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宋柯山金溪栖云沙门守伦注

明玉溪菩提庵沙门法济参订

吴兴瓶城居士闵梦得较刻

△序三初序分八初序题

妙法莲华经弘传序

妙法等义,略如下文,此所未辨。弘传者,即宣通阐扬也。使此之道,流演普熏,无所壅塞。人能弘道,道假人弘,此其谓矣。序者,尔雅云:东西墙曰序。郭璞云:序别内外也。今谓既陟墙序,必登堂奥,序之由兴,其在兹焉。

△二制述人号

终南山释道宣

终南山者,在长安城南数十里,南接汉中,关内之镇山也。序主平时行道,栖息于此,盖标其所依之处耳。释者,姓也,具云释迦,此云直林,或云能仁。以如来之远祖,号懿摩王,摈斥四子,令远出宫。至于雪山,住直林中,顿驾数年,归德如市,郁为强国。父思往召,辞过不还。父王三叹:我子有能。从是已来,以直林为姓,或姓能仁。今南山既依佛为师,遂以称释。长阿含云:四河入海,无复本名;四姓出家,同称释氏。斯其证矣。道宣,名也,字法遍,姓钱氏,湖之长城人。父申,事陈朝为吏部尚书。师即申之长子。母姚氏,梦白月贯怀,遂孕。在胎弥年,隋开皇十六年四月八日诞生。至九岁,博通书史。十二善属文,人皆敬服。十五厌俗,依日严寺頵法师出家,凡释门事业,皆不习而成。十七剃发,二十进具。业履冰霜,志坚金石,麻衣春冬,日唯一食。续依智首律师习毗尼部,穷幽洞微,蔼然有出蓝之誉。道德既敷,缁素归美。居终南丰德寺,修般舟三昧,瑞异尤伙。有龙变人形,扣师请法,副以天人奉香华、献甘露等,率以为常。师轻生重法,不顾形躯,浸成世疾。感北方天王授以补心良方,其药神验,有还童续命之功。师一夕行道足跌,遽有神人扶之,师顾曰:汝何人也?答曰:是南天王座下捷疾使者。仍问左右何人,答曰:乃北方那吒太子,禀父王之命,常来侍卫于后。时有天人来告师曰:清宫村净业寺古昔灵踪,宜于此处建立法幢。师可其请。在干封二年,建戒坛一所。落成之初,感长眉罗汉暨宾头卢尊者临降,从款弥日,广谈律相。师行业既着,每感天人翊卫。偶一日,户外蹑足出声,师问:何处檀越?答曰:弟子姓张名琼,即南天王第十五子。王有九十子,并英武神略,各御邦都,匡持正教。问师:同来者谁?答曰:是弟子第三兄名玙,信重释门,自撰祇园寺图经一百卷,师附口钞得上下两卷。又有天人姓韦名琨,即韦将军耳,盖南天王八大将之一也。四天大王共有三十二将,韦魁其首。因彼是童真身,余诸天众举皆敬服,居常卫护于师。师有律中制度轨仪,处量重轻,有所未谕,从而咨决。因述此士灵踪暨西方圣迹,凡三千八百余条,厘为十卷,目曰感通记。续至干封二年春,遽有天人来告曰:师今岁报龄尽矣,当生率陀内院。言讫,遂留香一裹,曰:此棘林真产,诸天所有者也。复经旬日,师告门人曰:吾将逝矣,可迁吾于坛谷石室中。斯须,众见旌幢宝盖,云布星陈,来迎于师,归知足天矣。师世龄七十二,慧寿五十二,是岁丁卯十月三日也。已上略采大师今生示迹,瑞异芳猷之大概。师以夙誓弥隆,凡三生间出,为人天眼。初生齐朝,名僧护,住越州剡溪石城山隐岳寺,发誓镌弥勒石像一百尺,今新昌是也。次生梁期,号僧祐,住金陵钟山定林寺,着弘明集十卷,暨师资等传,并行于世。今观大师,道德隆盛,天人仰归。遵先圣之轨仪,阐毗尼之宗旨。德迈龙象,道济幽冥。继出三生,慈临群汇。非登地之大士,即波离之应身。若夫苦海舟航,义天日月,险径良导,病者神医,非师而谁耶?则其懿行美业,仰圣垂训,备载僧史,此不繁引。述者,郑康成云:训其义也。乐记云:作者曰圣,述者曰明。语曰:述而不作,皆谦抑之辞。

△三、标示由致

妙法莲华经者,统诸佛降灵之本致也。

标今经之总题,作此序之张本。统之为言,该括也。该含十方,括摄三世。经不云乎,十方三世诸佛如来,唯为一大事因缘故,出现于世。经称现世者,其降灵之谓也。本致者,意愿也。当知一切调御十方如来,并二死以俱超,悉三德而究显。处寂光之理土,证法性之妙身。清净无为,湛然常住。由悲心之未泯,顾愿力以弥隆。设方便之嘉谋,布善巧之良䇿。诱愚痴之稚子,而车本无车。导迷忘之庸流,而说岂有说。所以出兴五浊,权演三乘。令彼群迷,咸臻一极。然而幽玄秘语,非开显而莫陈。妙法雄诠,在会归而可举。本怀斯畅,大事克彰。匪一佛而独然,盖三世而咸尔。

