心法妙明，因中具果。莲华香洁，蕊中有莲。佛性在迷，尘不能染。莲华在水，浊不能侵。以华表因，以莲表果。烦恼心地，有如来身。卑湿淤泥，有莲华种。性由智显，莲对日开。因净果明，华开莲现。因圆果满，华落莲成。法性元真，莲华本净。文诠此义，名曰妙经。卷可卷舒，第标篇次。下文凡言妙法莲华，及经卷第号，例此说之，更不重释。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
尔时世主，姓姚名苌，建国关辅，名曰大秦。佛经律论，名为三藏。藏者藏也，藏心性识，及戒定慧。佛之所修，真常大义，能通法性，为世所师，故曰法师。鸠摩罗什，此云童寿，本丘慈人，师性明敏。童子之年，有寿者智，奉秦王诏，译梵成华。
妙法莲华经序品第一
序者，述也，述此法华生起之意。品，即章也。
如是我闻：
阿难自谓：如是妙经，所说妙义，我从佛闻。
一时，佛
始自发端，终至说竟，名曰一时。佛翻觉者，谓是觉了性相之者。
住王舍城。
如来住于，摩竭提国，频婆罗王，所舍之城。
耆阇崛山中。
此云灵鹫，鹫有灵性，聚此山中。
与大比丘众
比丘，此云乞士，乞食资体，乞法济心。
万二千人俱。
俱同聚也。
皆是阿罗汉。
此云无生，断见思惑，出轮回苦，不生三界。
诸漏已尽
诸恶常流，名为渗漏；罗汉悉离，名为已尽。
无复烦恼。
三毒已尽，不复更生。
逮得己利。
离老病死，得出三界。仅能自利，未得利他。
尽诸有结。
三有结业，一时已尽。
心得自在。
不为三界，生死所缚，心游空寂，名为自在。
其名曰：
上是叹德，下显姓名。
阿若憍陈如
此云解本际，见法本性故。
摩诃迦叶
此云大饮光，姓也，光吞众类，令余人光不得现故；名毕拨罗，即树名也，祷此树神，得生子故。
优楼频螺迦叶
优楼频螺，此云木瓜林，从住处为名。
伽耶迦叶
伽耶，此云江，祈祷江神得此子故。
那提迦叶
此云城，祈祷城神得此子故。
舍利弗！
此云身子，母好身仪，是身之子。
大目犍连
此云采菽，即祖姓也，名尼拘律陀，此云白杨树，祈祷树神，因得子故。
摩诃迦旃延
此云扇绳，幼丧乃尊母为子，故不复事人，子缠于母，如绳系扇。
阿㝹楼䭾
或云阿那律，此翻无贫，因以稗饭施辟支佛，九十一劫果报充足。
劫宾那
此云房宿，因祷房星得此子故。
憍梵波提！
此云牛呞，宿曾为牛，余习尚存，食已转噍。
离婆多
此云室宿，祈祷室星，得此子故。
毕陵伽婆蹉
此云余习，五百世来为婆罗门，余习不除，为人多傲。
薄拘罗
此云善容，形容美故。
摩诃拘絺罗
此云大膝，盖从相貌以为名。
难陀
此云忻乐，本牧牛人，以牧牛事，请问世尊，佛答心解，忻乐出家。
孙陀罗难陀
孙陀罗，此云好爱，即妻名。难陀，此云忻乐，即佛亲弟，欲心重故，忻乐其妻。
富楼那弥，多罗尼子，
富楼那，此云满，祷神得子，满心愿故。弥多罗，此云慈。尼字，此云女，指满所出是慈女子，子母合称，名满慈子。
须菩提！
此云空生，初在母胎便知空寂。又云善现，尊者生时善相现故。
阿难
此云庆喜，尊者生时，诸庆大集，举国忻庆。
罗睺罗
此云覆障，佛之子也。佛欲出家，父王告言：若得子已，当从汝志。为子所障，不即出家。
如是众所知识。
知圆识妙，名崇德重，众人所善，曰善知识。
大阿罗汉等。
万二千众，举二十一，余不提名，故云等也。
复有学无学二千人。
此二千人，亦比丘众，但举其数，不谈名德。初、二、三果，思惑未尽，名为学人；四果圣人，见思永尽，所作已办，名为无学。
摩诃波阇波提比丘尼。
波阇波提，此云爱道，即佛姨母。
与眷属六千人俱。
六千尼众，皆是眷属。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼
耶输陀罗，此云华色，即罗睺罗母。
六、与眷属俱
眷属之称，亦尼众也。
菩萨摩诃萨八万人。
菩萨，此云道心；摩诃萨，此云大众生。
皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。
阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。正以简邪，等谓平等，佛与众生，其性无二。三菩提，此云正觉，正能觉了一切诸法。不退转有三：一、位次不退减，二、功行不退怯，三、正念不退失。
皆得陀罗尼。
此云总持，护善令生，遮恶不起，总摄持故。
乐说辩才
才智辩捷，乐说无穷。
转不退转法轮
利根菩萨是能转之智人，不退法轮是所转之妙法。
供养无量，百千诸佛，
深心承顺，名供养佛。
于诸佛所，植众德本，
广种善因，名植德本。
常为诸佛，之所称叹。
以德重故，常得诸佛，称名叹德。
以慈修身。
慈能与乐，以此修身。
善入佛慧。
佛之心者，大慈悲是。能修大慈，则是善入佛之智慧。
通达大智
于诸智中，佛智最上，达大智者，即佛见知。
到于彼岸。
究竟至于，菩提彼岸。
名称普闻，无量世界。
名字称呼，远闻诸国。
能度无数，百千众生。
所证至深，所化至众。
其名曰：
上是叹德，下出其名。
文殊师利菩萨，
此云妙德。思益经云：虽说诸法，而不取法相，名为妙德。
观世音菩萨
楞严经云：由我不自观音，以观观者，是故能令十方世界苦恼众生，闻其音声，皆得解脱。
得大势菩萨
亦名大势至。无量寿经云：此菩萨行时，十方世界皆悉震动。坐时，七宝国土一时动摇。是故号此菩萨名大势至。
常精进菩萨
大宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，或不受化。而此菩萨，亦无一念弃舍之心，名常精进。
不休息菩萨
思益经云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为一月，十二月为年。经无量劫，值无数佛，修诸梵行，然后受记，名不休息。上二菩萨，于义似同，各有主意。常精进者，为众生故，若亲若疏，终不弃舍。不休息者，为梵行故，久习善因，心不废弛。
宝掌菩萨
普超经云：常以实心，通诸慧性，为人讲宣，于诸珍宝，无所贪惜，垂手为人，故名宝掌。
药王菩萨
悲华经云：无始劫来，作大医王，救诸苦恼。于贤劫中，后当成佛，名曰楼至。
勇施菩萨
义约菩萨，发勇猛心，开大施门，普利一切。
宝月菩萨
义约菩萨怀于至宝，饶益众生，如月清凉，能除热恼。
月光菩萨
义约菩萨，具大智慧，如月光明，清凉照世。
满月菩萨
义约菩萨，久修梵行，垢尽慧明，如净满月。
大力菩萨
义约菩萨，具诸功德，有大力量，能拔济他。
无量力菩萨
义约菩萨，深大慈悲，力量无边，不可称计。
越三界菩萨
义约菩萨，福德深厚，有大智慧，超越世间。
䟦陀婆罗菩萨
此云善守。思益经云：善能守护一切众生，若闻其名，是人必定得三菩提。
弥勒菩萨
此云慈氏。思益经云：若有众生见此菩萨，应时即获慈心三昧。
宝积菩萨
义约菩萨，历劫勤苦，修诸三昧，法宝充积。西竺经文，其数甚多，传来此方，十无一二，是以释名，多无所出。
导师菩萨
思益经云：于邪见者，生大悲心，令入正道，名曰导师。
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
八万之众，略举十八，是故结云如是等俱。
尔时，释提桓因
此云天帝，或云帝释，即是华梵双标欲界第二忉利天王。言忉利者，此云三十三。由须弥顶有其四峰，每峰八天，帝释居中，总名三十三天。
与其眷属二万天子俱。
眷属二万，即忉利天诸天子也。
复有名：
此一名字通，指下文诸天子也。
月，天子。
月宫，天子也。
普香天子。
或云即星宫，天子北辰处中，众星拱之。
宝光天子
或云即日宫天子，光明宝焰，照临下士，故云宝光。光明经云：日王赫焰，放千光光明。此三天子，即帝释内臣，如今宰辅也。
四大天王。
东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻，四大天王各领部属，居于四方，即帝释外臣，如今制阃也。
与其眷属，万天子俱。
即上三天子、四天王眷属之众诸天子也。
自在天子。
欲界第五化乐天主也。以己神力，化现境界，随心受用，故云自在。
大自在天子。
欲界第六，他化自在天主也。凡诸胜妙，皆他所化，现成爱用，自不费力，胜前第五化乐天宫，故云大自在天。
与其眷属三万天子俱。
即上化乐、他化二处天主眷属之众诸天子也。
娑婆世界主梵天王，
娑婆，此云堪忍，堪能忍爱一切苦恼，不知出离。世为迁流，即过、现、未，名三世也。界为方位，东、西、南、北、四维、上、下，名为界也。三世，十方堪忍之境，属梵天王之所统御，故云王也。此标王位，下文方始指出王名。
尸弃大梵
梵语树提尸弃，此翻为火。大梵尊天修火光定，出离欲境，为梵天王，即大千世界娑婆主也。
光明大梵等。
光明，即二禅已上少光天、无量光天、光音天等。色界梵天，是诸天王及以天众，果报殊胜，身有光明，故曰光明。大梵等及色界天顶、摩醯首罗，于梵天中得自在故，亦名大自在。
与其眷属万，二千天子俱。
即诸梵天王眷属之众诸天子也。
有八龙王，难陀龙王，
此云欢喜，护摩竭国，人闻其名，皆悉欢喜。
䟦难陀龙王
此云善，与上难陀兄弟也。
娑伽罗龙王
此云咸海，龙居海中，从处为名。
和修吉龙王
此云多头，于一身上示现多头，表一法中出无量法。
德叉迦龙王
此云现毒，示现毒相，以化于人。
阿那婆达多龙王
此云无热雪，山顶有无热恼池，龙居其中。
摩那斯龙王
此云大身，以太善心，现大神力，护法利生。
优钵罗龙王等。
此云黛色莲华池也。龙居池中，以莲显德。
各与若干百千眷属俱。
八大龙王，所部之众，
有四紧那罗王。
此云歌神，天帝歌乐用此神也。
法紧那罗王
佛说法时，诸天弦歌以赞于佛：
妙法紧那罗王
作妙法乐，以赞于佛：
大法紧那罗王
赞咏大乘清净法也。
持法紧那罗王
任持正法，播于音乐。
各与若干百千眷属俱。
四种歌神所部之众
有四乾闼婆王。
此云嗅香，以香为食，天帝作乐，即用此神。
乐乾闼婆王
乐者，橦也，宅江切，倒伎也，即缘竿倒掷之类。
乐音乾闼婆王
即奏鼓乐者。
美乾闼婆王。
作橦倒伎，最美观者。
美音乾闼婆王。
即奏音乐，最美妙者。
各与若干百千眷属俱。
四种乐王，所部之众，
有四阿修罗王。
此云无端正，形貌丑恶故。
婆稚阿修罗王
此云最胜，能胜一切情欲境故。
佉罗骞䭾，阿修罗王，
此云广肩脾，以能荷法故。
毗摩质多罗阿修罗王
此云净心，帝释夫人舍脂父也。
罗睺阿修罗王
此云障持，其身长广，手持日月，障覆光明。
各与若干百千眷属俱。
四种修罗，眷属众也。
有四迦楼罗王。
此云金翅鸟，羽毛金色故。
大威德迦楼罗王
威德最大，胜诸同类。
大身迦楼罗王
居四天下大树之上，两翅展开，相去三百三十六万里。
大满迦楼罗王
翅扇：水开，入海啖龙，大满其意。
如意迦楼罗王
此鸟颈上，有如意珠。
各与若干百千眷属俱。
四、金翅鸟眷属之众
韦提希子阿阇世王
韦提希，此云思惟。阿阇世，此云折指，小指折故。此折指王是思惟子，子母合称。
与若干百，千眷属俱，
与人王众，诸眷属也。
各礼佛足
以手接足，礼拜于佛。
退坐一面。
礼已退身，就一而坐。
尔时世尊，四众围绕，
僧尼士女，周围旋绕。或就经说，因佛放光，身子与众，腾疑致请，发起众也。文殊弥勒，助佛扬化，如影随形，如谷答响，影响众也。学无学人，从佛闻法，得道受记，当机众也。余虽预闻，心未明了，用为远因，结缘众也。
供养恭敬
奉供事养，肃恭致敬，义通三业，及以六尘。合掌顶礼，翘勤跪足，身供养也。叙述功德，发言赞叹，口供养也。念佛恩德，无暂忘时，心供养也。六尘奉上，事供养也。一性契如，理供养也。理事圆妙，实相供也。
