钱塘广照沙门。释闻达
妙法莲华经五百弟子授记品第八
方便品云：若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子。以是之故，诸声闻人愿欲授记求成佛道。然此品中如来明云：千二百罗汉悉亦当作佛，五百罗汉在此数中。又第六品佛语大众：我诸弟子其数五百，皆当授于记，未来世咸得成佛。已自分明，何故复请愿佛授记？当知前品佛普同说，是通记也。今此品中请应身记，是别记也。方便品后，身子领悟受华光记，法说周也。药草品后，四大弟子领解得记，譬说周也。化城品后，楼那尊者受法明记，陈如尊者五百罗汉受普明记，千二百人次第蒙佛亦与授记。第九品，阿中难、罗睺罗亦各授记，二千声闻同名宝相，因缘周也。法无异味，等为众生，由机不同，悟入有异。
尔时富楼那，弥多罗尼子，
如序品解。
从佛闻是，智慧方便，
即指前品所说化城方便智慧。
随宜说法
随机宜乐，而为说法。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子，即前二周，五人得授，成佛记莂。
复闻宿世，因缘之事，
即化城品，举昔王子覆讲因缘。
复闻诸佛，有大自在，神通之力，
又闻诸佛有大智慧，随缘自在，为佛乘故，方便设三，神力无碍，一切通达。
得未曾有，心净踊跃。
得见未有三种胜事：一、闻诸佛智慧方便；二、闻声闻得受道记；三、闻诸佛大自在力，心地清净，所以喜跃。
即从座起，到于佛前。
将有所请，先且避席，到于佛前。
头面礼足，却住一面。
头面致敬，接足作礼，礼已却复，住立一面。
瞻仰尊颜，目不暂舍。
瞻视仰慕，佛之尊颜。眷恋之深，目睛不瞬。
而作是念：
自心作念：
世尊！甚奇特！
世尊！甚是希奇！尊特！
所为希有。
佛之所为，最是罕有。
随顺世间，若干种性，
善能随顺，世间众生，有若干等，种种之性。
以方便知见，而为说法。
以方便智，而为众生，说种种法。
拔出众生，处处贪着。
众生之性，无种不贪，佛慈悲故，随病与药，拔出诸处，种种毒根。
我等于佛功，德言不能宣，
我等于佛，所有功德，以智劣故，不能宣扬。
唯佛世尊！
唯有吾佛，大觉世尊，
能知我等，深心本愿。
善能知我，及以众等，求佛深心，本时大愿。
尔时，佛告诸比丘：
佛语在会诸比丘众：
汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
名如序品，即满慈子：汝等比丘见此人不？
我常称其于说法人中最为第一。
十大弟子，唯富楼那说法第一。
亦常叹其，种种功德。
我亦常叹，其人所植，种种智慧，神通功德。
精勤护持，助宣我法。
精勤不懈，善能护持，助化宣扬，佛之正法。
能于四众，示教利喜。
能于天人，四众之中，开示教导，利益令喜。
具足解释，佛之正法。
尽能具足，解释佛法。
而大饶益，同梵行者。
大能饶益，同闻佛法，修净行者。
自舍如来，无能尽其言论之辨。
自从除了，大觉如来，余无有人，能穷其辩。
汝等勿谓富楼那，但能护持助宣我法。
汝等莫谓此满慈子，但只能护助宣释迦所说之法。
亦于过去九，十亿诸佛所，
又于过去，久劫佛所，
护持助宣，佛之正法。
爱护奉持，赞助宣扬，诸佛之法。
于彼说法人，中亦最第一。
于彼过去，诸佛之所，说法人中，亦为最上。
又于诸佛，所说空法，
又于诸佛，金口所说，空寂之法，
明了通达，得四无碍智。
于诸法性悉皆明达，证得四种无碍之智：一者、法无碍智，二者、义无碍智，三者、词无碍智，四者、乐说无碍智。
常能审谛，清净说法，无有疑惑。
以有智故，常能于法审实谛当，离染清净，如法而说，无有狐疑惑乱之心。
具足菩萨，神通之力。
具足大乘，菩萨所证，一切神通，智慧之力。
随其寿命，常修梵行。
随其诸佛，所应寿量，常于佛所，修诸净行。
彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻，
而富楼那本是菩萨，隐实扬权示声闻相。彼诸佛所，世间之人见迹迷本，咸谓尊者实是声闻。
而富楼那，以斯方便，
以此示迹，巧权方便。
饶益无量，百千众生。
饶润利益，无量机缘。
又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。
又复化导，无数种人，令其立志，修等正觉。
为净佛土故。
为欲清净，佛土之故。
常作佛事，教化众生。
随佛所行，名作佛事，以己所得，转化他人。
诸比丘，富楼那亦于七佛。
于过去世，七佛之所，
说法人中，而得第一。
说法最妙，皆推第一。
今于我所说法，人中亦为第一。
如昔无异。
于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。
释迦，正当贤劫第四楼那，于彼未来佛所说法人中亦为第一。
而皆护持，助宣佛法。
于佛佛所，悉皆如是。
亦于未来，护持助宣，无量无边，诸佛之法。
非特贤劫，于未来世，无边佛所，亦皆护持，助宣正法。
教化饶益，无量众生。
教训化诱，饶益群生。
令立阿耨多罗三藐三菩提。
令其立志，求于无上，正等正觉。
为净佛土故。
为欲清净，成佛国土，
常勤精进，教化众生，
常常勤苦，修精进行，化诸群生，
渐渐具足，菩萨之道。
如是积劫，渐渐修行，具足菩萨，所行之道。
过无量阿僧祇劫。
经过无量，无数劫波，
当于此土得阿耨，多罗三藐三菩提。
此土即是，娑婆世界，得成无上，正遍知觉。
号曰法明。
尊者因地，于诸佛法明了通达，故至得果，号曰法明，从因得也。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此上十号，如序品解。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。
言所化境，如是广大，
七宝为地
因作七支，善根功德，果上报土，七宝庄严。
地平如掌。
佛心平故，地面亦平。
无有山陵，溪涧沟壑，
人心暴慢，犹若高山，棱层高峻；贪欲炽盛，喻如溪涧，吞纳众流；阴险如沟，虚伪如壑，佛土平正，一切无也。
七宝台观，充满其中。
亭台观宇，所游之处，皆功德成，故云宝也。处处皆然，故云充满。
诸天宫殿，近处虚空，
上品戒善，生欲界天；四无量心，生色界天；四种空定，生无色天。指上功德，即是所居天宫宝殿，依空入道，故云近处。
人天交接，两得相见。
约事相说，如释迦尊从忉利天下阎浮提，化现宝阶，接于地面，人天两处，互得相见；约理而说，人修上善，得生天上，诸天降德，下生人间，事相显然，两得相见。
无诸恶道，亦无女人，
同居秽土，有四恶道及以女人，今法明佛同居净土，故无恶道及女人也。
一切众生，皆以化生，无有淫欲，
从法化生，故无淫欲；修成法身，故非苦道。
得大神通，身出光明，飞行自在。
以定力故，得有神通，身出光明，从戒、定、慧三学而生，飞行自在，即神境通。
志念坚固，精进智慧，
建志举念，皆悉坚固，常勤精进，有大智慧。
普皆金色，三十二相，而自庄严。
国中之人，身皆金色，金之色黄，是中方色。因修中道，清净胜行，所以感报，身真金色，三十二种，大人相好，以自严身。
其国众生，常以二食，
常以二种，而为净食。
一者法喜食。
闻法欢喜，心地充足，名法喜食。
二者、禅悦食；
修习佛定，得安隐乐，名禅悦食。
有无量阿，僧祇千万，亿那由他，诸菩萨众。
大乘菩萨，数甚众多，
得大神通，四无碍智。
如前已解。
善能教化，众生之类，
神通无碍，故能善化。
其声闻众，算数校计，所不能知。
言其多也。
皆得具足，六通三明，及八解脱。
如前已解。
其佛国土，
其法明佛，所应之土，
有如是等。
即上所明依、正二报。
无量功得，庄严成就。
以诸功德，而以庄严，
劫名宝明
时多众宝而复明耀，故曰宝明。
国名善净。
国多善人，而复清净，
其佛寿命无，量阿僧祇劫，
佛智所知，本有数量，人天莫数，故云无量，乃是有量之无量也。
法住甚久。
正法像法，住世甚久。
佛灭度后
彼法明佛，入灭之后，
起七宝塔，遍满其国。
众多弟子，以七珍宝，为佛起塔，供养舍利，遍满所化，善净国中。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘，谛听！
诫众谛心，听佛所说。
佛子所行道。
佛子楼那，所行之道，
善学方便故，不可得思议。
善能习学，方便慧故，心思口议，所不能及。
知众乐小法，而畏于大智，
知声闻众，乐于小法，而复怖畏，菩萨大智。
是故诸菩萨，作声闻缘觉，
菩萨化身，现作声闻，及以缘觉，
以无数方便，化诸众生类，
以诸无数，万亿方便，化诱一切，众生之类。
自说是声闻，去佛道甚远。
口自说言，体是声闻，去于佛道，甚是隔远。
度脱无量众，皆悉得成就。
以是方便，度无量众，令得成就，出世之道。
虽少欲懈怠，渐当令作佛。
所化之众虽则乐小，于一乘道而生懈惓，渐以此法而诱掖之，当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻，
内则秘藏菩萨之行，外则示现声闻之形。
少欲厌生死，实自净佛土。
外作声闻，行小欲法，厌离生死，内心实自游戏神通，净佛国土。
示众有三毒，又现邪见相，
示三毒者，如身子怀嗔，难陀着欲。现邪见者，如三迦叶及须菩提先事梵志。
我弟子如是，方便度众生，
此四摄中，同事行也。与之同事，示行三毒，现邪见相，诱彼迷者，易得相从。
若我具足说，种种现化事，
若佛一一，具说方便，示现之事，
众生闻是者，心则怀疑惑。
今但略说，不敢尽言，恐诸闻者生疑惑故。
今此富楼那，于昔千亿佛，
而此楼那，久于过去，诸佛之所，
勤修所行道。
勤修大乘，菩萨所行，清净之道。
宣护诸佛法。
宣扬护持，诸佛之法。
为求无上慧。
为求如来，无上智慧，
