宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△二、正宗分二：初、约迹门开权显实，二、约本门开近显远。初文又二：初、正宗分，二、流通分。初文又八：初、方便品，二、譬喻品，三、信解品，四、药草喻品，五、授记品，六、化城喻品，七、五百弟子品，八、人记品。初文又二：初、释品题。
妙法莲华经方便品第二
释此品题，有广有略，先略次广，略则三种方便，广则十双权实。且三种方便者，谓法、用、能通、秘、妙三也。言法用者，方者法也，便者用也，法有方圆，用有差会，三权是矩是方，一实是规是圆，此义可释他经，非今品意。又方便者门也，门名能通，通于所通，方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，此从能显得名，是故以门而释方便。如经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。又方者秘也，便者妙也，妙达于方，即是真秘，点衣内无价之珠，与王顶上惟有一珠，无二无别，指客作人，即长者子，亦无二无别，如斯之言，是秘是妙。如经云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。言十双权实者，一事理，二理教，三教行，四缚脱，五因果，六体用，七渐顿，八开合，九通别，十悉檀，于此十中，复约生起次第，权实本迹等八意，详而释之，然亦不出自行因果，化他能所之义。
△二、释经文二：初、略开三显一，二、广开三显一。初文又二：初、略开三显一，二、动执生疑。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、寄言叹二智，二、绝言叹二智。初文又二：初、叹诸佛权实，二、叹释迦权实。初文又三：初、双叹二：初、经家叙。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：
尔时者，即指文殊答问竟时也。问：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古诸佛说此经时，必先入无量义定。今佛亦尔，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相，内安实相方起化他，故言安详而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智显大智，故先告之以动群辈耳。
△二、正叹二智二：初、叹实智。
诸佛智慧，甚深无量，
实智即诸佛智慧，非三教化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量，即称叹之辞。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。无量甚深，竖高横广。譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。
△二、叹权智
其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
其智慧门，即是叹权智也。盖是自行道前，方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前谓权。难解难入，叹权之辞，不谋而了，无方大用。七种方便，不能测度，十住始解，十地为入。举初与后，中间难示难悟可知矣。别举声闻缘觉所不能知，以其执重，故别破之。法身本意，元以自行权实拟之，无机逃走，故言不知。华严顿照，聋哑瞽聩，故言不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心悕取一䬸之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，犹怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知。
△二、双释二：初、释实智。
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法。
所以者何者，是徴起双冠二智之辞。佛曾亲近至尽行道法，是释诸佛实智。所以外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高。
△二、释权智
勇猛精进，名称普闻。
勇猛精进，名称普闻，是释诸佛权智。其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无强，物钦胜德，故名称普闻。亦可分句而释。勇猛精进，能入法门，即释权智之深。名称普闻，即释权智之广。虽权文无深广之语，若例实智，此义可成。
△三、双结。初、结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此结成实智。
△二、结权智
随宜所说，意趣难解。
称机适会，故言随宜；非七方便人所知，故言难解。此结成权智。
△二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹实智。
舍利弗，吾从成佛已来。
吾从成佛已来叹实智，若实智不圆，则佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是叹实智。
△二、叹权智
种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
种种因缘下，是叹权智。四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘。譬喻者，小乘以芭蕉、水沫为譬，大乘以干城、镜幻为譬。依诸经论，则小乘譬于乳，大乘譬醍醐也。广演者，能于一法出无量义。无数方便，即七种方便也。引导众生令离诸着，说散十善离三途着，说静十善离欲界着，说三藏法离见思着，说菩萨法离涅槃着，说佛法离顺道法爱着。
△二双释
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。
此双释二智。如来即是释实智，从真如实相中来，而得成佛道，故名如来。方便即是释权智，由于方便善巧，故能种种因缘说也。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边底，故悉名波罗蜜。言皆已具足者，权实悉究竟也。
△三、双结二：初、结实智。
舍利弗，如来知见广大深远。
此双结二智。如来知见，前文已明。今言广大明横，深远明竖。如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大、盖大也。
△二、结权智
无量、无碍、力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
无量无碍下。即结权智也。自行之权，道前方便，约诸法门，故知是结权智明矣。当知实智无若干也。无量即佛地四等也。无碍即佛地四辩也。能于一辞一义，旋出无量，乐说不穷，比于别通菩萨，如爪上土，可方于地。力即十力。畏即四无所畏。禅即禅之实相。定即首楞严之定。三昧即王三昧。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法者，结成横广。
△二、绝言叹二智二：初、举绝叹之由二：初、举绝叹之由。
舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
再举权实，作绝言之由。郑重者，表殷勤也。如来能善分别，巧说诸法者，即举权也。言词柔软，悦可众心者，举实也。如上文见他土说，顿云：其声清净，出柔软音。下文身子领解云：闻佛柔软音，深远甚微妙。据前后两文，则知举实智也。问：前叹中则前实后权，今何意前权后实耶？答：明前欲寄言，故从实舒权；今欲绝言，须卷权归实。
△二、指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。
取要言之，是指实境。要者，则莫过于实。无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端。无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说。若单明一事，不应言悉。若双指权实，其义明矣。
△二、正绝言叹二：初、正绝言叹。
止！舍利弗，不须复说。
印师云：欲因止生其疑请之心。观师云：实法难知，故先抑止，惊其常情。今明此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。
△二、释止叹意二：初、明佛是最上人，修得最上法，故不可说二：初、明最上人权实横满不可说。
所以者何？佛所成就第一希有难解之法。
此释止叹之意，先明权实横满不可说。然成就对不成就，难解对不难解，即是横明成就修道得故，故不可说。
△二、明最上人权实竖深不可说
唯佛与佛，乃能究尽。
唯佛与佛，乃能究尽。初中分获，未尽其源。如十四日之月，光用未普。独佛与佛，究竟边底。如十五日之月，体无不圆，光无不遍。如此竖深，修道得故，故不可说。
△二、明甚深境界二：初、略标权实章。
诸法实相
诸法，权也；实相，实也。此一句即是总标权实。
△二、广释权实相
所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
所谓诸法如是相等。此十句，今作四番释之：一、约十界，二、约佛界，三、约离合，四、约位。经云：诸法，故用十界释之。又云：佛所成就第一希有之法，故用佛果释之。又云：止止不须说，我法妙难思。故用离合释之。又云：唯佛与佛，乃能究尽。故用约位释之。初、约十界者，谓六道、四圣之十法也。法虽无量，数不出十；一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至佛界相性本末，无有缺减。故毗昙毗婆沙第七云：地狱道成就他化天法，即是其例。余九法界亦如是。当知一一界，皆有九界十如。若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名不可思议。若照六道三圣五如为权，若照佛界四如为实，当分历历，此则可说可示，何俟止止绝言叹哉！所以一中无量，凡夫虽具，理绝情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了。如来洞览，横竖具足，唯独自明了，余人所不见，不可宣示。止止绝言，其在此耳。二、约佛界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄校，即其义也。佛果非性非不性，而名如是性，此指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非体非不体，而名如是体，此指实相正因，故下文云：其车高广。佛界非力非不力，而名如是力，此指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰盖。佛界非作非不作，而名如是作，此指任运无功用道，故下文云：其疾如风。佛界非因非不因，而名如是因，此指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方。佛界非缘非不缘，而名如是缘，此指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，此指妙觉朗然，圆因所克，故下文云：直至道场。佛界非报非不报，而名如是报，此指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报。佛界非本非末，而言本末，当知本即佛相，末即佛报，此自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，此指实相，故标章云：实相也。是自行之实，即实而权，故言本末，即权而实，故言为等，此是如来自行权实，最为无上。然无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上，故标章云：诸法实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等，但略举一一以蔽，诸如来遍照，横竖悉周，如观掌果，只为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，朦胧不晓，不可得说，所以止止绝言，意在此尔。