尊重赞叹。
极诚崇奉，尊也。感德深尊，重也。谈其道德，赞也。嗟吁莫及，叹也。
为诸菩萨。
所为众也。
说大乘经
言出佛口，名之为说。经谈实相，名之为大。力能运载，名之为乘。
名无量义。
于一法中出无量义经云：二法、三道、四果也。二法即渐、顿也，三道即三乘也，四果即声闻、缘觉、菩萨及佛四位圣果。
教菩萨法
以上诸法大乘之义教示菩萨。
佛所护念。
一切诸佛，为能护念，无量义经，教菩萨法，是所护念。
佛说此经已。
说无量义经已。
结加趺坐
趺，足背也。先以右足压左足上，次以左足压右足上，名曰加趺。
入于无量，义处三昧。
三昧，此云正定。若但虚言，而不履践无量义海，诸三昧门岂能成就？故佛入定，为人作则。
身心不动
身不动，色定也；心不动，性定也。
是时天雨，曼陀罗华，
雨，去声，从天下也。曼陀罗，此云适意，亦名小白华。
摩诃曼陀罗华
此云大适意，亦名大白华。
曼殊沙华
小赤华也。
摩诃曼殊沙华
大赤华也。天雨四华，表住行向地四十位也。
而散佛上。
散佛上者，表于佛境修功德因。
及诸大众。
表供一切，悉令成佛。
普佛世界。
普遍十方，三世佛境。
六种震动
地表心体，善念动时，六情诸根，悉转为善。
尔时，会中
无量义会
比丘、比丘尼。
如上。
优婆塞
此云清信男。
优婆夷
此云清信女。
天龙夜叉
诸天王等，及天眷属，诸龙王等，及龙眷属，夜叉，此云勇健鬼。
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽
并如上解。
人。
世间之人
非人
大仙修罗，地狱饿鬼等，
及诸小王。
世间粟散，诸小王也。
转轮圣王
金银铜铁，四轮王也。
是诸大众，
指上所列。
得未曾有。
雨华动地，昔未曾见。今得见之，云未曾有。
欢喜合掌
睹相欢喜，合掌致敬。
一心观佛
专注一心，瞻仰于佛。
尔时佛放眉，间白毫相光，
佛眉中间有一白毫，长一丈五尺，色如珂雪，宛转眉间，外有八棱，中空如筒，放大光明，从中而出。两眉即表空，有二边毫表中道。
照东方万八千世界。
东方为动之主，万八千者，表十八界。
靡不周遍。
其光大盛，无不遍满。
下至阿鼻地狱。
阿鼻，此云无间，地狱众生常受众苦，无有间断。
上至阿迦尼吒天。
此云色究竟，下至地狱，上至色顶，中间所有，无不遍照。
于此世界，
上诸世界
尽见彼土。
欲色之境。
六趣众生
天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，约业分六，各自趣向。
又见彼土。
万八千土。
现在诸佛
现在说法，诸佛世尊，
及闻诸佛。
耳听曰闻。
所说经法
佛为能说，法是所说。
并见彼诸比丘、比丘尼。
他方世界出家僧尼
优婆塞、优婆夷
他方世界，在家士女，
诸修行得道者
修摄其心，行于圣行，得入道者。
复见诸菩，萨摩诃萨，
大乘，众也。
种种因缘。
因即善心，缘即善境，心境非一，故曰种种。
种种信解。
于诸法上，起信解心，
种种相貌。
法门无量，相貌不同。
行菩萨道
六度万行，是菩萨道。践履名行，
复见诸佛。
他方诸佛
般涅槃者。
此云寂灭，机薪既尽，应火云亡，名为寂灭。
复见诸佛。
亦他方佛。
般涅槃后
灭度之后
以佛舍利。
此云骨身。
起七宝塔
梵语塔婆，此云高显处，七种珍宝，为佛起塔。
尔时，弥勒菩萨作是念：
因光见土，所以作念：
今者，世尊！
释迦如来
现神变相
化现神通，变净土相。
以何因缘？
何因何缘？
而有此瑞。
有此所现，奇瑞之相。
今佛世尊，
谓释迦佛。
入于三昧。
说经之后，入于正定。
是不可思议。
是之瑞相，不可心思，及以口议。
现希有事
现希奇事，非世所有。
当以问谁。
心自思择，当问何人。
谁能答者。
又复思求，能答之者，
复作此念：
又复念言：
是文殊师利。
众中上首大菩萨也。
法王之子
佛名：法王菩萨师；佛名：法王子；
已曾亲近供养
菩萨久已，亲炙近傍，身心恭敬，供养奉事。
过去无量诸佛
所亲近境。
必应见此，希有之相。
事佛既多，必然曾见，此奇瑞相。
我今当问：
我今当问，能知此者，
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等，咸作此念：
是诸人等亦同作念：
是佛光明。
佛所放光。
神通之相
神力通变发用之相
今当问谁。
思欲请问。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑：
弥勒菩萨位居等觉，所见瑞相，心犹疑暗，欲求开决。
又观四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
即四众也。
及诸天龙鬼神等。
八部众也。
众会之心
即如上说，今当问谁？
而问文殊师利言：
为己及众问文殊也。
以何因缘？
问：佛现瑞为何因缘？
而有此瑞。
谓放光明。
神通之相
指上所现。
放大光明。
指上白毫
照于东方，万八千土。
所照境也。
悉见彼佛。
见彼诸佛。
国界庄严
依报严饰
于是弥勒菩萨，欲重宣此义。
前已具述自他疑念，今复以偈重宣前意。
以偈问曰：文殊师利，导师何故？
颂：以何因缘？
眉间白毫
颂前白毫
大光普照。
颂照万八千普遍世果
雨曼陀罗
颂雨二白华
曼殊沙华
颂雨二赤华
旃檀香风
前无此有。
悦可众心
所现之相，悦怿称可。大众之心，
以是因缘。
指上所现心境之相。
地皆严净
由神变故，庄严清净。
而此世界。
此娑婆界。
六种震动
所谓一动，二遍动，三等遍动。只动一处，名之为动；动四天下，名为遍动；动大千界，名为等遍动。二起，三涌，四震，五吼，六觉，每一字中，各具三义。
时四部众，
指上四众。
咸皆欢喜。
睹瑞心喜
身意快然。
身中如前，畅快喜悦。
得未曾有。
如此之事，昔所未有。
眉间光明
中道毫光。
照于东方。
光本普遍，先照东方。
万八千土。
所照之境。
皆如金色。
如来毫光，所照如是。
从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，
独举上下，中间普遍。
六道众生
如上。
生死所趣。
死此趣彼。
善恶业缘
众生所作，善恶因缘，
受报好丑
随业受报，好妙丑恶。
于此悉见。
于毫光中，皆悉得见。
又睹诸佛
又复睹见，万八千土，其中诸佛，
圣主师子
如来世尊，众圣中主，譬如师子，百兽中主。
演说经典
流演解说，经文典法，
微妙第一。
义理第一，微妙深远，
其声清净。
所说法音，清洁白净，
出柔软音
音出慈悲，柔和善软。
教诸菩萨
一一诸佛，所教之众，
无数亿万。
数目众多，不可称计。
梵音深妙。
梵，净也，意深语妙。
令人乐闻。
使人愿闻。
各于世界，
万八千土。
讲说正法
讲明解脱，正真之法，
种种因缘。
无数方便，成佛因缘。
以无量喻。
引无数事，以为譬喻。
照明佛法。
以智明法，如光照物。
开悟众生
开发悟明，一切众类，
若人遭苦。
遇世苦厄
厌老病死
厌弃四相，周而复始。
为说涅槃。
为说出世，寂灭之乐。
尽诸苦际。
四果圣人，出离三界，名尽苦际。
若人有福。
有诸福量。
曾供养佛
宿曾修供，于佛有缘，
志求胜法
立志欲求，殊胜之法，
为说缘觉
与此等说，十二缘法，令观世缘，觉了法性。
若有，佛子！
菩萨习大，名为：佛子。
修种种行
发心修习，六度万行，
求无上慧
求于无上，佛之智慧。
为说净道。
为是等说，清净佛道。
文殊师利
所对告人
我住于此。
住此娑婆。
见闻若斯。
眼见佛境，耳闻佛音，其相如此。
及千亿事。
及诸事相。
如是众多。
指所见闻，其相甚多。
今当略说。
今难具陈，当简略说。
我见彼土。
我眼见彼，诸佛净土，
恒沙菩萨
如恒河沙，众多菩萨，
种种因缘。
种种众善，心因境缘，
而求佛道。
修习佛因，求成佛道。
或有行施。
或行舍施。
金银珊瑚
海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。
真珠摩尼。
蚌螺之类，采于月华，结成真珠。摩尼，此云能圣，即如意珠。
砗磲。码瑙。
海中大贝，如车之渠，即大海螺。石中秀气，其色红润，如马之脑。
金刚诸珍
坚利金刚，及诸珍宝，
奴婢车乘
给使婢仆运载车乘
宝饰辇舆
牵挽曰辇，肩荷曰舆，以宝严饰。
欢喜布施
以欢喜心，布散施与，
回向佛道：
回所修福，趣向佛道。
愿得是乘。
愿欲得是，大宝真乘，
三界第一
于三界中，为最第一。
诸佛所叹
常为诸佛，所赞叹者，
或有菩萨，
能行施者。
驷马宝车
四马牵车，以宝为饰。
栏楯华盖
横者曰栏，竖者曰楯，即车栏也，宝车顶上华饰之盖。
轩饰布施
即今轩车。此等行施，
复见菩萨。
复见施者。
身肉手足
己财为施
及妻子施。
内财为施
求无上道
为求佛道。
又见菩萨，头目身体，
前舍手足，今施头目。
欣乐施与。
欣喜愿乐，施与众生。
求佛智慧
所以施者，为求佛慧。
文殊师利
对告文殊
我见诸王，
见彼世界，诸人王等，
往诣佛所。
各往诣彼，诸佛之所。
问无上道。
请问诸佛，无上道教。
便舍乐土。
舍五欲乐，受用之土。
宫殿臣妾
宫殿是所依，臣妾是所爱。
剃除须发
须发至爱，亦复剃除。
而被法服。
出家禀具，披三法衣。
或见菩萨，而作比丘，
出家为僧
独处闲静
独自闲居，空静之处。
乐诵经典
心乐读诵，大乘经典，
又见菩萨，勇猛精进，
果敢名勇，力行名猛。精而不杂，进而不退。
入于深山。
远离嚣尘，深居山谷。
思惟佛道。
正念思惟佛所行处，观照禅也。
又见离欲。
又见有人，厌离五欲，
常处空闲。
常居空静，安闲之处。
深修禅定
梵语禅那，此云寂灭。深入定门，住于禅寂，体真禅也。
得五神通
天眼、天耳、他心、宿命及以神境，除却漏尽，名五神通。
又见菩萨，安禅合掌，
安住禅定，端心合掌。
以千万偈。
千万，大数也。偈，此云颂也。
赞诸法王
既云禅寂，又赞法王，非禅不智，非说不了。安禅赞法，默而说也；赞法安禅，说而默也。
复见菩萨，智深志固，
智慧深远，志操坚固，
能问诸佛
智慧坚深，善问诸佛，
闻悉受持。
随闻强记，能尽受持。
又见，佛子！
佛子，菩萨互换称耳。
定慧具足。
定以摄散，慧以破昏，定慧等持，名为具足。
以无量喻。
用无数事，以为譬喻。
为众讲法
以所得法，为人讲明，
欣乐说法
所得深法，乐说无厌。
化诸菩萨
诱化一切，诸菩萨众，
破魔兵众
背违正法，引误一切，名曰魔兵。以正法眼烁去群邪，名破魔也。
而击法鼓。
四大交击，于中发声，演大法义，名击法鼓。
又见菩萨，寂然宴默，
寂默宴坐
天龙恭敬
诸天龙王，皆来敬奉。
不以为喜。
大龙来敬，顺情境也。菩萨住空，初不为喜，即舍禅也。
又见菩萨，处林放光，
安处林下，放清净光。
济地狱苦
以大悲心济拔狱苦，即悲禅也。
令入佛道。
转苦道身，入于佛道。略困曰睡，熟睡曰眠。佛子精进，未尝如是。
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，
行道林中，如经之直。
勤求佛道
以不懈怠，求入佛道。
又见具戒。
具足受持，清净大戒，
威仪无缺
戒禁身口，名曰威仪，志诚谨洁，无所缺犯。
净如宝珠
持戒清洁，如净宝珠，
以求佛道。
以持戒功，求于佛道，
又见佛子，住忍辱力，
住忍力中，能耐耻辱。
增上慢人。
增上修行，轻慢人者，
恶骂捶打
口出恶言，手行捶打。
皆悉能忍。
恶人恼己，悉能忍之。
以求佛道。
以忍辱力，求于佛道，