而于诸佛所，现居弟子上，
于诸佛所，说法第一，现居一切，弟子之上。
多闻有智慧。
广学多闻，有大智慧，
所说无所畏。
其所说法，得四无畏，
能令众欢喜。
能令听者，生欢喜心。
未曾有疲倦。
未曾见有，疲倦之相。
而以助佛事。
而以小化，助扬佛事。
已度大神通。
已度生死，得大神通。
具四无碍智。
如前。
知诸根利钝
知诸众生，根性利钝，
常说清净法，演畅如是义。
常说清净，无上妙法，流通演畅，如是之义。
教诸千亿众，令住大乘法。
教诸无数，千亿之众，令得住于，大乘法中。
而自净佛土。
虽现声闻，而心常自，清净佛土，
未来亦供养，无量无数佛，
供养诸佛，修福分也。
护助宣正法，亦自净佛土。
外现劣形，助宣正法；内秘真心，自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏，
常以诸多，善巧方便，说于妙法，心无所畏。
度不可计众，成就一切智。
所度之众，不可计量，皆令成就，一切智慧。
供养诸如来，护持法宝藏，
供佛修福，说法修慧。
其后得成佛，号名曰法明。
应，身名也。
其国名善净，七宝所合成，
如前。
劫名为宝明。
如前。
菩萨众甚多，其数无量亿，
所度多也。
皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
皆已度脱，得大神通，威德具足，遍满其国。
声闻亦无数。
声闻之众，亦复无数。
二明八解脱，得四无碍智，
如前。
以是等为僧。
以如是等小教果人无漏功德，名之为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，
国无恶道，及以女人，断淫欲相，纯变化生。
具相庄严身。
身紫金色，三十二相，以自庄严。
法喜禅悦食。
法喜开慧，禅悦安心，即以定慧，而为法食。
更无余食想。
更无余外，分段食想。
无有诸女人。
皆变化生。
亦无诸恶道。
尚无恶名，何况有实。
富楼那比丘，功德悉成满，
一切功德，成就满足。
当得斯净土。
当得如此，同居净土。
贤圣众甚多。
菩萨声闻，人天之众，不可数知，
如是无量事，我今但略说。
略如上说，恐闻生疑，不敢具举。
尔时千二，百阿罗汉，心自在者，
千二百人，皆证无学，烦恼已尽，名自在者。
作是念：
心作是念：
我等欢喜，得未曾有。
我等众人得闻楼那受记成佛，自亦有分，所以欢喜，叹未曾有。
若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！
若蒙世尊各见我等深心本愿，亦为授记如前上首诸弟子者，岂不快也！
佛知此等，心之所念，
佛他心通，知此众人，作此念言：欲求授记。
告摩诃迦叶：
迦叶尊者前已授记，今佛告者，是众首故。
是千二百阿罗汉。
此千二百，即三迦叶一千弟子，目连身子所有弟子共二百人。
我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言现前者，现与授记。言次第者，从节次来。阿耨等者，即成无上正等正觉。
于此众中，我大弟子，憍陈如比丘，
即鹿野中，初度五人。陈如为首，此大知识。
当供养六万二千亿佛。
六万二千，即是表断六十二亿无明烦恼，随顺佛言净诸尘，或名供养佛。
然后得成为佛，号曰普明。
因中解了，达法本际；果上成佛，故号普明。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。
如序品解。
迦留陀夷。
此云黑光，从相为名。
优陀夷
此云出现，以日出时，尊者生故，阿难弟子。
阿㝹楼䭾。离婆多。劫宾那。薄拘罗
如序品解。
周陀莎伽陀等。
亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路边。母从夫游，将欲还国，于差路处而生尊者，故立此名。等即五百。
皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
皆当得成，无上正觉。
尽同一号，名曰普明。
五百弟子，同一名号。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛，
于当来世，见无量佛，承事供养，
过阿僧祇劫，乃成等正觉。
过无数劫，然后乃成。
常放大光明，具足诸神通，
放光表智，神通表定。
名闻遍十方，一切之所敬。
名字闻望，遍满十方，为一切众，之所敬仰。
常说无上道，故号为普明。
说法即是普放慧光，照烛一切，故号普明。
其国土清净。
依报胜也。
菩萨皆勇猛。
正报胜也。
咸升妙楼阁。
一切道品，名为楼阁；菩萨进趣，名之为升。
游诸十方国
十方，即是表十界也。遍游法界，修诸功德。
以无上供具，奉献于诸佛。
具即是器，如萨埵舍身，药王燃臂，皆名上供。
作是供养已，心怀大欢喜，
如是作法，修妙供已，心怀畅悦，生大欢喜。
须臾还本国，有如是神力。
遍供十方，须臾还国，何其速也！盖以心想神力之故。一念既遍，一尘亦遍，心遍法遍，不离刹那。如礼忏时，运想香华遍十方界，而身随心亦皆遍至。未逾念，须复本道场，其理可见。
佛寿六万劫。
应身寿量
正法住倍寿。
十二万劫
像法复倍是。
二十四万劫。
法灭天人忧。
佛法住世，为人作眼，其法灭时，人天皆忧。
其五百比丘，次第当作佛。
五百尊者转次授记，我灭之后，汝当作佛，故云转次。
同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。
意亦同上。
其所化世间，亦如我今日。
其补处者，亦与前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百第指今日之言，亦是将来第记之语。
国土之严净
即善净国。
及诸神通力。
即上种种神通自在变化之力。
菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
五百尊者，次第出世、劫国名号、所化之众、住世寿量、正法、像法，皆与最初普明如来等无有异，故通指云皆如上说。
迦叶汝已知，五百自在者，
佛告迦叶：我记五百得自在者，汝已知之。
余诸声闻众，亦当复如是。
千二百人，先记五百，余诸声闻，亦复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
其有今日，不预此会，而汝迦叶，当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
五百尊者面于佛前，得成佛记，故喜跃也。
即从座起，到于佛前。
将陈所解，故离本坐，前诣佛所。
头面礼足，悔过自责。
头面顶礼，佛之双足，自悔前非，责己昏钝。
世尊，我等常作是念：
说己所见
自谓已得，究竟灭度。
从佛闻法，得成四果，便自谓言，是究竟道。
今乃知之，如无智者。
罗汉虽悟，悟已还迷，而于大乘不能通达。今闻佛说，始觉失惊，如无智者。
所以者何？
何以无智？
我等应得，如来智慧，
我等修行，合应证得，如来所有，功德智慧。
而便自以，小智为足。
而即自以，声闻小智，便为满足，不求大利。
世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧。
人喻自身，亲友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通时，从王子化，如诣亲友，得入大乘。佛性种子，如衣系珠，中间疲倦，退大入小。贪着小利，犹如饮酒，长夜不觉，犹如醉人。
是时亲友，官事当行。
喻诸王子，此土化终，他方缘熟，理应往化，名为官事；舍此趣彼，名为当行。
以无价宝珠，系其衣里。
佛性种子，名无价珠，今入其身，如系衣下。
与之而去。
谓授法已，转化余方。
其人醉卧，都不觉知。
根力浅故，无宿命通。宁知往事，犹如醉人，都无所知。
起已游行，到于他国，
谓舍报已，转生余处。
为衣食故，勤力求索，甚大艰难。
身无忍力，乏惭愧衣，心无法滋，缺甘露味，厌老病死，犹如牢狱，辛勤万状，求学小乘，如寒求衣，如饥求食，遍处乞索，不能自安。
若少有所得，便以为足。
证得小果，方便涅槃，自谓为足，更不进身。
于后亲友会遇见之。
喻今灵山，师资相遇。
而作是言：咄哉丈夫！
言咄哉者，警悟之声。言丈夫者，许是大器。
何为衣食乃至如是？
何故为于，求索衣食，乃至枉受，如是艰难？
我昔欲令，汝得安乐，五欲自恣，
我往昔世，欲令汝等得安乐故，饱足衣食，自恣享用。
于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。
某年日月合大通时八万余劫，无价宝珠喻于佛性，王子说经为下大种，如以宝珠系于衣下，今故现在，谓虽不觉，善种常存。
而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。
而汝不知有大乘种在于身中，却学小乘，枉受动苦，以求自活。
甚为痴也。
甚为可惜，真痴迷也。
汝今可以此宝贸易所须。
此宝即佛性，贸易即变转，所须即忍辱之衣，禅悦之食。
常可如意，无所乏短。
常可富足，如汝之意，于一切时，无所缺少。
佛亦如是。
佛亦如彼，亲友之人，
为菩萨时
昔在因地，作菩萨时，
教化我等令，发一切智心。
教训化导，于我众等，令发一切，智慧之心。
而寻废忘，不知不觉。
而即于后，废弛遗忘，不能了知，亦不省觉。
既得阿罗汉，道自谓灭度，
及证四果，自谓已得，究竟灭度。
资生艰难，得少为足。
断恶修善，辛勤万状。资生之具，甚是艰难。得证无学，便以为足。
一切智愿，犹在不失。
昔发大心，求一切智，此愿犹在，至今不失。
今者世尊，觉悟我等，
