宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△二、譬喻品二：初、申品目。
妙法莲华经譬喻品第三
譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深。前广明五佛开权，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，于是大悲不已，巧智无边，更动树训风，举扇喻月，使其悟解，故言譬喻。此取通意。若别释者，以世法比出世法，因于曾有，闻未曾有，踊跃欢喜，如经以世间父子譬出世师弟；又以世生法比出世生法，使蒙佛音教，不失大乘，如经父知诸子先心各有所好珍玩之具；又以世灭比出世灭，虽得无漏闻，亦除忧恼，如经我为其父，应拔其苦难，令免烧煮；又以世不生不灭比出世不生不灭，令其安住实智中，我定当作佛，如经乘是宝乘，直至道场。当知佛以一音说于譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也。此约因缘释。约教释者，佛意本赞佛乘为物不堪，寻念先佛大悲方便，趣于鹿苑，称赞三车二乘以下，中可自济，恩不及人，菩萨驾牛，运他出宅，此三藏意也。又三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回；缘觉如彼鹿母，并驰并顾；菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出。此通教意也。又二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑，不能尽边到底，非波罗蜜。若菩萨发心久远，理深智强，能断别惑，穷源尽性。大品云：二乘如萤火，菩萨如日光。此别教意也。又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，不须譬喻。为未入者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日王舍城，决定说大乘，普令一切众，开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始，无二无异。上根利智，闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。秪为中下之机，动执生疑，踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益。此圆教意也。本迹观心，准例可解。
△二、解经文二：初、释法说，二、譬说。初文又四：初、身子领解，二、如来述成，三、与授记，四、举众欢喜。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、经家叙二：初、叙内解。
尔时，舍利弗踊跃欢喜。
踊跃欢喜者，内解在心名喜，喜动于形名踊跃。从妙人，闻妙法，得妙解，若值一幸，尚复欣抃，况三喜具足，宁不踊跃？此叙内解也。
△二、叙外仪
即起合掌，瞻仰尊颜。
即起合掌者，名身领解。在昔权实为二，如掌不合；今解权即实，如二掌合。言向佛者，知其在昔权非佛因，实非佛果；今解权即实，成大圆因，因必趣果，故言合掌向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境，非方便法。又瞻仰尊颜，无余思念，表开佛知见。意解于实，亦即解权；身领于权，亦解于实。互举一边，叙外仪也。
△二、身子自阵三：初、标三喜章。
而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
而白佛言者，口领解也，即是身子自陈。今从世尊者，标我身见佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故言口喜。得未曾有，即我意解佛意，故名意喜。
△二、释三喜三：初、提昔身失，显今身解。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
此明昔不见佛为失。昔佛为菩萨授记，我不预斯事，见佛义远，既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋如哑，不得道闻如是法也。祇是方等教中，闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦如方等中与菩萨记，二乘不预斯事，甚自感伤思益。净名中，闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失一切知见者，失佛眼之见，失佛智之知。
△二、提昔口失，显今口解三：初、释思过之所，二、正出其过(我等)，三、引过自归(是我)。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
此明昔不闻法失。良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。我常独处者，思过之所也。同入法性者，正出其执小过。既执所入之一理，疑三教能入之门。一理既同，而我失知见；三教既异，而菩萨受莂。授莂则如来有偏，所以成过。今述此失，故言悔过。是我等咎者，由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，是为引过自归。
△三、提昔意失显今意解
所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜每自刻责。
此明意无解之失。良以不待说所因，故无实解。又不识方便，故无权解。因解无故，故无意喜。昔失既彰，今得自显。不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。所因二义，一不待对于前，二不停待于后。如日初照高山，明三谛之慧，是得佛因。此待对于我，而我不受，则失之于前。诸佛法久后，要当说真实，而我不停待于后。于此两楹间，匆匆取小，不解实权者，如文可解。
△三、结成三喜二：初、结。
而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安稳。
此明结成三喜：先结，次成。从佛是结身喜，闻法结口喜，断诸疑悔是结意喜也。
△二成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
今日乃知真是佛子，近佛义成也。从佛口生，结口成；从法化生，是结意成。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂标三喜。
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
此一行颂标三喜，既举我闻，则兼得佛矣。
△二、颂释三喜三：初、颂见佛喜。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，
长行明失知见，今颂中明不失大乘；上论失论远，今颂论近论得，文互现耳。
△二、颂不闻法二：初、颂身远故不闻。
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生；自惟失此利，我为自欺诳。我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
我常于日夜者，当知生死为夜，涅槃为日；为生死中有涅槃，为生死外有涅槃耶？若得悟时，二疑双遣。又生死、涅槃俱为夜，此疑得除，名为日。如日出时，则二疑双遣。
△二、颂入法性故不闻
我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。
着，邪见是凡人着，入法性是二乘着，此二俱不闻法。
△三颂上心得妙解喜
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜义众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，
此九行半，颂上心得妙解喜。上明不待所因，不解方便。颂中今明得所因，又解方便。何也？须知闻当作佛，是所因也。闻五佛道，同解魔非魔，是解方便也。盖互显一边之意。彼五佛章者，即是领解之文。言波旬者，亦名波旬逾。此云恶者，谓常怀恶，成就恶法者也。魔者，梵云魔罗，此云杀者。所谓断杀众生慧命，谓是魔所为者。须知此一科，虽有长行偈颂，总属身子领解自陈之文。由身子在昔鹿苑，志乐小法。如来方便，逐彼堪任。为说四谛，使证一真。保任所证，与佛无差。佛亦印可，与我无别。来至今经，闻略开显，斥作方便，是以惊疑。谓魔作佛，固相恼乱。如来慈悲，微妙巧说。广引五佛，皆先方便。后显圆乘，以为证信。昔之既尔，今岂不然。身子遂得疑除，心安如海。广闻开会，妙悟真常。彻法性之渊源，同佛眼之知见。故今领解，谢过自陈，良在兹也。
△三颂结成
闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
此两行半偈，颂上结成，如文。
△二、如来述成三：初、昔曾教大
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。
言述成者，上文身子自陈得悟，于今如来述解非虚。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。所以引昔曾教大，述其见佛之缘。若中忘取小，述其忧悔闻法之缘。还为说大，述其悟解不虚。则述成上三意也。无上道者，十住婆沙论云：身无上谓相好，受持无上谓自利利他，具足无上谓命见戒，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜，解脱无上谓能坏二障，行无上谓圣行梵行。又身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀。菩萨璎珞经十三云：道当清净，秽浊非道。道当一心，多想非道。道当知足，多欲非道。道当恭敬，憍慢非道。道当检意，放逸非道。道当显曜，自隐非道。道当连属，无行非道。道当觉悟，愚惑非道。道当教化，矜吝非道。道近善友，习恶非道。如是等种种，明无上道。今经以圆融为无上道，若偏若次，皆他经所论。汝亦长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑闇心中，随佛受学。了因虽远，犹尚不灭，况今真悟，宁得是虚？故举曾教，述彼见佛之不谬。我以方便，生我法中者，此意两牵也。若昔以大化，今生大解，此属初意也。若令免恶道，权为小引，此属第二意也。
△二中忘取小
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
汝今悉忘，自有中途，废大习小，名中途悉忘。若而今便自谓已得灭度，即是而今悉忘。由汝忘大，愿即习小，致有忧悔，而得闻法不虚。
△三、还为说大
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虚。先施权教，成其中途小善。后显真实，遂其本愿大心。
△三、授记二：初、长行十：初、时节。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，
△二行因
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
△三得果
当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△四国土
国名离垢，其土平正，清净严饰，安稳丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。
△五说法
华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。
△六劫名
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
△七众数
彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
△八寿量
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。
△九补处
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。
△十法住
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
言授记者，身子向前自陈，佛为印可，是故与记。若得大解，自知作佛，何俟须记？记有四意：一、为昔未记二乘，而今须记；二、为中下未悟，以记勉励之；三、为令闻者结缘；四、为满其本愿，是故记也。号曰华光如来应供等者，即十号名别记也。然释十号，其义甚多，今且记一种释之。所谓无虚妄名如来，能为众生作良福田名应供，知十界法名正遍知，具足三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚为佛坏波旬名婆伽婆，即世尊也。至若国土说法，劫名、众数、寿量、补处、法住久近，如文可解。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂长行九：初、颂第三得果。