三、约离合者。若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，唯是一佛法界，如海总万流，若千车共一辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权，自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合。横竖周遍，开合自在。虽开无量，无量而一。虽合为一，一而无量。虽无量一，而非一非无量。虽非一非无量，而一而无量。唯佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杭未明。为此义故，止止绝言。四约位者，一切众生，皆有实相。本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信，则名如是力，如是作。若入四十一地，名如是因，如是缘。若至佛地，名如是果，如是报。初三名本，后三名末。初后同是三德，故言究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极。虽在恶而不沈，在善而不升，在贤而不下，在圣而不高。虽在小不窄，在大不宽，在始非新，在极非故。故是不可思议，不可得说，止止绝言耳。复次，三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干。以平等大慧，如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛果性相中道第一义谛。若以此慧，等于俗谛，俗谛非迷。等于真谛，真谛非解。非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权。虽二而不二，亦名究竟等。又权实不二之境，若七种方便，不能以不二之境。唯有诸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂长行二：初、颂寄言叹二：初、合叹二佛二智二：初、颂诸佛二智。
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。
此两行，合叹二佛二智。今初一句，世雄者，颂上诸佛智慧；不可量者，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句，颂上诸佛权智。此有三异：一、上举人又标法，故云诸佛智慧；今颂但颂人，盖将人以美法，故云世雄。二者、上文开叹，今合叹，以法别故须开，以人总故须合。三者、上云一切二乘不知，今言一切众生类不知，是则成乎三异。
△二颂释迦二智
佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
佛力下，后一行，颂叹释迦二智。佛者，颂吾从成佛也，此正颂实智。力、无畏等，颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余，助正颂上种种因缘也。
△二、合颂二佛释叹结叹
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
此两行，合颂释叹、结叹。本从无数佛，具足行诸道，此颂上诸佛，释叹佛曾亲近百千诸佛，尽行道法之文。甚深微妙法，颂上结叹实智成就甚深未曾有法。难见难可了，颂上结叹权智意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上释释迦知见波罗蜜，皆已得具足之文。其上二句，举因具足；次下一句，举果具足。我已悉知见一句，颂上结释迦二智，如来知见广大之文。
△二、颂绝言叹五：初、颂不思议境。
如是大果报，种种性相义，
如是大果报，即颂不思议境，但举初、后、中间，略可知义字，兼颂究竟等。
△二、追颂指绝言境
我及十方佛，乃能知是事。
我及十方佛，乃能知是事。追颂取要言之，佛悉成就也。
△三追正颂绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭，
是法不可示，言词相寂灭，追颂止止，不须说也。实相非方所，故不可示；非言语道，故言辞相寂灭。
△四、拣不知之人八：初、总拣不入
诸余众生类，无有能得解。
初总拣不入者，即七方便也。
△二拣能入
除诸菩萨众，信力坚固者，
除诸菩萨众信力坚固者，此拣能入也，即圆教十信故。言信力坚固者，长行明究竟，佛知颂中明初信知，互举耳。
△三、拣二乘不知
诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪，
诸佛弟子众，乃至其力所不堪拣，二乘不知也。
△四、举身子不知
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
此四行半，初假使下一行，举身子不知尽思共度量者，即极力竭智之谓。
△五、举诸大弟子不知
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。
△六、举支佛不知
辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
△七、举发心菩萨不知
新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智，
此三行半有二意：前两行半举发心菩萨不入发心语通，或可指六度菩萨三僧祇未断惑者名为发心，或可指人天中摄得六度发心之语别，拟通、别等发心也。
△八、举不退菩萨不知
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
次一行拣不退。菩萨亦不知通教不退断界内惑，是故不知别理。别教地前亦有证位不退，行不退等亦所不知。
△五、颂唯佛能知实相境
又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。
此一行半，颂上难解之法，唯佛能知实相之境。无漏不思议，颂上结要，举权实所止之境。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得等三句，颂上唯佛与佛乃能究尽。此明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。释不思议者，如如意珠，无毫厘之有，而能雨众宝，譬实相不生，能生般若。
△二、略开显动执生疑二：初、明诸佛显实三：初、明诸佛道同。
舍利弗当知，诸佛语无异，
此一行半，明诸佛显实。诸佛语无异者，此论诸佛化道是同。
△二、劝令生信
于佛所说法，当生大信力。
△三、正显真实
世尊法久后，要当说真实，
是正显实。故云：世尊法久后，要当说真实。此即显真之谓。所以动昔之执，生今之疑。故下文云：将非魔作佛，正由闻此语也。佛既如实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳。
△二、明释迦开三三：初、正明开三。
告诸声闻众，及求缘觉乘：我令脱苦缚，逮得涅槃者。
此两行，明释迦开三。文为三：初一行，是正明开三。将明二乘昔证俱非，故言逮得涅槃。又解：我令脱苦缚，逮得涅槃者，即拟六度菩萨乘。何以知之？若修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，当知三祇百劫乃得涅槃。逮之言远，乃及耳。又六度行，前是度他，故言我令脱苦缚；后取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，将何为三？不应重数二乘为三乘也。
△二、正斥三乘
佛以方便力，示以三乘教，
皆是虚伪。
△三、出立三意
众生处处着，引之令得出。
意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。
△二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、叙千二百疑。
尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。
△二、叙四众疑
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
此经家叙也。腾疑致请，由闻三伪一真，故执动疑生。然上斥三乘皆是方便，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深，是以偏举。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑。故知三乘佥疑，亦偏举二乘耳。
△二、正疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。
各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便？
何故殷勤称叹方便？即是总疑权实二智。
△二、别疑二智二：初、疑实智。
而作是言：佛所得法，甚深难解，
佛所得法，甚深难解，是疑实智，
△二、疑权智
有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。
有所言说意趣难知下，是疑权智。由闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑己所得
佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
诸声闻人窃自疑念：三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，今忽言皆是方便，未知何者真实？故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。
△二、请决三：初、初请二：初、请二：初、长行二：初、陈疑。
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。
二、陈请
惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？
此正请中有三请二止之文，就前为三止。瑶龙二师云：初止为理深难解，故初请为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久植必解；后止为必谤堕恶，后请为利根得益。天台云：佛预知三周得益，前后不俱，是故三抑，俟其三请。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂六：初、颂疑实智。
慧日大圣尊，久乃说是法，
此偈有十一行，文为六：初二句颂疑实智。
△二颂疑权智
自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
自说得如是下，颂疑权智。
△三、明三乘四众疑
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。
无漏下有三行，明三乘四众。有疑：初句明声闻，次句称及。求涅槃者，即是明六度菩萨。何以得知？上云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又能及他，故异二乘，知是菩萨也。后二行明缘觉相。视怀犹预者，不能果于臧否进退也。两足尊者，谓福慧二种庄严悉皆满足，为世间尊也。
△四、明身子疑
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？
△五、明佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
△六、总明同疑请
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
其数如恒沙，即是言恒河沙之多。恒河亦云殑伽河，此翻天堂来。此河从无热恼池东畔象口流出，入于大海。其沙细如面，以手掬之，则沙随水走，因而喻之。