今者灵山，大觉世尊，警觉开悟，我等之辈。
作如是言：
作是告言：
诸比丘，汝等所得非究竟灭。
汝等所证无学之果，乃是小乘，非实灭度。
我久令汝等，种佛善根，
我从久劫，令汝等种，佛之善根，
以方便故，示涅槃相。
为机怖大，以方便力，示于小乘，寂灭之相。
而汝谓为，实得灭度。
而汝认作，究竟实灭。
世尊，我今乃知实是菩萨。
白言：世尊，我等今者乃知自身本是菩萨。
得受阿耨多罗三藐三菩提记。
得受应身，成佛之记。
以是因缘。
以是蒙记作佛因缘。
甚大欢喜，得未曾有。
心中甚觉，生大欢喜，得所未有。
尔时，阿若憍陈如等，
五百罗汉
欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，
我等得闻，无上菩提，令心安隐，授佛记声。
欢喜未曾有，礼无量智佛。
众心欢喜，得所未有，顶礼佛足：无量智慧，万德世尊，
今于世尊前，自悔诸过咎，
今于佛前，自悔执小，迷昧大乘，无量过咎。
于无量佛宝，得少涅槃分。
于佛无量，大智慧宝，但得少分，偏空涅槃。
如无智愚人，便自已为足。
如彼无智，愚痴之人，便于小法，自已为足。
譬如贫穷人，往至亲友家，
贫人喻己，亲友喻佛，昔往依佛，如去亲家。
其家甚大富，具设诸肴膳，
实报国土，是佛之家。功德具足，名为大富。法相毕陈，如诸肴膳。杂食曰肴，美食曰膳。
以无价宝珠，系着内衣里。
无价宝珠即佛种性，方便受法名为系珠，内衣即喻正报色身。
默与而舍去，时卧不觉知。
亲友默密，系珠衣下，转化余国，名为舍去。我时迷昧，如昏醉人，不自觉知，
是人既已起，游行诣他国，
死而复生，犹如醉醒。发心修行，名之为起。忘大习小，如游他国。
求衣食自济，资生甚艰难。
遍处求法，庄严色心，自求涅槃，不起化导。如彼贫者，乞食自济，资生之具，甚是艰难。
得少便为足，更不愿好者。
于少分法，便自为足，更不发心，求于实道。
不觉内衣里，有无价宝珠。
不自觉知，内报色心，有无价宝，藏匿其中。
与珠之亲友，后见此贫人。
佛出娑婆，复见昔时，所化之者，
苦切责之己，示以所系珠。
二十年中，常令除粪，断见思惑。方等弹诃，般若淘汰，名苦切责。来至法华，开显佛性。知从衣下，指出明珠。
贫人见此珠，其心大欢喜，
诸声闻人，得见佛性，如贫得宝，欢喜叵言。
富有诸财物，五欲而自恣，
功德法财，无量智慧，皆悉具足，故云富有；色香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，故云五欲得以自恣。
我等亦如是。
我等声闻退大入小，回心向大，亦复如彼贫人无异。
世尊于长夜，常愍见教化，
我昔在迷，犹如长夜，世尊愍见，常起教化。
令种无上愿。
令我等种，无上菩提，广大之愿，
我等无智故，不觉亦不知，
我等智劣，不知往愿，亦复不能，觉有佛性，
得少涅槃分，自足不求余。
既得少分，偏空涅槃，便谓为足，不求大利。
今佛觉悟我，言非实灭度。
今佛世尊，觉悟我等，言所得法，非究竟灭。
得佛无上慧，是乃为真灭。
得成无上，正遍知觉，是乃名为，真实灭度。
我今从佛闻，授记庄严事，
我等今者，亲从佛闻，授成佛记，国土庄严。
及转次授决
及以展转，次第授记。
身心遍欢喜。
心欢喜故，充遍其身。
妙法莲华经授学无学人记品第九
五百罗汉，千二百人，皆已授记，当来成佛。大弟子中，阿难多闻，罗睺密行，众中上首，未蒙记莂，应身成佛。又学无学，共二千人，心中亦愿，闻授记音。如来应机，故说此品。
尔时阿难、罗睺罗，
如序品解。
而作是念：
二大弟子同作是念：
我等每自思惟：
我等每自心内思惟：
设得授记，不亦快乎。
设或得佛与之授记，岂不快乎？
即从座起，到于佛前。
将有所请，避席进前。
头面礼足，俱白佛言：
头面礼敬，佛之双足，俱同发声，而白佛言：
世尊，我等于此亦应有分。
我等于此，授记数中，亦当有分，成佛菩提。
唯有如来，我等所归。
唯佛世尊，是我等众，之所依归。
又我等为，一切世间，天人阿修罗，所见知识，
又复我等是诸世间天、人、修罗、四众、八部之所具见，众所知识。
阿难常为侍者，护持法藏。
阿难常为，如来侍者，护持一切，法宝之藏。
罗睺罗是佛之子
罗睺罗者，是佛亲子。
若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，
若佛世尊，见授我等，无上菩提，成佛记者，
我愿既满，众望亦足。
我等愿心，既得圆满，众人所望，亦皆备足。
尔时学无学，声闻弟子二千人，
是二千人兼学无学，在千二百无学之外。
皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
诸人心念同二尊者，但不发言，在一面立。
尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛。
于未来世，当成佛道。
号山海慧，自在通王。
阿难智慧山藏海纳，神通广大，卷舒自在，将来成佛，为法中王，号山海慧自在通王。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
当供养六十二亿诸佛。
随顺佛语，名供养供。六十二亿，即表断除六十二见。
护持法藏
于诸佛所，拥护受持，一切法藏。
然后得阿耨多罗三藐三菩提。
具修诸度，乃成正觉。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
所化之机，有如是等，恒河沙数，皆得菩提。
国名常立胜幡
其佛国名常立胜幡者，西域风俗议论高者，常持胜幡表智高胜，尊者多闻常胜一切，故所居国名立胜幡。
其土清净，琉璃为地，
因心清净，内外映彻，果感佛土，亦复如然。
劫名妙音遍满。
时分清平。佛微妙音，遍满法界，
其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫。
人寿长故，佛寿亦长。
若人于千万亿，无量阿僧祇劫中，
经如许劫。
算数校计，不能得知。
佛寿长远，非是凡夫，心力所知，
正法住世，倍于寿命。
一倍增多。
像法住世，复倍正法，
又二倍增
阿难，是山海慧自在通王佛。
彼时之佛。
为十方无，量千万亿，恒河沙等，诸佛如来，所共赞叹，称其功德。
十方诸佛，皆同一音，称赞彼佛，广大功德。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者，
佛于众中，说是阿难，持法藏者，
当供养诸佛，然后成正觉。
当供无数，万亿诸佛，然后得成，无上正觉。
号曰山海慧，自在通王佛。
如前。
其国土清净，名常立胜幡，
如前。
教化诸菩萨，其数如恒沙。
彼佛会中，无声闻众，纯诸菩萨，其数无量。
佛有大威德，名闻满十方，
其佛如来，威德广大，名声远布，遍满十方。
寿命无有量，以愍众生故。
以欲愍念诸众生故，所以应身寿量长远不可度量。
正法倍寿命，像法复倍是，
正法像法，住世长久，倍于佛寿。
如恒河沙等，无数诸众生，
正像法中，受化之众。
于此佛法中，种佛道因缘。
于山海慧，佛法之中，种植佛道，诸善因缘。
尔时，会中新发意菩萨八千人。
初心菩萨，见诸声闻，受记作佛，
咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记。
咸皆心疑，作是念言：我等昔来尚且不闻大菩萨众得受如是菩提道记。
有何因缘而诸声闻得如是决？
疑声闻人，何因得记。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念。
世尊，知是初心菩萨生于疑念。
而告之曰：
告诸初心。
诸善男子，我与阿难等，
佛与阿难，及诸罗汉，
于空王佛所。
过去久长，古世尊所，
同时发阿耨多罗三藐三菩提心。
同时发于，无上道心。
阿难，常乐多闻。
阿难处性，常好多闻，
我常勤精进。
而我常勤，修精进行，
是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦如来，只一常勤，先得成道。
而阿难护持我法。
释迦佛法
亦护将来，诸佛法藏。
于未来世，护持诸佛，法宝之藏，
教化成就，诸菩萨众，
教化无数，亿种众生，
其本愿如是，故获斯记。
昔空王时，本愿广度，今世亦然。如楞严云：如一众生未成佛，终不于此趣泥洹。
阿难面于佛前。
面于会中，释迦佛前，
自闻授记及国土庄严
亲自得闻，佛为授记，及以报土，清净庄严。
所愿具足，心大欢喜。
本所愿心，幸得具足，其心豁然，生于欢喜。
得未曾有。
今之所得，昔所未有。
即时忆念，过去无量千万亿诸佛法藏。
忆昔过去，久远之世，于诸佛所，闻诸法藏，
通达无碍，如今所闻。
悉皆通达，无所滞碍，犹如今日，之所得闻。
亦识本愿。
亦识本时，所发大愿。
尔时，阿难而说偈言：世尊甚希有！
世尊特胜，甚为罕有。
令我念过去，无量诸佛法，
令我忆念，过去久远，诸佛之法，
如今日所闻。
如今日闻，等无有异。
我今无复疑。
我今无复，疑惑之心，
安住于佛道。
安心住于，诸佛之道。
方便为侍者，护持诸佛法。
以方便力，为佛侍者，护持诸佛，法宝之藏。
尔时，佛告罗睺罗：
如前。
汝于来世，
汝于未来，久远之世，
当得作佛，号蹈七宝华。
因时广修，七善功德；果地高蹈，七宝莲华。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
当供养十世界微尘等数诸佛如来。
以十三千应化国土，抹为微尘，用喻当供诸佛之数。十世界者，即表十方。
常为诸佛，而作长子。
未来诸佛，当出于世，是罗睺罗，皆为长子。
犹，如今也。
如今佛世，无以异也。