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
此偈有十一行半，为二：初十行，颂上九意，略不颂补处，长出供养舍利；后一行半，结叹。初一行，超颂得果；次供养下一行，追颂行因；三、过无量下半行，超颂劫名；四、世界名下一行半，颂国净；五、彼国下一行半，颂菩萨众数；六、如是等下半行，颂说法；七、佛为王下二行，颂寿量；八、佛灭度之下一行半，颂法住久近；九、舍利广下半行，长出供养舍利。从后华光佛下一行半，即结叹。
△二颂第二行因
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
具足菩萨行十力等功德者，大论：问云：佛有十力，其菩萨有否？答：亦有之。所谓：一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、慧行禅定力；六、除二边智慧力；七、成就众生力；八、观法实相力；九、入三解脱门力；十、无碍智力。
△三颂第六劫名
过无量劫已，劫名大宝严，
△四颂第四国土
世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，
△五颂第七众数
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，
△六颂第五说法
如是等大士，华光佛所化，
△七颂第八寿量
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。
△八颂第十法住久近
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，
△九、颂供养舍利
舍利广流布，天人普供养，
△二、结叹
华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛，其于行地，则益倍是。
△四、众喜二：初、长行二：初、经家叙众喜供养二：初、叙众喜。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。
此下，领解欢喜。
△二陈供养
各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天妓乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。
△二正领解
而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
从而作是言下，是正领解。初领开权；今乃复转下，领显实也。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂开权显实。
昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
△二颂自述得解随喜回向
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
我等亦如是者，如身子之领解，如身子被述成，如身子之得记也。问：迦叶、善吉，诸大声闻，尚未得解，今此四众，何人而获先悟？答：四众天人，亦具三品，上根同身子，其中下可知矣。又解：身子、迦叶，并是权行，良由中下未开，故迦叶满愿，示同不解。净名云：众生病未愈，菩萨亦未愈。此之谓也。无上大法轮者，如华严五十九云：如来、应、正等觉，转大法轮，有十种事：一者、具足清净四无畏；二者、出生四辨，随顺音声；三者、善解开阐；四者、随顺诸佛无碍解脱；五者、能令众生心皆净信；六者、所有言说，皆不唐捐；七者、大悲愿力之所加持；八者、随出音声，普遍十方；九者、于阿僧祇劫，说法不断；十者、随所说法，悉皆生起根、力、觉、道、三昧等法。是法甚深奥者，由功高一化，德冠五时，横遍十方，竖穷三际，无有遗余，所以云也。佛道叵思议，叵者，不可也，只是不可思议之谓。
△二、为中根人作譬喻说四：初、譬喻开三显一，二、明中根人得解，三、如来述成，四、与授记。初文又三：初、请三：初、述自无疑。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
从尔时，舍利弗白佛下，第二大段，为中根譬说。文有四品，此一品正是譬喻开三显一。信解明中根得解，药草、如来述成、授记、与决，此四番皆约譬说。下四段皆约因缘，陈如明系珠领解，阿难引空王获记。又例法说，应有中根四众欢喜，而今无者：一、谓经家存略；二、例前后，可知。后文在法师品中。请中述自，如文可解。
△二、述他有惑
是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。
他者是同行怀旧，故须为请。四众是化境，今新运大悲，则普为请。佛常教化下，执昔三教也。而今于世尊前下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，矛盾致迷，故言皆堕疑惑。有人云：身子新旧两疑，千二百止有新疑，今谓上根疑少，中下疑多，云何倒解？
△三、普为四众请
善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
善哉！世尊下，为四众普请也。因缘者，前三后一之因缘也。
△二、答二：初、发起二：初、抑。
尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。
抑引者，抑则令其愤勇，引则令彼速进。我先不言下，指上开权。皆为菩提者，指上显实。皆为化菩萨者，当知若权若实，皆入佛道，无住涅槃。上既已明，言今者云何执教迷闇不解？如此责之，是谓抑也。
△二引
然，舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
然舍利弗今当下，是引接安慰。前斥既切，恐彼鄙怼自沈，谓今许其譬喻更明此义，于此若能解者可称智也。
△二、譬喻二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、总譬六：初、长者譬三：初、名行。
舍利弗！若国邑聚落，
言开譬、合譬者，然开、譬不同，已如上说。今为二意：一、总，二、别。总譬，譬释迦章中今我亦如是两行偈，略颂开权显实也；别譬，譬释迦章中我以佛眼观见四十一行半偈，广颂开权显实六义。总譬之中，自有六意：一、长者，譬于我，我即释迦一化之主；二、火宅，譬上处所安隐，对上三界不安隐也；三、一门，譬上宣示佛道门也；四、五百人，譬上众生也；五、火起，譬上对不安隐法五浊、八苦也；六、三十子，譬上知众生性欲三乘行人也。于长者譬，又有三意，谓名、行、位号、德业。应知名如宾，行如主，行有亲疏，名有远近，故举处所以显其名、行也。又封疆为国则最远，宰治为邑故居中，聚落是邻闾益最近。由长者名、行遍此三处，近不见其细陋，远但挹于高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称。真实大人，内合如来三业，随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界。旧以十方虚空慈悲所被之处，名之为国。三千世界为邑，一四天下为聚落。又大千为国，中千为邑，小千为聚落。今皆不用。又大论六十云：柔顺忍为聚落，无生忍为邑，三菩提为城。此因果共为譬也。今经直用果德为譬，则以实报土为国，有余土为邑，同居土为聚落。是则从本垂迹，摄迹反本，名行相称，无宾主之异，彪炳洋溢，遍三土也。又聚落者，韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵并多论云：多人共居为聚落。
△二位号
有大长者。
自有三意：一世间长者，二出世长者，三观心长者。且世间长者，世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上敬，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所状；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉，名大长者。若出世长者即是佛，从三世真如实际中生，功成道着，十号无极，法财万德，悉皆具足，十力雄猛，降魔制外，则一心三智，无不通达，早成正觉，久远若斯。三业随智，运动无失，具佛威仪，心大如海，十方种觉，所共称誉，七方便人，而来依止，此是名出世佛大长者也。三观心长者，观心之智，从实相出，生在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，即是着如来衣，称寂灭忍，三谛含藏，一切功德，正观之慧，降伏爱见，中道双照，权实并明，久积善根，能修此观。然而此观，出于七方便之上。若此观观心性，名为上定，则三业无过，历缘对境，威仪无失。能如此观，是名深信解相，诸佛皆欢喜叹美，持法者天龙四众，恭敬供养。故下文云：佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧。然既称此人为佛，岂不名观心长者？
△三德业
其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。
德有内外，内则智略，外则资财。当知年高则博通今古，譬佛之智德；衰迈则根志纯熟，譬佛之断德。财富譬外德，无量则总譬万德耳。田宅，别譬也。田能养命，此譬禅定资于般若；宅可栖身，此譬实境为实智所托。略则十八空门，广则无量空门。若论福德，无行不修；若论智慧，无境不照，故云多有田宅也。僮仆者，给侍驱使之人，此譬方便知见皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬
其家广大。
其家广大者，家宅譬上，安隐对不安隐，不安隐譬三界也。众生冗冗，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大也。
△三一门譬
唯有一门。
唯有一门者，譬上种种法门，宣示于佛道也。则今取理为教，所诠为门。经云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。即其谓也。门又二：一、宅门，二、车门。宅者，生死也；门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也；门者，圆教之诠也。
△四五百人譬
多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。
五百人者，譬上众生，即五道。
△五、火起譬
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。
堂阁下。譬上安隐对不安隐法，即五浊也。先出所烧之宅相用，譬六道果报。次明能烧之火，此譬八苦五浊。堂譬欲界，阁譬色无色界，墙壁譬四大，隤落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久。欲令易解，更作观释之。堂譬身，下分。阁譬头等，上分。墙壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障屈曲譬大小肠，又云譬心云云。周匝下。明能烧之火。其八苦遍在四大四生，故言周匝。并皆无常，故云俱时。歘然譬本无今有，良以本无此苦，因于无明故有。
△六、三十子譬
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
长者诸子下，三、十子譬。此譬上文知众生性欲曾习佛法，天性相关则成子义。但其性欲有异，若十是菩萨子也，二十、三十是二乘子也，此机俱得出宅故名为子，无此机则是五百人也。所言或者，指其支佛出没不同，或在小乘摄，或在中乘摄。皆言十者，悉有十智之性，如云内有智性，但无如实智性耳。
△二、别譬四：初、见火譬四：初、明能见。
长者见
如长者见，是标出能见，譬上我以佛眼观见也。
△二明所见
是大火从四面起。
是标出所见，譬上所见六道众生也。
△三明惊怖
即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安稳得出。
即大惊怖者，譬上为是众生故，而起大悲心也。念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即对慈，念其无乐。怖即对悲，忧其有苦。我虽能于此所烧之门，安隐得出者，即是释成惊怖慈悲之义。我虽者，虽是未尽之辞。此明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危，故名安。四倒暴风所不能动，故名隐。萧然累外，故名得出。众生不尔，为火所烧。如来慈悲，犹为忧火所烧，故言虽也。经言所烧之门者，当知门有件有空，非件无以标门，非空无以通致。件可灰烬，空不可烧。教有能诠所诠之异，若非诠辨，则无以为教。若非所诠，则何以得出？是知诠辨可是无常，所诠非复无常。所以得其教下所诠，故名安隐得出。能诠磨灭，故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？此则藉于言教，契于所诠。故大经云：因无常故，而果是常。即其义也。应知若小乘无常教门，此从所烧之门出也。若大乘常住教门，文字即解脱，此教即理体。达烧无烧，则安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出。若就实智，体于所烧安隐得出。故先作衣裓几案出之，不得后以无常出之。即此意也。