△四明经传两土

蕴结大厦,出彼千龄。东传震旦,三百余载。

蕴结者,积集也。如来灭后,梵响无闻,此之大教,附于阿难。由闻故蕴,所以任持于法藏;由蕴故结,所以遍书于贝多。大厦者,西国之美号,厦即夏也,亦如此方都邑华厦之谓也。白虎通云:夏曰夏邑,殷曰商邑,周曰京师。又夏者,大也;华者,盛也。辅行云:铁关之左,并是胡乡;葱岭已西,皆其梵种。戒疏云:胡本杂戒之地,梵唯真圣之都。雪山已南,三方距海,周轮九万,厥名大夏。开皇三宝录云:窃观前代有经之来,贤德笔授,无不皆云译胡为汉。且九州之地,称西方为天竺者,即彼国之总名,或身毒、印土等。彼方呼九州为脂那者,盖此土之通称,或震旦、真丹等。今谓胡是西方之边俗,梵乃印土之中州,岂得以佛经为胡语哉?不本源流,贬之极矣。寄语后贤,或有以经为胡语者,或有称佛为老胡者,觊以梵而革之。夫如是,则非唯不堕明识之𠷣诮,抑亦庶免诬谤之愆尤也。安公自号弥天,尚云译胡为汉,况泛泛者耶?斯犹美玉一瑕,所言梵者,爰从劫初,梵天下降,人伦乃生,今兹诸裔,盖仍本为名也。出彼者,佛生姬周昭王之代,经来后汉孝明之朝,则千龄可知矣。东传者,佛出竺土,教被神州,自西流东,所以云也。震旦者,或云真丹、旃丹、旨难等,并翻为汉地也。三百余载者,指汉及晋也。所以下文六百余载,则云自汉至唐也。远近相望,文意弥着。

○然此一节,理应自厘为两段,先按科,次释义,始符文旨。今不尔者,大虑丛脞,不美观瞻。其文似混,意则不滥,观者宜以意得。下去诸文,准此可知。

△五、指译有三翻

西晋惠帝永康年中,长安青门炖煌菩萨竺法护者,初翻此经,名正法华。东晋安帝隆安年中,后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什,次翻此经,名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺,北天竺沙门阇那笈多,后所翻者,同名妙法。

西晋都于洛阳。惠帝即孝惠皇帝,讳衷,姓司马氏,晋武之次子也。以太熙元年庚戌四月即位,改元永熙,永熙二年改永平,永平九年岁次庚申改永康耳。然惠、安二帝既所都异处,遂以东西为区别,如汉号东西,齐称南北之类也。长安者,汉书云:长安本名咸阳,汉祖初定天下,欲都洛邑,因娄敬之谏,帝乃叹曰:朕当于此长安。子孙从是为名。青门者,论衡云:即长安城之东南,有门名霸城,俗以其色青,因斯立号。炖煌者,郡名也。九域志云:古之沙州耳。菩萨者,梵文之略,具云菩提萨埵、摩诃萨埵,此云大道心成众生。阐四弘而益物,遵六度以行慈,故名为大道心成众生也。竺法护者,传云:本是月氏国人,号昙摩罗刹,此云法护。元姓支,解三十六国语,次居炖煌,乃称竺氏。续还长安青门外,立寺行道,精勤异常。初翻者,此经前后既有三译,而法护创始为之,所以云也。经有十卷,题无妙莲,但云正法华。东晋都于建业。安帝讳德宗,简文之孙,孝武之子,以太元二十一年丙申九月即位,改元隆安也。后秦者,秦凡有四:一云秦,二前秦,三后秦,四西秦。亦名乞伏秦。什公之来,正在后秦弘始三年也。秦主讳兴,字子略,姓姚氏。然此一文,颇如不贯,但以秦、晋之世,兵刃交攻,僭伪割据,偏霸不常,遂致尔耳。丘慈者,外国之号。什公生于此,字本作龟兹,盖音丘兹耳。亦如万侯墨祈阏氏音燕支之类也。沙门者,梵语沙门那,此翻勤息,所谓勤修善业,息诸恶行也。大方广宝箧经云:离诸缠聚,故名沙门。正法念经云:心无染着,一切不希望,能脱一切贪,是名为沙门。大庄严论云:超过一切染著,名沙门。华首经云:如空无所碍,烟尘无所污,我说沙门法,无染亦如是。本行集经云:三界兮扰扰,六趣分昏昏,息心达本源,故号为沙门。今为沙门之号,岂易得哉?见贤思齐,无忝名实。鸠摩罗者,具云鸠摩罗耆婆,以由什父名鸠摩罗琰,母名耆婆,是丘慈王妹,什从父母而立号。此云童寿什者,以此法师深善此方文字章句之什,华梵共举,故称罗什。其茂德芳猷,于后当见。次翻者,译在西晋之后,仍加妙莲,所以云也。隋氏者,都于长安也。隋主文皇帝讳坚,姓杨氏,汉关西太尉震八世孙也。以大定元年庚子二月受周禅即位,改元开皇。开皇二十年改仁寿,仁寿四年炀帝即位,遂改大业也。大兴善者,在都城也。于时佛法炽盛,伽蓝接武,名字相参,故以小大别之。亦如庄严、招提等,皆有小大,于今亦然。寺者,释名曰:嗣也。谓治事者相嗣续于其间故,故天子有九寺焉。后汉明帝永平十年丁卯岁,佛法初至,有印土二僧摩腾、法兰,以白马负经像届洛阳,敕就鸿胪寺安置。至十一年戊辰岁,又敕于壅门外别建寺宇,仍以白马为名。故今梵刹皆称寺者,本于此也。北天竺者,西域记云:梵语天竺,此云月,谓佛日既没,贤圣继兴,教法如月也。又云:五天竺国,总名印土,周九万里,三垂大海,北背雪山,南狭北广,形如半月,画野区分七十余国。或有文云:印土者,此云日月,良以日月有千名,此其一也。以彼贤圣出兴,开导群萌,如月照临下土也。或云身毒、贤豆等,并梵音之异耳。阇那笈多者,一句含两人。开皇三宝录云:一者阇那掘多,此云至德,又云佛德也,北天竺人;二者达摩笈多,此云法密,又云法藏,南天竺人也。内典录云:达摩笈多、阇那掘多二法师,于仁寿元年辛酉岁,至大兴善寺,译添品法华是也。后所翻者,望秦前译,故称后翻。此二法师所译之经,总目与秦无异,但于别文添削移改,有所不同耳,故世称为添品法华也。内典音疏云:此部虽添,徒烦杂糅,智者须知。其所添者,谓于秦、晋二经,添合移改,其文有六:一、于秦、晋经本,添普门品后偈颂;二、于秦译经中,补日光喻全文,即药草品后者是;三、合达多品,归宝塔品内;四、移嘱累品于经终;五、回陀罗尼品,向神力品后;六、改还著于本人,云彼即回转去。然其嘱累一品,不合移在经终,当依罗什翻宣,深符经意矣。