是蹈七宝华佛国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法。
国土寿命，弟子正像，如是等事，
亦如山海慧自在，通王如来无异。
指同阿难。
亦为此佛，而作长子。
为山海慧，作佛长子。
过是已复。
过此世后。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
当成无上，正遍知尊。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我为太子时，罗睺为长子，
我未出家，为太子时，是罗睺罗，为我长子。
我今成佛道，受法为法子，
受如来法，为我法子。
于未来世中，见无量亿佛，
于当未来，见无量佛，
皆为其长子，一心求佛道。
皆为彼佛，而作长子，一心求于，无上佛道。
罗睺罗密行，唯我能知之。
而罗睺罗，微密之行，唯佛世尊，乃能知之。
现为我长子，以示诸众生。
现今垂迹，为我长子，以示一切，世间众生。
无量亿千万，功德不可数，
而其所积，密行功德，无量万亿，非数可知。
安住于佛法，以求无上道。
安心住于，诸佛之法，以求无上，真正之道。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净。
佛授记者，印其所证，非同世间人情取舍。见二千人，其心异常，柔和善软，寂然沉静，清净明了，堪可授道。
一心观佛
一心不乱，瞻仰于佛。
佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？
众在面前，十目所睹，云何更问见是人否？当知会众但见其形，宁知心念？所以世尊问阿难也。
唯然，已见。
答云：唯然，我实已见。
阿难，是诸人等，
二千声闻
当供养五十世界，微尘数诸佛如来，
从今已去，常复供养，五十世界，抹为微尘。如是尘数，诸佛如来，
恭敬尊重。
恭谦敬谨，尊崇厚重。
护持法藏
护持诸佛，法宝之藏，
末后同时，于十方国，各得成佛。
于最后身，各成佛道。
皆同一号，名曰宝相。
是二千人，均蒙授记，同一名号，曰宝相佛。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
寿命一劫
一小劫也。
国土庄严
依报之相。
声闻菩萨
正报之相
正法像法。
法住之相。
皆悉同等。
功行相类，感报亦等。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是二千声闻，今于我前住，
二千之众，今于佛前，住立一面。
悉皆与授记，未来当成佛。
我今悉与，授菩提记，于未来世，当得成佛。
所供养诸佛，如上说尘数。
供佛之数，如上所说，五十世界，抹为微尘。如微尘众，无数诸佛，
护持其法藏，后当成正觉。
护持如上，尘数诸佛，法宝之藏，后当成就，佛果菩提。
各于十方国，悉同一名号。
各于十方，成等正觉，皆同一号，名宝相佛。
俱时座道场，以证无上慧，皆名为宝相。
是二千人一时成佛，同坐道场，以证无上甚深智慧，名宝相佛。
国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
种种化事，国土弟子，寿命劫数，一一平等，以德同故，报无差别。
咸以诸神通，度十方众生。
咸以智慧，神通之力，度十方界，一切众生。
名闻普周遍，渐入于涅槃。
名号闻望，普遍诸方，渐渐次第，入于寂灭。
尔时学无学二千人，
新得记者
闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，
世尊智慧，明明无尽，方灯续明，普照一切。
我闻授记音。
我等得闻，授记之音，
心欢喜充满，如甘露见灌。
其心欢喜，充满正报，如得甘露，之所见灌。
妙法莲华经法师品第十
前药草品，说时雨譬，言此妙经，普被一切，虽与授记，皆为声闻。今此品中，是为大众，及以八部，能于是经，受持读诵，解说书写，乃至得闻，一句一偈，一时通记，皆成佛道。
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：
佛因药王，告诸大众：
药王汝见，是大众中，
现前法会，大众之中，
无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
如序品解。
求声闻者
求四谛法，成阿罗汉。
求辟支佛者。
求因缘法，及观如幻，缘觉独觉，名辟支佛。
求佛道者。
求最上乘，愿成佛道。
如是等类。
三乘之人
咸于佛前，闻妙法华经。
在于佛前，得闻妙法。
一偈一句，乃至一念随喜者。
下至但闻一句一偈，乃至闻经一念，心中生欢喜者。
我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
佛记是等，皆当得道。
佛告药王：又如来灭度之后，
上明佛在，下显灭后。
若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者。
闻是妙经，一偈一句，一念之间，起随喜者。
我亦与授阿耨多，罗三藐三菩提记。
我皆与授，成佛之记。
若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。
信心受持，对文披读，离文暗诵，随义解说，纸素书写此之妙经，下至一偈：
于此经卷，敬视如佛。
敬重经卷，视同于佛。
种种供养：华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡。
缯彩为盖，及以幢幡，
衣服伎乐，乃至合掌恭敬。
下至但尔，合掌致敬。
药王当知，是诸人等，
是诸敬信，供养经人，
已曾供养，十万亿佛，
宿曾供养，诸佛世尊，
于诸佛所，成就大愿，
于佛之所，已曾成就，广大志愿，
愍众生故，生此人间。
盖欲愍念，诸众生故，而生于此，世间人中。
药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛？
佛语药王：若复有人，如此问时，
应示是诸人等，于未来世必得作佛。
当示他云：敬信、持诵、书写、供养，如是之人，于当来世，决定成佛。
何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持读诵解说书写。
上说传经，下明供养。
种种供养经卷、华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬。
如前。
是人一切世，间所应瞻奉。
如是之人，一切世间，众生之类，所当瞻敬。
应以如来供，养而供养之。
以无佛时，是人补处代佛宣扬，应以佛供而供养之。
当知此人，是大菩萨。
既于妙经，生大信解，则知斯人，是大菩萨。
成就阿耨多罗三藐三菩提。
已能成就，阿耨菩提。
哀愍众生，愿生此间。
愍众生故，生此人间。
广说分别妙法华经
广大敷演，分别解说，如是妙经。
何况尽能受持种种供养者！
随分受持，所护功德尚且无量，何况全部具足受持，及以种种上妙香华、缯盖、幢幡而为供养！
药王，当知是人。
当知如是，持供之人，
自舍清净业报
自当生于，清净佛土，舍彼胜报，生于阎浮。
于我灭度后。
当释迦佛，灭度之后，
愍众生故。
愍念一切，众生之故。
生于恶世
此娑婆界多不善聚，故云恶世。
广演此经
广为众生，演说此经。
若是善男子、善女人，
是受持经，善男善女。
我灭度后。
当佛灭后。
能窃为一人。
有能私窃，为于一人。
说法华经，乃至一句。
下至极少一句之义。
当知是人，则如来使。
当知如是，说经之人，则是如来，法华之使。
如来所遣
乃是如来，之所津遣。
行如来事
行于如来，化法之事。
何况于大众中，广为人说！
窃为一人，功德极大，于众广说，其功莫等。
药王
上明持经功德甚多，下显谤毁罪报极重。
若有恶人，以不善心，
有诸恶人，起于毒念，
于一劫中，
经。历。许。时
现于佛前。
于现在世，当佛面前，
常毁骂佛，其罪尚轻。
心恶时，长面骂于佛，罪固非轻；云尚轻者，反显谤毁持经之人，罪报极重。
若人以一恶言，
下至但出一句恶语。
毁訾在家出家
在家之人，善男善女，出家僧尼，及沙弥等，
读诵法华经者。
四众读诵法华之者。
其罪甚重。
由谤人故，退他道心，教法不行，所以罪重。
药王其有读，诵法华经者，
其有若人，读是经者，
当知是人。
当知如是，持经之人，
以佛庄严，而自庄严，
经说妙行，名佛庄严，是人以此，自严其身。
则为如来，肩所荷担。
则是如来传法之使，乃为如来肩所荷担，持佛正法转化众生令得正见，则是荷负诸佛如来大重担者。
其所至方。
其持经人，所至方土，
应随向礼。
应当至心，随方向礼。
一心合掌。
一心不乱，合十指掌。
恭敬供养
恭谦敬谨，志诚供养。
尊重赞叹。
尊崇贵重，赞咏称叹。
华香、璎珞、粖香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐。
如前具解。
人中上供，而供养之。
以诸人间，上妙之供，而供此人，
应持天宝，而以散之。
此勤诸天，散华献宝。
天上宝聚，应以奉献。
天上所有，宝物积聚，应当奉献，是持法者。
所以者何？
所以如此兴供养者，其意云何？
是人欢喜说法。
欲勤是人，欢喜说法。
须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
每一昼夜，分为三十须臾。盖言闻法少时之间，由信心故，精义入神，便能究尽佛菩提故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲住佛道，成就自然智，
若欲住心，于佛正道，成就无作，自然智慧，
常当勤供养，受持法华者。
