时，即是改号。诸佛说法，转凡成圣，即改号义，名吹螺也。
击大法鼓
击鼓之时，即是集众，佛演法音，众集谛听，名击法鼓。
度脱一切众，生老病死海。
度诸众生，出生死海。
是故求佛道者。
以是之故，凡求道者。
见有受持，是经典人，
见有持此，法华经者，
应当如是，生恭敬心。
应当如上，生心致敬。
说是药王菩萨本事品时。
佛说是时。
八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
了一切句，即是一句。一句者何？妙法华是。得此解者，名陀罗尼。
多宝如来，于宝塔中，
因宿王华多宝未去
赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华！
美其善问，难行苦行，足劝时心，所以赞善。
汝成就不可思议功德。
汝发此问，功德难思。
乃能问释，迦牟尼佛，如此之事。
即是如上苦行之事。
利益无量，一切众生。
众生闻者，见贤思齐，利益何穷，无有限量。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
以前诸品，次第相由，各有起尽，自嘱累后。因宿王华问于药王，说本事品，赞扬苦行，化他流通。此妙音品，因佛放光，妙音远至，宿以音乐供云雷音。今得此号，如下广说。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明。
佛顶之上，有一肉团，如髻之状，即三十二相中之一。从肉髻上放光明者，表最上乘第一之法。
及放眉间，白毫相光。
两眉中间印堂之处，有一白毫，长一丈五尺，色如珂雪，宛转眉间，外有八棱，中空如筒，凡放光明，从中间出。两眉表于空有二谛，中间白毫，即表中道第一义谛。
遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
东方震位，为动之土，百八万亿，表十八界。
过是数已，有世界名净光庄严。
楞严云：十方诸佛，于十八界，一一修习，皆得圆通，超过十八，则是诸佛净光庄严。
其国有佛号，净华宿王智，
经云：如莲华在水，清净而质直，故曰净华。如月天子，星宿中王，智慧成就，如月之明，故曰宿王智。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
为无量无边菩萨大众，恭敬围绕而为说法。
众敬围绕，佛为说法。
释迦牟尼佛
释迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。
白毫光明，遍照其国。
释迦毫光，照净严国。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本。
久已修行，种佛善根。
供养亲近，无量百千，万亿诸佛，
已曾近事，众多诸佛，
而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧，即佛慧也。
得妙幢相三昧。
三昧，此云正定，得深妙定，安住不动，名妙幢相。
法华三昧
心法圆明，清净离染，如莲华王，映水开敷。
净德三昧
离一切相，修习诸善，名为净德。
宿王戏三昧
心明无碍，游毕竟空，如星宿王，之所游戏。
无缘三昧
如来大慈，凡有三种：一、众生缘慈，缘众生境，起于慈心；二、法缘慈，观一切法，悉皆空寂，不见有碍，起大慈心；三、无缘慈，无心缘念，一切众生，有感即应，无往不通，如净月轮，影含万水。
智印三昧。
以真实智，印一切法，即妄而真。
解一切众生语言三昧
众生之类，所说不同，菩萨定智，悉能解了。
集一切功德三昧。
能于正定，聚集一切，无边功德。
清净三昧
了性本空，远尘离垢。
神通游戏三昧
以神通力，现种种相，遍游法界，化诸有情。
慧炬三昧。
得大慧明，如炬除暗。
庄严王三昧
以佛庄严，而自庄严，
净光明三昧
以净妙光，照明一切，
净藏三昧
净心住于，如来密藏。
不共三昧。
不共三乘，佛之三昧。
日旋三昧
净智明了，如日旋转，
得如是等。
三昧名多，故且略指。
百千万亿，恒河沙等，诸大三昧，
言：此菩萨所证甚深。
释迦牟尼佛，光照其身，
佛光远照，彼菩萨身，
即白净华宿王智佛言：
因见光照，遂往白佛：
世尊，我当往诣娑婆世界。
欲从彼土，来至此方。
礼拜亲近供养释迦牟尼佛。
所来之意，为欲亲近，礼事释迦。
及见文殊师利法王子菩萨。
如序品解。
药王菩萨
如前品解。
勇施菩萨
菩萨善能，勇猛行施，
宿王华菩萨