△二第二止
尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
△二、第二请二：初、请。
舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，唯说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
身子再请
△二第三止
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
三、第三请
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说，是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众等，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。
愿说第一法者，融师云：由前斥三乘是伪，又闻诸佛法，久后要当说真实在二乘边。未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云愿说第一法。且法既深玄，理须抑止，在身子恳求诚切，请至于三。然上圣崇法之规，而犹若是，况下凡而可忽耶？
△二、广开三显一三：初、法说，二、譬说，三、因缘说。初文又五：初、正明法说，二、身子领解，三、如来述成，四、授记，五、众喜。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、许说三：初、顺许。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
△二诫许
汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。
谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经明四善法为涅槃因，一善知识谓如来，余则可解。
△三拣许
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善听！当为汝说。
五千在座，所以如来三止。今将许说，密以威神遣去，故名拣众。罪根深重者，五浊障多名罪重，执小翳大名根深。未得谓得，名上慢。以其未得三果，未证无学，有如此失，谓障、执、慢三种之失也。而不制止者，上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。此众无复枝叶者，枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便，于大非器。如大品云：攀拊枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义。退亦佳矣。既以小自翳，复妨他大光。今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，故如来三止。今则贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严聋哑？何不增状毒鼓，如喜根胜意？答：各有所以。须知华严末席，始开于渐，未破小执，故在座而隔。今诸佛法，久后要当说真实，正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说。今去则有益，那忽令住？住则有损，那忽不遣？喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。问：五千在座，尚不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳，已如上说。昔大通佛时，亦有无量众生，心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度。此人亦尔，说大经时，万五千亿人，于是经中，不生信心，是人于未来，亦当生信。例此，益在不久。光明云：时阎浮提中，有二种人：一者、深信大乘方等；二者、毁呰不生信乐。亦斯例也。汝今善听，即是结许。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
言受旨者，即遵承禀命之谓。唯然，如礼记曲礼篇云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。郑玄注云：应辞耳，唯恭于诺也。
△三、正说二：初、总明诸佛章，二、释迦章。初文又二：初、总明诸佛章，二、列三世佛章。初文又四：王初叹法希有。
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！
此则法、譬双叹。时乃说之者，以诸佛同出五浊，必前开三，后显一实，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，其时已至，五千已去，故知决定说大乘，故言时乃说之。优昙华者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。此表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
汝等当信者，劝信无虚妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。
△三、开方便三：初、开。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
初明诸佛随三种机宜说方便，故云随宜；而佛意在实，物莫能解，故言意趣难解。
△二释
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
所以者何？即释出其意，举今佛之权，能释诸佛之方便，因巧慧同故，故借此释彼。我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。
△三、结四示真实五：初、标胜人法。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
是法非思量者，此有两义：或作结开权，或正作显实。若结开权者，佛意难知，唯佛与佛乃能解了。其禀教者，谓三诸佛，知唯一耳。若作显实，即属后文。标人法者，举无分别法，唯是佛所知。佛以无分别智，解知无分别法，即是显实也。
△二、标出世意
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
唯以一大事者，唯者，独也。应知一大有二意，初总释，次分字释。初总释者，诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世，秪令众生得此实相，唯为此事出现于世，曾无他事，除诸法实相外，余皆名魔事。次分字释者，一则一实相，非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博于五三七九，故名为大。是诸佛出世之仪式，故名为事。众生有机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意也。而今开三者为一，弄引如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘，即此之义。记云非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆云非。三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通别菩萨九也。
△三重标
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
言重标者，将欲分别，更重提起，为解释之端。又此大事，佛所尊重，如释论中明：父王欲多，闻太子名，数数说之，无有厌足。应知此法希奇，所以如来四十余年秘而不说。今将显扬，岂得率尔？于是殷勤再四提撕，生众钦渴，使彼诚心肃仰，良在斯焉。
△四、正释四：初、理一二：初、释。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。
此释理一，复为四意：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，四谛境不可知见，约于智眼乃能知见。应知二智四眼不能知见，唯一切种智佛眼则能知见。经云：欲令众生开佛知见，则不论佛果自知自见。若偏语佛果，即失众生；若语众生，则无佛知见，故不可偏取。且三教行人虽是众生，未有佛眼佛智，故不能知见实相。今圆教四位亦是众生，又分得佛眼佛智，则众生义成，智见义亦成，故寄此四位以释理一。如瑞相中天雨四华，表于万善同归，得入四位，乘四位华以趣佛果，故约位显理也。开者，即是十住初破无明，开如来藏，见实相理。何者？性德之理而为通别两惑之所染着，难可了如，故初心能圆信圆伏而未能断，不名为开。若内加观行，外藉法雨资助，破通别惑藏，显出真修真性知见，朗然开发，如日出闇灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王云：入理般若名为住。住于十住小白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，显示分明，故名为示。即是十行大白华位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。摄大乘师云：如理智，如量智。今理量不二，故名为悟。即十回向小赤华位也。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。如摄大乘师云：如理如量，通达自在。如量知见，能持众德。如理知见，能遮诸惑。即是十地大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，祇开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心前心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，故有朔望之殊。须知四位知见，皆明照实相，而说开入之异。次约四智者，今欲以圆教四智，对于四位，不如般若中通教释也。一道慧，谓见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开，道慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。三约圆教四门，横释四句。此如空门，一空一切空，即开佛知见。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，是所通之理。四约观心释。观于心性三谛之理，不可思议，此观明静，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。又空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，当知见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一。
△二、结成
舍利弗，是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。
是结成理一。
△二人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
但教化菩萨者，若就昔方便为教化三乘，理实而言但化菩萨，如彼穷子自谓客作贱人，长者所观实为己子，即是人一也。
△三行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
诸有所作者，诸三乘众行，名之为诸。为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四教一
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。