常当勤供，持法华者，
其有欲疾得，一切种智慧，
有人欲得，疾成诸佛，一切种智，中道正慧，
当受持是经，并供养持者。
当持此经，并供持者。
若有能受持，妙法华经者，
若人能持，是法华者，
当知佛所使，愍念诸众生，
当知是人，为佛之使，愍及众生。
诸有能受持，妙法华经者，
诸有能持，是经典者，
舍于清净土，愍众故生此。
舍己净土，生浊世中。
当知如是人，自在所欲生。
当知是人，非业报生，乃自在意，欲生此中。
能于此恶世，广说无上法。
能于恶世，说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
如前已解。
吾灭后恶世，能持是经者，
佛灭度后，浊恶世中，持此经者，
当合掌礼敬，如供养世尊。
敬持经人，如佛无异。
上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
所以设供，意欲须臾，得闻是经，究竟大事。
若能于后世，受持是经者，
若于灭后，能持是经，
我遣在人中，行于如来事，
佛遣生于人道之中，代佛行事。
若于一劫中，常怀不善心，
经于一劫，怀不善心，
作色而骂佛。
作嗔怒色，而骂于佛。
获无量重罪。
是骂佛人，获罪无量。
其有读诵持，是法华经者，
有读诵持，是法华者，
须臾加恶言，其罪复过彼。
须臾骂是，持经之人，罪复过彼，经劫骂佛。
有人求佛道，而于一劫中，
有人为求，佛之道故，经于一劫，
合掌在我前，以无数偈赞：
合掌住于，如来之前，以无数偈，赞叹于佛：
由是赞佛故，得无量功德。
以赞佛故，得多福德。
叹美持经者，其福复过彼。
叹持经者功德，过于赞叹果佛。
于八十亿劫，以最妙色声，
八十亿劫，表于八识。妙色即是，香华等物；妙音即是，种种音乐。以诸世间，最妙色声，
及与香味触。
妙香妙味，及与触尘，
供养持经者
当以是等，供持经人。
如是供养已。
作如是等，修供养已，
若得须臾闻。
若于须臾，得闻妙经，
则应自忻庆，我今获大利。
则当自心，生大喜庆：我于今日，得获大利。
药王今告汝。
佛召药王：我今语汝：
我所说诸经，
我成道来，所说诸经，
而于此经中，法华最第一。
而于此部法华经中，更无与等最为第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：
如序品解。
我所说经典，无量千万亿，
再语药王：我平日间，所说经法，无量万亿，
已说，今说，当说。
若已说竟，若今现说，若当来说，
而于其中，此法华经最为难信难解。
当念成佛，功高难信；说佛知见，义深难解。
药王，此经是诸佛秘要之藏。
此法华经，是诸世尊，秘密要妙，功德法藏。
不可分布妄授与人
不可容易分布世上，妄付与人，恐生轻谤，翻成损恼。当择其可，然后授之。
诸佛世尊，之所守护，
经说诸佛，所行之处，一切如来，之所守护。
从昔已来，未曾显说。
我从昔日成道已来，为机劣故，未曾显说，但以方便密为说之。即经云：众生闻是者，心则怀疑惑。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉，
如来在世，人尚不信，多怀怨怒，及以憎嫉。即譬喻品云：将非魔作佛，恼乱我心耶？
况灭度后。
佛世尚尔，况复灭后。
药王当知，如来灭后，
于释迦佛，入灭之后，
其能书持，读诵供养，
其有能书，持诵供养，
为他人说者。
为一切人，而演说者，
如来则为，以衣覆之。
若非道力，岂解弘经？能行忍辱，精进不解，则披如来忍辱之衣。
又为他方，现在诸佛，之所护念，
余方诸佛，咸敬是经，能持是者，得佛护念。
是人有大信力。
是说经人，有于广大，信心之力，
及志愿力。
及以立志，发愿之力。
诸善根力。
过去久植善根之力
当知是人，与如来共宿。
一切如来悉皆栖宿究竟一乘寂灭场地，今此行人安住法华功德海藏，故云共宿。
则为如来，手摩其头。
手表权智，头表实理。从如来说方便之义，入于佛乘究竟之道，则为已得手摩其头。
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住之处。
若人流通，有是经处，
皆应起七宝塔，极令高广严饰。
以为供养。
不须复安舍利。
大凡起塔，本为奉安佛之舍利，所以不须安舍利者，意见下文。
所以者何？此中已有如来全身。
经明妙理，理性清净，即是如来清净法身。有是经处，便为是塔。经文即是佛之舍利，即经云：如人志心求佛舍利，如是之人，乃可为说。
此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬、尊重赞叹。
此之宝塔，应以是等，而为供养。
若有人得见此塔，礼拜供养，
若人见塔，顶礼供养，
当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
是敬信人，去道甚近。
药王，多有人在家、出家行菩萨道。
以见有人，若在家士女、出家僧尼，行菩萨道者。
若不能得，见闻读诵，书持供养，是法华经者，
如上四部，虽则受行菩萨之道，而于法华不得见闻、受持、读诵。
当知是人未，善行菩萨道。
当知此辈，未是善能，行菩萨道。
若有得闻，是经典者，乃能善行，菩萨之道。
得其要道，乃曰善行。
其有众生，求佛道者，
发心欲求，佛之道者，
若见若闻法华经，
眼见耳闻，如是妙经，
闻已信解受持者，
见闻敬信，是入道缘。
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
根种熟故，近于佛慧。
药王譬如有，人渴乏须水，
如人渴乏，欲须凉水，
于彼高原，穿凿求之。
于佛境上，寻求理味，如向高原，凿井求水。
犹见干土，知水尚远。
干土喻于方便，渐教干慧之地。干有其慧，未得理水。初心菩萨，游于理外，如见干土。
施功不已，转见湿土，逐渐见泥。
加功不已，住内凡位，如见湿土，至十回向，如见冱泥。
其心决定，知水必近。
修行至此，位邻渐教初欢喜地，圆教菩萨登住之位。心不狐疑，故云决定；去圣非遥，故云必近。
菩萨亦复如是。
合上喻也。
若未闻未解，未能修习，是法华经。
如此之人，全未染指。
当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
如见干土。
若得闻解，思惟修习，
如前喻中，加功不已。
必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
如渐得见，湿土冱泥，
所以者何？
有何所以，须弘法华。
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。
一切菩萨修菩提法，皆属此经之所统摄，不闻妙法，滞在权门。
此经开方便门，示真实相。
未说法华，三乘隔历。方便门闭，各自修持。来至法华，开显佛性。点前权乘，即菩萨道。认仆为子，方便门开。会诸渐教，同入圆顿。示一切人，真实之相。
是法华经藏。
是法华经，一实相理，人人本具，未蒙开显，而不得知，犹如伏藏。
深固幽远。
明佛至理，无上菩提，故名为深；是决定义，不可破坏，名坚固法；其理微密，隐而难见，故名为幽；以凡望佛，隔于十果，故名为远。
无人能到。
唯佛与佛乃能知之，六道三乘莫能䟦及，是故经曰无人能到。
今佛教化。
今佛开显，教化一切，
成就菩萨
成就一乘，大菩萨道。
而为开示。
而与开发，示一乘相。
药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏。
乍闻说圆，其理深妙，而心生疑，惊恐怕怖。
当知是为新发意菩萨。
如彼八千，初发心者，
若声闻人闻是经，惊疑怖畏
闻圆妙教，反为魔说。
当知是为，增上慢者。
如彼五千，退席之者。
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者。
此一节经，教善男女灭后弘经。
云何应说？
此问起也，答见下文。
是善男子、善女人，
教行四法
入如来室
令起慈悲。
着如来衣
令行忍辱。
坐如来座
令住法空。
尔乃应为四众广说斯经。
尔信解人，入室着衣，坐座说法，乃可得也。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。
于诸一切众生分上，以慈心故，除诸忧恼与其快乐；以悲心故，方便救济拔其苦厄。如是之心能容一切，名慈悲室。
如来衣者，柔和忍辱心是。
以柔和故，不恼于人。以忍辱故，不思报怨。有惭有愧，名为着衣。
如来座者，一切法空是。
了一切法，悉皆空寂，安然不动，名为坐座。
安住是中。
住于慈忍，法空之座。
然后以不懈怠心。
虽能慈忍，了法性空，若还懈怠，弘经是难。故经云：以不懈怠心。
为诸菩萨及四众，
所为人也。
广说是法华经
所说法也。
药王，我于余国遣化人，为其集听法众。
谓于余国方便土中，遣变化人为集听众，如信解品密遣者是。
亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。
佛神力故，密彼诸人，令来听法。
是诸化人，闻法信受，随顺不逆，
诸化人等，以佛之力，闻即信受，无有违逆。
若说法者，在空闲处，
约事，则住空旷闲静无人之处；约理，则是摄心住定，乐于空寂无生之地。
我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。
来听法者，八部之众，皆如来力，之所遣至。
我虽在异国，
佛虽应化，在余国土，
时时令说法，者得见我身。
说法之人，心中了了解法义味，即见如来清净法身住常寂光，圆满报身居实报境，千百亿身应同居土，若昼若夜常在目前。
若于此经，忘失句逗。