又见菩萨，离诸戏笑，
戏笑心散，离则寂静。
及痴眷属。
拨无因果，名痴眷属。
亲近智者
亲附近傍，有智慧者，
一心除乱
昏乱障道，一心除之。
摄念山林
修摄正念，住于山林。
亿千万岁。
言其久也。
以求佛道。
以离痴乱，智慧之行，求成佛道。
或见菩萨，肴膳饮食，
杂食曰肴，美食曰膳。饮如诸浆，食即米面。
百种汤药
百乃总名，非定一百，汤如术参，药即圆散。
施佛及僧。
供佛施僧
名衣上服。
有名之衣，上色之服。
价直千万。
价直贵也。
或无价衣。
或至贵衣，世间无价。
施佛及僧。
所供境也。
千万亿种。
通下诸物。
旃檀宝舍
旃檀香木，宝庄严舍，
众妙卧具
众多妙好，朱卧之具，
施佛及僧。
施与佛僧
清净园林
园以游观，林以荫覆。
华果茂盛
园林所有
流泉浴池
泉可饮用，池可澡浴。
施佛及僧。
所施境也。
如是等施。
总该如上种种之物。
种种微妙。
一一之物，精微美妙。
欢喜无厌。
勇施则欢，无厌则久。
求无上道
喜舍无厌，为求至道。
或有菩萨，说寂灭法，
寂灭之法，本不可说，以慈悲故，方便说之。
种种教诏
说种种法，教训诏告。
无数众生，
所化之众
或见菩萨，观诸法性，
以智观察，诸法体性，
无有二相。
元无异相，一等空寂。
犹如虚空。
法性本寂，如太虚空。
又见佛子，心无所著，
心于诸缘，无所染着，
以此妙慧。
无著净心，名为妙慧。
求无上道
以妙慧求，无上之道。
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，
彼诸土中，佛灭之后，
供养舍利
此云骨身，戒定内熏，砧杵不碎，一心敬仰，如佛现在。
又见佛子，造诸塔庙，
中有舍利，名之为塔；但供影像，名之为庙。
无数恒沙。
言其多也。
严饰国界
建造塔舍，庄严国土。
宝塔高妙
宝为佛塔，高耸胜妙，
五千由旬。
此云驿程约四十里，宝塔表身高，五千者表五分法。
纵广正等
竖纵横广，数正相等。
二千由旬。
此宝塔基，方八万里。
一一、塔庙
于诸一一，无数塔庙，
各千幢幡。
各悬一千，宝幢宝幡。
珠交露幔。
以珠交罗，作露塔幔。
宝铃和鸣
风动宝铃，其音和雅。
诸天龙神，人及非人，
八部众也。
香华伎乐
伎艺音乐
常以供养。
无时不然。
文殊师利
告文殊言：
诸佛子等！
能供人也。
为供舍利。
为舍利故。
严饰塔庙
庄严处所
国界自然
国妙境界，出乎自然。
殊特妙好。
殊，大也。特，独也。美，妙。善，好。
如天树王。
帝释天园，有大树王，枝叶遍覆，五十由旬。
其华开敷。
塔庙严国，如树华开。
佛放一光。
佛指释迦，光即白毫。
我及众会，
我即弥勒，众即大会。
见此国界。
万八千土。
种种殊妙。
依正妙好。
诸佛神力
彼土诸佛，神通之力，
智慧希有。
智慧深远，世间罕有。
放一净光。
一白毫光。
照无量国
遍照东方，无数国土。
我等见此。
指上所见。
得未曾有。
自佛成道，未曾有此。
佛子文殊，愿决众疑。
劝请文殊与众决疑
四众忻仰。
僧尼士女，忻然仰慕。
瞻仁及我。
望君与我，为之决通。
世尊！何故？
佛以何缘？
放斯光明。
问放光因
佛子时答
劝请文殊，应时即答。
决疑令喜
为众决疑，令生欢喜。
何所饶益？
有何所以，饶润利益。
演斯光明。
流演此光。
佛坐道场
佛在摩竭，坐于道场，
所得妙法。
心所证得，微妙之法，
为欲说此。
是欲说此，无上妙法。
为当授记？
是欲为众授菩提记，心疑不决，故此双问。
示诸佛土
光中示现，诸佛国土，
众宝严净
是众宝土，庄严清净，
及见诸佛。
及于光中，见彼诸佛。
此非小缘。
现此瑞相，非小因缘。
文殊当知！
惟愿文殊，当知此意。
四众龙神
僧尼士女，龙天八部。
瞻察仁者。
瞻仰观察，仁者文殊。
为说何等？
上问：二事是说那件？
尔时，文殊师利
当弥勒问，求决之时，
语弥勒菩萨摩诃萨：
语，即告也。
及诸大士。
在会之众
善男子等！
称美大众，为慈善男。
如我惟忖：
如我文殊，思惟忖度，
今佛世尊，
今释迦尊，
欲说大法
正欲说大。
雨大法雨。
下大法雨，润大众生。
吹大法螺
改大法令，号召众生。
击大法鼓
震大法雷，肃大法众。
演大法义
演昔未说，大乘法义，
诸善男子！
告诸会众：
我于过去诸佛，
言于往世，诸佛之所，
曾见此瑞。
曾见诸佛，现此瑞相，
放斯光已。
放白光已。
即说大法。
诸大乘法
是故当知：
以是之故，当知今意。
今佛现光。
今释迦佛，现大光明，
亦复如是。
与昔是同。
欲令众生，
佛意欲令，诸众生等，
咸得闻知。
咸皆得闻，如实知解。
一切世间，
欲界、色界及无色界，名三世间。
难信之法
世所难信，圆顿法门。
故现斯瑞。
为说妙经，先现瑞相。
诸善男子！
指现在众。
如过去，无量无边，
举往世时。
不可思议。
时节长远，心思口议，不可得及。
阿僧祇劫。
此云无数时。
尔时有佛，
谓往劫时，有佛出世，
号日月灯明。
日表慧光，洞明法界。月表定性，游毕竟空。灯表戒智，照了诸缘。三学备修，三身圆证，三德圆具，三智圆明。
如来
一切诸佛，皆有通别二种之号。日月灯明，即别号也。如来乃至世尊，此十种名，诸佛皆同名通号也。般若经云：无所从来，亦无所去。此即不生不灭法身如来也。法华经云：慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。此即五分修成有生无灭报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此即有生有灭应身如来也。
应供
如来世尊，体具万德，应受人天，恭敬供养。
正遍知。
亦云等正觉，佛正觉性，与众生等，世出世法，正能觉了，无不遍知，号正遍知。
明行足。
明白梵行，皆悉具足。
善逝！
善，能也。逝，往也。善从迷乡，往于智地。
世间解
善解世间，诸众生意，
无上士
诸菩萨等无明未尽，有佛在上名有上士，如来极证名无上士。
调御丈夫
调停制御，人天象马，慈悲方便，名大丈夫。
天人师
若天若人，咸蒙开发，为世师范。
佛。
梵语佛陀，此云觉者，世出世法，悉能觉了。
世尊！
具上十号，为诸世间，之所尊敬。
演说正法
演说正真，无上之法。
初善，中善，后善。
从初发心，修行于道，名为初善；自尔之后，中间起行，名为中善；后际究竟，成无上道，名为后善。
其义深远。
所说法义，从初至终，深固幽远。
其语巧妙。
语言善巧，所说微妙，令人乐闻，
纯一无杂
一乘纯净，无二无三。
具足清白。
备具满足，清洁白净，
梵行之相。
约相起修，名事梵行；照体空寂，名理梵行。
为求声闻者。
与厌苦果，求声闻者。
说应四谛法
佛所说法，与苦、集、灭、道四谛相应。
度生老病死
修上四谛，度出生死。
究竟涅槃。
究尽脱离，三界苦果，入无余乐。
为求辟支佛者。
辟支佛，此云缘觉，观十二缘得入道故；亦云独觉，出无佛世，不因师匠，观物变易，独能觉了。
说应十二因缘法。
佛所说法，与十二缘一一相应。言十二者，一无明，二行业，三情识，四名色，五六入，六相触，七领受，八爱乐，九取着，十有业，十一招生，十二老死。展转相生谓之因，互相由藉谓之缘。
为诸菩萨。
大根众生
说应六波罗蜜
此云到彼岸，生死如此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种梵行，度于生死烦恼大海，到于菩提涅槃彼岸。如所说者，机教相应。
令得阿耨多罗三藐三菩提。
令此大根，菩萨行人，证得无上，正等正觉。
成一切种智。
言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中智也。圆证曰成。
次复有佛。
初佛之后，复有佛出，
亦名日月灯明
名同初佛。
次复有佛，亦名日月灯明。
亦同初佛。
如是二万佛。
次第出世，总二万佛。
皆同一字。
字即名也。
号日月灯明。
二万诸佛，同一名字。
又同一姓。
姓亦同也。
姓颇罗堕。
此云利根，思惟胜故。
弥勒当知！
文殊告言：慈氏当知！
初佛后佛
最初一佛，直至末后，二万尊佛，
皆同一字。
名也。
名日月灯明，十号具足。
如前已解。
所可说法
所有可曾，容易而说，不可思议，寂灭之法。
初、中、后善。
如前已解。
其最后佛，
二万最末
未出家时
初在俗时。
有八王子。
王有八子：
一名有意。
有大道意。
二名善意。
善大道意！
三名无量意。
有大智慧，解无量意，
四名宝意。
善解宝性，具真实道。
五名增意。
增修上行，有大道意。
六名除疑意。
智慧增胜，除疑惑意。
七名响意
解法性空，如谷答响。
八名法意。
于甚深法，善解其意，
是八王子。
上之八子
威德自在。
威神德用，得大自在。
各领四天下。
各自领职，王四天下。
是诸王子。
八人王子
闻父出家
闻父轮王弃国出家
得阿耨多罗，三藐三菩提。
如前已解。
悉舍王位。
八子悉弃人王之位
亦随出家。
亦随父王，出家行道。
发大乘意
勇发大乘，菩提道意。
常修梵行。
常时修习，清白梵行，
皆为法师。
八子皆为大乘法师
已于千万佛所。
先已承事，千万亿佛，
植诸善本
种植善根
是时日月灯明佛，
最后如来
说大乘经
所说之法
名无量义。
从所诠义，以立其名。
教菩萨法
教导大根，菩萨之法。
佛所护念。
是大乘法，常为诸佛，之所护念，
说是经已。
说无量义，大乘经已，
即于大众中。
于大法会，众人之中，
结加趺坐
以足相结，加趺而坐。
入于无量，义处三昧。
依经入定
身心不动
身静心定
是时天雨。
入是定时，诸天雨华，
曼陀罗华
小白华
摩诃曼陀罗华
大白华
曼殊沙华
小赤华
摩诃曼殊沙华
大赤华
而散佛上。
散日月灯，顶门之上。
及诸大众。
及诸在会，闻法大众，
普佛世界。
普遍十方，佛之境界。
六种震动
如前已解。
尔时，会中
无量义会
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
如是等义，并如前解。
尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡(无也)不周遍，如今所见是诸佛土。
并如前解。
弥勒当知！
文殊告言：慈氏当知！
尔时，会中
日月灯佛无量义会
有二十亿菩萨。
十万为亿。
乐欲听法
愿乐欲听，所未闻法。
是诸菩萨，
二十亿众。
见此光明。
见灯明佛，白毫相光。
普照佛土。
普照东方，万八千土。
得未曾有。
得见未有。
欲知此光。
欲得知此，白毫光明，
所为因缘
光明远照，有何所为？因由缘事，
时有菩萨，名曰妙光，
妙光即是文殊前身。
有八百弟子。
皆师妙光。
是时，日月灯明佛从三昧起。
入于无量义处，定已从座而起。
因妙光菩萨
法不孤起，起必因人。
说大乘经
所说之法
名妙法莲华。
如前。
教菩萨法
教授菩萨
佛所护念。
诸佛之所，爱护敬念。
六十小劫
器界一增减，名为一小劫。
不起于座。
于如许时，不起此座。
时会听者。
听法之者
亦坐一处。
不离法席
六十小劫
听众时分，亦同如来。
身心不动
内外安然。
听佛所说
历耳谛听，佛说法音。
谓如食顷。
专心为法，不觉时长，六十小劫，如一饭顷。
是时众中，
时会听众
无有一人。
更无一人。
若身若心。
身心一如。
而生懈倦。
而未尝生懈倦之心。
日月灯明佛，于六十小劫，说是经已。
说法华已。
即于梵魔。
诸梵天王，及于魔王，
沙门
此云勤息。
婆罗门
此云净行。
及天人。
诸天及人
阿修罗众中。
会众之中
而宣此言。
如下：
如来于今日中夜，