但以一佛乘者，圆顿之教名一佛乘，故序品云说大乘经，即是教义也。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法，圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中之带二。无三者，无方等中所对之三也。如此二三皆无，况三藏中之三耶？
△五、总结法同
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
△二、三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。
舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得，一切种智。
是法皆为一佛乘故，明显实也。例上一佛乘，即是教一；从诸佛闻法，是谁闻于法？法被众生，兼得人一；究竟皆得一切种智，种智所知，即是理一；能知即是行一。虽不次第，四一兼足。
△二、未来佛二：初、开权。
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言词，而为众生演说诸法。
如文可解。
△二显实
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
如文可解。
△三、现在章三：初、标出世意。
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生。
例如诸佛章中，唯以一大事因缘出现于世；此亦如是，唯为饶益安乐众生故而出于世也。
△二开权
是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言词，而为众生演说诸法。
△三、显实二：初、别明现在教一行一。
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
△二、总明三世人一理一
舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见故。
此是开权显实之文，文具四一，其义可见。记云：现在佛章从初即是开权显实，从舍利弗是诸佛下即当总文，故前料拣中云三世佛章各明教行，后总明人理。准此应先开章云先别次总，今不先开者，由下总文中既无开权之总，唯有显实一文，故对三世各有权实，以故总别不便故也。故合在现在佛章中共成文足，故云文具也。
△二、释迦章五：初、开方便权。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言词、方便力而为说法。
我即现在释迦佛也。先三后一，如彼四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便，即是随宜开三乘权法。记云：知诸众生去，感也。种种因缘去，应也。
△二显四真实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此等者，指权是实也。佛乘是教一，一切是行一，种智所知是理一。
△三、举五浊释方便
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
十方世界，尚无二乘，何况有三？将举五浊，先标其意。然上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛一如空，尚无带二(般若)、带三(方等)之权，况有单三(三乘)、单五(加人天)之权？祇为五浊障重，实不得宣，须施单五单三之权，亦施带二带三之权，故言于一佛乘，分别说三。言五浊者，自有四别，所谓唱数、列名、体相、释结之四。唱数列名，如文可解。言如是者，明五浊体相也。但浊体及相，不可具说，略云如是也。劫者，梵语劫波，此翻时分。当知劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名，名为劫浊。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三浊，立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。若论五浊相者，当知四浊增剧，聚在此时，所谓瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，粗弊色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑。如水奔昏，风波鼓怒，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然。亦如劫初，光音天堕地，地使有欲；亦如忉利诸天，入粗涩园，园生斗心。是名劫浊相。烦恼浊者，贪海纳流，未尝饱足；瞋虺吸毒，挠诸世间；痴闇顽嚚，过于漆墨；慢高下视，陵忽无度；疑网无信，不可告实。是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出。此是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一主宰。譬如黐胶，无物不着，流宕六道，处处受生，如贫如𥏧，名长名富。是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住。此是命浊相。若约次第者，烦恼见为根本，从此二浊，成于众生，从众生则有连持命。此四轻时，谓为劫浊也。
△四、拣伪敦信二：初、拣真伪二：初、拣非真弟子
舍利弗，若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
此名拣伪敦信。若佛弟子，自能信解；若不信解，非真弟子，亦非罗汉。所以敦逼时众，令信受解。于中有两意：初不闻不知，非真弟子；次闻不信受，成增上慢。如世弟子，随顺师法，继嗣传灯；若不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？且如来昔说五浊开三，汝既随顺而得涅槃，得闻得知，名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者，即不闻教一；不知者，即不知行一；非真，即非理一；非弟子，即非人一也。
△二、不信成上慢
又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
又舍利弗下，是第二、明不信成增上慢。此敦其使信。何者？汝自谓是后身，身尚无量，实非后身；汝自谓究竟，犹余二百由旬，实非究意。未得谓得，岂非增上慢也？真罗汉者，浊除根利，知非究竟；信真是法，未是后身，不起上慢，知非究竟。信于究竟，即信是理一；无增上慢，即成行一。信则信教，是为教一；是佛弟子，则人一也。
△二、开除释疑二：初、开除二：初、除佛灭后。
除佛灭度后，现前无佛。
开除释疑者，先开除，谓除佛灭后，不成增上慢。若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉，偏执权经，不信圆法听许，非增上慢。
△二信人难得
所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得。
所以者何？佛灭下，明好人难得，深经难解，亦不成上慢。又佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢，即得开除。佛灭度后，虽有此经解其文义，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦听许非增上慢。
△二、释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
若佛灭后，解经之人难遇至若得罗汉者，即永入涅槃耶，即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。释论第九十三释毕定品云：罗汉受先世身，身必应灭，住在何处，而具足佛道？答：罗汉三界有漏因缘既尽，更不复生三界，出于界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引法华云：有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆作佛。论既引经为证，今释经还将论解。南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了。
△五、无虚妄三：初、劝信释迦。
舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。
此明无虚妄，为止物机谤心。此为三：初、劝信。释迦实说，故云汝等当一心信解，受持佛语。
△二、劝信诸佛
诸佛如来，言无虚妄，
次劝信诸佛，故云诸佛言无虚妄，由诸佛道同，弥加信受。
△三、结成不虚
无有余乘，唯一佛乘。
后结成不虚，故云无有余乘，唯一佛乘也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂上许答二：初、颂拣许二：初、颂五千退席。
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法，
须知上慢、我慢，不信四众通有。但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢。若在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多生邪僻。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德。不能自省，是无惭人；若自见过，是有羞僧。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。无道、定等故，内起恶觉，如玉含瑕；无律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自得，故名护惜。小智者，不得学、无学智，而有世间小智。妄谓有漏以为无漏，则小中之小，故言小智也。糟糠者，以无无漏禅定所润故如糟，以无理慧所滋故如糠。是五千等，有世间禅如糟，有文字解如糠，封文失诠如糠而无米也。又糟糠譬其无大机
△二颂众已清净
此众无枝叶，惟有诸贞实。
枝叶譬其非好器，悉不任用，故须遣之。
△二颂诫许
舍利弗，善听！
即颂上诫许，诫令善听也。
△二、颂上正答二：初、颂四佛章，二、颂释迦章。初文又四：初、总颂诸佛章，二、颂过去佛章，三、颂未来佛章，四、颂现在佛章。初文又五：初、颂施权二：初、颂正施权。
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经，
此章颂文与上长行有三异：一、彼此互无，二、前后间出，三、开合不同。上有叹法希有而无五浊，颂有五浊而无叹法。上先叹法，次明不虚，开权显实；今先开权显实，后明不虚。上劝信与不虚合说，今分劝信隔于不虚。章安云：上以释迦方便释成诸佛之权，偈中以释迦之实释成诸佛显一，是四异也。诸佛所得法者，修道得诸权法。无量方便力下，颂上无数方便，种种因缘演说诸法。众生心所念者，颂上随宜说法。颂中广出随宜之相，即是照九界机说七方便，总言九七不可定判，故言若干。随欲之宜，应用世界悉檀；随性之宜，应用为人悉檀；随恶业宜，应用对治悉檀。现起希望名念，法门不同名种种。过去所习名性，现在欣乐名欲。或可习欲成性，成性生习欲。善恶业者，七方便传，传迭为善，恶佛悉等。佛以权智照诸方便之性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜，说九部经。十二部，如玄义中说。
△二、颂结施权意
钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
此一行半，颂结施权之意。当知前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。由前世贪着障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃。
△二、颂显实四：初、颂理。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