△四、广前所见
而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
而诸子等于火宅内下，则广前第二所见之火也。此还是释成惊怖之义。当知身受心法，即宅之四边。从此四边，起净乐等四倒八苦之火，则众苦皆集。若知身不净，苦是无常，则烦恼火灭也。乐着嬉戏者，着见名嬉，着爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，着爱亦尔。又耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。空生徒死，而无厌离，如彼儿戏。不觉不知者，都不言有火名不觉，不解火是热法名不知。既不知火热，不畏伤身故不惊，不虑断命故不怖。当知众生全然不觉五阴八苦，不知四倒三毒。既不识惑，云何忧虑？须知惑侵法身，伤于慧命。如是则不觉于苦，不知于集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛教，则无闻慧名不觉，不得思慧名不知。又不得见解名不觉，不得思惟解名不知。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦。故下文云：现受众苦，后受地狱等苦。即此义也。火来逼身者，五识也。心者，意识心王也。所以身为八苦所逼，而心不厌恼。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，不觉不知不惊不怖譬众生浊，火来逼身苦痛切己譬命浊，心不厌患无求出意譬劫浊。
△二、舍几用车譬二：初、舍几譬二：初、劝门三：初、拟宜。
舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。
舍几用车譬者，譬上寝大施小。当知上六行半明大拟不得，后十一行明用小拟得。然上不得有三：一、思用大拟宜；二、无机；三、息化。今譬为二：初、用劝门拟宜；二、用诫门拟宜。就劝诫二门各三意：一、拟宜；二、不受；三、放舍。初劝门三者：一、从长者作是思惟，身手有力下，譬上念用大化。于三七日中，思惟如此事。身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以释此譬。身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通；依智慧智德，则有说法。由智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门而入。当知劝即为人悉檀，诫即对治悉檀。此二悉檀，为第一义悉檀而作方便也。何也？如来初欲以劝门拟宜众生，令众善奉行，成就十力、无畏、一切种智，而众生不堪。次欲以诫门拟宜，合诸恶莫作，证大涅槃，众生不堪，所以无机息化。故知念用大乘，只是劝诫两悉檀，神通、智断耳。故上文云定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即是身手力也。衣裓几案者，真谛三藏云：衣裓是外国盛华之器，贡上贵人，用此贮之。旧云：衣裓譬大乘因，几案譬大乘果。谓初拟大乘因果，是则无机也。旧又云：此物譬大乘戒定慧。今取合譬文释之，如云：若我但以神力及智慧力赞如来知见力、无所畏者，众生不能以此得度。当知神力是身，慧力是手，义如前说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案。由如来以神通力发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化。衣裓几案等，但略中广三意之异耳。略说名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄。譬如衣裓，一足而多含，处中说之，即名四无所畏，用体四谛。如几则于法小广，于物小安隐。或作广说，名为十力，则横竖该括。如案多足，则无倾覆，于法则弥广，于物则大安。于三七日中思惟，欲作如此广略佛法，而众生不堪，故言衣裓几案也。
△二不受
复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。
二、从复更思惟下，明子不受，譬上无机。如云：众生诸根钝，云何而可度？唯有一门，而复狭小。门义如上说。今更明通别。别者，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通，小谓不容断常七方便等也。当知教理宽博，则非狭小。其如众生不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小。又通者，理纯无杂，故言一；即理能通，故言门；微妙难知，故言狭小。又教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言一；此教能通，故言门。此教微妙，凡夫不知出处，是不知权；不知入处，是不知实。二乘因闻，少知出要，而永不知入；菩萨虽自知出，亦不知入。夺七方便人，皆不知入出。故上文云：若我赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机，故言狭小。又行者，圆因自行，行大直道，无留难故，故名为一；善行菩萨道，直至于道场，故名为门。妙行难行，方便无机，故言狭小。诸子幼稚，未有所识下，当知二万佛所教无上道，以大乘善根微弱，名幼稚；若闻大乘，能生谤毁，名未有所识。恋着戏处者，前明善弱，此明恶强，即是因时深着见爱，果时深着依正。所以欲界着六尘，色界着禅味，无色着定也。上文云：众生诸根钝，着乐痴所盲，不堪闻大乘也。
△三放舍
或当堕落，为火所烧，
三、从或当堕落，为火所烧下，即是放舍善诱，譬上无机息化，如云我宁不说法，疾入于涅槃是也。或当堕落者，然堕落有二意：一者、幼稚忆本戏处故堕落，又都无所识，执物不坚故堕落，譬着五欲堕在三途；二者、善弱无识，谤毁大乘，堕落三途也。
△二、诫门三：初、拟宜。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！
此诫门亦云对治门，亦有三意，谓拟宜等。一者拟宜对治，谓诫怖令出。其对治之相，如大品中说。彼云：四念处是摩诃衍，以不可得故，异于小乘。既着戏处，故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离。若久住着，必断善根，故云无令为火之所烧害。
△二不受
父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？
从父虽怜愍下，即子不受诫也。不惊不畏，谓不生闻思，已如上说。不识八苦、五浊能烧善根，如不知火。不识阴、界、入法是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失。
△三放舍
但东西走戏，视父而已。
但东西走戏，视父而已，指此二句为放舍苦言。当知背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。虽用大拟，不从大教，故言视父而已。
△二、用车譬四：初、拟宜，三、车譬。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
此用车譬，譬上寻念过去佛所行方便力。十一行偈，上文有四，今譬亦四：一者、拟宜三车譬，譬上寻念过去佛亦作三乘化也。须知大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽即子命断，子命断则化功亦废即父命断。前言苦痛切己犹是未死，今云必为所焚即有死义。问：上文于所烧之门安隐得出，今云若不时出必为所焚，此义云何？答：前得出者即是法身得出也，今言若不时出即是应身同疾耳。当知众生有善则与应身时出，若众生善断不与应身时出，即是俱为所焚。今欲应身，拟宜令其时出。从我今当设方便下，欲说权也。
△二、知子先心譬
父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。
二者、父知先心所好譬。譬上作是思惟时，十方佛皆现也。此明有得度之机也。其昔曾习小，是知先心有性欲不同，是知各有所好。又知众生昔曾习大，习大未浓，是为大弱；厌老病死，故以小接，是为小强，如身子六心中退大。六心者，即十住中第六心也。曾习大，名知先心中；厌老死，名各有所好。
△三、叹三车希有譬三：初、劝转。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。
三者、叹三车希有譬。譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈也。此有三意，谓劝、示、证也。从珍玩希有下，即是劝转。
△二示转
如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。
即是示转。
△三证转
汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
即是证转。
△四、适子所愿譬
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
四者、适子所愿譬，譬上受行悟入，是名转法轮也。前偈本略，今譬事广。广明修因至果，依六句解释。言适愿者，谓机教相称，即闻慧也。勇锐者，谓思心动虑，即思慧方便也。互相推排者，谓推四真理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。竞者，竞取胜理也。此是忍法位，初观三十二谛，竞趣真道，后缩观趣苦法忍也。共者，是世第一法位，同观一谛，与苦法忍四观不别也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，譬上便有涅槃音，见道之中，分得涅槃也。争出者，思惟道也。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上偈及以阿罗汉、法、僧差别名也。观心解者，中道正观，直观实相，心法相称，名适所愿。境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排。心王心数，缘境速疾，名竞共驰走。遍历一切阴、界、入等，无非实相，名为出火宅也。
△三、等赐大车譬四：初、见子免难欢喜譬
是时，长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
此别譬中，等赐诸子大车譬，譬上显真实相。此文有四：一、父见诸子免难欢喜譬，譬上我即作是念，所以出于世，至今我喜无畏两行一句偈为本；二、诸子索车譬，譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆来至佛所两行偈为本；三、等赐诸子大车譬，譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道三句偈为本；四、诸子得车欢喜譬，譬上菩萨闻是法，疑网皆已除一行为本。然上法说中，先明机发，次说障除佛喜无畏。今譬中，先明免难，后明索车。若具足论，应作四句：一、有先障除而后机发，如四大声闻等，在于三藏中障除，大品末、法华初，大机始发也；二、障未除，大乘机发，如华严及法华中，诸凡夫众得入佛慧者。余二句如上说。若大机先动后障除，如方便品所说；若先障除而后机动，如今所说。然机动、障除，互现共成一意。又方便品明佛喜无畏，此中明诸子欢喜，以子喜故，其父亦喜，此亦互现共成一意耳。就免难中，具有二义，谓免难、欢喜。若子未免难，父则忧念，若得离火，心即泰然，故免难、欢喜得为□譬。以子欢喜，其父亦喜，故得譬于佛喜也。四衢道中者，此衢道则正譬四谛，以其四谛观异，名为四衢。四谛同会见谛，如交路头。若见惑虽除，其思惟犹在，则不名露地；若三界思尽，方名露地。住果不进，故云而坐。不为见思所局，故云泰然。生灭度相，生安隐相，故言欢喜。
△二、诸子索车譬
时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