宿王即月华，喻净心。
上行意菩萨
发大道心，修无上行。
庄严王菩萨。
以佛功德，诸王三昧，而自庄严。
药上菩萨
以上妙药，施一切人，如来印为，药上菩萨。
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：
妙音将行，彼佛嘱付。
汝莫轻彼国，生下劣想。
汝今欲往，莫于娑婆作下劣想。
善男子！彼娑婆世界高下不平。
人心不等，地亦如然。楞严云：当平心地，则世界地自然平正。
土石诸山
以执妄故，我人岳立。
秽恶充满
内则四大色身杂秽充遍，外则地狱、饿鬼、畜生盈满。
佛身卑小。
佛随人量，劣应丈六。
诸菩萨众，其形亦小，
菩萨助化，随佛大小，
而汝身四万，二千由旬，
四万二千者，表四万二千福河常澍，如律所明。
我身六百八十万由旬，
六百者表六波罗蜜，八十万者表于八正，
汝身第一端，正百千万福，
戒定功德
光明殊妙。
智慧功德
是故汝往，莫轻彼国。
结上诫意。
若佛菩萨及国土，生下劣想
彼佛现净，摄受上流；释迦现秽，折伏下愚；依正之相，悉不如彼。
妙音菩萨白其佛言：
因佛告诫，菩萨答之。
世尊，我今诣娑婆世界。
我今所往，彼堪忍土，
皆是如来之力。
皆承如来，慈善根力。
如来神通游戏
皆以如来，神通游化。
如来功德，智慧庄严，
皆以如来，所行之处，檀等五度，功德庄严，甚深般若，智慧庄严。我心如是，愿勿有虑。
于是妙音菩萨不起于座。
不起彼中，净光国座。
身不动摇，而入三昧。
欲现神通，故先入定。
以三昧力，于耆阇崛山，
此云灵鹫。
去法座不远。
去释迦佛，说法之座，而不甚远。
化作八万四千。
表破此数，尘劳烦恼。
众宝莲华
转惑为智，成菩提道。
阎浮檀，金为茎。
金为茎梗，表中道智。
白银为叶
银为莲叶，表诸梵行。
金刚为须
细密中智，如莲华须，
甄叔迦宝，以为其台。
甄叔迦，此云赤色华，莲台赤色如甄迦。
尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：
见莲华现，问佛所以。
世尊，是何因缘先现此瑞？
为何因缘，先现瑞相？
有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
具述众眼所见之相。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨。
佛告文殊：是妙音现。
欲从净华宿王智佛国。
言所来处。
与八万四千菩萨围绕。
言同行众
而来至此，娑婆世界。
欲来此处。
供养亲近，礼拜于我。
意为供佛。
亦欲供养，听法华经。
兼为供众，及以听经。
文殊师利白佛言：
复欲问佛，知其所修，
世尊，是菩萨种何善本？
问宿善根。
修何功德？
问所修德。
而能有是，大神通力。
指所现事。
行何三昧？
行何正定？通因定发，故问三昧。
愿为我等说，是三昧名字，
求问定名
我等亦欲勤修行之。
见贤思齐。
行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。
得彼三昧，则知其身。
惟愿世尊，以神通力，
愿承佛力。
彼菩萨来，令我得见。
得见妙音。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：
语文殊知。
此久灭度，多宝如来，当为汝等，而现其相。
委在多宝。
时，多宝佛告彼菩萨：善男子，来！
因释迦委，故语妙音。
文殊师利法王子，欲见汝身。
因为文殊欲见相故。
于时，妙音菩萨于彼国没。
先是现通，今动身至。
与八万四千菩萨，俱共发来。
一念动时，众念俱转，如一人动，众悉从之。
所经诸国，六种震动。
菩萨行处，地皆震动，表破无明，转十八界。
皆悉雨于，七宝莲华。
雨七宝华，表七善业。
百千天乐，不鼓自鸣。
无心之说，名为天乐。由不作意，所以谓之不鼓自鸣。
是菩萨目如广大青莲华叶。
广大慈眼，如绀青莲，
正使和合，百千万月。
正使聚集，百千万亿，清净月轮，
其面貌端正，复过于此。
亦不足喻面貌端正。
身真金色，无量百千，功德庄严，
紫金身相，皆是积劫，功德庄严。
威德炽盛。
威势德善，三俱炽盛。
光明照耀。
身之光明，照耀无量，
诸相具足。
百千相好，皆悉具足。
如那罗延，坚固之身，
那罗延即金刚力士，喻菩萨身如是坚固。
入七宝台
入莲华座
上升虚空。
乘空而来
去地七多罗树。
与地相去，高五丈许。
诸菩萨众，恭敬围绕。
眷属拥从
而来诣此，娑婆世界，耆阇崛山。
诣灵鹫山
到已下七宝台。