△六、示文旨各异

三经重沓,文旨互陈。

三经重沓者,初后三译,稠叠可知,更互指陈,不同如此。

△七、显秦本独善

时所宗尚,皆弘秦本。

时所宗尚者,人其共仰。世之所宗,雅契时机,咸高罗什。

△八、结略指广

自余支品别偈,不无其流,具如序历,故所非述。

自余支品者,章句分派,其类实繁,此固难陈,备于序历。

△二、正宗分十四:初、明出兴开导。

夫以灵岳降灵,非大圣无由开化。

夫以,语辞也。灵岳,鹫峰也。然佛生迦维卫,今言灵岳者,何耶?此取今经开显如来出世本怀通畅之意也。不然,将非山岳钟秀,诞生圣贤,顺俗而为语耶?诗曰:维岳降神,生甫及申。拟其类也。降灵乃垂迹之谓矣。详夫如来之降灵者,按古今论衡云:姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日,江河泉井泛溢,山川宫殿震动,常星不现,有五色光贯太微宫。王问群臣,有太史苏由奏曰:此乃西方有大圣人生焉。却后千年,教法当流此土。王令镌石,埋诸南郊,志之。瑞应经云:摩耶夫人胎月将满,思游岚毗尼园。到已,即举右手攀无忧树枝,从右胁而诞生太子。于时天帝释以天妙衣裹手而盛接之,天人持金柄伞以盖之,诸天散香华,龙神鼓音乐,十方大地皆悉震动。经有三十二瑞应,文多不录。或有文云:姬周之世,乃以建子之月为正。所言四月,即今之二月也。然如来诞应,其来既久,至若前代贤哲,例皆承用于今,难议改革也。若据至人,本非生灭,其于降应,又何妨二四耶?应知如来久离生死,今于大悲心中现斯影事耳。何则?无相经云:若言如来实生王宫,乃至八相成道,则为谤佛。以是而知,可能彰灼耶?非大圣者,矧以群盲长寝,幼稚无知,不有圣慈,谁当开导?

△二、指化被藉缘

适化所及,非昔缘无以导心。

适化所及者,当知应由机感,教藉缘兴,自非今昔之因,何成父子之义?适者,悦也。所谓乘适机情,敷此教化耳。

△三显机差

所以仙苑告成,机分小大之别;

仙苑告成者。仙苑亦名鹿苑。仙苑者,上古有仙人居此鹿苑,如来因中于兹为鹿王。当知此是转法轮处,即非告成之场也。且告成者,成道也。何则?准西域记云:在摩竭提国尼连河西南十里,有树名菩提,下有金刚宝台,如来于此而成道也。所以俱舍论云:此座下连金轮,故以名焉。三世如来皆于此上而成正觉。又本行集经云:菩萨将至彼处,色界诸天先以天缯幡盖悬于树上,以为标识。将今诸文照知,益见告成之明也。机分小大者。然小大之异,非适今也。一从如来自知足天降神母胎,便有大见乘栴檀楼阁,小睹贯白日精及乘白象者矣。问:向来既不许仙苑为告成之场,于今若为异哉?答:且如来成道既在菩提树下,梵语菩提,此云道,应言道树告成为嘉耳。夫如是,则非唯雅契化仪,抑亦深符文旨也。当知我佛十九逾城,五载游历,六年苦行,至于三十,以二月八日明星出时,于菩提树下而成正觉。

