宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△三、释提婆品二：初、申品目。
妙法莲华经提婆达多品第十二
疏引宝唱经目云：罗什法师于伪秦弘始间，在草堂寺译此经二十八品，命僧睿讲之。睿开为九辙，当时二十八品。长安宫人请此品，淹留在内。江东传者，止得二十七品。梁有满法师，讲经百遍，于长安烧身供养，仍以此品安持品之前。彼自私安，未闻天下。陈有南岳禅师，以此品安宝塔之后，续以正法华勘之，宛如符契。故知二师深得经意。提婆达多者，亦云达兜，此翻天热。以其破僧，出佛身血，教阇王纵醉，象蹋佛拳，华色尼死，置毒十爪中伤于佛。其既行逆，所以生时人天心热，从是得名。此约迹义。若约本者，以众生烦恼故，菩萨亦热，同其病行而度脱之。净名云：众生病故我亦病。斯之谓也。此品引古佛弘经得益，证明宣化，事迹不虚，举往劝今，使之流通。
△二、释经文二：初、明昔日达多通经，今释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女成佛。初文又三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初文又二：初、长行；二、偈颂。初文又四：初、明求法时节。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法二：初、明发愿。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜者，然菩萨之道，愿行相扶，既发大愿，必须修行。言六波罗蜜者，即是菩萨正行之本，故上文云：为求菩萨者，说应六波罗蜜，勤行布施，即是檀那。此翻布施者，若内有信心，外有福田，中有财物，三者和合而运舍心，能破悭贪，是名为檀。然施有二种：一财，二法。财施，谓饮食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己之所有资身之具，及以妻子，乃至身命，皆属财施，故云舍身犹属财施。随有须者，悉能施与，皆名檀也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世出世间善法，若从经论中，自以观行力而能谛了，以清净心为人演说，皆名法施。若菩萨以质直心，行此二种，皆名檀也。波罗蜜者，梵语，然诸经论所译不同，今略约三种：一云事究竟，二名到彼岸，三曰度无极。谓菩萨修此六法，能究竟成就通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通别二种事理，诸法之旷远，故云度无极也。菩萨于檀中，能具修五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一知施实相，二起慈悲心，三发愿，四回向，五具足方便。知施实相者，谓能施所受中间财物，三者皆空也。起大悲心者，须知布施三法俱空，名实相施。而常运慈悲心，欲因此施，拔一切苦，与一切乐也。发愿者，冀因此施，得成无上佛果，不求人天二乘果报也。回向者，于所施时，回此功德，向萨婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行也。菩萨若能运此五心，随有皆施，因中说果，亦名事究竟到彼岸，而度无极也。
△二、明为满般若推求妙法
时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
梵云般若，此翻智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍也。然智慧有三种：一、声闻，二、支佛，三、如来。于声闻中自有三种，谓学及无学、非学非无学等，乃至譬支佛智等。如来智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智以成佛道，乃至入无余涅槃。随本愿力，从是中间所有智慧，总相、别相一切尽知，是名佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧者，是名般若波罗蜜。仍于其中具五种心：一者、了智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见等。余者，准上檀中记。
△三、求得法师
时，有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而作床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
上文既云时世人民寿命无量，此则如来往昔因中修菩萨行，动经无量微尘劫数。至若投身饲虎，割肉济鹰，身为桥梁，肉充鱼米，四摄同事，靡所不为。作雪山童子，以半偈而弃舍全身；为世国君，求妙法而执劳千岁。轻生重法，报德酬恩，弃高世至贵之荣，任下士极贱之职。自非同高下，齐圣凡，一贤愚，泯彼此，其孰能至于此？故今道成觉满，弥历劫尘，复露始因，行难行之行，规诱后进。睹兹异迹，见贤思齐，岂不慕效者哉？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂五：初、颂求法时节。
我念过去劫，为求大法故，
△二颂正明求法
虽作世国王，不贪五欲乐。推钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
虽作世国王，不贪五欲乐者，不为色、声、香、味、触五尘爱境之所笼络也。
△三颂得说法师
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
△四颂受法奉行
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
云果蓏者，木生有核名果，草生无核曰蓏。
△五、颂结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
如文。
△二、明师弟功德俱满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎𠾑子，调理得所，是名外护善知识。二同行者，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识也。具足六波罗蜜者，度义甚多。如大论说：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此就三藏，明六度义。又引月藏经，就第一义，圆明六度。其略云：若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不息是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事心不放逸是禅，于诸法体性无生是般若等。此举初后大概而已。又于法界次第，略引余之四度陈之，使披阅者，知其大纲。二尸波罗蜜，此云好善，谓好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗也。略说有二种：一者在家，二者出家。在家尸罗，谓三归、五戒、八戒是也。出家尸罗，谓沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行也。至若菩萨十重、四十八轻，则通在家、出家，此名共戒也。若菩萨以质直清净心，住此二种尸罗中，兼能具五种心而修习之，此尸罗名波罗蜜。五者：一、知尸罗实相，虽罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波罗蜜，此云忍辱，谓内心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二种：一、生忍，二、法忍。于生忍中，仍有二种：一、于恭敬供养中能忍受，心不生着，不起憍逸；二、于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼，故总名生忍也。法忍亦二种：一者、非心法，谓寒热风雨、饥渴交煎、老病死等；二者、生法，谓瞋恚、忧愁、疑悔、淫欲、骄慢、诸邪见等。菩萨于此二法，安然不动，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精进，谓勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二种：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道礼诵，讲说劝导，开蒙革顽，名身精进；心者，勤运善念，心心相次，令不断绝，名心精进。复次，勤修施、戒善法，名身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，名心精进。五者、禅波罗蜜，此云思惟修，谓一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修。亦有二种，一世间，二出世间。一世禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，此是凡夫所行禅也。二出世禅，仍有两种，一出世禅，二出世上上禅。出世者，谓六妙门，十六特胜通明，九想，八念，十想，八背舍，八胜处，十一切处练禅，十四变化愿智顶禅，无诤三昧王三昧，师子奋迅超越三昧，乃至三明六通，如是等类，皆名出世禅，亦名二乘共禅。二出世上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等一百二十三昧，皆名出世上上禅，亦名不共禅，谓不与凡夫二乘共也。慈悲喜舍，名四无量心，从境得名，以所缘众生无量故，能缘之心，亦随境无量故，悉受无量心名。一慈无量心者，能与他乐之心，名之为慈，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名慈无量心。二悲无量心者，能拔他苦之心，名之为悲，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名悲无量心。三喜无量心者，庆他得乐，生欢悦心，名之为喜，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名喜无量心。四舍无量心者，若缘于他无憎无爱之心，名之为舍，心无瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名舍无量心。此四亦名四无量定。
△二、明果满
三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。