言索车者，文云：愿赐我等三种宝车。文无索字义者，依此请辞，明有索车之义。据有人云：二乘索车，菩萨不索。作十难难之。一云：二乘出三界外，至许车处索果车，而菩萨未至许处，那忽索车？乃至第十云：诸子安坐，故就父索。以其二乘果满不修行，以故安坐，可得有索。若如菩萨，其行未息，既无安坐之义，那忽有索章？安用总、别二义驳之云：索是求请之别名，在意名求索，在口名请索，在身名乞索。如朦者求知，如饥者请食，如迷者问道。凡居不达之地，何有不索之理？当知由索故许与，由许与故欢喜。今文具有请、与、欢喜三意。如法说中，千二百人，身子为首，殷勤三请。菩萨众中，弥勒为首。文云：佛口所生子，大数有八万，合掌以敬心，欲闻具足道。又譬说之初，身子为中根人请，又总为四众请，旁为下根请。文云：善哉！世尊，愿为四众说其因缘。又法说许云：汝已殷勤三请，岂得不说？譬说许云：当以譬喻更明此义。因缘许云：我及汝等，宿世因缘，吾今当说。又法说竟，身子欢喜；譬说竟，迦叶等欢喜；宿世说竟，富楼那欢喜。又合譬文云：令诸子等，日夜劫数，常得游戏，与诸菩萨，乘是宝乘，直至道场。当知以喜故知与，以与故知请。三周三义，文义炳然。何故偏言二索一不索？须知索不索，其义多途，不可一概。自有不断惑不索车，三藏菩萨是。自有断惑索车，通教菩萨是。自有亦断惑亦不断惑，亦索亦不索，别教菩萨是。自有非断惑非不断惑，非索非不索，圆教菩萨是。又历五味，乳味有两意：一亦断亦不断，亦索亦不索。二非断非不断，非索非不索。酪味一意，谓不断不索。生酥备四意，熟酥但三意，醍醐一意。宏纲大统，其义如此。于一一句，一一意，复各四句，谓障除机动，障未除机动，障亦除亦未除机动，障非除非不除机动。斯宗不见执一非三，深可悲愍。然世人执车数不同，说车体不同。或言初说三车，后会三归一。或言初说有三，后会三归一。或言初说有四，后会三归一。所以出经，勿信人语。当知此文，引昔佛为声闻人，说应四谛法。为缘觉人，说应十二因缘法。为菩萨人，说应六波罗蜜法。今佛说三，数亦如此。亦如华严第八云：下劣厌没者，为示声闻道。根钝乐因缘，为说缘觉道。根利有慈悲，为说菩萨道。无上乐大事，说无量佛法。又三十六云：三解脱法出声闻乘，无诤法出缘觉乘，六度四摄法出大乘，知一切法出佛乘。又第九地说声闻乘相暨支佛乘相、菩萨乘相、如来乘相。又璎珞第十三云：十方佛说三乘，一一乘中又开三乘合九乘，九乘悉会入平等大慧。圣说如此，不能融通，互相是非，非法毁人，过莫大矣。今约教分别，若说三乘，法门异而真谛同者，三藏教意也；若说三乘，法门同真谛皆同者，通教意也；若说三乘，三三九乘，若说四乘，浅深阶级各各不同，而同入平等大慧者，别教意也；若说三乘、九乘、四乘，一一皆与平等大慧相应，无二无异者，圆教意也。又历五味分别，乳味但明菩萨乘、佛乘，酪味但明异三乘，生酥味备明三乘、四乘、九乘，各各分齐不相滥，熟酥味唯除异三乘，余如生酥也，醍醐中纯说佛乘，无复余乘。若识此意，异说无妨；若不知此，秪增诤论。复次，明佛乘之体，则依天台智者，以明诸法实相正是车体，一切众宝庄校皆庄严之具，至赐车文中当点出也。又旧解小车者，即小果也，亦异论纷耘，不能备举。然但乘通因果，至三十七道品，断见思惑，皆是因乘，尽无生智，皆名果乘。要因因乘断，除见思惑尽，方得果乘尽无生智，故言车在门外。此但果正因旁，就果为言，车在门外也。若内因断结，运义名乘，若外果不运，何得名乘？然果无断惑之运，要以尽无生智，入无余涅槃，方是好运。若乘因到果，何意方更索车？又旧云机索情索，机索可解。今言情索者，昔日依教，谓尽无生，能入无余，而于方等中，见菩萨不思议，闻净名弹斥，言若我所得是实，大士不应折挫，若我非实，如来不应说真许可，故云茫然不知所云。至大品中，领知大法，闻此乐大心起，方欲进修大乘，但不能知得与不得，此等皆是情中已索大乘之义。故身子领解，提昔疑情，然见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，呜呼自责，欲以问世尊，为失为不失，即是指昔方等，已有情索。今更加口索者，因闻方便品初偈，略闻佛说，并是方便，即复执今方便，疑昔未极，故云我今不知，是义所趣。由动宿疑情故，发言三请，索求昔日所说之实。此则机在大乘，情求昔实，又情求大乘，口问昔实，六度通教例尔。
△三、等赐大车譬二：初、标两章门二：初、标子等。
舍利弗，尔时长者各赐诸子：
言等赐者，以子等故则心等，譬一切众生等有佛性，佛性同故等是子也。而言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，各于旧习开示真实，以彼旧习不同是故言各。
△二、标车等
等一大车
言车等者，以法等故，无非佛法。譬一切法皆摩诃衍，摩诃衍同故，等是大车也。
△二、广明车等二：初、叙车体三：初、叙高广。
其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷[紵-丁+死]綖，安置丹枕。
假名车有高广之相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周匝栏楯者，譬总持持于万善，而遮众恶也。四面悬铃者，譬四辨下化也。张设幰盖者，譬四无量于众德之中，其慈悲最高，而能普覆一切也。又幰者，苍颉篇云：以帛张于车上也。珍奇杂宝而严饰之者，谓以真实万善，而严此慈悲也。大经云：慈若具足十力无畏，名如来慈。宝绳交珞者，譬四弘坚固大慈心也。垂诸华璎者，譬四摄神通等，悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷[紵-丁+死]綖者，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内之枕者，休息身首，此譬一行三昧，息一切智一切行也。丹即赤光，譬无分别法也。
△二明白牛
驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。
驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘，度一切万行，到萨婆若海。白是色本，即与本净无漏相应。体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者，心如形体姝好也。筋譬五根，有住立能生之义。力譬五力，有乎摧伏干用之义。行步平正，譬乎定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风者，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。
△三明仆从
又多仆从而侍卫之。
仆从者，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令；众魔外道，二乘小行，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍也。又果地神通，运役随意，即仆从也。
△二明有车之由
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。
释有车之由者，由财富藏溢。譬果地福慧圆满，名财富无量。库藏充溢，行藏理藏。一切法趣檀尸忍等，是趣不过，即约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等，是趣不过，即是约理明如来藏。自行此行理名充，化他名溢。又实智满名充，权智用名溢。又入中道名充，双照名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩诃衍，即大乘无量也。
△三、广明心等二：初、广心等。
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。
广心等者，当知财富无量，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则不得等。今七宝大车，其数无量，若教若行，皆摩诃衍，即财多也。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道，种种异名，皆开示实相；历一切法，亦复如是，故言无量。各各与之，不宜差别，谓不移本习而示真实。此如身子于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于禅定开佛知见，具一切佛法。余人例尔。
△二、释心等
所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！
所以者何？以我下，是释两等：初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，遍该善恶，况佛知见？次释子等者，非子尚充，何况是子？譬佛无缘尚度，况有缘耶？
△四、诸子得车欢喜譬
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
此譬上受行悟入，以彼本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜？
△四、无虚妄譬三：初问。
舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
此问如文。
△二、答二：初、免难不虚三：初、标章。
舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。
免难不虚者，亦名以重夺轻。不虚中有三意，谓标章、解释，况结标免难，如文可解。
△二解释
何以故？若全身命，便为已得玩好之具。
此是释也。良以命重身轻，全身免火，已得大宝，济于重命，岂应有虚？
△三、况结
况复方便，于彼火宅，而拔济之？
既免八苦之火，全乎五分之身，已得大宝，况二万佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虚妄？
△二、不乖本心不虚三：初、标章。
世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。
初标不乖本心章，良以本知无三，意令不谤，不谤则不乖本心。
△二解释
何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。
本知无小，意令不毁，毁即堕恶；既无毁因，不堕恶果，不与小车，则不乖本意。
△三、况结
何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！
三、结自知财富无量，欲饶益诸子，与一大车，过本所望，是故不虚。复结前章云方便教济，似譬断德神通之力。结后章云财富无量，似譬智德辨说之力。前是子等故不虚，后是财等故不虚。
△三述叹
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
连语善哉，述二不虚也。问：佛何不自说不虚，而凭身子说者，何耶？答：佛许三与一，自说为难，所以凭身子说者，取信为易耳。此即述叹之意。
△二、合譬二：初、合总譬六：初、合第一长者三：初、合位号。
舍利弗，如来亦复如是。
此即合上文长者名行、位号、德业等。如来亦复如是者，先合位号。然如来无量德号，今略举十义，已如上说。
△二合名行
则为一切，世间之父。
一切世间，将处所以定名行。上云国邑聚落，今合直云一切世间，通指同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。如来遍应三处，即是一切世间，合上国邑聚落也。
△三合德业
于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。
于诸怖畏下，合上叹内外德也。内是手高衰迈，识达则多，譬如来智断两德耳。于诸怖畏，无明永尽者，合上衰迈，以显断德也。成就无量知见者，合其年高，显智德也。力无畏等，合上外德，财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜者，合上诸仆从也。
△二合第四五百人
大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。
大慈大悲等者，合上第四，慈悲是施化之本。一切者，五道也。恒为慈悲所被，合上五百人也。
△三合第二舍宅
而生三界，朽故火宅。
而生三界朽故火宅下，合上第二，其家广大也。
△四合第六。三十子
为度众生。
为度众生下，合上第六，众生有缘亲者，前度合上三十子也。
△五合第五火起
生死病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。
生老病死等下，合上第五、欻然火起譬也。
△六合第三一门
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教化令得三菩提下，合上第三，教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，即合上唯有一门譬也。然此合譬，文参上下，义贯始终，须知开譬之源，始解合文之义。
△二、合别譬四：初、合见火譬四：初、合能见。
见。
其见之一字，合上第一能见之眼，即是如来寂照智眼为能见。
△二合所见
诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。
诸众生为生老下，合上第一所见之火，从四面起。此中明八苦为火。四苦如文。贪着追求，求不得苦，后受地狱、天上、人间，是五阴苦。爱离怨会如文。此八苦从四倒四面起。
△二合广见
众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