此三行颂理一。令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂开示悟佛知见也。我此九部，或云大乘有十二部，小乘但有九部。因彼小乘是灰断教，无如意珠身故，故无方广部。又无天鼓自然鸣故，故无无问自说部。虽有授记，以其少故，故无授记部。此且从别作如是说，通大为语，大小俱有十二部。所言十二者：一、修多罗，此云法本；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云不重颂；五、优陀那，此云无问自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮达磨，此云未曾有；十二、优波提舍，此云论议。所言部者，别也，类也。以其十二类别故，新译恐滥部帙之部，则谓之十二分教也。入大乘为本者，颂上入佛知见也。
△二颂人一
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
此四行半，颂上诸佛如来，但教化菩萨以明人。一上直云教化菩萨，颂中广出诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经，得记心喜，则成乎圆教真实之人。声闻若菩萨者，若声闻则兼得缘觉，若菩萨则兼得六度通教等诸菩萨也。皆成佛无疑者，即是七种方便，无非佛子。
△三颂教一
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名存，引导于众生，说佛智慧故。
此一行三句，颂上如来但以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三。若十方佛唯说一法，即是教一假名引导，即方便教也。无有余乘，无别教中圆入别之余也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三也。如此等二三，皆是假名字中引导诸众生。今日之法，但一佛圆乘耳。
△四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
此三行三句，颂上诸有所作，常为一事，即行一文也。事即是行。终不以小乘，济度于众生，即是颂上常为一事之意。佛自住大乘，以此度众生，颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后一行，则释不以小度之意。
△三、颂劝信二：初、举果劝信二：初、举内心。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。
此二行半，举果劝信。由长行中云舍利弗！汝等当信佛之所说，故今文颂之。若人信归佛，如来不欺诳者，明佛心清净；无明悭吝，众恶已断，净心中说，故是可信。
△二、举外色
我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
我以相严身者下一行，明外色也。良以身相炳着，光色端严，内无闇惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊，说大乘印，则可信受。
△二、举因劝信二：初、举昔誓愿。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。
当知我昔誓愿，非但自誓取菩提，亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说，是亦可信。
△二、明愿满
如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
今菩提既满，众生亦入，汝既自证佛慧，亦验我誓不虚。此即结成举因劝信也。问：本誓既普，今众生尚多，云何而言愿满？答：佛以三世益物，今明现在而论愿满。
△四、颂五浊四：初、总明五浊障大。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
若我遇众生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。此据最初也。若揽众阴而有，假名众生，此据一期受报。若言处处受生，故名众生者，此据业力五道流转也。正法念云：有十种众生，所谓长、短、方、圆、三角、青、黄、赤、白、紫。云何众生生死长？在地狱时，身受不可思议苦，心念无量无边恶；在畜生时，身迭相吞啖，心迭相逼恼；在于鬼时，身若烧山，心如沸镬，邪见炽盛，抵突痴凶；在于人时，身、口、意常作不饶益事以自劳苦，身、口、意常念不饶益事以自牵缠；在天时，耽染六尘，纵逸嬉戏，不闻正法，杜塞福源。是名众生生死长也。云何众生生死短？在地狱时，能一念寂静，心取戒；在畜生时，能一念静，心依三宝；在饿鬼时，能一念静，心静诸根；在人时，能修六度，孝养父母，恭敬三宝，以兹众善严身、口、意；在天时，能舍天乐，持戒乐禅，教化读诵，梵行少语。是为众生生死短也。云何众生名方生死？如郁单越于一切物无我所，舍身必上天，从天上又上天，唯向升善处，是名生死方楞也。云何众生圆生死？唯在三途四趣中，团栾圆转，如旋火烟回也。云何三角生死？谓善业、不善业、无记等是也。云何众生青生死？恒入黑闇地狱，常怖怕是也。云何众生黄生死？饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死？畜生递相食啖，流血赫然是也。紫即修罗耳。云何众生白生死？即谓人中、天中白业善道。如诸天临死时，余天语言：汝生人道去。若人临死，知识语言：汝向天中去。当知两处是白生死。又第五云：心𦘕地狱黑色，鬼鸽色，畜生黄，人赤，天白。问：此义云何？答：下说五道果报，今说五道造业，以故不同耳。又轮回业报不同，如见实三昧经云：从地狱来者，则声嘶忽急，数数战栗，梦见大火沸镬等也。从畜生来者，暗钝懈怠，多食性怯，謇讷所为，多似诸虫畜等也。从鬼来者，发黄常饥悭贪等。余趣比知，经具广说。如是等众生，云何与佛相遇？当知众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如、众生如，一如、无二如，天性相关，故言相遇。当知大悲恒愍众生，若以人天教我，则堕闇惑，只免青黄赤白紫、方圆楞角等生死，非教佛道。若遇众生令修小乘，我则堕悭贪，此事为不可，祇出二十五有。若遇众生教令修通别，我则堕偏僻，失佛知见。今皆令众生得实相妙慧，体达一切皆是佛法，无非正道，此则尽教以佛道，生死苦永尽。我常如是说，但众生根钝罪重，不可如愿。过去世有佛，号住无住，发愿使己国众生同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，何耶？佛言：止！止！我前所言，凡得人身者，颇有发愿令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成无上道，要先化三趣令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求也。
△二、别明五浊障三五：初、众生浊。
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮向六趣中，备受诸苦毒。
此两行明众生浊。善本者，真如实相也。不依此而种善根，故不感大也。坚着五欲者，即诸恶之本。如净名云：从痴有爱，则我病生。此之谓矣。
△二命浊
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
此一行别明命浊。观心释者，一念心起，即为未来作业。业即是胎，胎业无穷，世世不断，不断即是增长受胎之微形。形即五阴，阴亦名世，寿命连持，而诸阴入世也。初从父母交会之后，状如薄酪；三七如厚酪；四七如凝酥；五七如胚；六七如肉抟；七七于肉抟上生五疱，头、手、脚等；八七又五疱，一头、两膊、两腕；九七续生二十四疱，四疱作眼、耳、鼻、舌；二十疱为二十指；十七转现腹相，渐渐皮骨分解，作诸异相，生七百筋、七千脉。随所须相，每用一风染之；须白相，白风染之；乃至余风亦如是。香风故安稳端正；臭风故不安稳，则丑陋邪戾。后出胎食五谷，则生八万户虫也。
△三见浊
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。
此一行明见浊，当知五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见，生六十二见。或云：外道计我有四句，色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中，四阴亦尔，是为二十，历三世为六十，并根本为六十二也。
△四烦恼
深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
如文可解。
△五劫浊
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。浊者，譬夫少土投之清水，水亡清洁，土失留碍。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。
△三为五浊说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
如文可解。
△四、明为大说小
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
即是终令入大，析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若达无明本无常寂，即是真灭。本无虽寂，若不修道，无由契会。故言：佛子行道已，来世得作佛。
△五、颂不虚三：初、明释迦先开三。
我有方便力，开示三乘法，
△二、明诸佛后显实
一切诸世尊，皆说一乘道，
释迦开三，诸佛显实，此互现耳。
△三、正明不虚除疑
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
前权后实，诚言不虚，勿生疑也。
△二、颂过去佛章二：初、颂开三。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
△二、颂显一二：初、略颂上三一。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
皆说一乘法，即颂教一；化无量众生，是颂人一；令入于佛道，即颂理一，兼得行一。
△二、广颂显一二：初、总约五乘显一。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，是举诸行以显行一，兼得教一。第一义即是理一，正因佛性即第一义理。若明圆妙正观，即是实相方便，不名为异。若用七方便观助显第一义者，名异方便。
△二、别约五乘显一三：初、开菩萨乘。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。
此二行开菩萨乘也。若作五乘释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，则兼得通、别菩萨乘。何者？因三教大乘皆行六度，而运心有异。若以相心行六度，即三藏菩萨；若以无相心，即通教也；若非相非无相次第行六度，即别教也。今但列六度，未知定判属谁。若寻上文云更以异方便，非独六度菩萨，即三教菩萨方便也。昔闻法皆已成，教一；昔六度行皆已成，行一也；如是诸人等皆已成，人一；皆已成佛道皆已成，理一也。
△二、开二乘
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
此一行开声闻、缘觉皆入一乘。何以知之？如大品叹阿罗汉心调柔软，又净名云住调伏心是贤圣行，是以得知昔善软心皆成今之行一，诸人等者是人一，成佛道者是理一。
△三、开人天乘二：初、约缘因显实十：初、造塔明天乘。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，