△四云教异

金河顾命,道殊半满之科。

金河者,梵云㕧(许梨)剌拏代底,或讹略云䟦提,此云有金河,是产阎浮檀金处。水之净者,莫此若也。故佛于此入灭。梁朝宗法师云:如来于此入灭者,不无其意。且河流奔注,喻生死之遄速。金沙不动,譬佛性之常存。又如来因中,于此六舍转轮王身命,故今来此,报地恩也。顾命者,如来末后,于一日夜,演大涅槃,说三种权,扶一圆实,以赎众生慧命。可谓如来以此教法,顾命弟子,使之传宣,将益后世,令不断绝耳。道殊者,良由机分小大,遂致道殊。半满也。涅槃经云:半字是烦恼言说之本,不了义也。满字是善法言说之本,即了义也。天台云:半字即小乘九部,满字大乘十二部也。当知法体常一,机自参差。妍丑自形,鉴非美恶。

△五、推过在机

岂非教被乘时,无足核其高会。

岂非者,犹言岂不是也。教被者,如来乘机而演法。乘时者,众生随类而得解。无足,未堪也。核,谓研穷开阐也。高会,盖指今经之座席也。超八教外,越四时表,岂不高哉?矧高会之未阐者,由机宜之未堪也。杲日丽天,如盲者何?文虽不显,意实该含,推过在机,信不诬矣。

△六言退席当益

是知五千退席,为进增慢之俦。

然退席之流,益在涅槃之会,恐谤法而堕苦,故佛力以冥驱,免坠大坑,使闻略说。矧一真而未证,僭四果以虚阶,我慢自矜高,谄曲心不实,住唯损矣,退则佳焉。为进,犹言䇿发也。显益在当,弥须密进。俦者,斑辈之谓也。

△七语记本宿缘

五百授记,俱崇密化之迹。

五百授记者,然五百声闻,得下周记莂。如来昔为王子覆讲,时在大通,演佛慧之真乘,作诸子之圆种。中间弃本,每用小以提持;今日得闻,故挹流而源远。可谓隐崇高之本,示卑近之迹,已益物也。

△八、陈今经由藉

所以放光现瑞,开发请之教源。

所以现瑞者,当知眉光普照,东土八千。四华动而香风飘,六瑞彰而群机骇。弥勒因兹而疑念,文殊由是以疏通。引昔灯明如来,证今释迦调御。彼定起而宣明妙法,此现瑞而必阐莲经。且陈请而本于决疑,况问答而由于现瑞。开发请者,良在兹也。

△九、述如来开显

出定扬德,畅佛慧之宏略。

出定扬德者,如来从三昧安详而起,叹二智权实之门,唯佛能知,余乘莫测。鹙子殷勤而弗已,能仁酬请以宣扬。开示悟入之玄谈,于兹顿显;教行人理之妙义,向此克彰。譬夫杲日行空,无幽不烛;喻彼昙华挺秀,有睹咸欣。三世如来,十方调御,所以出兴于五浊,莫不为此大因缘。

△十、举四喻以证一乘

朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈唯远。

三界无安,犹如火宅。又一真非实以为实,故云朽宅化城。珠留衣内,喻宿种以常存;凿井求泉,譬因经而获悟。犹藉指而见月,若动树以训风,厥意在兹,所以云也。盖大圣善权之力,亦群机宿植之功。然彼系珠一喻,乃是下周五百声闻,得记领解,述昔大通。尝闻覆讲,纳种在性,由迷不觉,如衣内珠。今蒙指陈,获珠贸易,以至大富也。而此喻者,若以台宗性类言之,当乎类种也。问:既是修德类种,今序那将系珠而譬理性耶?答:恐未然也。何则?应云系珠明宿种之常在,乃始为工。且理性之为语者,凡圣同源,生佛体等,何所不至,又岂烦喻于系珠耶?师于吾门,实为龙象,阐毗尼之宗旨,架定慧之津梁,盖先佛之蓍龟,乃后昆之模范。此序之兴,自唐及宋,凡数百年,历代宗匠,初无训解,不敢移易者,盖师严道尊也。愚愧不才,辄形润注,科解多见,不知量也。然在理或当其佛法,不附人情,尚觊无以彼我二其心也。

△十一、叹二心而益四众

自非大哀旷济,拔滞溺之沈流;一极悲心,拯昏迷之失性。

自非大哀等者,视劳生如己子,故号大哀。观法界以为机,方称一极。迷疑失性,颠倒庸昏。向外驰求,漂流诸国。至人方便,托宿钜慈。大士哀矜,假道悲愍。不拔而拔,拔三惑之深愆。非提而提,提二死之沦溺。哀即慈耳。此盖如来四等之心,随举其二也。当知诸佛菩萨,以大悲故,不住涅槃。以大智故,不宿生死。于是从本垂迹,隐实扬权。