众生没在其中下，合上第四所见火，譬诸子不觉不知等，以其不观苦集故不厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患无求出意也。
△四合惊怖
舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
佛见此已便作是念下，合上第三火起惊怖，我虽能于此所烧之门安隐得出之意。我为众生之父，应拔其苦难者，即大悲之力；与无量乐者，即大慈之力。
△二、合舍几用车譬二：初、合舍几三：初、合拟宜。
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。
此合上文第二舍几用车譬。上譬有劝诫两门，今但合劝不合诫。如法说中，亦劝善不明诫恶，故劝修为正，诫恶是傍。亦是劝善即诫恶，诫恶即劝善。今合劝善，即知合诫恶也。上劝文有三，谓拟宜无机息化，又拟宜有身手衣裓等。若我但以神力者，此合上身力也。及智慧力者，合上手力也。为诸众生赞如来知见者，合衣裓也。力无所畏者，合几案也。若佛初出，即用此拟，众生不能以此得度。
△二合无机
所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
所以者何下，是释不得度，合上第二子不受劝譬。正由五浊障重，未免生死等火，故云而为三界火宅所烧。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上文唯有一门而复狭小，以小故不能解智。不解智慧者，即是以行为门之意。
△三、合息化二：初、叠前后三譬三：初、叠救子不得譬。
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之。
此合上文第三放舍善诱无机息化，或当堕落为火所烧之意。然此文中无放舍之语，当知譬及譬本息化之意犹甚分明，故息化之文为有二意：先叠前后三譬，次正合息化。叠前一譬正贴合息化，叠后两譬傍成息化也。虽复身手有力而不用之者，则叠前身手救子不得譬以合息化，如来亦寝大化之谓。
△二、叠施三
但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。
△三叠等施
然后各与，珍宝大车，
△二、正合息化
如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
△二、合用车譬四：初、合拟宜三车。
但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。
△二、合知子先心
为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
△三、合叹三车希有三：初、合；第二、示转。
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也，若贪着生爱则为所烧。汝等速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
此合上第三叹三车希有。上有劝、示、证三，今亦具合，但不次第。且第一合上第二，汝等莫得乐住三界下，是示其尽无生处。三界是示苦谛，勿贪粗弊乃至生爱等示其集谛，汝速出三界示其灭道，灭道即是示其三界，外亦有智断三乘之果，故令速出三界当得三乘，在三乘正取道灭为体也。
△二、合第三证转
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。
我今为汝保任此事终不虚者，是第二合上第三，必与证得不虚也。
△三合第一劝转
复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐。
复作是言：汝等当知下，是第三，合上第一叹法希有。如此三乘，是诸佛方便引物仪式故，众圣所称。得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依；所作已办，梵行已立，名无所求。
△四、合适子所愿三：初、合羊车
舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。
此合第四适子所愿譬。当知上有真似等四位，今合亦四，但上总今别，三乘各为四，皆引上譬来贴合。今文内有智性者，当知宿习三乘乐欲不同，遂成三乘智性，故佛施三乘之教内有智性。乃至从佛闻法信受，合上闻父所说玩好之物。适其愿故，合上闻慧。殷勤，合上心各勇锐思慧也。精进，合上第二推排也。推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，合上修慧也。欲速出下，合上第三竞共驰走也。是名声闻乘，合上第四争出火宅也。三乘修行皆有此四。
△二合鹿车
若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。
求自然慧乐。独善寂当知，辟支佛是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬于鹿，如鹿不依人也。自然者，从十二缘门而入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。又不从他闻，复名自然慧。
△三合牛车
若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即是大乘兼运之意。
△三、合等赐大车譬二：初、双叠二譬二：初、叠免难。
舍利弗，如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处。
此合第三、等赐大车譬。上文有四：一、免难，二、索车，三、等赐，四、欢喜。今略不合第二、第四，但合免难，义兼索车；用合等赐，义兼欢喜。今双叠免难、赐车二譬，然后双合二譬。如彼长者下，则牒免难。
△二叠等赐
自惟财富无量等，以大车而赐诸子。
自惟财富下，则叠等赐。
△二、双合二譬二：初、合免难。
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
此合免难。门有三义，谓入、出、别之三。若三界为宅，五阴为舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之门。若作出者，是乘从三界出，即是禀佛通教下所诠为门。若别义者，即是禀别教下所诠为门。今言佛教门者，正是藏、通二教教下之理，共以为门，得出三界而免难也。
△二、合等赐五：初、合；第四、释有车之由。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。
此合等赐也。上等赐先列二章门，二、广说，三、释出。今合缺略，文小不次第。如来尔时便作是念我有无量智慧力下，是第一，合上第四，释有车之由，由上云财富无量库藏充溢也。
△二合第五广等心
是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。
次从是诸众生皆是我子下，第二、合上第五、广等心。由上云我财物无极，不应以下劣小车也。今云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，岂非等心义？
△耶三合第一等心章门
是诸众生，脱三界者，
从是诸众生脱三界下，是第三、合上第一等心章门，由上云各赐诸子等一大车。
△四、合第二标等车章门
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
复从悉与诸佛禅定解脱下，是第四，合上第二等车章门。
△五合第三高广大事
皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
又从皆是一相一种下，是第五，合上第三正广大车，则通合上高广乃至仆从等。一相是实相，即法身也。一种是种智，即般若也。能生净妙第一之乐，乐即无苦，名为解脱。三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍，合上大车譬也。
△四、合无虚妄譬二：初叠三车诱引，后与大车。
舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安稳第一，然彼长者无虚妄之咎。
此合第四、无虚妄譬。上答有二：一、全其身命，二、不乖本心。各有三别。今但合不乖本心，兼得全身。何者？佛意本为除其五浊，五浊既尽，大善自全。从上不乖本心有三，谓标、释、况。今但合释、合、况。初叠三车诱引，后与大车譬，如文可解。
△二、合释况不乖本心二：初、合第二、释。
如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
此合如来初说三乘诱导，然后但以大乘而度脱之。此合解释不乖本心，上云先作是意，我以方便令子得出之义。
△二合第三况
何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
次何以故下，合上第三，况出不虚。即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虚也。当知此释，小异于前。前意为令诸子得出，意不在三，既出不与，亦非虚妄。今明如来出世，本欲说大，但为小智，乐着三界，故以方便诱引。既已得出，还与大乘，即称本心，故言能与众生。大乘之法，但不尽能受，若华严中能受，即为与大，不俟开一为三。不能受者，以方便力，于一佛乘，分别说三，三由众生，非佛本意。故用此释，成不乖本心，不虚妄也。
佛欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂长行，二、颂劝信流通。初文又二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂总譬，二、颂别譬。初文又四：初、颂长者。
譬如，长者！
此偈总有一百六十五行，分为二：前有一百行颂上长行，后有六十五行明通经方法。然上长行有开、合二譬，今偈颂亦二：初有六十五行半颂开譬，次三十四行半颂合譬。初亦二：初有三十三行颂总譬，次三十二行半颂别譬。其总颂六意中，止颂其四，兼得其二。当知颂家宅，则兼得一门；颂五百人，兼得三十子。初一句明长者，即颂上位号，兼得名、行、叹德。既有长人之德，即知名、行遍为国邑之所崇仰，亦知内外年德俱高。内合婆伽婆，即是位号，自知具足智断慈悲万德。婆伽婆者，亦云薄伽梵，此翻德成就，有大功德，至圣之名也。所以龙树菩萨约四义申之：一、能破烦恼；二、有功德；三、巧分别；四、好名闻。即是佛之总名。
△二、颂舍宅二：初、颂宅广大。
有一大宅。
此三行一句，颂上第二舍宅譬，初一句颂宅广大。
△二颂广出宅体
其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周鄣屈曲，杂秽充遍。
其宅久故。下有三行，广出宅体。既明所烧之相，故知此颂宅体也。当知三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊。亦云：头殿腹堂背为舍，念念相续无常为高危。一云：色界为堂，欲界为舍，以其不免堕落名高危。亦云：命根支持如柱，过去行业为基陛。亦云：两足为柱根，三相所迁名摧朽。意识纲维为梁栋，诸苦所坏如倾斜。亦云：脊骨为梁栋，𦝣为基陛，衰老之时为颓毁。墙壁者，一云：四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪不相主境为差脱。亦云：墙壁圮坼如皮肤皴朽，壮色鲜净如初泥涂，老色枯悴如后阤落。阤或作褫，其音同。说文云：小崩也。发髭朽老则皆脱落，如覆苫乱坠。筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。周障屈曲者，印师云：三十六物更相隔障，故云周障。肚肠盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充遍也。今云周障是六识，屈曲是六根。六识缘六根，取境艰关，故言屈曲。又六尘遍染六根，故言杂秽充遍。文云覆苫者，即茅苫也。尔雅云：白盖谓之苫。又云白茅是也。椽梠者，方言：屋梠曰屋檐，或曰连绵。周障者，说文云：壅塞隔碍也。
△三颂五百人
有五百人，止住其中。
此第三半行，颂上第三五百人譬，三乘根性为五道所摄，亦兼得三十子譬也。
△四、颂火起譬四：初、譬欲界火起，二、譬色界火起，三、譬无色界火起，四、总结众难非一。初文又四：初、明所烧之类，二、明火起之由，三、明火起之势，四、明被烧之相。初文又二：初、正明被烧二：初、明禽兽被烧二：初、明钝使五：初、譬慢使。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。