此三行半，约造塔明天乘。在因时至心，倾财舍宝；果时任运，自然受乐，故是天乘也。金光明最胜经云：以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。增一阿含云：佛因手擎舍利，广赞叹已，令于四衢而起偷婆。佛言：四人应起塔。何等为四？谓轮王、罗汉、支佛、佛也。轮王无级，罗汉四级，支佛十一级，如来十三级。阿难问佛：如来出世，悲悯众生，灭后起塔，获大功德。其余三塔，于诸众生有何等利？佛言：支佛悟法因缘，入深法性，能为人天而作福田；罗汉生分已尽，能为世间而作福田；轮王以十善化物，以是因缘，应当起塔供养之也。如来塔者，高十三层，辟支佛塔应十一层，罗汉四层，轮王无级。何以故？未脱三界诸有故。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。又广志云：出交州。字林云：香木玉，云其树似槐而香。金、银、颇梨、砗磲、码瑙，如向已释。玫瑰者，火珠也。又石之奇美名玫，圆净曰瑰。郭璞云：石珠也，琅玕也，出于昆仑开明山。栴檀、沉水者，栴檀已如前释。沉水者，异物志云：出日南国。凡欲取时，先斫委地数年，令外朽烂，其中贞坚者，置水则沈，故得其名。其次不沉，名为机香。
△二明人业
乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
初一行，明童子。戏沙作塔，即是人业。因时泛泛，悠然作善；果时作意，勤求得乐，故人业也。童子者，应法师云：七八岁已上，乃至未娶者之总名。释名曰：十五曰童。故礼有有阳童，牛羊无角曰童，山无草木曰童，言未巾冠似之也。
△三明天业
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白镴及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。
次四行，约至心造像明天业。文云：刻雕彩𦘕作佛像者。然造像之始，各有缘兴。故增一阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处。二王忆佛，因成大患。大臣白王，应当造像供养。于是优填王用牛头栴檀雕佛像，高五尺。此雕像始也。时波斯匿王闻优填王用香雕像，彼乃用紫磨黄金铸佛像，亦高五尺。此铸像始也。然彼雕像，初召工巧，与重宝赏，无能作者。毗首羯磨化为人来，为王作之。下斧之声，上至忉利，闻者解脱。内典录云：后汉明帝永平七年，使秦景往月支国，得优填王雕像。寻至洛阳，敕图圣相于西阳城门，与众景仰，以为法式。即此土𦘕像始也。若准冥祥记，此土造像，总有一十八处。故大唐弘福寺沙门彦悰撰东夏三宝感通录，文有三卷。其中卷列灵像垂应之缘，乃有五十余目。彼文之初，引冥祥记云：西晋愍帝建兴元年，吴郡吴县松江沪渎口，渔者华焉，遥见海中有二人忽现，浮游水面。渔人疑是海神，遂延巫祝，备牲牢迎之。风涛弥盛。时有奉佛居士朱膺者，闻而叹曰：将非大觉之垂降乎？乃斋洁稽首迎之。俄顷，惊波遽息。浮江二人，随潮入浦。渐近俞明，始知是石像焉。像之背铭，一曰维卫，一曰迦叶。莫测帝代，而书迹分明，举高七尺。有沙门法开者，来自西域，乃称经说东方有二石像，或供养奉觐者，除积劫罪。又东晋周玘，字宣佩，仕至吴兴太守。家世奉佛，其女尤甚精进。家僮捕渔，忽见金光溢川，映流而上。寻即投网，得一金像，高三尺许，形相严丽，浮水而住，牵排不动。驰往白玘，玘仍告女。乃以人船，送女往迎。彼女遥见，欢喜礼敬。除以手挽，即得上船，归家供养。于后一夕，忽梦彼佛，称左膝痛。及觉往观，果有穿处，即以金钗补之。然彼瑞像，感验尤多。冥祥记者，即南齐太原王琰撰，文有十卷。铅钖者，记云：铅青钖白，铅软锡坚，并名青金。又物类志云：或以杂草，积之数年，日就月将，草涎入地，化成铅钖。或以胶漆布者，优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶。光宅言：或有处无树胶，必须于像，听许用牛皮胶。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代胶清。然牛皮终是不净物，后得不净果报。又不净钱，不任造像，可换取如法净钱造像。又地持不许用雌黄臭物。不空所译仁王经念诵法，言其𦘕像，不许用皮胶，当用香胶也。或以糯米汁，用调彩色为嘉。又戒经，不许造半身像，得失意罪。皆由善相不起，堕落生死中，无益于事。又造像功德经，有十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍玩，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生于梵天，寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如𪍿麦，能除三世八十亿劫生死之罪。
△四明人业
乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而𦘕作佛像。
如文可解。
△五、结成显实
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。
次一行半，结成显实。如是诸人，此成人一；渐渐积功德，具足大悲心，即成行一；成佛道，即成理一；既已成佛，复能化他，但化菩萨，即是教一。
△六、约诸尘供养明天业
若人于塔庙，宝像及𦘕像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
此三行半，约诸尘供养，明天业。以华香幡盖者，幡本作幡，今亦通用。敬心而供养者，如大集经云：佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是已来九十一劫，天上人中，常有大幡覆阴其上，受福快乐。于后出家，得罗汉果。又云：若人悬幡，风吹一转，受一转轮王位。乃至是幡烂坏为尘，一尘一小王位。百缘经云：昔有长者，名曰宝盖。是长者于过去世，曾将一宝珠，盖于毗婆尸佛舍利塔头。从是已来九十一劫，天上人中，常有自然宝盖以覆其顶。于后值佛出家，获证圣果。若使人作乐者，世本云：黄帝时，伶伦作乐。击鼓者，世本云：夷作鼓，以枹击之。云鼓也，吹谓鼓吹也。月令云：命乐正习吹。角者，通典云：书传所不载，或出羌胡。马融云：出吴越间。贝者，大蠡也，可容数升，并吹之以节乐，亦出南蛮。箫者，世本云：舜所置也，其形参差，象凤翼，有十管，长二尺，一名籁。前代有洞箫，今时亦间有也。蔡邕云：箫者，编竹为之而有底，大者二十三管，小者一十六管。长则浊，短则清。以密蜡实其底，或增减得宜，则其声和。笛者，风俗通云：丘仲所造，长一尺四寸，有七孔。琴者，世本云：神农所造。又琴操云：伏义作琴，所以修身理性，反其天真耳。白虎通云：琴者，禁也，谓所以禁止淫邪，正人心也。广雅云：长三尺六寸，以象三百六十日。五弦象五行。大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清廉不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。尔雅云：大琴谓之离，有二十七弦。今无其器。琴谱云：弄琴之法，急若繁星不乱，缓如流水不绝，其间作用，若孤云在太虚尔。箜篌者，白虎通云：汉武帝命乐工候调作，或云候晖造。其声坎坎然，以应奏节，故谓之坎候，其声讹转为空候耳。候者，因彼乐工而得名也。琵琶者，汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其道行，故思慕无已，使工巧裁筝筑，为马上之乐，以手推却前后而奏声，故名琵琶耳。铙者，通典云：铙如编钟，而无舌有柄，摇之以止鼓。又汉鼓吹曲有铙歌。释名曰：铙者，谓其声铙铙然，因以名之。铜钹者，疏云：长安人呼露盘为铜钹。呗者，或云呗匿，此云赞颂，本出于西方此土。按梁宣验记云：陈思王姓曹名植，字子建，魏武帝第三子。十岁善文艺，私制转七声。植曾游渔山，于岩谷间闻诵经声，远谷流美，乃效之而制其声。又佛道论衡云：陈思王幼含圭璋，十岁能文，每读内典，辄踟蹰嗟玩，以为至道之宗极也。用是遂制转读七声，为升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游渔山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，中心有感，独听良久，其间从者，莫得而闻。植则深感神理，弥悟法音，因慕其声，遂节写为梵呗，撰文制章，传为后式。以故梵声光显，始于此也。又贤愚经云：波斯匿王欲行征伐，时祇桓中有一比丘，形极矬陋，而彼音声奇美，清彻异常，震声高呗，韵益和畅，军众倾耳，无有厌足。王乃问佛：今是比丘，以何因缘，形貌丑陋，其声乃尔？佛告大王：过去有佛，名曰迦叶，度人讫已，便般涅槃。王收舍利，起塔供养，即敕监典，各主一边。一监懈怠，功独不成，王遂责之。其人怀恐，便白至言：此塔太高，何时当成？及王去后，其塔继就，显然可观。其人即便悔前过咎，持一金铃，着塔刹头，仍立誓言：愿我生生音声极妙，当来有佛，号释迦文，令我得见，度生死苦。以是因缘，果报若斯。以嫌塔高，报身矬短，以施铃故，今蒙解脱，获妙音响。毗尼母论云：佛告诸比丘：听汝等呗。呗者，即是言说之辞。十诵律云：为诸天闻呗心喜故也。或音乐舞伎，螺钹萧韶，发欢喜心，种种供养。昔者提婆飏呗，清响彻于净居；释尊入定，琴歌震于石室。当知园林楼观，是入法界之法门；音声语言，总成佛事之法语。
△七、散心尘供明人业
若人散乱心，乃至以一华，供养于𦘕像，渐见无数佛。
前一行，约散心用尘供养，明人业也。大思惟经云：若不散华献佛，虽得往生，依报不具。贤愚经云：舍卫国中，有豪富长者，生一男儿，面貌端严，天雨众华，积满其舍，遂名天华，乃至出家，得罗汉果。阿难白佛：天华何福，而得如是？佛言：过去有佛，名毗婆尸。有一贫人，见僧欢喜，即于野泽，采众草华，用散大众。尔时贫人者，今天华是。以散华故，九十一劫，身体端正，意有所须，随念即至。因果经云：若以一华散空，供十方佛，乃至毕苦，其福不尽。
△八、身业供养明天人
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。
礼拜一句，五体着地是上礼，即天业；合掌低头是中礼，是人业。应知礼拜则屈伏无明，深投觉地。至若致敬之极，当如树倒山崩。所以业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、有大福德，九、命终往生，十、速证涅槃。三藏勒那云：发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界，本无有碍。由我无始顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心虚通无碍，故行礼拜，随心现量。礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。何则？由如来法身，体用融通故也。所以礼佛一拜，则是遍通法界，于六道四生，同作佛想。文殊菩萨云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬，内外冥合，名平等礼。天台云：当礼拜时，虽不见能礼所礼，然而影现法界，一一佛前，皆见自身而礼拜也。然散华礼拜之文，既出经论，本乎金口诚实之言，因便引明，以助思修，共期佛果。余皆准此。
△九、结成显实
以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
此一行半是结成，非但显实自成佛道，亦能开权化他薪尽涅槃也，故云广度无数众，入无余涅槃也。
△十、口业供养明人业
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