△十二、明此经弘盛

自汉至唐,六百余载,总历群籍,四千余轴,受持盛者,无出此经。

自汉至唐者,古今论衡云:后汉孝明皇帝永平二年,夜梦金人,身长丈余,飞至殿庭,周旋往返,光明炳耀。帝问群臣,有傅毅奏曰:臣闻西方有大圣人,号曰佛,陛下所梦,将非是也?博土王遵复奏:臣览周书异记云:昔太史苏由奏昭王曰:西方有圣人出,千年之后,教法当来。今陛下所梦,即其事也。时明帝纳王遵奏,寻遣中郎蔡歆、博士王遵等,并一十八人,同往西域,将迎教法。至月氏国,遇摩腾、法兰二梵僧,赍白氎,𦘕释迦像,并四十二章经,以白马负至洛阳。盖此土有三宝之始,即后汉永平十年丁卯岁也。文所云者,本于此也。自汉及唐,相望弥远,其六百载,信不疑矣。总历群籍者,遍览众典也。四千余轴者,南山据现在而为语,南山灭后,梵僧迭至,贝多益增,故今藏乘则曰五千余卷也。受持盛者,然众典虽多,其于受持、读诵、解说、书写,则此经弥为盛矣。

△十三、显机教冥符

将非机教相扣,并智胜之遗尘。

将非机教相扣者,应知三周得记之徒,悉是大通结缘之众,义犹父子,天性相关,机教冥符,事同啐喙,遗尘即余芳也。

△十四、示持者敬信

闻而深敬,俱威王之余绩。

闻而深敬者,闻妙不怖,闻法不疑,谛信如来第一之说,威音出世,亦说此经,而我释迦,昔在于彼,修菩萨行,号常不轻,与众结缘,世世逢值,时时调熟,今经本门,增道损生,法身大士,皆其裔也,故云余绩。绩耳者,功勋也。

△三、流通二:初、述制序元由。

辄于经首,序而综之。

辄,擅也。逊辞:序而综之者,譬夫一机之材,经纬森列,苟非其综,则莫能贯摄其头绪。又:综之为言总也,总七轴之大旨,为此序之一文。

△次建愿弘通

庶得早净六根,仰慈尊之嘉会。速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后。示尔

庶得早净六根者,愿六根而洁白,觊四德以圆明。闻经亲仰于灵峰,证圣躬期于乐国。向尘尘之内,刹刹之中,均与含生,同成佛慧。

△次释经文三:初解总题。

妙法莲华经

今经分文,与夫昔教,大旨佥异也。何则?皆由法华部当开,显明乎本迹两门,化缘之殊,所以有总别两种三段也。然彼三段,既有两种之异,遂致今古诸师,用舍不一。或有弃别而从总,或有非总而存别者,其故何哉?诚由疏记分文之旨渊奥,演说之流矛盾。今此分文,则双存总别。夫如是,则妙契五时一化之源,深符本迹二门之异。若其根源考本,会异融非,委在别文,非此可述。惟吾祖天台,凡释一经,则先以五重玄义,申解首题,明乎大旨。次用三段分文,节经起尽,使总别不滥,俾文旨焕然。言五重玄义者,谓名、体、宗、用、教相等也。良以因名诠体,由体会宗,依宗有用,仍须教相区以别之,令小大有归,致粗妙无爽。斯经也,则以法喻为名,实相为体,一乘因果为宗,断疑生信为用(迹门断权疑生实信,本门断近疑生远信),醍醐为教相耳。

○夫题标妙法,寇绝五时;奇喻莲华,超过一代。盖如来出世之本,乃含生复性之源。若也考本提宗,尚非思虑可及,岂应言辨能宣?但群生盲冥,昧斯秘藏,于是圣人因物以启性,假喻以明真,不获已而强言,故曰妙法莲华也。然其妙法云何?乃是三千界如权实之法也。应知圆诠无碍,言像莫穷,至赜以体神,至微以尽性。语其远,则溢乎太虚而不可挹;言其近,则在眉睫而不可窥。迷之则散入天、人、修罗、地狱、鬼、畜之都,怒淫方炽;悟之则复彼明静、无为、真空、圆觉之智,定慧弥增。周流十虚,统括三际。所以天台向九旬而敷演,南岳约三法以披明。无得而尚者,其唯妙法欤?莲华者,盖圣人不得已而与物作譬也。况意虽多,不出本迹两门,施开废三。于是举实事以示秘要,设大车以破余乘,提宿种以示衣珠,假尘点以明极寿。余不足喻,唯莲可方。如斯等义,具玄文而广演,备签记以详明。今此略述大猷,不暇曲折论辨,粗申经旨,匪涉教章。经者,梵语修多罗,义翻契经。契谓表诠义理,符合物机。佛地论云:能贯能摄,故名为经。良由以佛圣教贯穿所应说义,摄持所化生故。