三十二相者，如来应化之身，现此诸相，以表法身圆极，众德具备，令见者爱敬，知有胜德可崇，所以为天人中尊，众圣之王尔。一、足下安平如奁底；二、足下千福轮相；三、手足指长胜余人；四、手足柔软胜余身分；五、手足指合缦网胜余人；六、足跟满好；七、足趺高好，与跟相称；八、伊泥延鹿腨纤好；九、立时手摩膝；十、阴藏如马王；十一、身纵广正等；十二、一一毛孔青色柔软；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细滑，不受尘垢，不停蚊蚋；十七、手足肩项七处丰满；十八、两腋下满；十九、身上如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白齐蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、颊车如师子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至发际；二十八、梵音深远，如频伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉间毫相如兜罗绵；三十二、顶肉髻成。八十种好者，在诸相间皆是色法，同为庄严佛身，显发奇妙，但相总而好别也。相若无好，则不圆满，故轮王、释、梵皆亦有之。以无好故，相不微妙。大圣以慈修身，感兹清净奇妙相好也。一、无见顶相；二、鼻高孔不现；三、眉如初月，绀琉璃色；四、耳轮辐相埵成；五、身坚实如那罗延；六、骨际如钩锁；七、身一时回如象王；八、行时足离地四寸而印纹现；九、爪如赤铜色薄而细泽；十、膝骨竖着圆好；十一、身清洁；十二、身柔软；十三、身不曲；十四、指纤圆；十五、指纹藏覆；十六、脉不现；十七、踝不现；十八、身圆；十九、身自持不逶迤；二十、身满足；二十一、威仪备足；二十二、容貌圆满；二十三、住处安然无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切乐观；二十六、面不长大；二十七、正容貌不挠色；二十八、面圆满足；二十九、唇如频婆果；三十、言音深远；三十一、脐深圆好；三十二、毛右旋；三十三、手足满；三十四、手足如意；三十五、手纹明直；三十六、手纹长；三十七、手纹不断；三十八、一切恶心众生见者和悦；三十九、面广姝好；四十、面如净满月；四十一、随众生意和悦与语；四十二、毛孔出香气；四十三、口出无上香；四十四、仪容如师子；四十五、进止如象王；四十六、行法如鹅王；四十七、头如摩那陀果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色红色；五十三、毛柔软净；五十四、眼广长；五十五、孔门具足；五十六、手足赤白如莲华色；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、细腹；六十、身不倾动；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身长；六十四、手足软净滑泽；六十五、身光四围各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等视众生；六十八、不轻众生；六十九、随众生音声不增不减；七十、说法不着；七十一、随众生语言而说法；七十二、发音报众声；七十三、次第有因缘说法；七十四、一切众生不能尽观相；七十五、观者无厌足；七十六、发长好；七十七、发不乱；七十八、发旋好；七十九、发如青珠；八十、手足有德相。又坐禅三昧经云：胸在德字，手足有吉字。有经云：胸有卍字。推此相好者，皆由因修六度万行而为本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是处非处力，佛知一切群生因缘果报定相，如华酬果，必得不失。故云：善不失善报，为恶自招殃。即其事也。二、业力，佛知一切有情三世所造业因。三、定力，佛知一切诸禅解脱三昧垢净分别等相。四、根力，佛知有情诸根利钝上中下等。五、欲力，佛知有情种种乐欲不同。六、性力，佛知世间种种性，如实遍知。七、至处道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知种种宿命共相因缘，一世二世，乃至百千万劫，我在彼中，姓名饮食，苦乐升沈，寿命修短，皆悉遍知。九、天眼力，佛天眼清净，过于人眼，见诸有情生时死时，上下好丑，生善处恶处，皆悉知之。十、漏尽力，佛诸漏尽故，自知生尽，不作后有。是十佛悉遍知，无能坏，无能胜，故名为力也。四、无所畏者，以如来十力之智，内充决定明了故，外缘初无恐惧。此四通称无畏者，于八众之中，广说自他智断，决定无失，故无纤微恐怖之相。一者一切智无所畏，佛自诚言：我是一切正智人，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余众等。如实言：是法不知，乃至不见者，是微有畏相。以是义故，我得安隐如牛王，善哮吼如师子王，故名无畏。二者漏尽无所畏，佛自诚言：我一切漏已尽。三说障道无所畏，佛自诚言：我说障法，能障道果。四说尽苦道无所畏，佛自诚言：我说圣道，能出世间，依而行之，能尽诸苦。说此四义，皆悉决定，无能过者，故云无所畏也。四摄者，大士善巧接引之要术，随群情之嗜好，因而诱之，致彼向往，如水就下，物既亲附，尔乃化之。如云先以欲钩牵，后令入佛道是也。一者布施摄，谓以财法二施，随彼堪任，皆给与之，其既蒙恩，则生亲附。二爱语摄，善言诱引，安慰启迪，使彼有情，心生爱乐。三利行摄，菩萨随起身口意行，能令一切各沾其利。四同事摄，观根设化，随其乐欲，分形散影，和光随尘，同彼事业，先同后异，革彼业因，使进道果。十八不共法者，此是诸佛极地之法，不与凡夫、二乘、诸大菩萨共有，故得名也。一者身无失，如来无量劫来，以戒定慧慈悲，熏修其身，功德满足，烦恼永尽，所有身业随智慧行，故无失也。二、口无失，义与身同。三、念无失，佛四念处长时善修诸深禅定，心不散乱。四、无异想，佛等观有情住一子地，如雨均沾，如日普照。五、无不定心，如云那伽常在定，无有不定时。六、无不知已舍，佛于一切法悉皆照知，穷理尽性，尔乃方舍。七、欲无减，佛知善法恩故，虽具足众善而欲心不休，故云如来不弃穿针之福。譬彼轮王宝马，虽于一日历四天下，意犹未满。八、精进无减，佛身、心二种精进皆已满足，而度生摄物之心未尝休止。九、念无减，佛于三世诸佛智慧相应故也。十、慧无减，佛得一切智慧、十力、四无畏、四无碍智成就圆极故也。十一、解脱无减，有二种：一、有为，谓无漏智慧相应解脱；二、无为，谓一切烦恼永尽无余。十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中知见了了分明，所谓有为、无为、不思议无碍等诸解脱道，分别坚固，靡所不知。十三、一切身业随智慧行，佛先知已，然后起一切行，故随处现身，无非利物。十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，此二种准身业说。十六、智慧知过去无碍，佛智照知尽过去际所有一切情与无情皆悉洞了。十七、智慧知未来世无碍，照知未来际若有情暨无情皆悉无碍。十八、智慧知现在世无碍，然三十二相、十八不共等，今则欲晓初机，故引而申之。
△三、结证由通经者益
皆因提婆达多善知识故。
△二、明法师妙果当成三：初、正明果成。
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
芬陀利经云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王。国名提和越，汉言天道。
△二明化度
时，天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
△三、灭后利益
时，天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
△三劝信
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。
莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生。非化而言化，实不如四生中化生也。请观音云：莲华化生为父母。无量寿云：处华台久者为胎生。实非胎生也。例莲华生，亦称湿卵，而非湿卵。莲华化生，非胎卵湿化之化者，良以净业圆成，仍依愿力，托识莲胎。既非无明妄业为因，又非父母贪爱为缘，遂寄莲胎，而有此质，义如化生也。不同四生中化者，以彼化生，虽不由胎卵，亦是妄业交感。彼以自业为因，顺世五行为缘，自空无中，而有形质，此业力变化者也。故与莲华化生，其理则远。处华台为胎生者，此望上品，即获见佛，初无逗遛。今既经久，义如胎生。既无世间胎狱之苦，故云非也。例莲华生，亦称湿卵，而非等者，此则华既依水，义如湿也。其华经劫，含而未敷，义如卵也。彼处华内，乐胜天宫，顾其优劣，日劫相倍，岂得同耶？又大宝积云：菩萨成就八法，于诸佛前，莲华化生。一者，乃至失命，不说他过。二者，化人令归三宝。三者，安置一切于菩提心。四者，梵行不染。五者，造佛形像，安华座上。六者，能除众生忧恼。七者，于贡高人，常自谦下。八者，不恼他人。
△二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、明智积请退。
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。
芬陀利经云：下方佛所从菩萨，名般若拘罗汉，言智积。智积谓多宝，为证经故出，劝物流通既讫，是故请还。
△二、释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。
明释尊止之，令待通经利益之证。释尊止之者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。
△三、文殊寻来
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
寻来者，继便之谓。千叶莲者，大论云：华有三品：人间者数十叶，天华百叶，菩萨千叶。娑竭者，亦云娑伽，此云咸海，龙依此住，从海得名。却坐者，却即退也。
△四、智积问所化几何
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
△五、文殊答七：初、答利益甚众。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾自当证知。
△二蒙益集证
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。
△三、皆是文殊所化
此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。
△四、本声闻人先禀权教
本声闻人，在虚空中，说声闻行，
本声闻人，先禀权教，住二乘道者。芬陀利经云：其池即时涌华。本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事。
△五、今闻实教悉住大乘
今皆修行，大乘空义。
△六、文殊结益
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如此。
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
△七、智积偈赞
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
△二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
△二、智积问
智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
△三、文殊答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。
△四、智积执别教为疑
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