从莲华下
以价直百千璎珞。
执此璎珞，以为贽见。
持至释迦，牟尼佛所。
到于佛前。
头面礼足
进见之礼
奉上璎珞。
璎珞之具，宝珠结成猷。璎珞者，表以智珠而相见也。
而白佛言：
具礼已毕，然后传信。
世尊，净华宿王智佛，问讯世尊少病少恼。
是问应身少有病恼。
起居轻利
动静轻快
安乐行不？
身心安乐，所行易不？
四大调和不？
四大色身皆调顺不？
世事可忍不？
处世行事，可忍耐不？
众生易度不？
众生之类易度脱不？
无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？
贪嗔痴即三毒，嫉妒于他，悭吝傲慢，则难可教化众生，未免但得无多，足可授道。
无不孝父母。
父母至亲，不孝其亲，如何入道？
不敬沙门邪见不？
不敬沙门，则有邪见，此非道器，无是等不？
善心不？
有念善心，为道之本。
摄五情不？
常途说有六情，今别问心，次问五情，皆能摄不？
世尊，众生能降伏诸魔怨不？
内则五阴魔、烦恼魔、死魔，外则天魔，为能降伏，令不作不
久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？
多宝宿愿在处听经，故有此问。妙音之来，因多宝唤：善男子来，云何今者更问来不？此是妙音传彼本师净华智佛，因妙音至，问讯释迦。
又问讯多宝如来安隐少恼。
多宝已灭，问寂定身。
堪忍久住不？
堪耐世情，在宝塔中，能久住不？
世尊，我今欲见多宝佛身。
嘱累品。前释迦起身多，宝塔闭，今妙音来，故欲见之。
惟愿世尊，示我令见！
愿以佛力，显示令见。
尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
为引进也。
时，多宝佛告妙音言：善哉！善哉！
叹美之辞。
汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
妙音，此行凡有三意：一、为供佛，二、为听经，三、为见诸菩萨。所以多宝叹言：善哉！
尔时，华德菩萨
义约如华之妙，明德馨香，故名华德。
白佛言：
前文殊问多宝如来，得见其相，犹未得闻善根功德，故此再问。
世尊，是妙音菩萨种何善根？修何功德？
问：彼菩萨修种两端？
有是神力。
神力广大，变现如是，所证必深。
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王。
应身如云，覆三千界；慈音如雷，普震一切，为法中王。
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正等正觉。
国名：现一切世间。
一切世间，所有之事，悉于中现。
劫名喜见
时世升平，人所喜见。
妙音菩萨，于万二千岁，以十万种伎乐，
经是许时，以众伎乐。
供养云雷音王佛。
为于佛故，修此供养。
并奉上八万，四千七宝钵。
八万四千，表法门也。七宝为钵，宝喻七善，钵可盛贮，喻众善愿。
以是因缘果报。
善心是因，猷乐奉钵，是其善缘，今得胜报，即是善果。
今生净华宿王智佛国，有是神力。
是答华德修种之问。
华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。
指今妙音，即是昔者。
华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本。
久曾种植，德善根本，
又值恒河沙等百，千万亿那由他佛，
积德之深。
华德，汝但见妙音菩萨其身在此。
谓但见此，莫知其他。
而是菩萨，现种种身，
即无边身。
处处为诸众，生说是经典。
随所应度，现形说法。
或现梵王身。
为离欲者，现梵天身。
或现帝释身。
为十善者，现欲天身。
或现自在天身。
为以福业，受自在者，即为示现，化乐天身。
或现大自在天身。
为有福德现成受用得大自在者，现他化自在天身。
或现天大将军身。
即诸天王，勇猛大将，如散脂天，及毗纽等。
或现毗沙，门天王身，
即是北方，多闻天王，欲护世者，为现此身。
或现转轮圣王身。
欲作轮王，统国土者，为现此身，
或现诸小王身。
诸小国土，人王之身，
或现长者身。
其人长者，九事厚重，为现此身，
或现居士身。
无心汗禄，清净自居。为现此身，
或现宰官身。
欲为宰官，剖断曲直，为现此身。
或现婆罗门身。
于俗流中，行净之者，为现此身，
或现比丘、比丘尼。
男欲为僧，女欲为尼，为现此身，
优婆塞、优婆夷身
男女欲持，五八戒者，为现此身，