此半行譬慢使，当使众生自举轻他，如鸟为性，陵高下视，故八鸟譬八慢也。文殊问经明八憍，今用配八鸟，所谓盛壮憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。应知陵他为慢，自贵为憍，自爱为贪，爱他为淫，自忿为恚，忿他为瞋，自惑为愚，惑他为痴。又涅槃经明七慢，所谓一慢，二慢慢，三不如慢，四增上慢，五我慢，六邪慢，七憍慢。章安云：成论有大慢，足前成八慢也。言慢慢者，谓其智解胜一切人，更无及者。大慢者，等中谓上，上中谓等。不如慢者，多不如中。言我小劣，而实悬殊。我慢者，观五阴为我，着我所由。邪慢者，实无其功，自以为有。又婆沙、俱舍、瑜伽等论，其间多明七慢，大略是同。谓本无实德，自恃为有，用是则陵忽弥增，所以云也。鸱者，食鼠鸟也，其目大。枭者，不孝鸟也，以其食母，因是得名。雕者，或云其嘴赤，能食獐鹿是也。鹫者，说文云：黑色而多紫。又云：南方产者，黄头赤咽，五色俱备。或云：西域出者，色苍黄，其目赤。
△二、明瞋使
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
此半行譬瞋使，谓瞋有三：蚖毒盛，不触而吸，此譬非理生瞋；蝮蝎触则螫，此譬执理瞋；蜈蚣譬戏论瞋。世云：颈赤者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。又蚖者，即黑蛇也。汉书云：玄蚖。蝮者，尔雅云：蝮虺博三寸，大如指，江南谓虺为蝮。郭璞云：身广三寸，头大如人擘指。蝎者，北地尤多，状如蜘蛛，其尾有毒，或螫人，终日痛不止，时人呼为摌刺，子大如拇指也。蜈蚣者，即蝍蛆，虫属。尔雅云：似蝗而腹大，有长角，能食蛇脑。
△三、譬痴使
守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上。
此两行，譬痴使然。痴有独起、相应起二种。守宫、百足等，其性兀然，此譬独头无明。鼬狸、鼷鼠等，此譬相应痴也。诸恶虫辈下，从痴根本备起诸结，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下一行，明痴心所著之境。此皆无常、苦、无我、不净，由痴不了，于中计净等而生染着，故云蜣螂诸虫而集其上。言守宫者，尔雅云：蝾螈，蜥蜴。蝘蜓名守宫也。或云：在石名蜥蜴，在泽为蝘蜓，在舍为守宫。或云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴，通号蝾螈也。百足者，十诵律云：无足者，千头罗虫也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣𧏙也。二足如鸣雀，四足如牛马等。今谓百足自是一等虫，其色黑，长四五寸，足甚多，因以名之。春夏之月，山边草际处处有之，无毒，不螫人。十诵指为蛣𧏙，恐别有意。鼬者，身黄赤而尾大，能啖鼠，世云狼鼠是也。狸亦作狸，形似猫。鼷者，说文云：小鼠也。物类志云：即甘口鼠，食人及兽，至尽不𤻴。𧏙螂者，一名蛣𧏙。尔雅云：蛣𧏙，𧏙螂。郭璞云：黑甲，啖粪虫也。
△四、譬贪使
狐狼野干，咀嚼践蹋，䶩啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
此两行明贪使。贪有二种，谓有力、无力。其有力者，能以威势取物，如狐狼等也；无力者，但能从他乞索粗弊，如野干等也。咀嚼下，明贪取境。当知引物向己如咀嚼，不以道理如践踏。又贪心取境，或取一城，或取一国，其有齐畔，如哜啮也。亦云：贪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如践踏。又少则咀嚼，多则践踏。骨肉狼藉者，此谓积聚五尘，不知止足。由是群狗竞来搏撮者，此喻有力贪以搏撮无力者，谓王贼也。饥羸慞惶者，常不知足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞惶。亦如多欲之人，虽富而贫，当知以爱心起贪，贪五尘之肉，见心起贪，贪道理之骨，推求知见，遂多所解，即是多骨须骨之狗竞来撮之。诸见心中未得正法之食名饥，不能伏其断见名羸，处处求解名为慞惶。一云：即是贪人希求念望。又搏撮者，经音云：以手小取。释名云：撮，捽，暂捽取之。记云：搏，击打也。撮，搏取也，亦拍亦抚也。
△五、譬疑使
斗诤揸掣，啀喍嗥吠。
此半行譬疑，使犹豫二边名疑，未决是非名斗诤，意谓为是名掣，复谓为非名揸。又揸者，释名云：叉也。谓五指俱取也。掣，牵也。啀喍嗥吠者，发言论决是非之理也。又啀喍者，聚唇露齿也。嗥吠者，出声大吼也。
△二、总结
其舍恐怖，变状如是。
其舍恐怖变状如是者，即结上五钝使也。
△二、明鬼神被烧二：初、总明利使。
处处皆有，魑魅魍魉。
此二句总明利使。由利使遍缘五阴四谛下，故言处处皆有。惟夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽。魑魅者，物之精也。通俗文云：山泽之怪曰魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪。玉篇云：水神
△二、别明五利使五：初、譬邪见。
夜义恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜义竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。
此三行，明夜叉是捷疾鬼，此譬邪见。拨无因果人是善报，以譬出世因果，不杂烦恼。由拨无此理，如食人肉也。毒虫之属是恶报，如世间因果，杂诸烦恼。若拨无此理，如啖毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法，从自类因，生自类果。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护。又人肉是善，毒虫是恶。以邪见之心，拨无善恶因果事，如啖食孚乳产生。总说善恶，并有因果相生之用。食之既饱者，见心成就也。恶心转盛者，见心增广也。斗诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三涂，故言怖畏也。又孚乳者，玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。广雅云：孚亦生也，乳者养也。鸟生曰孚，兽生曰乳。言自类者，即同类因，得等流果。以子似父，故以喻之。俱舍云：同类因相似，自部地前生。即五部九地耳。但约过去与现在为因，广如彼文。
△二、譬戒取
鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
此两行二句，譬戒取鸠槃荼，是鬼之胜者，如有漏善，能胜诸虫也。蹲踞土埵者，蹲者虚坐，踞者实坐。土埵，释名曰竖土，或云小土，聚隅耳。此喻修十善戒，能生六天，六天是欲界高处，事如土埵。又外道持戒，能修禅定，初得欲界定，或得未来定，由未来定未脱欲界，故欲界之顶，如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定如一尺，得无色定如二尺，得升上界，为往退堕，为反起见。盖如纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声。一云：谤无苦因，如捉狗足；拨无苦果，如脚加颈。加，犹枷也。集本得果，如狗之声。邪见拨言无集，无得苦之理，喻如令其失声。观解者，修六行观而伏其贪，以贪不行，似如被断为失声。当知狗是欲贪，两足为觉观，觉观往还，常在贪境，数息止心，是能缚义，为捉觉观也。扑者，贪觉若强，向不净境，作不净观伏贪觉，贪觉摧伏，如狗被扑困，不能出声。又云：作不净观如扑狗，能生禅定如被扑出声。脚加颈者，如狗虽被扑，则扰动不伏，更以脚加贪境，虽知不净而止，贪心犹未甚静，更以无常观脚，加保常之颈，则生怖畏，则贪觉不起。又云：一往制心，如向地扑，常系在缘，如脚加颈，令不得起。怖狗自乐者，以修无常觉，悟贪心如怖狗，因得禅味，名自乐也。
△三譬身见
复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。
此一行半，三譬身见也。竖入三世，计我名长；横遍五阴，着我名大；计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。裸形者，说文云：赤体也。又裸者，露也。言黑瘦者，以恶庄严，故言黑；以无功德所资，故言瘦；以计我者，不出三界，故言常住其中；以计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声；冀因此说，望得道果，故言叫呼求食。
△四譬见取
复有诸鬼，其咽如针，
此半行，譬见取咽细命危而保其寿，非想无常而计涅槃，故言其咽。如针记云：见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常。无色唯心，名为咽细。三界寿极，名为命危。计之为常，名为保寿。保寿正当计果义。
△五譬边见
复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
此两行譬边见。推我断常，而断常二边，如牛头二角。为身是我，为我是身，则依我见而起边见，如头两角耳。又计断常之过，能断出世善，如食人肉。能断世善根，如或复啖狗。或时计常，或复计断，前后回转，如头发髼乱。又计常即破断，计断即破常，如残害凶险，无有智定。食饮自资，如饥渴所逼。记云：根本之我如牛，世以牛力为大自在。计我亦尔。于中复计我之有无，如生二角。为身是我等者，以我与身，更互有无。为身是我者，则执所为我。为我是身者，则以能为所。身即是所，我即是能。如以五阴，计一阴为我，余皆我所，谓僮仆、璎珞、窟宅。若计常者，身非是我，身断我常。若计断者，身断我断，或俱常断。具如止观第五记引阿含，本劫本见，末劫末见。然其所计，能所虽殊，计有义等。或时等者，是诸外道，于一身中，前后计转，所计之极，极至非想。以所计为头，彼地断常，更互起计，如发髼乱。计常等者，互相是非，强者伏弱，弱者从强，皆破他从己，如相残害。计此我者，有断有常，即边见也。复次所言僮仆等者，准其婆沙所明六十五见，谓于五阴，各计四阴而为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。三阴亦然。合我及所，各十三句，五阴共成六十五句。故一一阴，初一是我，三是我所。
△二、总结
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看牕牖，如是诸难，恐畏无量。
此一行半，总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相，并是有漏之心，常无道味，故云饥急。窥看牕牖，明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞着心多，不会正理，如窥牕见空，不得无碍。记云：言四向者，见惑虽多，不出四句。利钝并有饥急之义，经文且从利使释之。窥看者，私窃也，谓看不正者，由隔牕牖，故见空而偏。空无偏正，由从牕窥，理无是非，由计者成过，故云滞着。不会牕牖，说文云：在屋曰牕，在墙名牖。释名云：牕，聪也，于内窥外为聦明也。牖，道也，向也，穿壁以木为小牕。
△二、明火起之由
是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。
此一行，明失火之由。当知三界是佛化应之处，发心已来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起。内合正由如来于大通佛时，常教是等，令伏五浊。但众生感尽，如来应亦舍此等，于后便起五浊。如来他土赴缘，非是永去，故言近出。又云：从得无生已，不生三界，故名为出。不久应来，故名为近。寿量品云：数现涅槃，即是出宅之意。
△三明火起之势
于后宅舍忽然火起，四面一时其𦦨俱炽，栋梁椽柱爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。
此二行正明火起之势，四面即是处所。当知身受心法等，起其四倒五浊八苦。故云：一时相续渐增为炽，命根断为爆，风刀解体为裂。又云：受苦悲痛呻吟之声名为爆，诸根破坏名为裂，气断骨离筋绝为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒。
△四、明被烧之相
诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟、鸠槃荼等周慞惶怖，不能自出。
此一行半，明被烧之相。或云：亲属为鬼神，哭泣为扬声。今例上鬼神，譬利使人。且利使之人，或计断常。若计常者，谓法定常，已有还无，无即常也。计断之人，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故云扬声大叫。若是钝使及诸戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出。
△二、譬色界火起四：初、明所烧之类。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
此三行半明穴中事，譬色界火起。诸部解义，瞋通三界，即此文也。中为四意：初一行明所烧之类。四禅之定，譬如孔穴，虽不及门外敝豁，犹得免于猛炎；入禅定中，犹得免于欲界粗恶；利使众生亦得禅定，如毗舍阇鬼亦住其中。
△二、明火起之由
薄福德故。
薄福德故一句，即是第二火起之由，由少福故，近恶遇苦。
△三明火起之势
为火所逼