△五、龙女明以圆释疑二：初、经家叙现申敬
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
即庆喜尊者结集，叙当时事也。然偈有二种，谓重颂、孤起。今颂即孤起也，谓孤然特起也。
△二、偈颂三：初、明持经得解。
深达罪福相，遍照于十方。
深达者，深达无罪福，入一实相，名为深达。十方，即十法界也。同以实慧朗之，故言遍照。
△二、明成就二身
微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。
具相三十二者，深得法身之理，即备相好。如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。然引大品者，以彼经平等大慧，即今经一实相理，名异义同，故引为证。欲得一切法者，谓权巧应用相好等也。令显达实相平等大慧之体，即依体起用，具三十二相也。二乘即证偏空，空不具法，故无相用。既达理本，则无施不可，故譬获如意珠，随人愿欲，雨宝穰穰者也。
△三、引佛为证
又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
△六、身子挟三藏权难二：初、总难信。
时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。
此从时舍利弗语龙女言：止！是事难信者，即标也。自所以者何下，即释出难信意。
△二、释出五碍
又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
五碍即五障女身，由此致有留碍障难。梵王即初禅天主，释称梵王，道谓玉帝，其实一人两号，各从其教。彼宗所谭，止齐九天，九天以外，了无所闻。盖彼天有语言觉观，能施号令，所以诸佛说法，得梵王前导，天帝后随。帝释即忉利天主，住善见宫，统王三十二天者也。魔王即无想天主，或别有所化徒党，为彼众所君。净名云：有力大魔，皆地住菩萨，证不思议解脱法门，示邪显正，匡持佛运。轮王有四，不能尽举，且以金轮王王四天下为号耳。佛身则分果具该也。
△七、龙女以一实除疑二、初献珠表得圆解
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
此龙女现成明证，亦云以一实除疑。然二义相由，其理一均。献珠，表正得圆。解圆珠，表修得圆。因奉佛，是将因克果。佛受疾者，表获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也。
△二、正示因圆果满
当时，众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。
△八、时众闻见得益二：初、正明见闻。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法。
△二、人天欢喜
心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。
彼此蒙益。南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，秪以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧者也。
△九、智积身子默然信受
智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。
闻见既资于目击，信敬即获于除疑。喜兼天人，益均彼此。
△四、释持品二：初、申品目。
妙法莲华经劝持品第十三
二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由他等，前无别命，止是通觅。今佛眼视，令其发誓此土通经。然通经证验深重，佛意殷勤，所以蒙劝而弘，故有二意。
△二、释经文二：初、明受持三：初、二万菩萨奉命此土弘经
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊，不以为虑。我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。
此明二万菩萨奉命此土弘经也。所以对佛发深重愿，起大忍力，竭诚弘传，刻志流通。盖以恶世法弱魔强，自恃矜高，障他胜业，自非被忍辱铠，踞法空床，则何以处之？故涅槃经云：过去之世，佛日未出，我于尔时为婆罗门，修菩萨行，周遍求索大乘经典，住雪山中，思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪，要当往试，即变其身作罗刹像，去彼不远，其声清雅，宣过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。闻是半偈，心生欢喜，即从坐起，四向顾望，向所闻法，谁之所说。乃见罗刹向前而言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？即便答言：如我今者，不食之来已经多日，心乱䆿语耳。寻便告言：汝所食者，为是何物？答言：我所食者，人之暖肉热血也。汝但具足说是半偈，我当以身奉施于汝。复告之曰：谁当信汝为八字故而舍全身？答：如我说者，天当为证。彼既说已，尔时童子寻便勇往树木嵓峦，在在处处悉已书之，转令流布。既而复到其前，从高树枝举身投地。尔时天雨宝华，从空而下，地摇六动，空声赞言：如汝今者，是真修行菩萨行者。用是天乐鸣空，咸共赞叹，睹未曾有。罗刹即时复天帝形，
△二、五百八千声闻发誓化国流通
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲发起如来开于安乐行品也。
△二、诸尼请记四：初、摩诃波阇波提请记二：初、请。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
姨母者，本行集云：天臂城中有长者，名曰善觉，有八女。时净饭昆季四人，各纳二女以为妃。而净饭二妃，即摩耶暨爱道也。摩耶既诞太子，才七日已，即便命终，生忉利天。爱道是姨，故云姨母。
△二记
于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
△二、耶输陀罗比丘尼二：初、请。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名。
△二记
佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
△三、诸尼领解
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
△四、诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国广宣此经。
已上总明受持。
△二、明劝持二：初、长行五：初、明佛眼视。
尔时世尊，视八十万，亿那由他，诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝，而不告言者，上来虽不别命诸菩萨，而如来已举持经功德深厚，引证分明。又多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方弘经之愿，故不称扬此土弘经之事也。
△二、菩萨请告
是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。
△三、明佛默然
复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？
△四、菩萨知意
时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。
△五、发誓通经
便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
△二、偈颂四：初、明被忍衣弘经三：初、总论时节以明着衣。
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
此一行，总明时节。
△二、别明所忍之境三：初、通明邪见人。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
此两行，初通明邪人，即俗众也。
△二、明道门增上慢者
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
次一行明道门，即增上慢，未得谓得，未证谓证也。
△三、明僭圣增上慢者
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。
已上七行，明僭圣增上慢中。阿含第六云：阿兰若，此翻无事；头陀，此翻抖擞。宝云经云：阿练儿处。记云：阿，无也，兰若名诤。文中云事，有事故诤。经云：住阿兰若者，不与世诤，不近不远，便于乞食。有树阴，多华果，足净水，无难事，不险阻，易登陟，独无侣诵所闻。有王臣长者等来，寻诣之，应作是言：善来！善来！若至住处，应唤令坐。彼若不坐，勿独自坐。若不就鄙座，应种种安慰，为其说法。若不乐广说，应为略说等。若不尔者，非兰若行。凡居兰若，为调烦恼，或自举蔑他，非无诤行。
△三、总示着衣意
我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之，浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我，我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事，我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺，如是等众恶，念佛告来故，皆当忍是事。
此七行，明着衣意。如法师品中，三轨弘经以柔和忍辱而为衣者，即其意也。
△二、入室弘经
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
此三行各一意，初明入室，即是慈悲为室，随缘赴感，故云我皆到其所也。
△三、坐座弘经
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
次云：处众无所畏，即是法空为座。
△四、总结请知
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
三、结请
△五、释安乐行品二：初、由品目。
妙法莲华经安乐行品第十四
释此品为三，谓依事、附文、法门三也。事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，既而身安心乐，故能进行也。附文者，着如来衣则法身安，入如来室则解脱心乐，坐如来座则般若导行而进，此附上品文释也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进，此附当品文释也。法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动，既不缘二边，则身无动摇。上文云：身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。则安住不动如须弥顶，常住不动法门也。乐者，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。无行者，若有所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故多行即法门也。