若复受持读诵讲说，于此妙经句逗之中，有所忘失。
我还为说，令得具足。
即于时中，忽然省悟，得见佛理，无所遗忘。是名如来，还为解说，令得句义，皆悉具足。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经，
若人欲得，舍诸懈怠，应当至心，听受此经。
是经难得闻，信受者亦难，
如是之经难得听闻，信受之者亦是难得。
如人渴须水，穿凿于高原，
志诚求法，如渴须水，于彼高原，穿凿为井。
犹见干燥土，知去水尚远。
住干慧地，知去理水，尚且远在。
渐见湿土泥，决定知近水。
位在内凡，邻于圣位，渐渐见理，自知成佛无疑，名为近水。
药王汝当知，如是诸人等，
如是初心，诸菩萨等，
不闻法华经，去佛智甚远。
未曾得闻，如是妙经，去佛智慧，甚是遥远。
若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，
若得闻是，深妙经典，是诸一切，经中之王。
闻已谛思惟。
闻是法已，谛心思审：
当知此人等，近于佛智慧。
闻已能思，思已能修，当知是人，近于佛慧。
若人说此经，
若复有人，欲说此经，
应入如来室。
兴大慈悲。
著于如来衣。
行大忍辱。
而座如来坐。
住于法空。
处众无所畏。
处大众中，无所畏心。
广为分别说。
广为一切，分别演说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
入室披衣，坐座演说，方名如法。
若说此经时，
若复说此，妙经之时，
有人恶口骂，加刀杖瓦石，
有人前来，恶口秽骂，加以刀杖，瓦石捶打，
念佛故应忍。
此等违恼，境界现前，当念佛故，忍此诸恶。
我千万亿土，现净坚固身，
云何念佛？当思如来，昔于无量，千万亿土，示现清净，能忍诸恶，毁赞不动，坚固之身。
于无量亿劫，为众生说法，
如本门中，常不轻是。
若我灭度后，能说此经者，
若佛灭后，有说经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，
即前四众。
供养于法师。
恭敬供养，于说法师。
引导诸众生，集之令听法。
诱引化导诸众生等，令集一处，听说妙法。然佛所遣诸化人者，即前文云是人自舍清净业报，愍众生故，生此间者。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
人来兴恶，加诸毒害。
则遣变化人，为之作卫护。
即遣上所辩化善人，为之方便而作卫护。
若说法之人，独在空闲处，
独自处于，空闲之地。
寂莫无人声，读诵此经典。
其处阒静，无人音声，在彼读诵，是妙经典。
我是时为现，清净光明身，
寂寞之处，无有人声，清净身也。读妙经典，见佛智慧，光明身也。清净即法身，光明即慧身。修性泯合，随处现形，即应身也。因静读诵，得见如来，三德法身。
若忘失章句，为说令通利，
若于经文，有所忘失，如来慈力，密被其人，自然通利，忆持不失。
若人具是德。
若人具此，清净德行，
或为四众说。
或于四众，为说妙法，
空处读诵经
或在空处，读诵是经，
皆得见我身。
皆得见于，如来法体，光明妙身。
若人在空闲。
在于闲处，修摄其心。静处之人，
我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众，
八部之众，誓护佛法，今此法师，读诵讲说，故佛遣之，作听法众。
是人乐说法，分别无障碍，
是说法师，在众讲演，善能分别，乐说无碍。
诸佛护念故。
以得诸佛，护念之故。
能令大欢喜。
能令听众，生大欢喜。
若亲近法师，速得菩萨道。
若能亲近，说法之师，速得成就，菩萨之道。
随顺是师学，得见恒沙佛。
若能随顺，从是师学，则于经中，得见三世，恒沙诸佛，不离本心。
妙法莲华经见宝塔品第十一
过去久劫，多宝世尊，临灭度时，告诸大众：有欲供养，我全身者，应当发心，起一大塔。十方世界，说法华处，我之宝塔，因听经故，踊现其前，为作证明。今由此土，佛说是经，大耳遥闻，故从地涌。
尔时佛前，
尔法师品，说竟之时，
有七宝塔。
以七珍宝而为大塔，即是表显七善法财。
高五百由旬。
塔表法身高五百者，五分功德之所修成。
纵广二百，五十由旬，
纵广即说塔基之相，竖纵横广二百五十，约由旬量该一万里。修成法身以戒为体，声闻之戒二百五十，今开小乘同归作佛，戒定慧三相由而生，故说塔基其量如是。四威仪中皆具是数，故云纵广二百五十。
从地涌出，住在空中。
约相易见，若表法者，从心地中之所涌出，住于究竟大涅槃空。
种种宝物，而庄校之。
万善功德，而为严饰。
五千栏楯
横者曰栏，竖者曰楯，即宝塔上防闲之具。五千，即表遮防五道。
龛室千万。
塔上所有龛穴宝室，其数千万，即表行人之所住处无量法门。
无数幢幡，以为严饰。
幢表镇静，幡表鼓动，静即是定，动即是慧，定慧均等，名善庄严。
垂宝璎珞。
以众宝珠，结为璎珞，处处垂下，即表智珠，垂诸方便，教化众生。
宝铃万亿，而悬其上。
以宝为铃，悬于塔上，微风吹动，出妙音声，以妙宝音，发于报体，随其扣击，接物利生。
四面皆出。
塔之方面
多摩罗䟦，旃檀之香，
多摩罗䟦，此云性无垢，无垢旃檀，即绝妙香，实行内充，净无瑕翳，如牛头山，性无垢香。
充偏世界。
德行之人，香闻十方，故云充遍。
其诸幡盖，
其诸宝幡，及以宝盖，顶上庄严，表佛功德。
以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成。
若表法者，金性坚刚，表坚固智；银性洁白，表清净行；琉璃映彻，表明了智；砗磲圆转，表委曲心；码瑙杂色，表万行心；真珠圆明，表巧慧心；玫瑰即玉，表温润心。众德庄严五分法塔，是故名曰七宝合成。
高至四天王宫
四天门王，居须弥腹，宝塔高故，齐于天宫。四念护心，如天
三十三天
须弥四峰，各有八天，帝释居中，成三十三。若表法者，即喻菩萨五十二位。住、行、向三，名为三十。十地圣人，名三十一。等觉菩萨，名三十二。如来妙觉，名三十三。
雨天曼陀罗华，供养宝塔。
诸天雨华，供养宝塔，表心善行，庄严法身。
余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众。
在事相边，即是八部。若表法者，岂外一心？天、龙二部即是善心，余夜叉等总是恶心。善根胜故，摄诸恶念，无数亿万化而为善。
以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔。
以诸供施，而供宝塔，
恭敬、尊重、赞叹
睹相生善，起恭敬心，尊重宝塔，而兴赞叹。
尔时宝塔中，
是诸天人，设供之时，
出大音声。
塔中忽然，出大妙音。
叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊。
如是赞叹，释迦世尊，
能以平等。大慧！
能以生佛，本性平等，佛之知见，广大智慧。
教菩萨法
十方如来，教其弟子：菩萨根者，上妙之法。
佛所护念。
此之大慧，是一切佛清净心中常所护念。
妙法华经
生于妙果，妙法华经。
为大众说。
与诸大众，分别演说。
如是，如是。
谓释迦尊，慈悲方便，如是如是，为众生说。
释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。
如释迦尊，之所说者，一一皆是，真实之语。
尔时，四众见大宝塔住在空中。
如前。
又闻塔中，所出音声，
如善哉等。
皆得法喜。
皆于如来，妙法之中，得大欢喜。
怪未曾有。
众皆惊异，谓未曾有。
从座而起
将欲请问是塔因缘，故从座起。
恭敬合掌，却住一面。
先加恭敬，合掌问讯，然后退身，立在一面。
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说。
众中上首大菩萨也，智慧深故，善说诸法，名大乐说。
知一切世间，天人阿修罗，等心之所疑，
众见宝塔，不知何谓？怪未曾见，所以心疑，菩萨知已，故为请问。
而白佛言：世尊，以何因缘，
因何等缘？
有此宝塔，从地涌出。
欲知自来。
又于其中，发是音声，
又于塔中，发出赞叹，大妙之音，
尔时，佛告大乐说菩萨：
因问故答。
此宝塔中，有如来全身，
诸佛入灭，化火焚身，分布舍利，为众结缘。多宝入灭，不曾化身，临终付嘱，令众起塔，供养遗体。为欲证经，所以佛答塔有全身。
乃往过去，东方无量，千万亿阿，僧祇世界，
久远劫前，东方世界，
国名宝净
国中清净，多诸宝物，
彼中有佛，号曰多宝，
彼宝净国，佛号多宝，
其佛行菩萨道时，作大誓愿：
因地之时，曾发大愿，
若我成佛，灭度之后，
若我得成，无上佛道，入灭之后，
于十方国土，有说法华经处。
应十方国，说是经处。
我之塔庙。
我之所有，七宝塔庙，
为听是经故。
为听如是，法华经故。
涌现其前。
即当涌现，其佛之前。
为作证明，赞言善哉。
因心如是。
彼佛成道已。
既成佛已。
临灭度时
化缘已毕，临欲终时。
于天人大众中，告诸比丘：
语诸会众，出家弟子：
我灭度后，欲供养我全身者，
有欲供养，我之全身，
应起一大塔。
以藏佛身。
其佛以神通愿力，
以大神通，誓愿之力，任持其身，
十方世界，在在处处，若有法华经者，
十方佛土，在处有说，法华经者，
彼之宝塔，皆涌出其前。
随处应现
全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！
全身出现，赞善哉者，酬宿愿故。
大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！
说其来意，令众得知。
是时大乐说菩萨，以如来神力故，
以如来神力者，愿藉佛慈，非自己力而能得见。