次一行，约口业例。上应具天人业，今但出人业。一称南无佛者，南无甚众，当知只是归命之义，而云救我、度我等也。一称佛名而成佛道者，此约今经开显之意以判之，是则属乎通记。观经亦云：一称佛名，能消八十亿劫生死重罪。宝积经云：高声念佛，魔军退散。文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。智度论云：譬如有人，初生堕地，即能日行千里，足一千年，满中七宝，以用布施。不如有人，于后恶世，称佛一声，其福过彼。大品般若云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。增一阿含云：以四事供养，满阎浮提一切众生，善心相续，称佛名号，于一食顷，功德过上，不可思议，无能量者。三昧宝王论云：浴大海者，用于百川；念佛名者，必成三昧。亦犹明珠投于浊水，浊水不得不清；念佛摄于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？又何佛而不心？心佛既然，是则万境万缘，无非三昧者也。所以业报差别经云：高声念佛诵经者，有十种功德：一、能排眠，二、天魔怖惧，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、生于净土。大集经云：或一日夜，或七日夜，不作余业，小念见小，大念见大。又般若经：文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧，欲入此三昧者，应须于空闲静处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，此即是念中得见过去、未来、现在诸佛，昼夜常说，智慧辨才，终不断绝。报恩经云：华林园第三大会，有九十二亿人而成佛者，此是于今释尊遗法之中，一称南无佛人也。以是而知，佛力难思，玄通罕测，如石吸铁，似水投河，慈善根力，任运如是，至心信者，灵感昭然。方今浊世，唯此为真诫简要之门，伟遇易行之道，所以广引明据，实彼信心，贤者能遵，定蒙深益。
△二、约了因显实
于诸过去佛，现在或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
此一行，明了因种子。例上，皆具有相、非有相、非无相、至心、散心等五乘种子。今皆开之，令入一实。若至心闻一句，是天业；若散心闻一句，是人业。问：何意约过去佛门，广明五乘？答：三世诸佛，皆有开权。但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，其受化之人，皆成四一，并于十方，施权显实。证义事强，构之虚言，不如验之以实。故于过去佛，广说五乘，于义为便。
△二、颂未来佛章二：初、颂开三。
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，
此下一行半，颂开三，如文可解。
△二、颂显一四：初、颂人一。
度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
此五行颂，显一初度脱诸众生，一行颂人一。
△二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
次诸佛本誓愿一行颂。行一佛所行道，誓令得此道，岂非行一也。
△三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
三、未来诸世尊两行颂教：一、知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名常无性。记云：知法常无性等，一实理上性相二空，无性性空，即无四性。既云实相无自性等，故知即是理性性空。性空既尔，相空准知，无性亦无，即是相空。故知经中一无性言，具二无性，即是无性性、无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。即是不思议之二空也。若不了今家依于智论、中论等，准理准义，缘于心性，立此二空，诸无可准，非用法相者之所逮也。故于实道，须闲修性。若本自二空，即是性德。若推检入空，即是修得。推而不成，须修万行，正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。问：世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世缘起法，亦本无生，但由情计，谓之为生。理性亦尔，由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约，续待推检，况因缘耶？佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。此即颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起，一起一切起，如此三性，名为一乘也。
△四颂理一
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
四、是法住法位一行。颂理一也。众生正觉，一如无二，悉不出如，皆如法为位也。世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一？又释：世间者，即是阴、界、入也。常住者，即正因也。然此正因，不即六法，缘了不离六法。正因常故，缘了亦常，故言世间相常住也。于道场知已，此举果释成，开权显实。道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三。
△四、颂现在佛章三：初、颂施化意。
天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安稳众生故，亦说如是法。
此四行半颂现在佛章。上文有四，今但颂三，惟不颂后结。于中，初一行半是颂施化之意，正为安稳众生。
△二显实
知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
颂上显实知第一寂灭，即颂理一；其实为佛乘，或颂教一，或颂行一。
△三开权
知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
是颂开权，如文。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实二：初、颂显实。
今我亦如是，安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道。
此两行略颂上权实，为下总譬作本。所言譬本者，然上根已悟，中根未晓，故须作喻，还譬上法。然譬不孤起，承蹑有由，故言譬本也。今约总颂中有六意，得为总譬六义作本。偈云今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。安稳者，即大涅槃常乐住处也。此处寂静，无五浊障，故名安稳。安稳对不安稳，不安稳即三界生死行化之所，有五浊障，名不安稳，此即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。又安稳者，即是安稳法，还对不安稳法，不安稳者即五浊法也，为下火起譬作本。种种法门即对不种种，为下唯有一门譬作本。
△二颂开权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
知众生性欲者，即是五道根性，有三乘之差别，为下三十子譬作本。向上即是略颂权实，向下即是为总譬本。本末相承，文义整足，至下譬喻品中，当更引上证下。记云本末相承等者，本法说也，末譬等也。
△二、广颂上六义六：初、颂五浊开三，二、颂施方便化，三、颂显实，四、颂叹法希有，五、颂不虚，六、颂敦信。初文又三：初、约能见之眼。
舍利弗当知，我以佛眼观，
初半行一字，明佛眼观见，为后长者能见譬作本。我以佛眼观见者，下文云长者在门外立，举下证上，因知佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅。方便开三，只是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。问：若观色法，应用天眼；若分别根机，应用法眼。云何言以佛眼见耶？答：佛眼圆通，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名为佛眼。
△二、明所见五浊
见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。
次六道众生下，有两行三句四字，明所见五浊。贫穷无福慧半行，颂众生浊也。入生死险道，相续苦不断，颂命浊也。深著于五欲一行，颂烦恼浊也。不求大势佛，及与断苦法，颂劫浊也。深入诸邪见，以苦欲舍苦，颂见浊也。或云：五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？普曜曰：明五道源来，五戒为人，十善生天，悭贪堕饿鬼，抵突堕畜生，十恶堕地狱。无五趣、五阴、六衰，则是泥洹。不处生死，不住泥洹，便受菩提决。地狱者，此方之名，胡称泥梨，秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。畜生者，形旁行旁，故名畜生，亦云旁生，或云遍有。以由此趣，遍于五道四天，及三十三天，皆悉遍有也。然上天所乘象马等，是福业化作，非众生数也。又畜生者，名盲瞑。盲瞑者，无明多，故名畜生。劫初时，皆解圣语，后因饮食异，则谄曲心行，其语皆变，遂不复能语。鬼者，胡言阇梨哆，秦言祖父。众生最初生彼道，名祖父，后生者，亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。人者，胡言摩㝹奢，此云意。昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟，善筹量，善忆念。即如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又人能息意，能修道，得达分。又云：人名慢，五道中多慢者，称人趣也。阿修罗者，修罗名天，阿言非非天，故称阿修罗。谓彼常与天斗，又无天行。天者，天然自然胜，乐胜，身胜，故天名胜。众事悉胜于余趣，常以光自照，故名为天。阿含云：众生是假名，界是法，五趣众生，与法界和合也。若众生行不善心时，与不善界俱；行善心时，与善界俱；行胜心时，与胜界俱；行鄙心时，与鄙界俱。是故比丘，当作是学，善种种界。前是因缘释六趣，后似观心释六趣也。然此六趣，是名轮回，死此生彼，初无休息，如汲井轮，互为高下，凡圣相望。是六界趣，总名不善，未脱生死之轮。故华严云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。当知心能天堂，心能地狱，乃至四圣，总由一心。智者审思，常当观察，如善牧人，莫令纵逸，犯人苗稼。矧以初心博地，昏散交驰，二六时中，恒宜检束，久久性成，任运合道，超凡预圣，岂不幸哉！𤛆牛者，兽如牛而尾长。说文云：酉，南夷有髦牛，牛爱其尾，就身护尾，人爱其尾，故杀其身。譬如人贪五欲，而害其身，亦犹是也。
△三、明起大悲赴应
为是众生故，而起大悲心。
而起大悲心者，上举能见，次明所见，今明大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧。
△二、颂施方便化二：初、念用大化不得三：初、拟宜。
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，
此一行半，明念用大乘化之不得，则为下身手有力而不用之。寝大譬作本，初明拟宜也。始坐道场者，然至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场；坐此树下得三菩提，故名道树。又感树恩故观察，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。观心释者，树即十二因缘之大树，深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林树荫盖众生，故言观树。经行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度众生，是故起行也。问：树、地无有分别，岂须报恩耶？答：未曾有经云：秪以通化传法名报恩。过去因果经云：佛成道，初一七日思惟我法微妙，无能受者；二七日思惟众生上、中、下根；三七日思惟谁应先闻法。即至波罗奈，为五人说四谛，陈如得法眼净，頞鞞䟦提、十力、迦叶、摩诃男、拘利未得道。佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五阴无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛宝，四谛为法宝，五人及佛是六阿罗汉，即是僧宝。三宝之兴，始于此也。三七日者，旧云思理教等，又云劝诫等。瑶师云：事之至深至圣，犹思而后行。一七思惟佛智微妙，二七思众生根性不同，三七思法药万品。即举偈证之：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表，表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教大乘，皆无机不得，是故息大说三藏三乘为方便之化也。