△二、释经文二：初、问二：初、叹前品深行菩萨能如此弘经。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。
△二、问：浅行菩萨云何恶世宣说是经？
世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
△二、答三：初、标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。今初
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓愿安乐行。初文又二：初、长行二：初、标行近。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
△二、释行近二：初、释行处。
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
今约三法明行处：一、直缘一谛，一谛为一切所归，为一切作本，而遍无分别。一切所归者，即忍辱地也。地即中道，以诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。为一切作本者，如万物得地而生，众行得理而成。若得理本，则在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道地生，地无所生，而生功德。遍无分别者，则不分别不行与行差别之相，故云又复不行不分别等也，即是非行非不行。二、约二法者，即生法二忍。三、约三法者，即不思议三谛也。住忍辱地者，总论三谛，如有地可据，方能忍辱。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虚妄、见爱、寒热等，故言善顺也。而不卒暴，心不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。能体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行也。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行。行亦为三，谓止行即行不行，观行即非行非不行，慈悲行即不行行，合上衣、座、室等。是为约三法明行处，以辨弘经方轨也。
△二、释近处三：初、即远论近十：初、远豪势。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
此下，释近处。明远十恼乱，乃即远而论近，亦是附戒门助观也。但上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之。此则即远论近，故云亲近处也。且初远豪势者，以不亲国王等。记云：恐人恃附，为失正道。故初似小益，久则大损。
△二、远邪人法
不亲近诸外道梵志犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
次第二，远邪人法者。谓若人染邪法，迷于正理，但正观未成，切须防断也。不禀内教，故名外道。梵志，即婆罗门，此云净行。其在家以事梵天，名为梵志；若出家外道，则通名尼犍。尼犍，此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子；逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。
△三远凶险戏
亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那罗等种种变现之戏。
次第三，远凶戏者。若相叉相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是捔力戏，亦是设筋力戏。又疏云：那罗延者，上伎戏。亦云：形𦘕其身，作变异相。又云：缘橦掷倒之类也。记云：近凶戏者，恐散逸故。叉(初佳切)，打也。扑(音雹，又普卜切)，挨也，小击也。
△四远旃陀罗
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
次第四，远旃陀罗者。旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈，畜养猪羊鸡狗、畋渔猎捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意。畋猎者，为田除害，名畋猎，即捷之名。白虎通云：四时之畋，总名为猎。畋通作佃。易曰：以佃以渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。
△五远二乘众
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。
次第五、远二乘众者，以彼二乘但专自利，少能益他，不慕菩提胜业，故须远离也。
△六远欲想
文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
次第六远欲想者，欲想则能杀害菩提心故。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女即无夫者。
△七远不男
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
次第七，远不男。记云：不男坏乱菩提志故。具有五不男者，谓生、剧、妒、变、半。生者，从生以来，便无男根。剧者，以刀去势。妒者，因见他淫，方有妒心，淫欲即起。变者，今生变作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五种不女，谓螺、筋、鼓、角、脉。又不男者，彼名般吒，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女事。
△八远危害
不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。
次第八，远危害者，记云：危害难处，不合入故。
△九、远讥嫌
若为女人说法，不露齿笑，不现𮌎臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
次第九，远讥嫌者。若露齿笑，现𮌎臆，增他不善之心，为女说法，当避讥嫌，尚不宜亲厚，况复余之事乎？
△十远畜养
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
次第十、远畜养者。盖畜养小儿，妨修正业，故须远之。从初远豪势，至此远畜养。此十种恼乱，分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如是十法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。盖今是圆教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、独觉、小乘之人也。
△二即近论近
常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
既能远离向来十种过患，则进道之策矣。宜于闲处摄心修定。既闲居静处，远诸喧烦，尘既不生，根无所偶，政可牧心内照，故云修摄其心也。
△三、即非近非近论近三：初、总标境智。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。若单论智，则智无所观，故举一切法以显皆空也。
△二、别释境智
如实相不颠倒，不动不退不转，如虚空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。
如实相者，谓二边三谛无一异名如，非七方便名实，以实为相，故名如实相。不颠倒者，无八倒也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭，流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣也。如虚空者，但有名字，名字不可得。中道观智，亦但有名字，亦求不可得。无所有性者，无自他共无因等性也。一切语言道断者，不可思议也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如来所治，毕竟不复发也。不起者，诸方便皆寂灭也。无名者，名不能名。无相者，相不能相。无所有者，无二边之有。无量者，非数法也。无边者，无方所也。无碍无障者，遍一切处也。又观一切法空如实相者，标其观体也。从不颠倒去九句，释观相。不为二边八倒所动，名不倒不动也。不堕二乘凡夫二地，名不退不转也。此二句明智用理。非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起。释论五十一云：如虚空无入无出无住相等，摄大乘亦尔，无未来入处，无过去出处，无现在住处。第四十三云：因边不起名不出，缘边不起名不生。此其证也。
△三、结成
但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
上直明中道观慧，今明双照二边理性毕竟清净。如上所说，非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有者，有于涅槃也。从颠倒生者，生于生死也。此则双照，意显常乐观如是法相者，即三谛等法也。又但以因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂标章。
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
颂上欲说是经，当安住四法，由住忍地，心不惊怖，故云无怖畏心。
○然下，偈颂长行行近别释，偈中合颂开合互现也。
△二、颂修行二：初、颂事远近。
应入行处，及亲近处，常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志，亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法，寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近，凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