白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。
愿见古佛，多宝之身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿。
佛告乐说：彼佛宿有深重之愿。
若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，
塔为听法出现之时
其有欲以我，身示四众者，
其欲以我，塔中全身，示于会上，四众之者。
彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，
彼现在世，说经之佛，分身在于，十方世界，广说诸法，度众生者。
尽还集一处。
直待分身一时集已，好自一身分千百亿，今此所集，摄多归一，故云尽还。
然后我身乃出现耳。
然后我之塔中，全身乃出现也。
大乐说，我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
汝欲见此，多宝佛身，我当应集，分身诸佛。
大乐说白佛言：
乐说闻已，重白佛言：
世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
所以欲见，为修供养。
尔时佛放，白毫一光，
如来欲集，分身诸佛，故放中道，白毫光明。
即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。
因光照故，众皆得见，五百万亿，以表菩萨，五位真因。恒沙诸佛，即诸净念，
彼诸国土，皆以颇梨为地。
颇梨地者，即善净心。
宝树宝衣，以为庄严。
宝树即是，菩提树王；宝衣即是，柔和忍辱。
无数千万亿菩萨充满其中。
菩萨即是，念念之心。
遍张宝幔，宝网罗上。
宝幔即是慈悲所覆，宝网即是戒珠所网。
彼国诸佛，以大妙音，而说诸法，
彼一一佛，皆出大音，演说诸法，
及见无量，千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。
彼一一土皆有菩萨充满其中，各为其众而演说法。
南西北方四维上下
方位有十，光照东方，所见如是；例余九方，光所照处，其相亦然。
白毫相光，所照之处，亦复如是。
与东方同。
尔时，十方诸佛
十方分身释迦文佛
各告众菩萨言：
各语座下诸菩萨言：
善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。
光既照彼，知意故来。
并供养多宝如来宝塔。
并欲供养，多宝佛塔，
时，娑婆世界即变清净。
欲集诸佛，故释迦尊，以神通力，先净其土。
琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。
释迦世尊实报之土净如此，为欲化度顽恶众生故，现五浊同居秽土。今欲说实，所以现起清净国土众宝庄严。
无诸聚落，村营城邑，
男女混居，名为聚落。今实报土，纯诸男子，无有女人，故无聚落。及以村坊、营塞、城郭、郡邑之相，一时皆无。
大海江河，山川林薮。
海与江河，喻诸乘人浅深之智。山静川流，即喻定慧。林薮，即喻诸觉枝林。今现实报，同归一实，诸相皆无。
烧大宝香
修大功德，名烧宝香。
曼陀罗华，遍布其地。
表修善因，无遗缺处。
以宝网幔，罗覆其上。
菩萨所行，慈悲为首，故云宝幔之所遍覆。成佛之行，非戒不立，故云宝网罗覆其上。
悬诸宝铃
铃有音声，以表说法。
唯留此会众。
独留此会，听法之众。
移诸天人，置于他土。
以佛神力，移余一切，天人之众，置他土中。
是时诸佛，
十方分身释迦牟尼
各将一大菩，萨以为侍者。
各佛但带一大菩萨，以为给侍。
至娑婆世界，各到宝树下，
此方现土，宝树之下，
一一、宝树高五百由旬
即表五分功德法身。
枝叶华果，次第庄严。
枝喻事相，一一相中，复有多别，喻如叶也。开华表因，成果表智，如次进修，用严法体。
诸宝树下皆有师子之座，高五由旬。
树是愿行，座表空寂，安详其理，名为坐座，高五由旬，即五忍位。
亦以大宝，而校饰之。
坐是空法，今云宝饰，即表不空如来之坐。
尔时，诸佛各于此座结加趺坐。
既到此已，各坐宝座。
如是展转，遍满三千，大千世界，
如是展开，转转坐去，遍满一化，三千之界。
而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
但坐东方，所分之身，遍三千界，独自未尽。
时，释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故。
为欲安座，容纳诸佛。
八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。
言八方者，此约横遍，但变四方及以四维，不涉上下，二百万亿八方皆然，总成一千六百万亿三千世界。
无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗，
以清净故，无四恶道。
又移诸天人置于他土。
唯留会众，移余天人。
所化之国
所变化土
亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枚叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河。
并如上解。
及目真邻陀山。
此云石山。
摩诃目真邻陀山
此云大石山。
铁围山
四大洲外，有山围绕，名小铁围。
大铁围山
大千界外，有山围绕，名大铁围。
须弥山等诸山王
须弥，此云妙高。须弥之外，有十大山围褁须弥，名诸山王，悉无是等。
通为一佛国土。
以诸所变，恒沙大千，通为一国，
宝地平正，宝交露幔。
于露地上，以宝为幔，
遍覆其上。
遍皆遮覆。
悬诸幡盖
义如前解。
烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。
如前。
释迦牟尼佛，为诸佛当来座故。
为分身佛。
复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净。
如是三变八方净土，初则一大千界，次则千六百亿，更加今数，通计三万二千亿那由他国，方能容尽十方世界分身诸佛。
无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗，
无四恶道
又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江、河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
并如前解。
尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。
东方一面，自有如是，恒沙国土，分身之佛。
各各说法
各于其土，而演说法。
来集于此。
是东方佛，来集娑婆。
如是次第，十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。
所变之土
尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。
言分身佛，遍满八方。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座。
一如东方。
皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛。
皆遣所带，一大菩萨，作礼致敬，问讯如来。
各赍宝华满掬。
满衣裓也。
而告之言：
语侍者言：
善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。
各遣至于灵山会上。
如我辞曰：
代佛传言
少病少恼
少有疾病，及以烦恼，
气力安乐
气力充盛，心安乐不？
及菩萨、声闻众悉安稳不？
已礼如来，次问大众：
以此宝华，散佛供养。
先供养讫，后方传旨。
而作是言：彼某甲佛，
虽是释迦之所分身，而一一佛各有名号，故云某甲。
与欲开此宝塔
所以来者，为欲开塔示此大众。
诸佛遣使，亦复如是。
一佛既尔，诸佛皆然。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。
佛见分身，安坐已毕，
皆闻诸佛与，欲同开宝塔。
闻诸佛语，所愿皆同。
即从座起，住虚空中。
将欲开塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身，住立空中。
一切四众，起立合掌，一心观佛，
当时在会，诸四众等，见佛离坐，故皆起立，合掌一心，瞻仰于佛。
于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户。
用右指者，表于权智。
出大音声，如却关钥，开大城门，
佛开塔户，作大音声，如去关钥，开大城门。
即时一切众会。
在会之众
皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。
全身不动，如禅定入。
又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经。
塔初现时，已尝赞叹，今塔户开，重复说赞，故曰又闻所以叹，佛为快说经。
我为听是经，故而来至此。
言我此来，为听经故。
尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。
众见久远已灭度佛，发如是言：昔所未见，故叹希有。