△二明译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

姚秦者,即后秦姚氏也。三藏者,经律论也。法师者,传译弘通人也。鸠摩罗什者,翻名释义,委如前序。什祖名达多,本天竺人,家世相国,颖迈不群。什父号鸠摩罗琰,明敏英特,不嗣相位,弃荣出家。于是东涉葱岭,时龟兹王闻甚敬之。彼王有妹,年整二十,文才逸瞻,因以妻之,遂生什与弗沙提婆。什自七岁出家,日诵三万二千言。九岁同母至罽宾国,彼有法师号磐头达多者,三藏九部,悉皆洞晓,从旦至中,手写千偈,从中至暮,口诵千偈,什遂依师之。至年十二,又同母至月氏北山,彼有罗汉,一见乃云:当勤守护,此小沙弥,风韵不凡,伊厥后能守禁戒,将大弘佛法,或若破毁,秪是才明法师耳。什公之母,体道悟明,位证三果,寻往天竺,临行且语什曰:方等深经,汝必大阐,震旦化行,自惟少益耳。什言:若使大化流传,虽泥犁苦,将亦何憾。于是还彼龟兹,悟大乘法要。其磐头达多者,反师于什。于时前秦符坚,僭号关中,以建元十三年正月,太史奏曰:有异星现于外国分野,当有大德智人,入辅中原矣。坚曰:朕闻西域有罗什,将非是耶?寻遣骁骑将军吕光等统兵七万,西征龟兹。临进发日,饯光于建章宫,谓光曰:夫帝王者,应天而治,子育苍生为本也。岂贪土地而兴征代哉?正以怀其道德之人耳。朕闻有罗什,深解佛乘,矧贤哲者,国之大宝也。若克龟兹,当驰驿送之,俾速副朕怀。尔后果克,因得罗什。及吕光还至凉州,而符坚已为姚苌所害,光遂僭号关外。光死,其子袭位,至于吕隆,前后已经一十八年。后苌卒,其子兴立。弘始三年春,有连理枝生于庙庭,逍遥园中有葱数畦,悉变为茞。瑞异既作,秦主遂西伐吕隆,方迎什师入关,以其年十二月至长安,译诸经论。秦主敕僧[(丰*力)/石]等八百沙门咨受什旨,续于伪秦弘始十一年八月二十日入寂。垂终之际,且誓曰:若平时翻宣无误,俾火后舌不焦黑。至阇维竟,其舌果作红莲华色,存于灰中。然什公证位居于三贤,译经首从七佛,其来尚矣。至若秦女别室之事,大似如幻法门,其泛泛者,安可以脞脞而议之哉!奉诏者,上命也。译者,易也。谓变易梵音,用成华言也。周礼有象胥,传言东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。

△三、消别文三:初、序分,二、正宗分,三、流通分。初文又二:初、品目。

妙法莲华经序品第一

序者,庠序也。又序者,次序也。以如是等五事,次第冠于经首也。又序者,由序也。此如下文放光现瑞,以作发起之端耳。又序者,叙述也。此如下文问答释疑,述古证今,以作正宗弄引也。由兹多义,故称序耳。品者,中阿含云:䟦渠翻为品。谓义类相从,聚在一段,所以云也。

△二、经文二:初、通序,二、别序。初文又五:初、所闻法体。

如是!

如是者,举所闻法体也。亦是指法之辞。当知三世佛经,其初皆安如是,所以诸佛道同,不与世诤。亦是对破外道阿欧二字,不如不是。亦是信顺之辞。如云:信则所闻之理会,顺则师资之道成。应知今经如是,与昔教不同。何则?记云:若非超八之如是,安为今经之所闻?此其谓也。窃惟吾祖天台,凡释一文,莫不皆用因缘、约教、本迹、观心之四意。且观心释者,盖佛祖慈悲之至也。意令行人于句句之内,文文之中,反照自心,免数他宝。此意最切,贤者须知。傥能谛了,自信不疑,是则言言见谛,字字明宗,下不屈于己灵,上无辜于佛祖。今则阐彼机要之义,以通幽邃之文,用助思修,共期佛慧,推功先圣,岂愚敢私?自下诸文,准此可知。

△二、能持之人

我闻:

我闻者,即阿难自称也。或云闻如是者,盖经本不同,前后互举。大论云:耳根不坏,声在可闻处,作意欲闻即闻。问:应言耳闻,那云我闻?答:我是耳主,举我摄众缘。然我有三种,谓见、慢、名字也。阿难于结集时,已是无学,则见、慢俱尽,随世流布而称我也。

△三、闻持和合

一时

一时者,肇法师云:法王启运嘉会之时也。天台云:机应合一之时也。应云:如是妙法一乘之教,我于某年日月与某大众从佛所闻。今不言者,以诸国王制时节不同,如彼土明于三际,此方有于四时。两土尚尔,四夷可知。既难准定,但言一时。