为火所逼一句，即是第三明火起之势。孔穴之中，虽无猛炎，犹有热恼；四禅虽无欲界粗恶，亦有爱味细苦，故言为火所逼。
△四、明被烧之相
共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。诸大恶兽，竞来食啖。臭烟蓬㶿，四面充塞。
从共相残害下，第四，二行，明被烧之相。此明利钝相夺，而诸使众生得禅是同所计各异，以其异故互相是非如残害也。既于禅中起其诸见，则不能生无漏定慧，但着默然如饮血，又着五支如啖肉。野干是欲界贪，未来定已断，故言并已前死亦名食啖。禅定之贪如大恶兽能吞欲界贪，欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。蓬㶿者，蓬乱㶿盛火炎烟炽之貌。
△三、譬无色界火起二：初、明所烧之类。
蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。
此两行半明空中事，譬无色界火起，为二：初一行明所烧之类。厌色界定，出向无色；厌色粗境，观无色法，如毒蛇类，火烧出穴。若尔，则瞋通三界。
△二、明所烧之相
鸠槃荼鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
次一行半，明被烧之相。若得无色，定必灭下缘，故云随取而食。非想最项，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然。当知非想亦有八苦之火：心生异念，名生苦；念念不住，名老苦；行心扰扰妨定，名病苦；若退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有于障，即怨憎会苦；其四阴心，即五盛阴苦。以不能即断有顶种，故云头上火然。以无无漏故，故饥渴所恼；犹是轮回，故周慞闷走。周，流也，谓周流往来也。
△四、总结
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
此一行，总结三界众难非一。
△二、颂别譬三：初、见火譬三：初、颂能见。
是时，宅主在门外立，闻有人言：
此二行半，颂见火有三，谓能见、所见、起惊怖等。初三句，即能见之人。上明见，今云闻，当知以闻代见。闻必从他门外立者，正颂上我虽能于此所烧之门，安隐得出。立者，在法身地，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空之座。旧云：十方佛语释迦云：汝有缘诸子，在三界中，善根将灭。又云：众生感佛之机，为他人也。今云法是佛师，谓三昧法也。此法为师，即他人也。若入三昧，则能见机，三昧令佛见，故言闻。有人言：又云大悲是他。
△二颂所见
汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。
从汝诸子等下，第二、一行一句，颂所见之火。问：子本未出，云何因游戏来入？答：或曾发心名出三界，而复退还名之为入。如人举足欲出门侧而返，亦名为出亦名还入。又理性本净非三界法，因无明故而起戏论便有生死，故云先因游戏来入也。当知大善未着为稚小，无明所覆为无知。
△三颂惊怖
长者闻已，惊入火宅。
从闻已惊入下，第三、二句，颂上即大惊怖而起大悲心。
△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几譬三：初、颂拟宜。
方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓筵，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。
此五行半颂上救子不得。然上开譬中有劝诫，至上合中但合劝，今但颂诫。诫文有三，今明亦三，谓拟宜、放舍、不受等。当知初四偈半颂上我当为说怖畏。拟宜方宜者，谓拟宜大教也。告喻即是说众患难，即教诫之义。灾火蔓莚，即连绵不绝，如彼藤蔓之貌也。西京赋云：其形蔓莚。广雅云：长也，遍也。鸠槃荼者，此云瓮形鬼状貌。冬瓜夜叉者，此云轻捷，新译云药叉也。此苦难处者，诗云：莫我遑处。礼记云：何以处我？所谓居也，安也，难可安居而恬处也。
△二颂不受
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着。
第二、三句，即颂不受也。
△三颂息化
嬉戏不已
第三一句，正颂息化视父而已，放舍苦言之义。
△二、颂用车譬三：初、颂拟宜三车。
是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。
此一科共有七行半，颂上用车。然上有四意：一者拟宜三车，二知子先心，三叹三车希有，四适子所愿。今颂中但有三义，略不颂知子先心。此前三行，颂上拟宜也。耽湎嬉戏，耽，着也。湎，沈也。明教云：陶渊明耽湎于酒，而与之交。即此义也。
△二、颂叹三车希有四：初、颂劝转。
告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
此三行颂上叹三车希有。上明劝、示、证三义，今颂亦三义，复加重颂劝成四：初、一行颂劝转。
△二颂示转
羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。
次从羊车止今在门外，此三句颂示转。
△三重颂劝转
汝等出来。
汝等出来，第三一句又颂劝转。
△四颂证转
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
次从吾为汝等下，第四一偈，是颂证转。随意所乐者，谓随彼根器堪任宜乐之谓。
△三颂适子所愿
诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。
此一行半，颂适子所愿。今总颂上六句。驰走，颂上见谛。空地，颂上无学。空地，即真空之地。当知在生死，则逼迫狭隘，烦恼冗杂。既证真理，得出火宅，凝神无为，则闲空也。
△三、颂等赐大车四：初、颂免难欢喜二：初、颂免难。
长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。
此五行颂上诸子免难欢喜，又二：初一行颂免难。坐师子座者，有二释：一云诸子坐座，得出三界，故无畏；二云是长者坐座，长者见子免难，即得无畏。准大论所明，师子之座，谓非师子之形，由佛为人中之师子故。佛所坐之处，若床若座，皆名为师子座，盖取其说法无畏之义。初在门外，犹有忧畏，故云立；今得出门，方坐无畏，故方便品云：今我喜无畏。
△二颂欢喜
而自庆言：我今快乐。此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐。
次从而自庆下，第二、四行，颂长者欢喜。生育甚难者，二万亿佛所教其大缘是故云生，中间小熟是故云育，经此多时数数成熟将养不易故云甚难。贪乐嬉戏者，谓耽着五欲令得脱难使离八苦。
△二颂诸子索车
尔时，诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲。今正是时，惟垂给与。
此三行，颂索车。初二句，明索车之时。验知上文，是父坐从，皆诣父所止。三种宝车，颂正索。次从如前所许止，随汝所欲，明述许。今正是时，惟垂给与，即结索也。诣者，至到也。白者，请求也。惟垂者，希冀也。
△三、颂等赐大车四：初、颂第四、释大车。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
此七行半，颂上第三等赐大车。上文有二章，谓二广、二释，合有五文。今但颂四，不颂广等心与释等心。初一行，超颂第四释大车。当知屋盛称库，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名库。记云：行具一切法名藏者，但约含藏为义。六根具一切法名库者，藏宽库狭，亦可互论。今但约盛贮，诸库不同，如根各异，虽异各具，故于诸根具一切行。以行历根，即是根行皆具诸法，即藏深库近。如行远根浅，虽有远近，皆具诸法。约根论行，无复差别，自非一家依经述释章疏之例，岂可闻此以根以行为藏为库，各备诸法耶？
△二颂第三广大车
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳绞络，真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之。
次以众宝物下，第二、六行偈，颂上第三、广大车。以众宝物造诸大车等者，当知因果所有总名众宝，约教修得义之如造，性修不同权宜名造，行多子多故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知子修名造，以性泯修造还本有，即车体也。言庄校下，即车之具度也。初一行，如前释。经云真珠等者，出幰盖相，慈门非一犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实。前文但云垂诸华璎，秪是直令见者欣悦，今云处处垂下，乃明众机遍悦。众彩杂饰，譬垂化之处设应不同；周匝围绕，譬摄物之宜无所阙少。柔软缯纩者，前文直云重敷，今加叹柔软，又以贵氎而覆其上，诸禅自在故云柔软。以妙冠粗如细覆上茵者，说文云：车中重席也。具足事禅有异凡小，故云鲜白净洁。细氎者，外国之华毡，或曰细毛布。傧从者，谓前导后随之人。缯纩者，缯帛也，纩绵也。张施其上者，罗列陈设之谓。形体姝好者，质状美妙也。
△三颂第二等车章门
以是妙车。
第三。颂第二等车章门
△四颂第一等心章门
等赐诸子
等赐诸子一句，第四颂初等心章门。
△四颂得车欢喜
诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。
此一行半颂得车欢喜。游于四方者，谓乘中道佛慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在也。
△二、颂合譬三：初、颂合总譬四：初、合长者。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
此四行，颂合总譬，但作四意，兼得六譬。始从我亦如是去一行，颂合长者。上二句是颂合位号，下二句是颂合名行，兼得叹德义。众圣中尊，世间之父者，即是七种方便，贤圣中尊，九种世间之父。记云九种世间者，秪是九界耳。七望于九，但除四趣，离开菩萨。以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七。
△二合五百人
一切众生，皆是吾子，深着世乐，无有慧心。
次从一切众生皆是吾子去一行，是颂合五道而义兼三十子。三十子是缘因子，一切众生即是正因子耳。记云一切众生皆吾子者，如大经中一切众生无不皆至大般涅槃。应知子义在因，涅槃在果。大乘宗要，莫逾此二。
△三合家宅
三界无安，犹如火宅。
三界无安，犹如火宅。此两句颂合家宅，兼得一门义。
△四合火起
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。
四、从众苦充满去，有六句是颂合火起。
△二、颂合别譬四：初、合见火三：初、合能见。
如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。
此三行是颂见诸众生为生老等，即合见火譬。上颂见火譬文有三，今合亦三。且初一行颂上如来能见正出寂然闲居，能见五浊诸子也。即合上闻有人言安处林野者，当知安处王三昧而用其智，即是安处也。又林野者，尔雅云：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之埛。
△二合所见
今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难。
次从今此三界下，第二、一行半，是颂上所见诸众生为生老病死之所烧煮，即合第二、所见火譬也。
△三合惊怖
唯我一人，能为救护。
三、从唯我一人下，第三半偈，颂上佛见此已便作是念，此合惊入火宅也。
△二、合舍几用车譬二：初、合舍几譬三：初、合拟宜。
虽复教诏。
此一行，颂舍几譬。然上文开譬有三，谓拟宜、无机、息化。今此一偈，亦有三意，但总略有异。虽复教诏一句，是颂拟宜。
△二、合不受
而不信受。
而不信受，一句颂无机。
△三合息化
于诸欲染，贪着深故。
次两句颂息化。或可下二句，是颂无机。贪着深故，颂上未免生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等也。
△二、合用车譬三：初、颂合拟宜三车。
以是方便。
此一行半，是颂合用车救子得譬。上文有四，今但颂三，合亦三，略不合知子先心。初以是方便一句，颂上但以智慧方便欲拟宜。
△二颂合叹三车希有
为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。
次从为说三乘下，第二，一行一句，是颂合上第三，叹三车希有也。
△三颂合适子所愿
是诸子等，若心决定具足三明及六神通，有得缘觉、不退菩萨。