以天宝华聚。
以诸天上，宝华之聚，
散多宝佛
因见多宝，散华致敬。
及释迦牟尼佛上。
因释迦故，得见多宝，所以散华，供释迦佛。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛。
多宝分座，命释迦坐。
而作是言：释迦牟尼佛可就此座。
请释迦佛，就于宝座，
即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。
因多宝请，所以入塔，安坐半座。
尔时大众，见二如来，
释迦多宝
在七宝塔中，师子座上，结跏趺坐。
远见二尊，坐于宝塔，
各作是念：佛坐高远，
以在远故，虽欲亲近而不可得，所以作念：
惟愿如来，以神通力，令我等辈，俱处虚空。
众愿佛力，接引住空。
即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
佛慈悲故，如其所愿，以神力接，咸住空中。
以大音声，普告四众：
释迦佛出，大妙音声，遍告四众，
谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。
佛将示灭，普告大众，劝募流通，正是其时。
如来不久，当入涅槃，
化事将终，欲归元寂。
佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，
所以劝召，正欲以此妙法华经，付托得所，免致湮况。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣主世尊，虽久灭度，
大圣法主，万德世尊，虽已久灭，入于涅槃。
在宝塔中，尚为法来。
在于七宝，妙塔之中，尚为听法，得得远来。
诸人云何，不勤为法？
汝等诸人，云何之故，不能精进，勤求大法？
此佛灭度，无央数劫，
言佛灭久，不可计劫，
处处听法，以难遇故。
处处化往，听说妙法，以法高妙，难得遇故。
彼佛本愿：我灭度后，
彼多宝佛，本发誓愿：于我此身，灭度之后，
在在所往，常为听法。
处处所去，曾无他事，常为听法，
又我分身，无量诸佛，
此指十方分身诸佛。
如恒沙等，来欲听法，
数如恒沙，来为听法。
及见灭度，多宝如来。
及为欲见，久灭多宝，
各舍妙土，及弟子众，
各各诸佛，土舍及众，
天人龙神，诸供养事，
四众供事，一时舍去。
令法久住，故来至此。
为住法故，咸集于此。
为坐诸佛，以神通力，
释迦为欲坐十方佛，故现神通。
移无量众，令国清净。
移天人众，置于他土，严净其国，
诸佛各各，诣宝树下，
诸佛各诣，此宝树下，
如清净池，莲华庄严。
以池喻国，以莲喻佛。
其宝树下，诸师子座，
诸宝树下，师子之座，
佛坐其上，光明严饰，
诸佛坐于，师子宝座，光明炽盛，严饰妙好，
如夜暗中，然大炬火，
众生在迷，如夜暗中，诸佛光耀，如然炬火。
身出妙香，遍十方国。
诸佛身香，充遍诸处，
众生蒙熏，喜不自胜。
众生蒙佛，香气所熏，各各欢喜，不能自胜。
譬如大风，吹小树枝，
风喻佛香，枝喻机见。
以是方便，令法久住。
以如是等，善巧方便，令得正法，久住于世。
告诸大众：我灭度后，
告诸会众：如来灭后，
谁能护持，读说斯经？
谁能发心，护持读诵，解说斯经？
今于佛前，自说誓言：
今日自当，于佛之前，发深重愿，
其多宝佛，虽久灭度，
其多宝佛，虽则久已，入于灭度，
以大誓愿，而师子吼：
以其宿世，大愿力故，于宝塔中，作师子吼。
多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。
多宝远来，我身现在，十方分身咸集此土，本为何事？当知如是深切之意。
诸佛子等，谁能护法？
召诸大众：谁能为我？谁持正法？
当发大愿，令得久住。
事行如彩，愿力如胶。彩色无胶，则不坚固；唯胶无彩，文相不彰。有愿无行，但是虚言；有行无愿，则不坚久。行愿相资，方能成事。欲护法者，故佛劝令当发大愿，可使正法久住世间。
其有能护，此经法者，
其有能佛，子护此经，
则为供养，我及多宝。
斯经中说佛及多宝所行之事，随佛所行名供养佛。
此多宝佛，处于宝塔，常游十方，
此佛世尊，在宝塔中，常游十方，诸佛国土。
为是经故。
皆因为此法华经故。
亦复供养，诸来化佛。
亦为奉供，诸十方来，分身化佛。
庄严光饰世界者。
即指化佛为严饰者，佛国之中，以佛菩萨而为庄严，光饰世界，能令见者发欢喜心。
若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
若有人能，读说此经，深解义趣，见佛法身，则是得见，释迦多宝，及以分身，诸来化佛。
诸善男子，各谛思惟，
告诸会众：善男子等，各各谛听，善自思惟。
此为难事，宜发大愿。
此护持经是一难事，若非忍厚勤加精进，其孰能之？宜当勇猛发大愿誓，以为基本。
诸余经典，数如恒沙，
诸方便教，三乘经典，其数甚众，如恒河沙。
虽说此等，未足为难。
虽能说此方便三乘，不了义教，未为难也。
若接须弥。
若以手接，须弥卢山，
掷置他方，无数佛土，亦未为难。
此举世中人所难者，皆不为难，唯此恶世读说斯经，是则是难。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。
如佛按指，大千世界咸悉震动，以至掷向他方国土，此乃化现神通边事，不及弘经。
若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。
无色界天，名为三界有为之顶。若人立心于有为顶，为诸大众演说无量三乘方便不了义经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
佛灭浊世，说此法华，是则为难。
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。
虚空无相，不可把捉，纵能手把，亦不为难。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
若佛灭后，人根劣弱，能弘此经，胜把空者。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。
梵天依空，今以大地安足甲上而升于彼，亦非难也。
佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。
灭后恶世，暂时之间，能读此经，胜持地者。
假使劫烧，檐负干草，入中不烧，亦未为难。
劫烧起时，负干草入而不被焚，固为难矣，而亦非难。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。
末劫持经，下至但为一人而说，亦胜负草入劫烧者。
若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，
八万四千佛法藏者，如来说法三百五十会，一一会中皆具六波罗蜜，三六十八计千八百，又五六三百总成二十一百，一一皆破四大六尘成二万一千，约贪嗔痴及等分三毒各具二万一千，总成八万四千。十二部经者，一长行、二重颂、三授记、四孤起、五无问自说、六因缘、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一未曾有、十二论议。佛所说法虽则无量，圆摄所归唯十二部经，若持此等为人演说。
令诸听者，得六神通。
令彼听众，获六神通，得阿罗汉。
虽能如是，亦未为难。
说虽高妙，而其听众，但得小果，未为难也。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
若听斯经，请问义趣，如说修行，则能成就佛果菩提，故为难也。
若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，
若说法人，能度如是，无数众生，
得阿罗汉，具六神通。
六通之义，如药草中。
虽有是益，亦未为难。
虽有如是小乘利益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
若持此经，为诸人说，则令其人，得无上道，是则为难。
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。
我为众生，得佛道故，分身遍满，十方国土。从始成道，以至于今，广说无量，诸余经典。
而于其中，此经第一。
于余无量，诸经典中，此法华经，最为第一。
若有能持，则持佛身。
法华经体，是佛法身，能持是典，则为见佛。
诸善男子，于我灭后，
告诸会众：于佛灭后，
谁能受持，读诵此经？
问诸众等：有谁勇猛，能任此责？
今于佛前，自说誓言：
当于佛前，自发深誓：
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。
此经最难，若暂持者，佛及诸佛，悉皆欢喜。
如是之人，诸佛所叹。
如是末世，持法华者，常为诸佛，之所赞叹。
是则勇猛，是则精进，
能为难事，则名勇猛；一心不倦，则名精进。
是名持戒，行头陀者。
持诸戒行，即菩萨道；行头陀行，即入佛乘。
则为疾得，无上佛道。
则是速得，无上佛道。
能于来世，读持此经，
能于未来，读诵受持，此经典者，
是真佛子，住淳善地。
则为真是，如来之子，住于慈悲，淳善之位。
佛灭度后，能解其义。
佛灭度后，于此法华，善解义味，
是诸天人，世间之眼。
则是世间，人天眼目。
于恐畏世，能须臾说。
于佛灭后，恐怖恶世，能须臾间，为人演说。
一切天人，皆应供养。
一切世间，若天若人，皆应恭敬，供养是人。
妙法莲华经句解卷第四