如来之道，尚于中正，至于入灭，亦当中夜。
当入无余涅槃。
此云寂灭，三惑已尽，尚有色身，名为有余；机尽应亡，名入无余。
时有菩萨，
当佛灭时。
名曰德藏。
具足功德，如世宝藏。
日月灯明佛即授其记。
付授悬记
告诸比丘：
时诸会众，
是德藏菩萨，次当作佛。
如今弥勒，继释迦尊。
号曰净身。
清净妙身
多陀阿伽度。
此云如来。
阿罗诃
此云应供。
三藐三佛陀。
此云正遍知，本具十号，文略举三。
佛授记已。
佛授德藏净身记已。
便于中夜，
日中降生，夜中入灭，日阳夜阴，诸佛皆尔。
入无余涅槃。
入于寂灭。
佛灭度后
入寂之后
妙光菩萨
月灯弟子
持妙法莲华经
持此法藏。
满八十小劫
经。历。许。时
为人演说
与人讲说
日月灯明佛八子。
佛未出家，有子八人：
皆师妙光。
从妙光学
妙光教化。
教训化导
令其坚固。
令八王子，坚持固守。
阿耨多罗三藐三菩提。
如前。
是诸王子。
王之八子
供养无量百，千万亿佛已，
供养承事无量佛已，后方证真。
皆成佛道。
本修佛因，故皆成佛。
其最后成佛者：
法意王子，最后成佛，
名曰然灯。
因名法意，果号然灯，法王破有，如灯续明。
八百弟子
妙光所化，八百徒众，
中有一人。
众中一人
号曰求名。
未忘世相，欲求名称。
贪着利养
贪着是心，利养是物。
虽复读诵众经。
虽贪利养，亦复诵经。
而不通利。
为着世缘，心非纯一，故不通利。
多所忘失。
不精之过
故号求名。
名由斯得。
是人亦以。
此人亦因。
种诸善根因缘故。
读诵众经，修诸福业，种善为根，以是善因，成胜缘故。
得值无量。
获遇无数。
百千万亿诸佛
由昔善缘，遇众多佛，
供养恭敬
奉事谨畏
尊重赞叹。
推尊崇重，褒赞称叹。
弥勒当知！
告弥勒言：汝当知之。
尔时，妙光菩萨
时月灯所，妙光菩萨，
岂异人乎？
即非他人。
我身是也。
文殊自谓，是我前身。
求名菩萨
亦非他人。
汝身是也。
即汝身是。
今见此瑞。
今日见此，奇瑞之相，
与本无异。
与本月灯瑞相无异。
是故惟忖：
是故我今思惟忖度：
今日如来。
今则释迦。
当说大乘经。
诸佛既尔，今佛亦然。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
此上十二字，即莲经广题。
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义：
前说后颂，故曰重宣。
而说偈言：
偈字如前。
我念过去世。
文殊思念，已往佛世。
无量无数劫。
经尔许时。
有佛人中尊。
有佛出世，为人中尊，
号日月灯明。
彼佛名号
世尊演说法。
成佛之后，演说诸法，
度无量众生。
无量众生，蒙佛化度。
无数亿菩萨。
大乘之众
念入佛智慧。
令诸菩萨，入于佛慧。
佛未出家时
佛昔在家，为轮王时，
所生八王子。
即有意等。
见大圣出家
见父出家，成大圣人。
亦随修梵行。
子亦随父，修诸净行。
时，佛说大乘。
时月灯说
经名：无量义。
无量义经
于诸大众中，
于大会中。
而为广分别。
为诸会众，广分别说。
佛说此经已。
无量义已。
即于法座上。
于无量义，法座之上，
加趺坐三昧。
结加趺坐，入无量定。
名无量义处。
三昧之名
天雨曼陀华
即前四华。
天鼓自然鸣。
天鼓空中，自然而鸣。
诸天龙鬼神
八部之众
供养人中尊。
即月灯佛。
一切诸佛土。
月灯入定，时诸佛土，
即时大震动。
如今释迦，地摇六动。
佛放眉间光。
放白毫光。
现诸希有事。
见诸未有，种种异事，
此光照东方。
首照东方。
万八千佛土。
表十八界
示一切众生
示六道众
生死业报处
死此生彼，善恶报处。
有见诸佛土。
或有得见，诸佛净土，
以众宝庄严。
百宝严饰
琉璃，颇梨色。
琉璃，出波罗奈国，其色莹净。颇梨，此方有之，其色不定，佛光照土，色如诸宝。
斯由佛光照。
所见诸相，因佛光照。
又见诸天人。
诸天世人
龙神夜叉众，乾闼紧那罗，
即八部众。
各供养其佛。
各各供养，其土之佛。
又见诸如来。
光所现土，诸佛如来，
自然成佛道。
佛道清净，本非造作，契理悟真，即登正觉，曰自然成。
身色如金山。
身色胜妙，如紫金山，
端严甚微妙。
端正严饰，精微妙好，
如净琉璃中。
琉璃色净，内外莹彻。
内现真金像。
身如金像，性如琉璃，色身微妙，现于性中。
世尊在大众。
他土诸佛，在于众中，
敷演深法义。
敷扬演说，深法妙义。
一一诸佛土。
万八千土。
声闻众无数。
诸土各有，无数声闻，
因佛光所照。
由月灯佛，光明所照，
悉见彼大众。
尽见他土，彼诸大众，
或有诸比丘，
二乘，众也。
在于山林中。
闲居静处
精进持净戒。
精持不犯，戒体清净。
犹如护明珠。
如龙护珠。
又见诸菩萨，
大乘之众
行施忍辱等。
修六度也。
其数如恒沙。
菩萨之数，如恒河沙，
斯由佛光照。
因月灯光，照见诸相。
又见诸菩萨，深入诸禅定，
菩萨妙定，其数非一，故云诸也。摄心住寂，名为入也。
身心寂不动。
内外寂然，身心不动。
以求无上道。
入于深定，求无上道。
又见诸菩萨，知法寂灭相，
了知诸法，寂灭相理，
各于其国土。
各于本国。
说法求佛道
诸国菩萨，各于其土，说法求道，
尔时四部众，
光现土时，在会四众，
见日月灯佛。
时四众见。
现大神通力。
所现之相，皆佛神力。
其心皆欢喜。
其四众心，皆悉欢喜。
各各自相问。
互相请问。
是事何因缘？
现土之事，是何因缘？
天人所奉尊。
天人所奉，月灯世尊，
适从三昧起。
适然月灯，从定而起。
赞妙光菩萨
灯明入定，放白毫光，妙光菩萨，教诸弟子，故佛出定，赞叹妙光。
汝为世间眼。
汝是世间，人天眼目，
一切所归信。
一切人天，归依信奉。
能奉持法藏。
善能奉持，如来法藏，
如我所说法。
如我所说，一切诸法，
唯汝能证知。
独汝能证，知解义味。
世尊既赞叹。
灯明世尊，赞妙光已，
令妙光欢喜。
赞妙光者，欲令心喜。
说是法华经。
定起乃说。
满六十小劫
经尔许时。
不起于此座。
不起于此，法华座席。
所说上妙法。
所说最上，胜妙之法，
是妙光法师，悉皆能受持。
能信故受，能解故持。
佛说是法华。
灯明佛说，是法华经。
令众欢喜已。
令大众闻，得欢喜已，
寻即于是日。
法华毕日
告于天人众。
天人四众
诸法实相义
诸法之中，实相妙义，
已为汝等说。
已为汝等，如实演说。
我今于中夜，
灯明欲于中宵夜分
当入于涅槃。
化毕当入，寂灭涅槃。
汝一心精进。
嘱累妙光，精专进行。
当离于放逸。
应当远离，懈怠放逸，
诸佛甚难值。
说佛难值，令生敬谨。
亿劫时一遇。
亿劫之中，时或一遇。
世尊诸子等。
灯明八子，及诸众等，
闻佛入涅槃
闻灯明佛，欲入涅槃，
各各怀悲恼。
各各心怀，忧悲苦恼，
佛灭一何速。
佛入灭度，一何疾哉！
圣主法之王。
圣主世尊，诸法之王，
安慰无量众。
佛悯众忧，安悉慰喻。
我若灭度时，
我若缘尽，示寂之时，
汝等勿忧怖。
汝等勿得，心怀忧怖，
是德藏菩萨。
补处菩萨
于无漏实相。
于无漏法，实相解脱，
心已得通达。
其心已得，通畅了达。
其次当作佛。
德藏菩萨，次当作佛。
号曰为净身。
佛为授记，名净身佛。
亦度无量众。
亦如灯明，度生无量。
佛此夜灭度。
授记传法，即入涅槃。
如薪尽火灭。
机薪既尽，应火亦亡。
分布诸舍利。
火化之后，舍利分布。
而起无量塔。
梵语塔婆，此云高显处，言众建塔供佛舍利。
比丘、比丘尼。
出家二众
其数如恒沙。
言其多也。
倍复加精进。
见佛入灭，己事未办，倍复更加，精勤修进。
以求无上道。
所以进行，为求佛道。
是妙光法师。
灯明如来，付法弟子。
奉持佛法藏。
持灯明佛，法宝之藏。
八十小劫中。
佛灭度后，正像法中，
广宣法华经
广大宣演，妙法华经，
是诸八王子。
灯明八子
妙光所开化。
开诱化导
坚固无上道。
小乘教相是生灭法，圆顿大乘名无上道，不生不灭名坚固法。
当见无数佛。
当于来世，见无量佛，
供养诸佛已。
供养承事，无数佛已，
随顺行大道。
随顺诸佛，行无上道。
相继得成佛。
次第相继，得成佛道。
转次而授记
展转依次授补处记
最后，天中天。
其最后佛，于人天中极为尊胜，名天中天。
号曰然灯佛。
应身佛号
诸仙之导师
诸天仙中，化导之师。
度脱无量众。
化度众多，令悉解脱。
是妙光法师。
是传法师。
时有一弟子。
彼时妙光，一人弟子，
心常怀懈怠。
其心常怀，懈慢怠惰，
贪著于名利。
贪心取著，名称财利，
求名：利无厌。
贪求求心，无有厌足。
多游族姓家。
为名利故，多去游历大族、贵姓、豪富之家。
弃舍所习诵。
心中多事，学业荒疏。
废忘不通利
废弃忘失，不能通利。
以是因缘故。
因贪名利废业之缘
号之为求名。
名不虚得，从习而生。
亦行众善业。
虽则贪求，亦能修行，众多善业。
得见无数佛。
以修善故，得见诸佛。
供养于诸佛。
因值多佛，修法供养。
随顺行大道。
随须诸佛，行大乘道。
具六波罗蜜。
具足修习，六度之行。
今见释师子。
今于贤劫，见释迦尊，
其后当作佛。
其求名者，于释迦尊，末法之后，次当作佛。
号名曰弥勒。
此云慈氏。
广度诸众生。
龙华树下三会，说法度人无量。
其数无有量。
不可称数。
彼佛灭度后，
彼灯明佛，入灭之后，
懈怠者汝是。
彼时求名，即今弥勒。
妙光法师者。
灯明佛时，妙光师者，
今则我身是。
彼时妙光，即我文殊。
我见灯明佛。
我昔见彼，灯明如来，
本光瑞如此。
本时光明，瑞相如此。
以是知今佛。
以是昔缘，验知今佛。
欲说法华经
是欲演说，妙法华经。
今相如本瑞。
今佛瑞相，如本灯明，
是诸佛方便。
现瑞乃是，诸佛方便。
今佛放光明。
今释迦佛，放大光明，
助发实相义
扶助开发，实相义门。
诸人今当知。
在会诸人，今当得知。
合掌一心待。
合十指掌，一心伫待。
佛当雨法雨
释迦当澍，大法之雨，
充足求道者。
众生念法，如渴思饮。如来法施，如雨普沾，百谷草木，充足无遗。
诸求三乘人。
声闻缘觉，及诸菩萨，求三乘人，
若有疑悔者。
若有疑惑，掉悔之者，
佛当为除断。
释迦当与拔断疑根，[列/刀]除见网。
令尽无有余。
三惑究尽，令无有余。
妙法莲华经方便品第二
佛成道已四十余年，为机未堪秘此。此经不务速说，最后灵山时说之，是佛方便。
尔时，世尊
文殊说偈，答弥勒时，
从三昧安详而起。
从无量义，三昧正受，安稳详审，起于妙定。
告舍利弗：
诸弟子中，身子智慧，最为第一，所以告之。
诸佛智慧
所谓一切智、道种智、一切种智，佛之智也；常住实相平等大慧，佛之慧也。
甚深无量。
诸佛所证，彻法源底，余无知者，故曰甚深。
其智慧门。
上叹实智无有边量，此说慧门非智莫入。
难解难入
深故不易解，妙故不易入。
一切声闻
小乘之人，闻佛音声，悟明四谛，故曰声闻。
辟支佛
此云缘觉，观十二缘觉真谛故；亦名独觉，匪因师授，独能觉故。
所不能知。
二乘小智，见解浅劣，佛所证妙，非彼能知。
所以者何？
徴问：所以何缘不知？
佛曾亲近
缘佛曾经亲炙附近。
百千万亿
十万日亿。
无数诸佛
久劫之中，所亲近者，
尽行诸佛
诸佛行处，尽皆行之。
无量道法
无数佛道，修行之法，
勇猛精进
敢为曰勇，竭智曰猛。心一名精，趣果曰进。
名称普闻
令名美称，普遍熏闻。
成就甚深。
造作名成，圆备曰就，成就处妙，故曰甚深。
未曾有法。
六道三乘，未有之法。
随宜所说。
佛虽方便，随其所宜，演说诸法，
意趣难解
意思旨趣，唯佛究尽，余难晓解。
舍利弗！
呼名而告
吾从成佛以来，