此十四行，颂事远近。上长行中，有十种远离，今颂略不次第，在文可见。亦是颂人空行处取意，兼颂近处三意，故偈云：是则名为行处、近处。常离国王者，故佛云：比丘亲近国王，有十非法：一、阴谋王命；二、王诛大臣；三、典藏亡宝；四、宫人怀妊；五、王身中毒；六、大臣诤竞；七、二国交兵；八、王吝不施民；九、敛民物；十、多疾疫，谓比丘行咒。有此十事，一切臣民谓是比丘所作，作此谤比丘，即谤法亦谤佛，故佛不令亲近外道。梵志得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韦陀。次名白净，变一为四：一名赞诵韦陀，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。一一各有三十二万偈，合成一百二十八万偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各于一韦陀能广分别，遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉，变一韦陀为十八。次有人名善道，有二十一弟子，变为二十一韦陀。如是展转，变为千二百六韦陀也。毗陀论，此云智论，婆耶婆造，凡四种：一、信力毗陀，明事火灭罪；二、耶受毗陀，明供养婆罗门得福；三、婆摩毗陀，明和合二国；四、阿陀婆毗陀，明斗战。读此四论，自称一切智人。毗伽罗，此名记论，婆尼尼造，明种种经书，并诸杂语。卫世师论，优留佉造，此翻最胜，出世八百年，明六谛。迦毗罗，此翻黄头，亦名龟种，造论名僧佉。僧佉，此云无顶，因人名论，故言迦毗罗。说二十五谛贪着小乘三藏学者，佛在波罗奈，最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏。五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经，以此为三藏学也。深着五欲欲相者，四天下人、龙、须轮、四天王，皆根相到。忉利天以风为事，夜摩天相近为事，兜率相牵为事，化乐天相视为事，他化自在天心念为事，上天皆离欲。寡女处女者，阿难问佛：如来灭后，见女人云何？佛言：勿与相见，设见勿共语，设共语当专心念佛。入里乞食者，杂阿含云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高，谓我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染着欲想，不知出要。设不得，恒生想。设得，向诸比丘贡高，毁蔑他人。我能得，彼不能得。是为羊比丘乞食。师子王遇大兽即啖，不味不着。得小兽即啖，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养，不起染着，无有欲想，自知出要。设不得利养，不起乱念，无增减心。是为师子王比丘乞食。乞食行役病四事，前后八时，明八精进，八懈怠。乞食前作是念，为修道补饥疮。乞虽未得，不废念行。乞食得已，为报恩，念道不辍。前后两时，倍加精进。余三事前后亦尔。反此名八懈怠。宝云经明乞食作四分，一分奉同梵行，一分与丐人，一分施鬼神，一分自食。
△二颂非远非近
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
△三、颂明行成三：初、标。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。
此一行半，标行成也。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故云无有怯弱。
△二释
菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安稳无有怯弱。
此三行，释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损；因修智慧，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，故云安乐。
△三结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
此一行二句，颂长行总结。
△二、口安乐二：初、长行二：初、标章。
又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
标章如文。
△二、释行法二：初、止行四：初、不说过。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过，
初不乐说人好恶及经典过者，人听有恶，经有何过？须知七方便法是佛，随他意语，名不了义。若过其法，则恼其人，非安乐行相。
△二不轻慢
亦不轻慢，诸余法师。
亦不轻慢者，谓不倚圆蔑偏，重实轻权也。
△三不叹毁
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
不说他人长短者，初不说一切人，次别举声闻人，然人皆恶闻其失，故不谭短也。面誉对毁，故不称长。亦不论张说赵长，恐赵谓以他长而讥我短，寄彼讽此也。亦不得向张说赵短，恐彼谓尔既背毁于彼，必亦背毁于我，以是义故，善恶俱不可谭。又不说长短者，日藏第一云：初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路，不称他短，不说己长，谦下卑逊，不自憍高，衣食知足，头陀精进，不放逸行，系念思惟，心不驰散，于一切众生，起慈悲心。又如修多罗所说空行，自读诵，教人读诵，不谤他，不说他过，不称己长，于声闻人，根性不定，若叹二乘，或令彼退大取小，若毁二乘，或令其小大俱失，两无所取也。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
不生怨嫌心者，若谓其人法妨害我道，即是怨心；谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。
△二观行
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
善修如是等者，即观行门也。观诸法空，无所取着，心不苟执，不逆人意，不违法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若见无大机而说小者，得方便益；若不见无大而说小，妨其大缘等，是不见但说大，则无咎矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂标章。
菩萨常乐，安稳说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净。
此二行，颂上住安乐行。上总称应住，颂中别出行相。行相有三：安隐说法半行，欲令现前人得安稳道及果，即入室义；清净地等半行，即坐座义；以油涂身等一行，即着衣义。三法导口业，名安乐行也。
△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。
安处法座，随问为说。
此下五行半，颂止行，初随问；为说半行，颂不轻慢，慢则不随也。
△二颂不说长短
若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。
若有比丘至随义而答。此二行半颂，不说长短，但依义，不谭人好恶。若有难问，随义答者，有二意：一可答，二不可答。若问答相难诘，胜负则自知，是为智者语；若自放恣而问，敢有违者诛之，是为王者语；若长短是非皆不知，唯求己胜，是为愚者语。记云：知者语即可答，王者、愚者即不可答。
△三颂不乐说人法过
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
从因缘譬喻止入于佛道一行半，追颂不乐说人法过。若说人过，生人毒念；今不说过，故使发心入佛道，佛道从喜生也。
△四颂无怨嫌
除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
除懒惰下一行，颂无怨嫌。怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌，精进无忧。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。
△二颂观行
昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。
此四行，颂上观门。上云：但以大乘答。颂云：说无上道。上云：令得一切种智。颂云：愿成佛道。
△三、颂行成四：初、颂标行成。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，
此五行，明口安乐行成也。初一行，是标行成。
△二、内无过则外难不生
心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，如刀杖等，亦无摈出，安住忍故。
次心无嫉恚下，二行，明内无过则外难不生，如无臭物蝇则不来。
△三、内有善法所以行成
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
三、智者如是下一行，明内有善法所以行成。如我上说者，若内无过，如长行中说；若内有善，如偈中说：
△四、格量功德
其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。
次从其人下一行，是格量功德，如文。
△三、明意安乐二：初、长行三：初、标章。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。
△二、释行法二：初、止行四：初、不嫉谄。
无怀嫉妒，谄诳之心。
夫二乘欲速出生死，先除贪欲，菩萨惟除瞋见。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉妒违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，将何上求？慈悲有妨，将何下化？修安乐行菩萨，切须弃之。
△二不轻骂
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短。
亦勿轻骂下，不应以圆行呵别，知机可责，不知勿骂，容有退善根义。
△三不恼乱
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
若比丘下，不应以圆呵通。其本无大机，强以圆诃，乖心成恼。通既被诃，圆复未解，前疑后悔，大小俱失。去道纡回，名为甚远，此恼别行人；沈空取证，名不得，此恼通人。厌生死，名懈怠；悲华，名小乘，为懈怠。
△四不诤竞
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
△二、观行四：初、于一切起大悲违于嫉谄
当于一切众，生起大悲想。
此文四意：初、于一切起大悲者，违于嫉谄。
△二、于如来起慈父心违于轻骂
于诸如来，起慈父想，
次于如来起慈父心，违于轻骂。凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。
△三、于菩萨起大师想违于恼乱
于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
三、于菩萨起大师想者，违于恼乱理论。三乘皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起师想，勿言其短。
△四、平等说法违于诤论
于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
四、平等说法，违于诤论。平等，破偏执诤也。不多不少者，量器之利钝也。
△三、结行成二：初、由止恶，恶不能加。