此六句是颂合第四适子所愿。然上合三乘，各有四句，今则总颂。若心决定者，从苦法忍已上，是真决定。此一句是总颂三乘驰走之位。后具足下一行，是各颂三乘争出之位。具足三明者，谓天眼、宿命、漏尽三也。六通者，谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏尽之六也。婆沙中：问：余三何不谓之明？答：身如意但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心但是缘他而已，所以此三不立明也。余三所以立者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死故；漏尽能作正观，断烦恼故。是故此三立为明也。神名天心，通名慧性。天然慧性，照彻无碍，即是神通也。大论问云：通之与明，其义何别？答：直知过去名通，知因缘际会名明；直尔漏尽名通，知漏尽已，无复更生名明也。不退菩萨者，不退义通，亦兼三藏，谓位、行、念也。若依多论，以忍三品，分三不退也。若附成论，则以四念处为位不退，暖、顶为行不退，忍为念不退。第三僧祇，横得此三，以三藏菩萨望声闻位，故作此对耳。
△三、颂合等赐大车譬二：初、颂合等赐大车四：初、颂合大车章门。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。
此五行，颂合等赐大车。初一行，先颂大车章门，如上诸佛禅定等也。
△二、颂合等心章门
汝等若能，信受是语，一切皆当，得成佛道。
次汝等若能下，第二、一行颂合等心章门，上云是诸众生脱三界者是也。
△三颂合广大车
是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上，佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。
次是乘微妙下，第三、二行颂，合正广大车，如上云皆是一相一种等。
△四颂合释有车之由
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，
次无量亿千诸力解脱下，第四、一行，颂上有车之由也。
△二、颂合得车欢喜二：初、明各得大车。
得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏。与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场。
此三行颂得车欢喜。就此复二：初两行明各得大车。日夜者，初得佛知见中道智光，喻之如日；以余分无明在，譬之如夜。自得中道智如日，以慈悲入生死如夜。常行此二法，故言游戏。三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘，故言日夜游戏。以此化他，故言与诸菩萨及声闻众。能化三乘，同乘宝乘也。
△二、结劝信
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
次一行，结劝信也。所说一乘无三因缘，于十方土审实而求，唯一无二，除佛方便，则不在言耳。
△四、颂合无虚妄譬二：初、颂合不虚章门三：初、定父子。
告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。
此三行半，正颂合不虚章门，为三：初一行，即先定父子，明本欲与大，故文云皆是吾子，理应平等与大也。
△二乃说三乘
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。
第二一偈，此明乃说三乘，意为除障，故云汝等累劫众苦所烧。
△三、与大乘法
我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧，
第三，一行半。此明既已障除，还遂本心，与大乘法，故云今所应作，唯佛智慧。
△二、颂合释不虚三：初、释同皆是子。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法；诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
此两行则释同皆是子，理应平等。若有菩萨者，当知如来方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨。
△二、释乃说三乘
若人小智，深着爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。若有众生，不知苦本，深着苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道。诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。是人于何，而得解脱？但离虚妄，名为解脱。
此七行，则释先来不能受故，乃说三乘，以明小智障重，不即信受。为是方便，开三接引。此中正明有作四谛，由小智故，为说苦谛。然声闻于三乘中为最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜。本厌生死，自求涅槃，今闻出离，即会宿习，故欢喜。但离虚妄者，无明已是不实，通惑又附无明而起，故呼之为虚妄。有作四谛，但除此惑，名为解脱。虽脱于分段，未脱变易，故非自在。
△三、释与大乘法
其实未得，一切解脱，佛说是人，未实灭度。斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
此三行，释障既除，情根又利，还遂本心，与大乘法。于佛本欲与之一切解脱，今汝始断分段，非大涅槃，以其未得一切解脱故，终是未称本心。故言我意不欲令至灭度，今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟称佛本心。所言一切解脱，即是无作灭谛；无上道，即是无作道谛。用此二谛，破无作苦、集。昔欲说此，而此众生不堪；今障既已除，故还说此，以明第三意。
△二、明劝信流通二：初、标两章二：初、标可说不可说。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。
此去有六十五行，明劝信流通。信者，谓信佛说、不说也；劝者，谓劝可通、不可通也。此有二义，故言劝信。今一行半中为二意：一、从汝舍利弗止世间故说者，即标说、不说者。如来说此法印，为欲利益世间故说也。其不说者，以四十余年未是说时，况五千未去，是故不说耳。
△二、标可通不可通
在所游方，勿妄宣传。
次在所游方下半行，标可通不可通章者，勿妄宣传也。若恶者强说，则令其堕苦。若善者不说，则误其失乐。若大悲愍恶，则不为通。大慈念善，则应为通。是名标可通不可通章也。
△二、释二：初、释可说不可说。
若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻？其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。
此八行，释可说不可说。此明如来利益世间之相也。通论三世利益，若别论则令二乘入信。阿惟越致者，或云何鞞䟦致，盖梵音之异，此翻不退转，此是观现在益。已曾见者，此观过去善为说也。信汝见我者，此观未来善为说也。下文云：若深信解者，则见佛常住灵鹫。即其义也。斯法华经下一行，此是结上开下。如来观知三世利益，是故为说；浅智不解，则不为说。此释如来说不说章。
△二、释可通不可通二：初、明大悲门莫为说二：初、释二：初、明谤经故堕恶四：初、大悲愍物，恐谤不说。
又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。
此三十六行半，明若用大悲门，莫为恶人说。先引恶数，必起恶诽谤，获恶果报，是故大悲不可为说。记中有二意：初明由谤经故堕恶，次如斯下明由堕恶故不值佛。此一段经文既长，疏记从略，其间虽分科不甚委悉，今辄引如向经文逐段节之。夫如是则意趣明白，下去诸文准此可知。一、从又舍利弗止获罪如是，明初意。于此文中自有四意：初二行明以大悲故勿强为说。
△二、明若谤堕地狱
若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种，或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，
次若人不信止，至无数劫，明堕地狱。经云断一切世间佛种者，净名以烦恼为如来种，此取境界性也；大品以一切种智学般若，此取了因性为佛种；涅槃用心，性理不断，此取正因性为佛种；今经明小善成佛，此取缘因性为佛种。若不信小善成佛，即断一切世间佛种也。所言性者有五：一、正因性，二、了因性，三、缘因性。于此三上，仍加二种：或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧，名了因性；无量功德，名缘因性；一切诸法中悉有安乐性，名正因性；善恶事异，名境界性；单论智德，名果性；兼论断德涅槃，名果果性；单约十二因缘事境，名因性；兼约因缘观智，名因因性。虽有诸说，而数至五：若作境界性，即没果果性，为果性所摄；若开果果性，即没境界性，为缘因所摄。即没因性及因因性者，其因性乃为正因所摄，因因性乃为了因所摄。此由文中既明佛种，种即性也。若加此意，亦可为五科。言颦蹙者，眉不展也。
△三堕畜生
从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，踠转腹行，为诸小虫，之所𠯗食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
三、从地狱出止获罪，如是明堕畜生。𩑔瘦者，形体憔悴毛发凋疏也。黧黮者，颜貌𪑿黑也。死被瓦石者，被，盖也。既无棺椁蔽形，所有者唯瓦石耳。馲驼者，郭璞云：日行三百里能负千斤诸水，胍以足跑地水即出。蟒者，尔雅云：王蛇也。盖群蛇之魁耳。聋騃者，顽痴也。宛转者，宛犹展也，𠯗食钻啮也。
△四堕贱人
若得为人，诸根闇钝，矬陋𤼣躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙；虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失；若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死；若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧；若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。
四、若得为人止，横罹其殃，明堕贱人。矬陋𤼣躄者，身形矮短，手足不伸也。背伛者，曲脊犹负趋也。痟瘦者，渴疾也。又痟犹消也，肉减骨立耳。抄劫者，掠取也。横罹者，非理而遭痛毒也。
△二、明由堕恶故不值佛
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处；谤斯经故，获罪如是。若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽；谤斯经故，获罪如是。
次从如斯罪人止，不择禽兽获罪。如是明八难。永不见佛者，即佛前佛后难也。难处者，谓八难也。永不闻法者，即世智辩聪，不信因果难也。生辄聋哑者，从生自尔，不因伤感而致，即生盲喑哑难也。常处地狱者，即地狱难也。驼驴猪狗者，即畜生难也。在余恶道者，则应该北洲暨无想天也。以为衣服者，凡人用衣服为资身之具，以御寒热。今谤经者，以病苦为衣服耳。
△二结
告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。
△二、明大慈门应为说二：初、五双明善人可说五：初、过现一双。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
此十七行，释弘经时用大慈门。其有善人，应为宣说，令不失乐。夫弘经之要，要在谐和两门。令其得所，是善流传；若不得所，是妄宣传。文有五双，谓善人之相，可为宣说。且初过现为一双，利根是现在，植善是过去；又强识是现在，见百千是过去。
△二、上下一双
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
二、上下为一双：修慈是愍下，恭敬是尊上。
△三、内外一双
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
三、内外为一双：舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护。
△四、自他一双
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞说法无碍，如是之人乃可为说。
四、自行化他为一双：质直敬佛是自行，譬喻说法是化他。
△五、始终一双
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
五、始终为一双。四方求法，是请益之始；顶受专修，是归凭之终。
△二、总结
告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。
此总结也。相者，善相甚多，略举十相，示流通方法，显慈悲两门，可通不可通之大要也。
科注妙法莲华经卷第三