我自寂场，证果已来，
种种因缘。
为钝根者，说过现未，种种善恶，因心缘种。
种种譬喻。
为中根者，引种种物譬类比喻。
广演言教
广阔演说，言说教诲。
无数方便
无数巧妙，方法利便，
引导众生
诱引化导
令离诸着。
众生顽迷，事事贪着，佛与方便，令其远离。
所以者何？
徴起前意，何缘能是。
如来方便
大觉如来，慈悲演说，法譬因缘，是方便义。
知见波罗蜜
达法源底，名佛之知。了法本空，名佛之见。到于彼岸，名波罗蜜。
皆已具足。
解行皆已，具备满足。
舍利弗，如来知见。
正知正见
广大深远
遍了诸法，名之曰广。出诸圣表，名之曰大。穷实际地，名之曰深。无人能到，名之曰远。
无量无碍
非算所知，故无数量；性本空寂，故无挂碍。
力无所畏
佛之十力，四无所畏，
禅定解脱三昧
禅定是因，解脱是果，三昧梵语，此云云定。
深入无际。
如上尽行，诸佛行处，戒定慧力，一一正入，无有边际。
成就一切未曾有法。
如上。
舍利弗如来，能种种分别，
如五阴、十二处、十八界、四谛、十二缘、六度、万行，以种种智广分别说。
巧说诸法
所说机名巧，法义非一名，诸
言词柔软
所出言句，柔和细软，
悦可众心
悦乐称可，众人之心。
舍利弗！取要言之。
取撮要妙，为汝言之。
无量无边，未曾有法，
如上诸法。
佛悉成就。
谓佛尽证。
止！舍利弗！
法既深妙，人难信解，只宜止之。
不须复说。
不必更说。
所以者何？
何因缘故，止不须说？
佛所成就。
由佛世尊所成就者。
第一希有。
唯佛独证，故云第一；昔所未闻，故云希有。
难解之法
理深法妙，所以难晓。
唯佛与佛。
唯独诸佛，与释迦尊，
乃能究尽。
穷究尽底
诸法实相
微妙深法，因妄有相，了法性空，名为实相。
所谓诸法，
十、如是者，一经之要，为显实相，令得开解。
如是相。
相谓相貌，有真有妄。真即常住，无生无灭，真如实相。即经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。妄即无明，有生有灭，虚幻之相。即经云：见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮等。如来明见，无有错缪，如理真实，名如是相。因佛说故，众生得闻。即经云：诸法实相义，已为汝等说。
如是性。
业不自生，实由性起。心本具有善恶之性，随时因缘，种种差别。如竹木中有于火性，若非遇缘，无由得发，必须钻截火相方生。为善而发，则名智光，成就善事。为恶而发，则名毒火，成就妄缘。性本空寂，随缘转变。即楞严云：火性无我，寄于诸缘。
如是体。
体有三义：圣凡平等，名理为体；五分修成，名无漏体；五阴幻躯，名有漏体。
如是力。
指业体上所有功力，十界依正业力所成。
如是作。
作是运造，各随其力，进善得福，为恶招殃。
如是因。
因上因由，正指心地，一切善恶，唯心所现，譬诸草木，因地所生。
如是缘。
缘即时事，本非善恶。其必由心，相貌方显。如燥就火，势则蔓莚。如冰见日，冻则消融。
如是果。
行始为因，行终为果，善恶悉是揽因成果。
如是报。
业果既成，随业受报。悟成四圣，迷号六凡。
如是本末究竟等。
迷悟两途，从本至末，因果不二，究竟平等。
尔时，世尊
说是法时。
欲重宣此义，而说偈言：
为未了者，重括前义，以偈说之。
世雄不可量。
大雄猛世尊，智慧不可量，
诸天及世人。
人天二道
一切众生类。
遍该九道。
无能知佛者。
六道三乘，莫知佛意。
佛力无所畏。
十力、四无所畏
解脱诸三昧
不可思议，微妙解脱，百千万亿，诸大三昧，
及佛诸余法。
言佛余法，指权三乘。
无能测量者。
唯除世尊，余无能测。
本从无数佛。
由佛本来，从无数佛，
具足行诸道。
具足修行，诸佛道法。
甚深微妙法。
即上力、无畏等佛所行处，无上甚深微妙之法。
难见难可了。
理体义趣，二俱深妙，非眼所见，非心能了。
于无量亿劫。
曾于无数，亿千时分，
行此诸道已。
具行如上，诸圣道已，
道场得成果
修道之处，名曰道场；得最正觉，名曰成果。
我已悉知见。
佛已于法，尽知尽见，
如是大果报。
无上正觉，名为大果；圆满报身，名为大报。
种种性相义。
即指十如性相之义。
我及十方佛。
唯佛与佛。
乃能知是事。
言是事者，即微妙法。
是法不可示。
如是妙法，本非言说，不可以语，开示于人。
言词相寂灭。
出言相表，体性寂灭。
诸余众生类。
六道三乘，众生等类。
无有能得解。
非其智力之所能了。
除诸菩萨众。
唯除信力，大菩萨众。
信力坚固者。
法门深妙，非信不入，除力坚实，牢固之者。
诸佛弟子众。
诸佛会中，三乘弟子，
曾供养诸佛。
缘觉之人，兼修福分，曾供诸佛，
一切漏已尽。
三界漏业，已得悉尽，
住是最后身。
于最后身，得成缘觉。
如是诸人等。
于如是等，缘觉之人，
其力所不堪。
力虽超生，不堪闻妙。
假使满世间，
假使满于，十方世间，
皆如舍利弗。
尽如身子，智慧第一。
尽思共度量。
竭其神思，忖度筹量。
不能测佛智。
莫能测知，佛之智慧。
正使满十方。
满十方界。
皆如舍利弗。
皆如身子，有大智慧。
及余诸弟子。
及余诸人，大弟子等，
亦满十方刹。
亦满十方，无数刹土。
尽思共度量，亦复不能知。
前但引智，如诸弟子，亦不能测。
辟支佛利智。
缘觉独觉，其智稍利，过于声闻，
无漏最后身。
已无诸漏，最后觉身，
亦满十方界。
亦如声闻，满十方界。
其数如竹林。
状其多也。
斯等共一心。
是等支佛，同一心念。
于亿无量劫。
于是许时。
欲思佛实智。
欲思如来，真实智慧，
莫能知少分。
欲知小分，亦不能得。
新发意菩萨
新发道意，诸菩萨等，
供养无数佛。
已曾供养，无数诸佛，
了达诸义趣。
解了通达，诸法义趣，
又能善说法。
又复善能，为他说法，
如稻麻竹苇。
举此四物，以况数多。
充满十方刹。
初心菩萨，满十方界，
一、心以妙智。
皆共一心。以胜妙智，
于恒河沙劫。
经劫之多，如恒河沙，
咸皆共思量。
是诸人等，皆共忖度，
不能知佛智。
不能了知，佛之智慧。
不退诸菩萨。
前约初心，此不退位诸菩萨等。
其数如恒沙。
不退深位，如恒沙多。
一心共思求，亦复不能知。
登位不退。慧力虽深，不能知佛，
又告舍利弗：无漏不思议，
法性清净，离诸漏染，不可心思，及以口议。
甚深微妙法。
法性甚深，微密玄妙。
我今已具得。
佛今已皆，具足证得。
唯我知是相。
唯佛能知如是法相。
十方佛亦然。
十方果佛，亦复如然。
舍利弗当知！
告舍利弗：汝当知之。
诸佛语无异。
诸佛语同，今生信也。
于佛所说法。
于佛所说，大同之法，
当生大信力。
当生广大，深信之力。
世尊法久后。
世尊说法过四十年，故云久后。
要当说真实。
四十年前，说方便教，久后机熟，要当说真。
告诸声闻众：
在会声闻
及求缘觉乘。
在会支佛
我令脱苦缚。
佛昔教化，令得脱离，生死苦缚。
逮得涅槃者。
逮及得证，寂灭乐者。
佛以方便力。
如来随机，用方便力，
示以三乘教。
开示方便，声闻缘觉，及以菩萨，三乘之教。
众生处处着。
众生在迷，无境不着。
引之令得出。
佛方便引，令得出离。
尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。
并如经初。
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：
因佛称叹，法深难解，故兴疑念。
今者世尊何故殷勤？
殷实勤重
称叹方便
妙乘引接，是佛方便。
而作是言：佛所得法，
佛于道场，所证得法，
甚深难解。
法义深故，浅机难解。
有所言说
佛已有说。
意趣难知
意思义趣，难可得知。
一切声闻、辟支佛，所不能及。
二乘智力，所不能及。
佛说一解脱义
佛说一种小乘解脱寂灭之义
我等亦得此法。
得此真空，解脱之法。
到于涅槃。
证寂灭乐
而今不知。
而今所叹，我不能知。
是义所趣。
是大乘义，之所趣向。
尔时舍利弗，知四众心疑，
知诸四众，心中疑惑，
自亦未了。
自于此法，亦未明了。
而白佛言：
白释迦佛：
世尊，何因何缘？
以何因由？有何缘故？
殷勤称叹。
殷勤其心，称扬赞叹。
诸佛第一方便
常途方便，接引三乘诸佛第一甚深方便，不知何法。
甚深微妙。
深奥之甚，微密胜妙。
难解之法
三乘不知，故曰难解。
我自昔来。
我从昔日，鹿苑已来。
未曾从佛。
未曾得从。
闻如是说：
闻佛如是，称叹之法，
今者四众，咸皆有疑。
众皆不晓，咸有疑心。
惟愿世尊！
思愿如来：
敷演斯事。
敷布演说，所疑此事。
世尊！何故？
何因缘故？
殷勤称叹甚深微妙难解之法。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，
佛之智慧，如日普照，大觉圣主，万德世尊。
久乃说是法。
成道久后，乃说是法。
自说得如是。
佛自说得，如是第一，难解之法。
力无畏三昧
十力四无所，畏诸正定聚，
禅定解脱等。
禅那寂定，诸解脱等，
不可思议法。
是法微妙，不可思议，
道场所得法
于道场中，所得之法，
无能发问者。
无有人能发问之者。
我意难可测。
佛意微妙，难可测度，
亦无能问者。
非独难测，亦无能问。
无问而自说。
无人请问，佛自宣说。
称叹所行道。
叹己所行，无上之道。
智慧甚微妙。
其智甚是微密奇妙。
诸佛之所得。
如是深智，诸佛所得，
无漏诸罗汉
无漏圣道，诸四果人，
及求涅槃者。
即前发于声闻、缘觉二种之心求寂灭者。
今皆堕疑网。
已证小果，及求证者，今皆堕于，疑惑之网。
佛何故说是？
世尊何故而说是言？
其求缘觉者。
其有求证，缘觉之者，
比丘、比丘尼。
出家二众
诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
八部之众
相视怀犹豫。
众各相视，犹豫不决。
瞻仰两足尊。
瞻视攀仰，福慧具足。万德世尊，
是事为云何？
此事是如何？
愿佛为解说。
愿佛慈悲，与众解说。
于诸声闻众，
于声闻乘，弟子众中，
佛说我第一。
佛常说我，智慧第一，
我今自于智。
我于佛智，今自不晓，
疑惑不能了。
心怀疑惑，不能决了。
为是究竟法？
为复是说，果上所证，究竟大法？
为是所行道？
为复是说，因地所行，清净之道？
佛口所生子。
从佛口闻，四谛之法，得入圣道，名所生子。
合掌瞻仰待。
合十指掌，瞻仰于佛，以俟开发。
愿出微妙音。
愿佛出于，微妙法音，
时为如实说。
一时与众，称实而说。
诸天龙神等。
八部之众
其数如恒沙。
言其多也。
求佛诸菩萨
求成佛道，诸多菩萨，
大数有八万。
大约之数，有八万众。
又诸万亿国。
世间诸国
转轮圣王至
诸转轮王，咸至佛所，
合掌以敬心。
合掌瞻侍，以表敬心。
欲闻具足道。
愿业欲闻，具足妙道，
尔时，佛告舍利弗：
当舍利弗，说是偈时，
止！止！不须复说。
重言止止，不须说得。
若说是事，
言是事者，即上妙法，上但云止，下显止意。
一切世间，
三世间也。
诸天及人
三界诸天，及以世人，
皆当惊疑
世间浅识，乍闻深法，皆当惊恐，生疑惑心。
舍利弗重白佛言：
先已蒙止，今重白言。
世尊，惟愿说之！惟愿说之！
求佛为说。
所以者何？
所以请说，其意云何？
是会无数，百千万亿，阿僧祇众生，
阿僧祇，此云无数。
曾见诸佛
已曾得见，众多诸佛，
诸根猛利
六根清净，勇猛聪利，
智慧明了。
聪明了达
闻佛所说。
闻佛世尊，所说深妙，
则能敬信。