△四、闻持之所

佛住王舍城,耆阇崛山中。

佛者,梵语佛陀,华言觉者,谓究竟觉了诸法,唯只是心,如此觉了之人,乃名为佛。又觉有三义,谓自、他、圆满,所以异彼外道、二乘、菩萨等也。天台云:佛名觉者、知者,于道场树下,知觉世间、出世间,总相、别相,觉世即苦、集,觉出世即道、灭,亦能觉他身长丈六,寿八十,老比丘像,菩提树下,三十四心,正习俱尽者,即三藏佛自觉、觉他。带比丘像,现尊特身,树下一念相应,断余残习者,即通佛自觉、觉他。单现尊特相,坐莲华台,受佛职者,即别佛自觉、觉他。隐前三相,唯示不可思议,如虚空相者,即圆佛自觉、觉他。故经云:我见如来丈六之身,或见小身、大身,或见坐莲华台,为百千释迦说心地法门,或见身同虚空,遍于法界,无有差别,即此义也。愚窃思之,今经教主,与昔藏、通、别佛,不可类同。问:且天台既释今经教主,只应单论最后圆佛自觉、觉他,于义即足,何用备举四教果佛,将非太繁乎?答:须知今经部当开显,故须对昔判今,显其尊胜也。应知非下无以显其高,非劣无以辨其胜。若据至人之体,本无胜劣之殊,应彼群机,尚示小大之状,譬夫宝鉴当台,妍丑自彰,非鉴之过。须知佛身本一,赴缘故二,所以在昔离三,于今即一,不可弃三而觅一,须知即一而是三。昔之三者,若展拳而为指,今之一者,似敛指以为拳,体用虽殊,其实一也。应知一处恒三,三处常一,非一非三,即三即一。所以记云:法华已前,三佛离明,隔偏小故,来至此经,从劣辨胜,即三而一。此其证也。须知天台所云:隐前三相,唯示不可思议如虚空相者,此明教主既是圆佛,良以圆融自在,譬彼虚空,初无障碍,而周遍一切。盖从所表,称虚空相。当知如空包纳,无所不含,相相炳然,无所不在。盖随机现应耳,不可谓之空然无有而为佛也。何则?记云:若隐前三相,从胜而说,非谓太虚名为圆佛。此明据也。当知今经既曰微妙一乘之法,若今教主,定是尊崇最胜之身。住者,佛为能住,王城为所住。王舍城者,梵语罗阅祇伽罗。罗阅祇,此云王舍也;伽罗,此云城。又云:彼土百姓,在五山中,七过作舍,七度被烧。百姓议云:由我福薄,数致煨烬,王有福力,其舍不烧。自今已后,皆排我屋为王舍。从是免烧,故称王舍。西域记云:其王舍城,崇山四周,以为外郭,东西长,南北狭,广一百五十里,子城三十里。宫城北门,是调达放醉象处;东北,是身子逢马胜得初果处;又东北十四五里,至鹫峰山,是说法华经处。记云:如来本住王三昧三德之城,迹居忍土之王城耳。耆阇崛山者,此翻灵鹫,亦云鹫头,又云狼迹。言灵鹫者,其义有三:一者,山峰之形,似其鹫鸟;二者,山南有尸陀林,鹫食尸竟,栖止其上,故时人呼为鹫山;三者前佛后佛皆居此山,若佛灭后罗汉住,罗汉灭后支佛住,无支佛则鬼神住。既是圣灵所居,总有三事,因呼为灵鹫山。增一阿含三十一云:佛在鹫峰,告诸比丘:此山久远,同名灵鹫,更有别名,汝等知否?亦名广普山、负重山、仙人窟山,恒有罗汉菩萨得道及神通诸仙所居,又有五百辟支佛住。如来欲下,先令净居天人来此告敕,令此土净。却后二年,佛现此间,支佛闻已,烧身入灭。何则?世无二佛,国无二王,一佛境界,无二尊号。天台问云:劫火洞然,天地廓清,云何前佛今佛皆居此山?答:后劫既立,本相还现,得神通人知其昔名,以名今耳。然观天台之意,盖是顺世因缘,俯同俗事之谓。以理而言,未必一向。何则?像法决疑经云:一切大众所见不同,或是婆罗林,悉是土沙草木石壁,或见此林纯是七宝清净庄严,或见此林是三世诸佛所游行处,或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。又下文云:众生见烧尽,我此土安稳。此之谓也。中者,以灵鹫居五山之中。余四山者:一天主穴,二七叶穴,三蛇神穴,四独力山。然前佛后佛皆居五山之中者,何耶?天台云:佛好中道,所以升中天、中日、降中国、中夜灭,皆表中道。今处山中,说中道也。