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。
此结行成又二：一、由止恶，恶不能加，故云无能恼乱。
△二、由观行故胜人来集
得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹、
二、由观行故，胜人来集，故云得好同学。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
△二颂不轻骂
不轻蔑于人
△三颂不诤竞
亦不戏论法。
△四颂不恼乱
不令他疑悔，云汝不得佛。
△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二颂于菩萨起大师想
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
△三颂于如来起慈父想
于诸佛世尊，生无上父想。
△四颂平等说法
破于憍慢心，说法无障碍。
△二颂行成
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
△四、誓愿安乐行二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明行法三：初、标章。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者。
△二、明行法三：初、标誓愿境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾发方便心者，而未出三界，名在家。断通惑尽，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈皆具无明，亦应是大悲境。其曾发遍小心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心耳。
△二悲誓境
于非菩萨人，中生大悲心，
悲境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨。全不归向方便，况复真实。此悲境摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。
△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。
应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。
从应作是念止，随宜说法，即是起慈誓之由。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故曰大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不闻不知，不觉不问，不信不解。
次不闻不知去，是悲誓之由。由未发偏圆心，不闻偏圆二道，故以不闻偏为无闻慧，不知者无思慧，不觉者无修慧，又无圆三慧。何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍。起悲之由，良在兹矣。
△三、正立誓愿
其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
此正明誓愿。彼虽不问不信偏圆二道菩萨，不约偏发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信此经，我得三菩提，引令得入也。然誓愿、菩提、智慧、神通，皆由安乐行得之。何者？深观如来座故，得智慧力四辨庄严，能以慧拔也。深观如来室暨如来衣故，得大善寂力不起灭定，现诸威仪神通福德庄严，先以定动也。
△三、结成三：初、总结无过失。
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。
此总结无过失。既无过失，行成。行云何成？以其立大誓愿故，入如来室行成；以其知四众失圆道故，即如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无瞋垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失。
△二、别结慈悲行成
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
此别结慈悲行成。以慈悲成故，摄得四众人天供养。听法誓愿成故，感佛神通，诸天作护。以如来座成故，听者欢喜。
△三、释誓愿行成
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？
△二、叹经难闻二：初、法说二：初、昔未显说，故昔不得。
文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻。
兹经盖如来出世之大猷，诸佛之秘要，所以四十余年秘而不谭。譬彼莲华，合而未敷，所以刹尘沙界，名字无从得闻。
△二、今日乃得
何况得见，受持读诵，
今既开显，故获受持读诵，岂不作难遭想耶？
△二、譬说二：初、不与珠譬，譬昔未显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
文有六意，照科可见。初轮王，譬如来化世；降伏诸国，譬阴、界、入诸境。
△二、小王不顺
而诸小王，不顺其命。
次小王，譬烦恼等未得无漏调伏，名不顺其命。
△三、起兵往伐
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
三、起种种兵，譬七贤中方法为前军，须陀、斯陀中方法为次军，阿那、阿罗汉中方法为后军。所破者，是三毒等分八万四千尘劳之寇盗；能破者，是八万四千法门之官兵。
△四有功欢喜
王见兵众，战有功者，即大欢喜，
四、从王见下，即有功欢喜。
△五随功赏赐
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。
五、随功赏赐者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即惭忍善法、严身之具、助道善法也，种种七宝即七觉等，象马车乘即二乘尽无生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。
△六而不与珠
唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
第六，唯髻中等，即不与珠。譬有出分段机，为小功勋；有出变易之机，为大功勋。惊怪者，未有大勋，忽赐髻珠，诸臣皆疑怪。譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪。
△二、合譬六：初、合威伏诸国。
文殊师利，如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。
此六，合譬，一一如文。
△二、合小王不顺
而诸魔王，不肯顺伏。
△三合起兵往伐
如来贤圣诸将，与之共战。
△四合有功欢喜
其有功者，心亦欢喜。
△五合随功赏赐
于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜。
△六合而不与珠
而不为说，是法华经。
△二、与珠譬，譬今日得闻二：初、开譬二：初、有大勋。
文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。
文有二意：初文殊下，即有大勋。
△二与珠
以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
次难信下，即与珠也。在顶者极果所宗，髻中者实为权所隐也。解髻即开权也，与珠即显实也。
△二、合譬三：初、合有大勋。
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。
△二合与珠
此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
能令众生至一切智，智即果名，是行一。第一之说是教一，秘藏是理一，兼得人一也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
此一行，超颂行成。然上总明行成，今颂别显。常行忍辱，是颂着衣行成；哀愍一切，是颂入室行成；乃能演说，是颂坐座行成。
△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。
后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。
△二、颂誓愿由
斯等不闻，不信是经，则为大失。
△三、正立誓愿
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。
譬如强力转轮之王，兵战有功赏赐诸物，象、马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。
△二颂与珠譬
如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。
△二、颂合譬二：初、颂合不与珠譬。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。
△二、颂合与珠譬
既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。
△三、总结行成感徴之相以劝修行三：初、结劝四行。
我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。
△二、举三报以劝，亦名三障清净三：初、报障转转现报。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
三障净，转现生后世。恶业尽，即得现生后世胜报。初读是经者，此一行灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报心也。无病痛等，即转现报色也。
△二、业障转转生报
不生贫穷，卑贱丑陋。
二、从不生贫穷下半行，转恶业也。然恶业因应感恶果，经力转恶，因得好果，即转生报也。不生者，即无恶生业。现在持经，不作贫穷业，来世不生卑贱也。
△三、烦恼障转转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
此三行，别明三障转。初众生乐见下一行，别明贪障转。多欲者，则人忽慢，又障生梵天。欲障转故，人所乐见，天童给使也。
△二、别明瞋障转
刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王。
次刀杖不加下一行半，别明瞋障转舍，瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤。
△三、别明痴障转
智慧光明，如日之照。
三、智慧光明下，半行别明愚痴障转。
△二、总明一切烦恼障转六：初、梦入十信。
若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。