佛恐惊疑，所以不说，今说慧明，心能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，
佛王三界，为大法王，于世间中，为无上尊。
惟说愿勿虑。
惟愿说之，愿勿有虑。
是会无量众。
今此会中，无数大众，
有能敬信者。
有能敬法。
佛复止舍利弗：
身子再请，佛复止之。
若说是事，
若还演说，是妙法事，
一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑。
天修惊疑，说之无益。
增上慢比丘。
增上修行，下视一切，谓他不及，起傲慢心。
将坠于大坑。
将使傲慢无知之人，坠于生死大我慢坑。
尔时，世尊重说偈言：止止不须说，
再止之也。
我法妙难思。
所以不说，为难思故。
诸增上慢者。
诸增上行，傲慢之人，
闻必不敬信。
此等若闻，必不敬信。
尔时，舍利弗重白佛言：
佛已重止，身子又复，至于再三。
世尊，惟愿说之！惟愿说之！
重言愿说，诚之切也。
今此会中。
今此灵山，大会之中。
如我等比。
似己之众
百千万亿
众数如是。
世世已曾。
从昔世世，已曾见佛，
从佛受化
从佛世尊，闻法受化，
如此人等。
如上诸人。
必能敬信。
久从佛化，必能信法。
长夜安稳。
无明黑暗，名为长夜。若能敬信，必出生死，名为安稳。
多所饶益。
多有所得，饶润利益。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，
福慧两足，无上慈尊。
愿说第一法。
愿说第一，微妙之法。
我为佛长子。
我是世尊，得法长子，
惟垂分别说。
惟愿垂慈，分别而说。
是会无量众。
是法会中，无数大众，
能敬信此法。
言此众人，能敬信法，
佛已曾世世。
佛于过去，世世已曾，
教化如是等。
教训化道，如是等众。
皆一心合掌。
众皆一心，恭敬合掌。
欲听受佛语。
意欲听闻，信受佛语。
我等千二百。
千二百人，大阿罗汉。
及余求佛者。
如序中列诸弟子等。
愿为此众故。
愿为此等，诸大众故，
惟垂分别说。
思垂大慈，分别演说。
是等闻此法。
是等大众，得闻妙法，
则生大欢喜。
则能敬信，生大喜悦。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请。
言舍利弗，已伸三请。
岂得不说。
请既勤重，何得不说？
汝今谛听！
将欲为说，先戒摄耳，至心谛听。
善思念之。
善自思惟，而敬念之。
吾当为汝。
许为众等
分别解说。
如下文中，法说、譬说及因缘说。
说此语时。
吾佛世尊，作是说时，
会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等。
出家在家总五千人。
即从座起。
从法会起。
礼佛而退
作礼世尊，合掌而退。
所以者何？
佛欲说法而众退席，其意何？
此辈罪根深重。
此等五千无明妄念，能生诸过，名为罪根，业深障重。
及增上慢。
增上修行，轻懈怠者，
未得谓得。
未有所得，自谓有得。
未证谓证。
未有所证，自谓已证。
有如此失。
有此过失。
是以不住。
所以退席，不住法筵。
世尊默然。
佛但缄默。
而不制止。
而不制约，止遏令住。
尔时，佛告舍利弗：我今此众，
上慢既去，佛告身子：我今现前，此诸大众，
无复枝叶。
上慢人去，如去枝叶。
纯有贞实
纯有树身，贞固坚实。
舍利弗！如是增上慢人。
即五千众。
退亦佳矣。
昔止不说，为上慢故，今得退去，甚为佳矣。
汝今善听：
汝今善自摄心，谛听！
当为汝说。
许为众说
舍利弗言：唯然，世尊！
唯然者，应诺之词。
愿乐欲闻。
心愿爱乐，欲得听闻。
佛告舍利弗：如是，妙法！
如是当说，微妙之法。
诸佛如来，时乃说之。
妙法难思，须得其时，机与缘熟，方乃敢说。
如优昙钵华。
此云瑞应华。
时一现耳。
譬瑞应华，待时方现。
舍利弗！汝等当信。
汝等当起大信心。
佛之所说。
信佛世尊，所说妙法，
言不虚妄
佛言：真实无有虚妄。
舍利弗，诸佛随宜说法。
随诸众生，之所宜乐，而为说法。
意趣难解
意思义趣，深妙难解，
所以者何？
云何难解？
我以无数方便，
佛以种种，方便智慧，
种种因缘。
及以种种，心因境缘，
譬喻言词
引物譬类，比喻而说。
演说诸法
流演讲说，一切诸法。
是法非思量分别。
法性空寂，离诸名相，非心所思，非口分别。
之所能解。
思议莫及。
唯有诸佛。
唯佛与佛。
乃能知之。
乃能得知。
所以者何？
有何所以，如此难解？
诸佛世尊，
三世诸佛，世间之尊，
唯以一大，事因缘故。
独以开示悟入众生本有佛之知见，出离生死一件大事正因善缘之故。
出现于世。
示现神变，出于世间。
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
此乃问起，答见下文。
诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，
知即佛心，见即佛眼。未闻法前，心常蒙蔽，欲为敷演，令得心开。
使得清净故。
使除秽染，复本清净。
出现于世。
为是故现。
欲示众生佛之知见故，出现于世。
上云开者，譬如启关，今云示者，如以室中所有之物而点示之。
欲令众生悟佛知见故，出现于世。
所以开示，实知实见，欲令省悟，知心是佛。
欲令众生入佛知，见道故出现于世。
前虽省悟，具佛见知；今欲证入，得佛智慧。
舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
此四句者，结示上文，开示悟入，名一大事因缘。
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
此明佛出本意，但为教诸菩萨令入佛道。
诸有所作，
始从成佛，来至法华，凡有施为，作诸方便。
常为一事
常常只是为一大事。
唯以佛之知见，示悟众生。
所谓一事，即斯是也。
舍利弗，如来但以一佛乘故。
虽说三乘，其实为一。
为众生说法
为众生说，令得一乘。
无有余乘，若二若三。
唯一佛乘，无有其余。若大小二乘，及声闻、缘觉、菩萨三乘，
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
非独今佛说一乘法，一切十方诸佛亦尔。
舍利弗，过去诸佛，
已往之佛。
以无量无数方便，
谓诸度门，善巧方便。
种种因缘。
善恶报应，一切因缘，
譬喻言词
譬类比喻，语言词句。
而为众生。
为众生故。
演说诸法
诸方便法
是法皆为，一佛乘故。
虽说诸法，为入一乘，
是诸众生，
闻法之众
从诸佛闻法
从诸佛所，获闻妙法，
究竟皆得。
初虽说三，毕竟皆令得一乘道。
一切种智
言智有三：一切即空智，二乘人所证也；种即道种智，方便菩萨所证也。一切种者，双收空、假，即是中道，佛之智也。
舍利弗，未来诸佛，
于未来时。
当出于世
当出世者
亦以无量，无数方便，种种因缘，譬喻言词，而为众生，演说诸法，是法皆为，一佛乘故。
示一切佛，心法俱同。
是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
示令众生，所证皆等。
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中。
前明过未，此说现在。十方一切，诸佛土中，
诸佛世尊，
现在说法，住世慈尊。
多所饶益。
多所方便，饶润利益。
安乐众生。
安稳快乐，一切众生。
是诸佛。
是十方佛。
亦以无量，无数方便，种种因缘，譬喻言词，而为众生，演说诸法，是法皆为，一佛乘故。
引现在佛所为同也。
是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
示诸众生得益同也。
舍利弗，是诸佛。
是三世佛。
但教化菩萨。
但为菩萨，无有余乘。
欲以佛之知，见示众生故。
欲以二字，即佛心也；知见二字，即佛慧也。
欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
示悟入者，佛权智也；会此理者，众生即佛。
舍利弗，我今亦复如是。
会同三世
知诸众生。
佛智所知。
有种种欲。
众生心中，种种情欲，
深心所著。
于诸尘境，极生爱乐，
随其本性。
随诸迷者，根本习性，
以种种因缘、譬喻、言词、方便力，
一切方便，智慧之力，
而为说法。
与之演说
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此种种，无数方便，皆为众生，令得一乘。
舍利弗！十方世界中。
十方一切，诸佛土中，
尚无二乘。
尚无大小两乘。
何况有三。
何况更有，声闻缘觉，及以菩萨，三乘之教？
舍利弗，诸佛出于五浊恶世。
如以土尘，投于清水，汩然昏乱，名之为浊。以虚妄念，惑本净心，翻成叆昧，名为浊恶。
所谓劫浊。
时世恶也。
烦恼浊
心常愁恼，不能清也。
众生浊
众念生起，常昏乱也。
见浊。
心眼所见，不离尘缘。
命浊
一期报命，常在浊中。
如是，舍利弗！
如是二字，指上五浊。
劫浊乱时
末劫浊世，昏乱之时。
众生垢重
世间众生，障垢深重，
悭贪嫉妒
吝财曰悭，过取曰贪，害贤曰嫉，害色曰妒。
成就诸不善根故。
无明所覆，作诸恶业，名不善根。
诸佛以方便力
众生迷故，佛兴方便。
于一佛乘。
于一实道，无上佛乘，
分别说三
善巧分别，作三乘说。
舍利弗！若我弟子。
若我释迦，座下弟子，
自谓阿罗汉、辟支佛者。
若二乘人自谓：我是声闻及缘觉者。
不闻不知。
耳不能闻，心不能知。
诸佛如来但，教化菩萨事，
不知如来但为菩萨执有三乘。
此非佛弟子。
非是菩萨。
非阿罗汉
但是小乘罗汉，非大乘阿罗汉。
非辟支佛。
但是小缘觉，非大缘觉也。
又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼。
小乘二众
自谓已得阿罗汉。
如入第四禅无闻见比丘，本是凡夫，妄言证圣，自谓已得阿罗汉果。
是最后身。
是出三界，最末后身。
究竟涅槃。
于有漏天，计无漏果，
便不复志求阿耨，多罗三藐三菩提。
于小利中，自以为足，不求大利，成三菩提。
当知此辈，皆是增上慢人。
但以勤故，增上修行，得小欢喜，无深闻见，其实未得，一切圣果，未得谓得，名上慢人。
所以者何？
何以见得未曾证入？
若有比丘，实得阿罗汉，
若有实证，无缘不信。
若不信此法，无有是处。
若实有证，自当信法；证而不信，无有是处。
除佛灭度后。
唯除如来，灭度之后，
现前无佛
现前无佛，住世之时，
所以者何？
何故除此？
佛灭度后
世无明师
如是等经。
如是大乘，诸经典等，
受持读诵解义者。
言正信人。
是人难得。
如是之人，世所难得。
若遇余佛，
若得逢遇，余佛出世，
于此法中，
于此大乘，微妙法中，
便得决了。
大乘深义，遇佛方决。
舍利弗汝等，当一心信解，
心无异念，名之为一。
受持佛语
因信故受，因受故持。
诸佛如来，言无虚妄，
佛语真实，决无虚妄。
无有余乘。
无二无三
唯一佛乘。
唯只有佛，一乘实道。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢，
怀抱增上，侮慢之心。
优婆塞我慢。
恃己凌他
优婆夷不信。
如前四众，无正信心。
如是四众等。
僧尼士女，及八部等，
其数有五千。
总如许人。
不自见其过。
不能自知上慢之失。
于戒有缺漏。
持守小精，缺失渗漏。
护惜其瑕疵。