或现长者、居士、妇女身，
欲作长者，居士之妻，为现此身，
或现宰官妇女身。
为宰官妇，现妇女身。
或现婆罗，门妇女身，
为化此类，又见其身。
或现童男童女身。
或为男子不坏男根，为现童男；或为女子不坏女根，为现童女；
或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身。
即八部众，如序品解。
而说是经。
如上所现，盖欲为彼说经之故。
诸有地狱，饿鬼畜生，
诸有，即是通指三界。游戏地狱，大悲代苦；现作饿鬼，出乳济饥；化作畜生，教与智慧。
及众难处。
应是一切，患难之处。
皆能救济。
三涂八难，皆能救之。
乃至于王后宫，变为女身，而说是经。
应以后妃妇女之身而得度者，即为现之。
华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。
妙音所以，能救此土，诸众生者，
是妙音菩萨，如是种种变化现身。
以能如是，随缘应现。
在此，娑婆国土，为诸众生，说是经典。
如是现相，皆为说经。
于神通变化，智慧无所损减。
神通变化，即是定力，智慧即是般若之力。以智化化，如灯分灯，始自一灯，传至无量，本灯不失，故无损减。
是菩萨以若干智慧明照娑婆世界。
为世明灯，破众生暗。
令一切众生，各得所知。
各随根性，令得开解。
于十方恒河沙世界中，亦复如是。
非特化此，十方亦然。
若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。
如富楼那，本是大权，内秘大行，外现声闻。
应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。
即现缘觉、独觉之身。
应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。
为大根者，现菩萨相。
应以佛形得度者，即现佛形而为说法。
登住已去，有神通力，能现佛形，随机应化。
如是种种，随所应度，而为现形。
但应现者，即皆现之。
乃至应以灭度而得度者，示现灭度。
唱言入灭，令生敬慕。
华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。
结括答意，以告华德。
尔时，华德菩萨白佛言：
已闻化事，未知所住神通三昧名为何等？
世尊，是妙音菩萨深种善根。
如上所说。
世尊，是菩萨住何三昧？
安住何等正定之中？
而能如是，在所变现，度脱众生。
善解如是，变现度生。
佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。
一切色身，悉能应现。
妙音菩萨，住是三昧中，
住此正定。
能如是，饶益无量众生。
在处现形，为说妙法，令得开悟，即名饶益。
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人。
同行之众
皆得现一切色身三昧。
亦同妙音，证此三昧。
此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧。
此界菩萨，闻说妙音，所住三昧，亦同证入。
及陀罗尼。
即是善解一切众生语言三昧。
尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。
供佛听经，其事已毕。
还归本土。
复还净华宿王智佛所。
所经诸国，六种震动。
表对六番，破无明惑。
雨宝莲华
表行善因。
作百千万亿种种伎乐。
表得无量，禅悦法喜。
既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：
至佛座下，告以归意。
世尊，我到娑婆世界饶益众生。
到娑婆者，为益众生。
见释迦牟尼佛
得见释迦
及见多宝佛塔。
次见宝塔
礼拜供养
礼事奉供，二大世尊，
又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等。
及以得见，诸大菩萨。
亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
述往还处利益之事，以告世尊。
说是妙音菩萨来往品时。
释迦佛说妙音来往饶益事时。
四万二千天子得无生法忍。
诸天闻法，得入圣位，住无生忍。
华德菩萨得法华三昧
华德闻已，即时证得法华三昧，了性本空，不染世间法，如莲华在水。
妙法莲华经句解卷第七