△二、明无机三：初、明障重。
众生诸根钝，着乐痴所盲，
此三行明无机中，又为三：初半行明障重。
△二、明不堪闻
如斯之等类，云何而可度？
次如斯下，第二、半行，明不堪闻。
△三、明诸梵请
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。
尔时诸梵王下，有二行，明诸梵虽请说，大佛知无机，所以不说。尔时诸梵王者，别而为语，但在一十八梵。若约通论，应该大千诸梵，欲天帝释亦应然也。言十八梵者，初禅有三，谓梵众、梵辅、大梵；二禅有三，谓少光、无量光、光音；三禅有三，谓少净、无量净、遍净；四禅有九，谓无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟。及诸天帝释者，此就欲天为语。所言诸天者，即是妙高山，其山有四角，每角有八天，中间善法堂，帝释天居之，统王三十二。今文兼主伴，所以云也。如上诸天众，并合掌致敬，殷勤劝请，转大法轮。言法轮者，诸佛凡有所说，皆名法轮。盖轮者，有乎运转摧破之义，所谓运正法轮，摧邪制外者也。
△三、念息大化二：初、强说有损
我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，
此二行明念欲息化，又二：初一行半明无机强说，闻则有损。
△二息化
我宁不说法，疾入于涅槃。
后半行正明息化作方便张本。
△二、念同诸佛用三乘化得二：初、正明化得四：初、明三乘拟宜。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
此一行，明三乘拟宜也。寻念者，念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸佛，故云寻念也。
△二、明有机二：初、明诸佛称叹五：初、叙诸佛现。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：
初三句，释迦自叙诸佛现。佛现者，由念佛方便力故现现，由拟法、会机二义故佛现也。
△二、明诸佛正叹释迦
善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。
此明诸佛叹。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。能隐实设权，故云善哉。为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛，隐实用权也。
△三、明诸佛亦隐实用权
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
△四、双释二义
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。
为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。
△五、双结二义
虽复说三乘，但为教菩萨。
虽复说三，终为显实。
△二、释迦酬顺二：初、发言酬顺。
舍利弗当知，我闻圣师子深净微妙音称。南无诸佛。
此二行，明释迦酬顺。既闻诸佛叹劝，对曰：南无！南无！此云敬从。由随顺诸佛，隐实用权。
△二念顺物机
复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
△三、明施化
思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
此一行半，正明施化诸法寂灭相。不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理。良由此理非数，又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦非可说，以方便故，作四门说。初为五人说无常有门。
△四、明受行悟入
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
次一行，明受行悟入。转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。唯陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此。由此得成无学，便有罗汉之名。
△二、释疑
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
此一行是释疑。疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同，故念诸佛，非今始念方知。从久远劫来，见其乐小，已为赞示，令尽众苦，所以闻小，即得解脱。复疑弟子：云何众生一世暂闻，即证罗汉？即释云：从久远劫来，为某赞示，称于本习，故速得道。
△三、显实四：初、颂人一。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿。咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。
此六行颂上显实，文具四：一、初我见佛子下二行，颂人一。三乘行人皆是佛子，上文兼有其意。次从我即作是念下一行，颂理一。为说佛慧，即是上一切种智佛知见也。三、从舍利弗当知下二行，颂教一。但说无上道，即教一也。四、从菩萨闻是法下一行，颂行一。既云悉亦当作佛，是行一。更就此文为四意：初二行，明大乘机发，亦云索果；次两行一句，明佛欢喜众生得大乘益故；次三句，正明显实；次一行，明受行悟入也。明由机发故得索果，索果由于机发，所以云耳。此应有四句作分别：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除；大根钝故，妙机未发。自有大机发障未除者，如今经中诸凡夫人等，虽未断结，以大根利，故机发也。自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，即于此座，大机即发。自有障未除，大机未发，即五千等退者是也。志求佛道者，即是索大，非求小果。然索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得，即此意也；三、发言口索，即是殷勤三请。然昔教之中，已有二求，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，是机情索者，文云如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆来至佛所者，一云耻小慕大，大机感佛，故云至佛所。今明非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中，四众围绕合掌，以敬心欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，此中初味调伏，受行三藏、六度、通、别等三教方便，由此调熟，故使障除机发，而求大也。
△二颂理一
我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
从我即作是念下，有二行：一句明障除佛喜。佛为佛慧故，出兴于世。昔障重无机，不得即说；佛慧中间虽障除，又未得说；今机既发，正是说时。又昔众生根钝智小，恐其谤法堕恶故，未是说时；今根利智大，闻必信解，故佛欢喜。言无畏者，不畏执小谤大，起罪堕恶，故言无畏。
△三颂教一
舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
从于诸菩萨中下三句，正显实也。当知五乘是曲非直，通别偏傍非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道。
△四颂行一
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
从菩萨闻是法去一行，明受行悟入。当知六度通二菩萨，初闻略说，动旧执，致新疑，今悉已除。非独菩萨，二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者，昔教不说二乘作佛，今行与授记。授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？盖互存则两备。问：菩萨何疑？答：三藏中说三：僧祇未断结，一断即入真。通教说：菩萨断正使留习，习尽即成佛。来至今经，初闻略说，悉云方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘同学一道，何意有别？今闻法华，扫荡诸疑，无复遗芥。
△四、叹法希有二：初、颂如是妙法。
如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法。
此一行，颂上如是妙法。妙法者，权实也。如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？
△二、颂时乃说之五：初、举人难
诸佛兴出世，悬远值遇难，
此四行半颂，上时乃说之。说上亦举昙华，今颂中还又说之。诸佛兴出世两句，久久悬远。时有佛出，此举人难。
△二、举法难
正使出于世，说是法复难。
正使出于世两句，此举法难，如今佛出世四十余年，始显真实。
△三、举闻法难
无量无数劫，闻是法亦难。
无量无数劫两句，此举闻法难。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，闻法岂不难乎？
△四、举信受难
能听是法者，斯人亦复难。
能听是法者两句，此举信受者难，于是上周普众之中，唯身子前达，中下虽听，犹未能了。
△五颂譬四难
譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华，
举昙华譬上四难，今但合闻者难，余例可解。
△五、颂不虚二：初、颂勿于可信人生疑
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
此二行半，颂上不虚，又二：初一行半，勿于可信人生疑。我为诸法王者，夫为人王，言则无二，佛为法王，岂容虚说？
△二颂勿于可信法生疑
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
方便可是权假，真实宁容是妄？闻法王说法，勿生疑也。
△六、颂拣众敦信二：初、颂拣众三：初、颂拣非佛弟子。
以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。
此三行，颂拣众五浊者。一行，颂上拣非佛弟子。何者？若乐着诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子；此文着生死，那是佛弟子？此互拣其非。终不求佛道者，颂上拣增上慢。未得上法，谓得上法，是故其人不求佛道也。
△二颂解义人难得
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
当来世恶人一行，颂上如来灭后解义者，是人难得也。
△三颂遇余佛
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
有惭愧清净一行颂上，若遇余佛，便得决了。
△二、颂敦信二：初、颂敦信于权。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此，
此三行，颂上敦信。若不信此法，无有是处。初一行半，敦信于权。
△二颂敦信于实
汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
次一行半，敦信于实，权实无疑，自知作佛。总上第一卷文毕。
科注妙法莲华经卷第二