玉病曰瑕，人病曰疵。污本受体，名曰瑕疵。
是小智已出。
乐着小法，名为小智。幸已出去，
众中之糟糠。
解在皮肤，无正体用。如酒之糟，如米之糠。
佛威德故去。
佛威德胜，畏难故去。
斯人鲜福德。
斯等五千，福缘德行，皆悉鲜少，
不堪受是法。
力不堪任，受是大法。
此众无枝叶。
今此大众见思，枝叶皆已雕丧。
唯有诸贞实。
独有贞坚，恪实根𠏉。
舍利弗，善听！
告舍利弗：汝善听受！
诸佛所得法。
诸佛世尊，道场所得，
无量方便力。
方便善巧，权智之力，
而为众生说。
为利根者，如实而说。
众生心所念。
而诸众生，心中所念，
种种所行道。
即方便教五乘之道。
若干诸欲性。
若干之数，诸乐欲性，
先世善恶业
过去所作，善恶之业，
佛悉知是已。
佛悉知彼，诸根器已，
以诸缘譬喻。
以诸因缘，及以譬喻，
言词方便力。
语言方便，智慧之力，
令一切欢喜。
令一切众，皆得欢悦。
或说修多罗。
此云契经，诸佛所说，契理合机。
伽陀及本事。
伽陀，或云偈他，此翻孤起，谓无长行，直说偈也。本事者，说本宿世所行之事。
本生未曾有。
本生者，说本宿世所生之身。未曾有者，即说希有未闻之法。
亦说于因缘。
善恶等因，及善恶缘，
譬喻并祇夜。
譬喻者，引譬喻说。祇夜者，即是重颂，括前长行而作偈说。
优波提舍经
此云论议，通前九部，名方便法。
钝根乐小法。
钝劣根器，乐着小法。
贪著于生死。
贪心爱着，生死境上，有为之法，
于诸无量佛，
于诸佛所，
不行深妙道。
不能受行深妙之道。
众苦所恼乱。
常为生老病死、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦，恼乱其心。
为是说涅槃。
与此厌苦求小之机，说于有余及以无余二种涅槃。
我设是方便。
佛施如是方便之教：
令得入佛慧。
令得渐渐，入佛智慧。
未曾说汝等。
但未曾说，汝等声闻，
当得成佛道。
亦复当得，成就佛道。
所以未曾说。
所以从昔，未曾说者，
说时未至故。
为机钝劣，时节未至。
今正是其时。
今此正是当说之时。
决定说大乘。
昔方便教，有开有废，非决定说；今说妙乘，名为决定。
我此九部法。
我昔所说，九部方法，
随顺众生说。
皆是随机顺情而说。
入大乘为本
入于大乘一实境界，方是根本。
以故说是经。
以是之故，说此妙乘。
有佛子心净。
若有佛子，心地清净，
柔软亦利根。
调柔和软，又复利根，即大机也。
无量诸佛所。
于诸佛所，
而行深妙道。
修大乘行。
为此诸佛子，
为此大机，诸佛子等，
说是大乘经。
说是大乘，圆妙之法。
我记如是人。
我即授记，如是等机。
来世成佛道。
于当来世，成就佛道。
以深心念佛。
二乘之机，但乐小果，其心浅近；大乘菩萨，直欲究竟成就佛果，其心远大，名曰深心。以此之心，缘想于佛，名之为念。
修持净戒故。
三学之中，以戒为首，戒净定明，得入佛慧。
此等闻得佛。
此等大机，闻得成佛。
大喜充遍身。
心大欢喜，充满其身。
佛知彼心行。
佛知彼机，所有心行，
故为说大乘。
故为斯等，说最上乘。
声闻若菩萨。
一切声闻，若或菩萨，
闻我所说法。
闻佛所说，微妙之法，
乃至于一偈。
下至闻得一四句偈。
皆成佛无疑。
皆得成佛，决定无疑。
十方佛土中。
十方世界，佛国土中，
唯有一乘法。
唯有一乘，圆妙之法。
无二亦无三。
即无大小二乘，亦无声闻、缘觉、菩萨三乘。
除佛方便说。
除佛慈悲，方便说三。
但以假名字。
若二若三，悉是假名。
引导于众生。
以方便力，引导众生，
说佛智慧故。
所以说小，引入佛慧。
诸佛出于世。
诸佛世尊，出现于世，
唯此一事实。
唯此妙乘，是圆实法。
余二则非真。
余之二乘、三乘，但是方便，而非真实。
终不以小乘。
初虽说二，终但用大。
济度于众生。
拯济救度，于诸众生。
佛自住大乘。
佛自住于，究竟大乘，
如其所得法。
如佛所证，道场得法，
定慧力庄严。
禅定智慧，十力庄严，
以此度众生。
以此自证，度他众生。
自证无上道。
佛自证得，无上之道，
大乘平等法。
生佛不二，平等之法。
若以小乘化。
若佛证大，以小化他。
乃至于一人。
下至以小，化于一人。
我则堕悭贪。
佛若隐大，为之说小，则堕贪心，悭吝于法。
此事为不可。
此之一事，为不可也。
若人信归佛。
若人信心，归依于佛，
如来不欺诳
如来诚实，决无欺诳，
亦无贪嫉意。
亦无贪[怡-台+婪]嫉妒之意。
断诸法中恶
断诸法中，所有恶业。
故佛于十方。
故佛世尊，于十方界，
而独无所畏。
惑业未尽，不能无怖；佛惑究尽，独无畏惧。
我以相严身。
我以相好，庄严之身，
光明照世间。
智慧光明，普照世间，
无量众所尊。
无量大众，之所敬尊。
为说实相印。
为是众生，说于实相，正法之印。
舍利弗当知！
汝舍利弗，当知我意，
我本立誓愿：
我于本因，立大誓愿，
欲令一切众，
欲令一切，诸众生等，
如我等无异。
如佛世尊，等无有异。
如我昔所愿。
如我昔时，所发誓愿，
今者已满足。
今已满愿，得成佛道。
化一切众生。
化诱一切，在迷众生。
皆令入佛道。
皆令入于，佛之正道。
若我遇众生，
我若逢遇，一切众生，
尽教以佛道。
尽以佛道，而教化之。
无智者错乱
无大智者，心错倒乱。
迷惑不受教。
迷昧疑惑，不能受教。
我知此众生。
我知此等，迷惑众生，
未曾修善本。
未曾修学，大乘善本，
坚著于五欲。
坚心取着色、声、香、味、触五欲之境。
痴爱故生恼。
愚痴爱恋，故生烦恼。
以诸欲因缘。
以贪诸欲，恶因缘故。
坠堕三恶道
趺坠，陷堕地狱、饿鬼、畜生三种恶道。
轮回六趣中
业果相酬，如轮之转，趣入三善三恶六道之中。
备受诸苦毒。
备具受纳，诸苦毒报。
受胎之微形。
受胞胎，生微末之形。
世世常增长。
世世积业，增长苦报。
薄德少福人。
德微福鲜，下劣之人。
众苦所逼迫。
常为诸苦，之所逼迫，
入邪见稠林。
入于邪见，生死稠林。
若有若无等。
若有即执有者，若无即执空者等诸邪见。
依止此诸见。
依附止住，此有无等，诸不正见，
具足六十二。
诸外道等，及以凡夫，于五阴境，起四种见。或云色大我小，我在色中。或云色小我大，色在我中。或云色即是我。或云离色是我。色阴既尔，余之四阴，受想行识，亦各四句，总成二十。若约三世，过现未来，各二十句，共成六十。兼于根本断常二见，总六十二。
深着虚妄法
深重爱着，世间妄见，虚伪之法，
坚受不可舍。
坚心取着，不肯弃舍。
我慢自矜高。
生大我慢，矜夸高傲，自重轻他。
谄曲心不实。
谄妄邪曲，心不直实。
于千万亿劫。
经尔许时。
不闻佛名字。
不闻诸佛，万德名字，
亦不闻正法。
亦复不闻，如来正法。
如是人难度。
如是之人，以无缘故，难可度脱。
是故，舍利弗！
以是之故。
我为设方便。
我为施设，三乘方便，
说诸尽苦道。
说诸法门，尽苦之道。
示之以涅槃。
示以涅槃，寂灭之法。
我虽说涅槃，
我虽为说，寂灭之法，
是亦非真灭。
是乃方便，非是究竟，寂灭之法。
诸法从本来。
一切诸法，从本以来，
常自寂灭相。
法性清净，本自寂灭，名为实相。
佛子行道已。
佛子！行此佛之道已。
来世得作佛。
于未来世，当得作佛。
我有方便力。
我有度生方便之力。
开示三乘法
开通列示三乘之法。
一切诸世尊，
一切世间，诸佛世尊，
皆说一乘道。
佛佛皆说，一乘之道。
今此诸大众，
今此会中，现前大众，
皆应除疑惑。
皆应深信，于圆顿教，勿生疑虑，以自迷惑。
诸佛语无异。
十方诸佛，同一圆乘，无有异语。
唯一无二乘。
唯有一乘，更无二法。
过去无数劫。
已往之世，无数劫中，
无量灭度佛，百千万亿种，
是等诸佛，
其数不可量。
其数甚多，不可量度。
如是诸世尊，种种缘譬喻，
种种因缘，及以譬喻，
无数方便力。
以无数种，善巧方便，
演说诸法相。
世出世间，一切法相，
是诸世尊等。
亿万无量佛。
皆说一乘法。
皆说一乘，实相之道。
化无量众生。
化度无量，有缘众生。
令入于佛道。
令入一乘，无上佛道。
又诸大圣主
又复诸大，圣明法主，
知一切世间。
佛智察知，世间之中，
天人群生类
诸天世人，及诸世间，众生之类，
深心之所欲。
深着妄心，之所乐欲。
更以异方便。
三乘权道，名异方便。
助显第一义。
以权助实，显第一义。
若有众生类，
若有一切，众生之类，
值诸过去佛。
或曾值遇，过去诸佛，
若闻法布施，
若或闻法，及以布施，
或持戒忍辱。
或能持戒，及以忍辱，
精进禅智等。
精进、不懈、禅定、智慧等，即六度万行。
种种修福慧。
种种修习，福慧二严，
如是诸人等，皆已成佛道。
是等诸人，于过去世，修梵行者，皆已成佛。
诸佛灭度后
前据佛世，此明灭后。
若人善软心，
若复有人，善和细软，
如是诸众生，皆已成佛道。
皆已成佛，知无异乘。
诸佛灭度已
于佛灭后。
供养舍利者。
恭敬供养，佛舍利者，
起万亿种塔。
起造万亿，种种之塔，奉安舍利，
金银及颇梨
即水晶也。
砗磲与玛瑙
如前。
玫瑰琉璃珠
玫瑰石奇美者名玫，圆净者名瑰。琉璃如前。珠即真珠。
清净广严饰。
以诸清净，种种好物，而为严饰，
庄校于诸塔。
庄严铰链，于诸宝塔。
或有起石庙。
或复有人，以石起庙，
旃檀及沉水。
或栴檀木，及沉水香，
木榓并余材。
木樒即香木，长安有之，可以造像及余诸材植也。
砖瓦泥土等。
以是等物，起造殿塔。
若于旷野中，积土成佛庙，
于空旷野积土成庙，如土击之类。
乃至童子戏。
以至孩儿童子，戏笑之间，
聚沙为佛塔。
虽云嬉戏，聚沙为塔，亦是善因。
如是诸人等，皆已成佛道。
此举过去行诸善因已成就者，劝令生信。
若人为佛故。
若复有人，为佛之故，
建立诸形像
前说造塔及以殿宇，此下明造佛菩萨像。
刻雕成众相，皆已成佛道。
或石或木，刻凿雕镌，成诸佛像，及余圣像。
或以七宝成。
或以宝物，若铸若装，及雕琢成，
鍮鉐，赤白铜。
鍮鉐，似金。
白镴及铅锡。
铅软锡坚，其色带青。
铁木及与泥。
铁铸木雕，及以泥塑。
或以胶漆布。
胶漆布即三物。
严饰作佛像。
用严圣像
如是诸人等，皆已成佛道。
如是过去造像之人，皆已成佛，示得果也。
彩𦘕作佛像
彩色绘𦘕。
百福庄严相。
作佛世尊，百种福德，庄严之相。
自作若使人，皆已成佛道。
若自造像，若使人造。
乃至童子戏。
下至儿童作戏。
若草木及笔。
若用草木，及以笔墨，
或以指爪甲。
或但用指爪甲。
而𦘕作佛像。
已上多种，作佛形像。
如是诸人等，渐渐积功德，
渐渐积聚，无边功德。
具足大悲心。
具足成就，大慈悲心，
皆已成佛道。
昔如是者，皆已果证。
但化诸菩萨。
言过去佛，无别异乘，但有一乘，教菩萨法。
度脱无量众。
救度解脱，无量众生。
若人于塔庙。
有舍利者，名之为塔；奉貌像处，名之为庙。
宝像及𦘕像
众宝以成，或彩𦘕像。
以华香幡盖。
华表善因，香表善德，幡表善身，盖表善果。
敬心而供养。
以恭敬心，而修供养。
若使人作乐
若或使人，作众音乐，
击鼓吹角贝。
以桴击鼓，或吹长角，及以贝螺，
箫笛琴箜篌
编竹为箫，刳竹为笛。舜琴五弦，周琴七弦，箜篌亦竹为之，汉之乐也。
琵琶铙铜钹
琵琶，以木为之，而有三弦。铙与铜钹，如世所有。
如是众妙音。
如是等乐，众妙音声，
尽持以供养。
尽世所有，持以供养。
或以欢喜心。
或因见佛，生欢喜心，
歌呗颂佛德。
永言曰歌。呗即梵音。赞德曰颂。
乃至一小音。
下至最低，一小音声。
皆已成佛道。
举古劝今
若人散乱心。
若复有人，散乱心中，
乃至以一华。
举少况多
供养于𦘕像。
所𦘕佛像