总明一切烦恼障转，亦是后报转。然持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，并是后报，故于梦中见未来后报之相。百千万劫，事在一念，梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当克果也。然始自信心，终于妙觉，八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。又今三行梦入十信，于中自为二意：初两行半是慈悲报，次半行明正见无痴报。
△二梦入十住
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智，佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
既云证不退智，即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。
△三、梦修十行
又见自身，在山林中，修习善法，
又见自身，在山林中，知是十行，修习善法。
△四梦悟十向
证诸实相
证诸实相，知是十回向正观中道位也。
△五、梦入十地
深入禅定，见十方佛。
深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也。
△六梦入妙觉
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。
梦八相，佛则知妙觉。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位，寄谭极果耳。复次，信根者，于三宝中得坚固信，一切不能沮坏。精进根者，得四正勤也。念根，得四念处观，勤修方便，调伏贪爱。定根者，得四禅定。慧根者，是解四谛理，如实知也。又信根，于如来所发菩提心，所得净信心也。精进根者，于如来所发心，所起精进也。念根者，于如来所发心，所起念也。定根者，于如来所起三昧也。慧根者，于如来所起智慧也。八正是沙门道，亦是沙门法，至若成就贪瞋一切烦恼尽，是沙门义。四果是沙门果。梦者，从须陀洹至支佛悉有梦，唯佛不梦，以其无疑无习气故不梦，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患，为此七事故有梦。问：现在意识尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻故想之耳，又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知诸人曾有如是梦如是果，故今以此比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴皆有眠，在胎诸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。问：眠是愚是盖，此云何通？答：佛亦现前欲调身故眠，非盖非愚眠也。
△三、总结行成
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
后恶世中，今正其时。此经独尊，号第一法。弘者蒙益，如向备明。
△二、约本门开近显远三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。
妙法莲华经从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躬祇奉，如来一命，四方奔涌，此约世界悉檀释也。三世化道，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过去以示现在，弘经以益当来，此约为人悉檀释也。虚空湛然，无早无晚，惑者执迹，而暗其本，故召昔以示今，破近而显远，此约对治悉檀释也。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，此约第一义悉檀释也。故文云：是从何所来，以何因缘集。今以诸义释品，用显四悉檀因缘之解，故言涌出品。
○次释经文者，自此已下，广明如来久成正觉，拂迹显本，披露如来始自不可说不可说微尘劫前已成佛竟，非止今日王城始证道果也。何则？久成本也，今成迹也。诸佛菩萨以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是从本垂迹，设化利生，即其事也。
△二、释经文二：初、涌出，二、疑问。初文又二：初、他方菩萨请弘经。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
他方菩萨既闻迹门流通，弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。
△二、如来不许
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
如来止之，凡有三义：一、谓汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益；二、他方此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三、又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显。是为三义，如来止之。召下方来，亦有三义：一、是我弟子，应弘我法；二、以缘深广，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益；三、又得开近显远。是故止彼而召下也。
△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
△二身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
△三住处
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
住处者，即常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净德、我德，是名四德。秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘密藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。然在下不属此，空中不属彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，复不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。
△四闻命
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
从下，发来者，闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来，皆如上说。
△五眷属
一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
所将眷属者，若人情往望，谓领六万、五万恒沙为多，领三、二、一为少。单己者，只独也。若依文往寻，六万、五万为少，单己为多。何也？文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人至宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万，一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少。
△二、明问讯五：初、三业供养。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从地涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
经五十小劫，谓如半日，四众遍见，此乃隐长而现短，借其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。拜绕是身业，赞法是口业，瞻仰是意业，五十小劫与半日，此是时节不可思议。如来所见，不以二相，下方菩萨，常面称扬，如来默然，常受其赞，解者即短而长，谓五十小劫，惑者即长而短，谓如半日，斯为本迹，而作弄引，何也？如来未说，则闇本而执迹，佛若开显，则悟近而达远，亦知不思议一也。四众遍见菩萨，亦是不思议。夫肉眼天眼，所见不远，而今所睹，充满虚空，见雨猛知龙大，见华盛知池深，见应满虚空，则知真弥法界。
△二、陈问讯之辞二：初、标四导师。
是菩萨众中有四导师：一名、上行，二名、无边行，三名、净行，四名、安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。
导师但举四人者，欲拟开示悟入四十位也。亦如华严举法慧、德林、金幢、金藏说四十位意同。
△二、陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。
在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？
此问身口意，愿四者安乐。
△二问众生易度
所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时，四大菩萨而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
△二颂问众生易度
又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
△三、佛答安乐二：初、答安乐
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是，诸善男子，如来安乐少病少恼。
此则如来具答安乐易度两事相成，易度则安乐，安乐则易度。
△二、答易度二：初、明根利德厚。
诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世以来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。
此佛答易度，文有两意：一、根利德厚，世世已来，常受大化，始见我身者，即禀华严，入如来慧，果熟易零，是众生易度。
△二、明根钝德薄
除先修习，学小乘者。如是之人，我今亦令，得闻是经，入于佛慧。
二、根钝德薄，世世已来不受大化。为是人故，须开顿说渐，三藏、方等、般若而调熟之，亦令此人今闻法华，入于佛慧。比前虽难，于佛甚易。佛识其宜，方便得所，薄须涂熨，慧悟是同。今略举十意释之：一、始见、今见；二、开合、不开合；三、竖广、横略；四、本一迹多，迹共本独；五、加说、不加说；六、变土、不变土；七、多处、不多处；八、斥夺、不斥夺；九、直显实，开权显实；十、利根初熟，钝根后熟。且始见、今见者，初成道时，名始见法华座席；久后真实，名今见日照高山。即说于顿，不开不合。为不入者，开顿说渐，五味调伏，令渐归顿。顿直竖入于法界，故言竖广；不历方便，故言横略。今历五味，即是横广；得入佛慧，亦是竖广。一台故本一，千叶故迹多。迹与众经同，故言共；本与众经异，故言独。加四菩萨说四十位，自说开示悟入，不加于他华王世界，故言不变。三、变土田，故言变土。七处、八会，是为多处；耆阇崛山，远处虚空，故言不多处。灭化城，改客作，故言斥夺；无如此事，故不斥夺。行大直道，名直显实；决了声闻法，名开权显实。根利缘熟，始入佛慧；根钝后熟，今入佛慧。缘宜不同，略为十异。须知种智、法界，等无差别。故文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者。今于此经入于佛慧，明文在兹，不须疑也。