渐见无数佛。
以是缘故，渐渐得见无数诸佛。
或有人礼拜。
以头至地，名之为拜。
或复但合掌。
两掌相合，以表敬仪。
乃至举一手。
下至略尔，举手加额。
或复小低头。
或复小小，低头致敬。
以此供养像。
以此礼仪，供养佛像，
渐见无量佛。
以此善缘，渐见诸佛。
自成无上道。
积功累德，自行成也。
广度无数众。
广博度脱，无数众生，
入无余涅槃。
此是利他，令得究竟，无上涅槃。
如薪尽火灭。
众生如薪草，圣应如炉火，机薪既尽，应火云亡。
若人散乱心。
若复有人，以散乱心，
入于塔庙中。
入于塔庙，或复殿内。
一称南无佛。
发一念心，称归敬佛。
皆已成佛道。
云何一念便得成佛？若不发心，终不证悟。千里之行，始于初步；万德功勋，始于一念。举过去世所习微因，皆已成佛，验非虚唱。
于诸过去佛，
于过去世，无数诸佛，
在世或灭后。
或佛在世，或灭度后，
若有闻是法，
若有闻是，一乘妙法，
皆已成佛道。
此举闻法得成佛道。
未来诸世尊。
往佛既尔，未来亦然。
其数无有量。
佛之名数，无有限量。
是诸如来等。
是等未来，诸世尊等，
亦方便说法。
亦以方便，演说诸法。
一切诸如来，
未来一切，诸佛如来，
以无量方便，
一切教法，皆佛方便。
度脱诸众生。
度脱一切，未来众生。
入佛无漏智。
入于佛乘，无漏智慧。
若有闻法者，
若有闻佛，所说妙法，
无一不成佛。
无有一人，不得成佛。
诸佛本誓愿
众生闻法，皆不退转，得成佛者，由佛愿力。
我所行佛道。
我之所行，入佛之道。
普欲令众生。
普欲令彼，法界众生，
亦同得此道。
亦同得此，无上佛道。
未来世诸佛
未来之世，所有诸佛，
虽说百千亿。
虽则演说，百千亿种，
无数诸法门
无数方便，诸法度门，
其实为一乘。
称实而言，皆为一乘。
诸佛两足尊。
福慧俱足。
知法常无性。
诸佛了知一切诸法常住不迁，由来空寂，本无自性。
佛种从缘起
佛性种子，五分功德，从缘而起，成就报身。
是故说一乘。
以是之故，说一佛乘。
是法住法位。
是一切法本性空寂，如如不动，名住法位。
世间相常住。
世间妄相，生灭法也。常住实相，不生灭也。了法无生，相即无相。如水中月，虚而可见。无心鉴像，照而常空。
于道场知已。
佛于道场，证知此已，
导师方便说
为世导师，因众生故，假以言词，方便而说。
天人所供养。
一切天人，之所供养。
现在十方佛。
前明往佛自行化他，此说现在亦复如是。
其数如恒沙。
佛数之多，如彼河沙，
出现于世间。
诸佛慈悲，出现于世，
安稳众生故。
为欲安稳，诸众生故。
亦说如是法。
亦如往佛，说诸实相，寂灭之法，
知第一寂灭。
佛知诸法，清净第一，常自寂灭，
以方便力故。
法本无言，以方便故，为诸众生，种种解说。
虽示种种道，
虽则开示，种种道门，
其实为佛乘。
据其实意，皆为佛乘。
知众生诸行。
知诸众生，种种心行，
深心之所念。
于何法中，深生爱念？
过去所习业
于过去世，所习何业？
欲性精进力。
种种乐欲，种种习性，于何法中，而能精进？有于何等，清净道力？
及诸根利钝。
根器不同，有上中下。利为上根，钝即中下。
以种种因缘。
如本生本事，无数种因缘，
譬喻亦言词。
引物比喻，言词演说。
随应方便说。
随其所当，方便为说。
今我亦如是。
诸佛既然，今我亦尔。
安稳众生故。
为令众生，得安乐故。
以种种法门。
以种种法，为入道门。
宣示于佛道。
宣通示教，于佛之道。
我以智慧力。
我以佛智，方便之力，
知众生性欲
知诸众生，种种根性，种种欲乐，
方便说诸法。
说于三乘，方便之法。
皆令得欢喜。
随根说法，故皆欢喜。
舍利弗当知！
汝舍利弗，当知此意，
我以佛眼观。
我以佛证，圆通之眼，观彼法界，
见六道众生。
鉴见六道，在迷众生。
贫穷无福慧。
乏少曰贫，窘极曰穷。悭故不施，所以无福；愚故不学，所以无慧。
入生死险道
生死可畏，名险恶道。
相续苦不断。
由过去业，感现在身，于现身中，不知出要，起惑造业，招未来苦，递相接续，无间断时。
深著于五欲。
于五欲境，深生爱着。
如𤛆牛爱尾。
𤛆牛之性，酷爱其尾。
以贪爱自蔽
以贪爱故，自蔽妙明。
盲瞑无所见。
无目曰盲，黑暗曰暝，于一切法，无有所见。
不求大势佛。
为无见故，不能进求，大势力佛。
及与断苦法。
及与断苦，寂灭之法。
深入诸邪见
深入生死，邪见稠林。
以苦欲舍苦。
妄习苦业，欲舍苦报，
为是众生故。
为此邪见，诸众生故，
而起大慈心。
而佛起于，大悲悯心，
我始坐道场。
我于摩竭，始坐道场，
观树亦经行。
观菩提树，往昔因缘，亦于树下，寂静经行。
于三七日中。
既成道已，摄静三七。
思惟如是事。
思量忖度，如是化事。
我所得智慧。
佛所证得，无上智慧，
微妙最第一。
微密圆妙，最为第一。
众生诸根钝。
而诸众生，根性昏钝，
着乐痴所盲。
以着世乐，为痴所蔽。
如斯之等类。
如此等众，一类众生，
云何而可度？
云何说法而可度脱？
尔时诸梵王，
佛作尔思，时诸色界，诸梵天王，
及诸天帝释。
佛一化境有三千界百亿须弥，一一须弥各一帝释，故云诸也。
护世四天王
守护世界，四天门王。
及大自在天。
欲界第六天，于欲界中名为自在；色顶摩醯，于色界中名大自在。
并余诸天众。
并余在会，诸天仙众，
眷属百千万。
一一诸天，各与眷属，百千万众，
恭敬合掌礼。
一心恭敬，合掌顶礼：
请我转法轮。
请佛为众，转大法轮。
我即自思惟：
我即于座，自心思惟：
若但赞佛乘。
若独赞叹，一佛乘道，
众生没在苦。
而诸众生，没于苦海。
不能信是法。
终不能得，信是妙法。
破法不信故。
破毁正教，不能信故。
坠于三恶道。
因破法故，必堕恶道，非为无益，而又害之。
我宁不说法。
我则宁可，不如莫说。
疾入于涅槃。
疾速入于，寂灭涅槃。
寻念过去佛。
寻复思念，过去诸佛，
所行方便力。
所行化事，方便之力。
我今所得道。
我于今世，所得之道，
亦应说三乘。
亦当如彼，方便说三。
作是思惟时：
佛正作此，思量之时，
十方佛皆现。
十方诸佛，皆现在前。
梵音慰喻我。
以梵音声，安慰于我：
善哉释迦文！
善哉善哉，释迦文佛！
第一之导师
善思方便，导利众生，于导师中，最为第一。
得是无上法。
得是无上，正真之法。
随诸一切佛。
又能随顺，一切诸佛，
而用方便力。
而用三乘方便之力。
我等亦皆得。
我等诸佛，亦皆证得，
最妙第一法。
最上微妙，第一之法。
为诸众生类。
为诸一切，众生之类，
分别说三乘。
于一佛乘，分别说三。
少智乐小法。
有少智慧，乐着小法。
不自信作佛。
不能自信，当得作佛。
是故以方便。
以是之故，用诸方便，
分别说诸果。
广分别说，声闻缘觉，及菩萨乘，所证之果。
虽复说三乘。
虽复分别，说于三乘，
但为教菩萨。
究其本意，但是为教，菩萨之机，令成佛道。
舍利弗当知！
汝舍利弗，当知尔时，
我闻圣师子。
佛闻诸佛，圣主师子，
深净微妙音。
深远清净，微妙之音。
称南无诸佛。
口称归敬，十方诸佛，
复作如是念：
又复作意，如是念言：
我出浊恶世。
佛出末劫，浊恶世时，
如诸佛所说：
如过现佛，所说仪式，
我亦随顺行。
我亦随顺，诸佛所行，
思惟是事已。
思惟三乘方便事已。
即趣波罗柰。
即从摩竭，至波罗奈。
诸法寂灭相。
诸法性空，寂灭之相，
不可以言宣。
可以理会，不可言说。
以方便力故。
但以如来，方便力故，
为五比丘说
为五拘邻假名字说
是名转法轮。
是名鹿苑，初转法轮。
便有涅槃音。
便有方便涅槃之音。
及以阿罗汉。
五、比丘等皆证四果
法僧差别名
四谛名法，罗汉名僧。
从久远劫来。
佛从因地，久远时来。
赞示涅槃法
赞叹开示，寂灭之法。
生死苦永尽。
远离生死，诸苦永尽。
我常如是说。
佛从久劫，常如是说。
舍利弗当知！
汝舍利弗，当知佛意，
我见佛子等。
我见现前，诸佛子等，
志求佛道者。
立志愿求，佛之道者，
无量千万亿。
无量大众。
咸以恭敬心。
一时咸以，恭敬之心，
皆来至佛所。
皆悉来至，佛所住处。
曾从诸佛闻。
已曾从于，诸佛所闻，
方便所说法。
方便善巧，所说之法，
我即作是念：
佛观时至，即作念言：
如来所以出。
如来所以，出现于世，
为说佛慧故。
本为演说，佛之智慧，
今正是其时。
于今正是，说佛慧时。
舍利弗当知！
汝当知我，说大之意，
钝根小智人
下等钝根，小智见人。
著相憍慢者。
贪着世相，自憍慢者。
不能信是法。
不能信是大乘之法，所以不说。
今我喜无畏。
今我喜无，此之忧畏。
于诸菩萨中，
于诸菩萨，大众之中，
正直舍方便。
昔为小机，未免迂曲，作方便说。今既纯熟，舍前方便，正直而说。
但说无上道。
但说一乘，无上道教。
菩萨闻是法，
若菩萨根，闻如是法，
疑网皆已除。
疑惑不决，如在网中。今闻妙教，裂诸见网，
千二百罗汉
即佛初化，五拘邻、三迦叶、目犍连、舍利弗，师徒总有千二百人，五百弟子，及以上首诸无学者。
悉亦当作佛。
罗汉闻大，即偏而圆，悉亦当得，作究竟佛。
如三世诸佛。
如彼十方，三世诸佛，
说法之仪式
所说化法，方便仪式，
我今亦如是。
我今所得，无上之道，亦当如是，
说无分别法。
三乘之道，名分别说，唯说一乘，即无分别。
诸佛兴出世。
十方诸佛，兴慈出世，
悬远值遇难。
悬隔长远，值遇是难。
正使出于世。
正使诸佛，出现于世，
说是法复难。
说一乘法，亦复是难。
无量无数劫。
经无数时。
闻是法亦难。
得闻是法，亦不容易。
能听是法者。
能于法会，听受此法。
斯人亦复难。
此等之人，亦不易得。
譬如优昙华。
般泥洹经，翻为瑞应，此华生时，佛即出世，以譬如来，难可得见。
一切皆爱乐。
一切众生，皆悉爱乐，
天人所希有。
天上人间，之所罕有。
时时乃一出。
非有道时，优昙不现，机兴时至，方乃得闻。
闻法欢喜赞
若闻是法，欢喜赞叹，
乃至发一言。
乃至略尔，发一言音。
则为已供养。
则为已能，修法供养。
一切三世佛。
十方三世，一切诸佛，
是人甚希有。
是信法人甚为罕有。
过于优昙华。
过于昙华，难可得见。
汝等勿有疑。
汝等于法，勿得有疑，
我为诸法王。
我为世尊，诸法之王，
普告诸大众：
普告在会，一切大众，
但以一乘道。
但以一乘，无上之道。
教化诸菩萨。
教训化导，于诸菩萨，
无声闻弟子。
初说三乘，终归一实。
汝等，舍利弗！
汝等会众，及舍利弗，
声闻及菩萨
小乘声闻，权教菩萨。
当知是妙法。
当知如是，上妙之法，
诸佛之秘要
是诸世尊，秘密要妙，
以五浊恶出。
为五浊世，末劫之时。
但乐着诸欲。
但是爱乐，贪着五欲，
如是等众生。
如是浊恶，着欲众生，
终不求佛道。
终不肯求，无上佛道。
当来世恶人
当未来世，浊恶之人，
闻佛说一乘。
闻佛演说，一佛乘道，
迷惑不信受。
心中迷惑，不能信受。
破法堕恶道
毁破正法，堕于恶道。
有惭愧清净。
有惭有愧，发清净心。
志求佛道者。
并志求于，佛之道者。
当为如是等。
当为如是，正信人等，
广赞一乘道
广赞一乘，无上佛道。
舍利弗当知！
汝舍利弗，须当知之。
诸佛法如是。
诸佛之法，其义如是。
以万亿方便。
以千万亿，无数方便，
随宜而说法。
随其所宜，而为说法。
其不习学者：
其有愚痴，不习学者，
不能晓了此。
则不能得，晓了此义。
汝等既已知。
汝等大众，既已得知，
诸佛世之师。
一切诸佛，世间之师，
随宜方便事。
随顺机宜，说法之事。
无复诸疑惑。
无复同彼，有诸疑惑。
心生大欢喜。
闻法信解，心大喜悦。
自知当作佛
自知未来，必当作佛。
妙法莲华经句解卷第一