尔时，诸大菩萨而说偈言：
△四偈颂随喜
善哉！善哉！大雄世尊，诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。
此则菩萨领解随喜。能问即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问。所问即是问佛智慧。
△五、如来述叹
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。
此即如来述叹，与问硕异。问家随喜能问人，皆是菩萨及所化人，闻已信行，我等随喜。如来述叹能化人生随喜者，此义云何？然能问者皆是古佛，汝能随喜，随喜如来。然菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量也。
△二、疑问二：初、此土菩萨疑二：初、长行疑念。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔以来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑。
此疑问序。自寂场已降，今座已往，十方大士，来会不绝，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，而于此众，不识一人。然我游化十方，奉觐诸佛，诸佛大众，快所识知，就履历之处，亦所不识。若来若去，若是推之，皆所不识。又彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士，本达实相底，应现十方别头教化，所有真应，非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经，召诸大士，彼闻师命，故来集会，密开寿量，非时众所知，故言不识。此约四悉檀释疑问序也。
合掌向佛，以偈问曰：
△二、偈颂正问五：初、问何处来。
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？
△二、问何缘来
以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见？为从何所来？
△三、叙其数量
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
△四问其师谁
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
△五、弥勒结请五：初、结叹神力。
如是诸菩萨，神通大智力，
△二、请答来处
四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事，
△三、请答来缘
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。
△四大会同请
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，
△五、请答师主
无量德世尊，唯愿决众疑。
△二、他土菩萨疑
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。
二、他土菩萨疑者。分身眷属，横在十方，与弥勒同。疑二土俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑于己佛，佛皆抑待弥勒也。
△二、正宗分二：初、诫许二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。
△二正诫
汝等当共一心被，精进铠发坚固意，
诫勿乱，勿怠，勿退。
△二、许二：初、标果智。
如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，
此许有二意：初标果智，即如来知见，知见妙果也。
△二、开化教
诸佛自在，神通之力；诸佛师子，奋迅之力；诸佛威猛，大势之力；
次开化教者，即宣示也。自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。或云奋迅将前之状，此表未来常住益物之相也。大势威猛者，未来益物也。或以此为现在震动十方，随人意用耳。幸依文次第者好。又章安私谓如来自在者，我也。神通者，乐也。师子奋迅，奋迅除垢净也。大势威猛，未来益物，即常也。此点四德意也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂诫。
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
此三句颂，诫勖彼一心精进，听佛宣演，勖胜法门，无得疑悔也。
△二、颂许二：初、颂标智慧果。
佛智叵思议。
△二颂三世化教
汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
次三行，颂三世开化教导之意。
△二、正说三：初、正开近显远，二、总授法身记，三、弥勒总申领解。初文又二：初、略开近显远，动执生疑；二、广开近显远，断疑生信。初文又二：初、略开二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。
△二、答处所
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。
言下方空中住者，如释论所明，有底散三昧，应作四说：有者，三有也；底者，非想非非想也，以深胜故为底。又有者，名相也；底者，空也，以空寂故为底。又有者，二边俗也；底者，边际，智满故为底。今经以下方空为底，不是上下二界，此表中道为底，此是约教分别。
△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。
于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
师知弟子修智断两德：初是双修智断，于经典分别是修智，正忆念是修断。
△二、双证智断
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。
次双证智断，不乐在众是证断，勤行精进是证智。
△二、释处所
亦不依止，人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于，诸佛之法。一心精进，求无上慧，
不依人天而住者，人天是二边，不住不着也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。
△二、答处所二：初、正答处所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、叹菩萨德
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
△二、颂双释二：初、释师弟。
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
△二、释处所
我从久远来，教化是等众，
△二、因疑更请二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、疑。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诣大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
此疑闻上菩提树下，尔乃教化之，今皆住不退；又闻我从久远来，教化是等众。闻此二说，动执生疑。
△二、请二：初、法说三：初、疑成道近。所化甚多，执近而疑远。
即白佛言：世尊，如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
△二、所化既多，行位深妙，执远而疑近
世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边，斯等久远以来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
△三、结请
世尊，如此之事，世所难信。
△二、譬说二：初、开譬三：初、譬上成道近意。
譬如有人，色美发黑，年二十五，
△二、譬上所化甚多。
指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。
△三、结譬意
是事难信。
淮北诸师以譬释譬：父服还年药，貌同二十五；子不服药，形如百岁。若知药力，则不疑子。父不知者，怪之。如来横服垂迹之药，示伽耶始生；诸菩萨直论本地，久发道心，今住不退。若佛及佛快知此事，自余不达，不得不疑。故结云是事难信。
△二、释合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道以来，其实未久。
△二、合远譬
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
观此菩萨久种善根，非止伽耶发心也。善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出，妙觉遍满名善住，此别意也。毕法性三昧为善入，证首楞严名善出，王三昧名善住，此圆意也。次第习诸善法，据因为善习，就果为善入。善答问难者，具二庄严七方便之尊，故云宝也。
△三、合请答三：初、举佛语。
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
△二、明请意
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。
此文二意：初为现在者，我虽未达，信而已矣；次然诸菩萨下，为未来浅行，喜生诽谤。新发意者，谤堕恶道；不退者，虽信不谤，不能增道。若为分别，谤者生信，信者增道。
△三、正请答二：初、除我等疑。
唯然，世尊，愿为解说，除我等疑。
△二、除未来疑
及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂疑远
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。是事难思议，
△三颂结请
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
△二、颂譬说二：初、颂开譬。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
△二、颂合譬三：初、颂合近。
世尊亦如是，得道来甚近，
△二颂合远
是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，
△三颂合请答
我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？
科注妙法莲华经卷第七