△五、闻持之伴二:初、列众,二、总结。初文又三:初、声闻众二:初、比丘众二:初、多知识六:初、举类。

与大比丘众

与即共也。皆是大比丘气类,譬群方贵贱,各有班辈。今诸比丘皆众所知识,高誉大德耳。大者,释论明大者,大亦言多,亦言胜。以其器量尊重,为诸天王等大人之所敬,故言大;升出九十五种外道,故言胜;遍知内外经书,故言多;又数至一万二千人,故言多。疏云:有大道、大用、大知,故言大;道胜、用胜、知胜,故言胜;道多、用多、知多,故言多。又大者,为诸大菩萨所敬故也;多者,法界不可量法悉能知也;胜者,胜诸菩萨也。此约圆教释耳。比丘者,肇师云:秦言净命、乞食、破烦恼、净持戒、怖魔等,乃天竺之一名,而含此四义。秦无以翻,故存本称。什师云:始出妻子家,应以乞食自资,清净活命;终出三界家,必须破烦恼,持戒自守。具此二义,故天魔怖其出境也。释论云:怖魔、破恶、乞士者,良以魔乐生死,其既出家,复化余人,俱离三界,乖于魔意。魔用力制,翻被五系,但愁忌而已,故名怖魔。又出家人必破身口七支之恶,故言破恶。然在家四种如法:一仕,二农,三工,四商,用养身命。其出家人,佛不许此,唯乞自资,身安道存,福利檀越。三义相成,故名比丘义。众者,梵语僧伽,此翻和合众。一人不名和合众,四人已上乃名和合。事和无别众,法和无别理也。

△次示数

万二千人俱。

万二千人者,本是一万二千菩萨,迹为万二千声闻也。记问云:凡诸列众及得道者,何故其数必全无缺耶?答:大论释大数五千分中云:若过若减,皆存大数。所以今文万二千者,亦是存其大数也。

△三显位

皆是阿罗汉。

皆是阿罗汉者,阿颰经云应真,瑞应经云真人,悉是约无生义释也。或言无翻,名含三义:一者,无明糠脱后世田中,不受生死果报,故名不生也;二者,九十八使烦恼惑尽,名杀贼也;三者,具智断两德,堪为人天福田,名应供也。此藏、通意耳。若别、圆释者,义则不然。非但杀贼,亦杀不贼;非但无生,无生亦无;非但应供,亦能供应。此叹别、圆地住功德也。又观解者,从假入空观,亦有三义,乃至中道观,杀无明贼,不生二乘心,能供养此人,如供养世尊也。方等云:供养及文殊,不如施行。方等者,一食充躯。下文云:毁赞佛之罪福轻,毁赞持经之罪福重也。良以佛无食想,久离八风,不为损益。施持经者,全肉身,续报命,生法身,增慧命,故有益也。若毁之,则忧恼退悔,乖其胜利,必招大损也。

△四叹德

诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。

诸漏已尽,无复烦恼者,叹上杀贼也。漏者,三漏也。成论云:失道故名漏。律云:痴人造业,开诸漏门。毗昙云:漏落生死。然论律语异,而同明漏义。良由贼诳,失于理宝,贫穷孤露,造诸恶业,致生死苦,亡法身,失慧命,丧重宝,皆是贼义。烦恼者,即九十八使流扼缠盖等,逼恼行人耳。然其烦恼是能润,漏业是所润,能所既尽,正是杀贼。逮得己利者,叹应供也。然三界因果,皆名为他;智断功德,皆名己利。己利具足,故成应供。尽诸有结者,此是叹不生也。诸有,即二十五有生处也;结,即二十五有生因也。因尽果亡,此叹不生明矣。心得自在者,定具足故,名心自在;慧具足,名慧自在。慧自在未必心自在,心自在必慧自在也。

△五列名

其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

其名曰者,指证之辞也。然诸尊者,皆备众行,而隐其圆能,各从一德标名者,引物偏好也。增一阿含云:憍陈如比丘,皆共上座有德大人相随,舍利弗共智慧深利者相随,目犍连共神通大力者相随,皆掌一法,引诸偏好。天台云:若欲消名,须识其行,从德立号,无往不通。憍陈如,姓也,此云火器,本是婆罗门种,其先事火,从此名族。火有烧照二义,照则闇不生,烧则物不生,此以不生为姓也。阿若,名也,此翻已知。或言无知者,非谓无所知,乃是知无耳。若依二谛,即是知真,以无生智为名也。增一云:我佛法中,宽仁博识,初受法味者,拘邻如比丘第一,故以阿若为名。因果经云:昔于饥世,佛为赤目大鱼,闭气不喘,示为死相。时有木工五人,先用斧斫,取肉食之,佛即誓言:于当来世,先度此等,与其无生。又迦叶佛时,九人学道,五人未得,誓于释迦法中,最先开悟,本愿所牵,前得无生,故名阿若。夫巨夜长寝,无人能觉,日光未出,明星前现,陈如得道,譬彼明星,在众明之始,一切人之智明,无前陈如。昔者如来,初转法轮,先度陈如,佛凡三问:汝知法否?陈如三答,俱云已知。于是地神唱,空神传,乃至梵世,咸称已知。陈如比丘初见佛道,初闻法鼓,初服道香,初尝甘露,初入法流,初证真谛,于阎浮提最初得道。当知一切人、天、支佛、罗汉,无能前者。十二游经云:佛成道第一年度五人,第二年度三迦叶,第五年度身子、目连。故知阿若在初明矣。摩诃迦叶者,此翻大龟氏。以其祖感灵,龟负仙图而应,从德名族,故言龟氏。真谛三藏翻光波,或饮光。以其祖学仙,身光照耀。又迦叶身光,亦能映物也。其家大富。增一云:罗阅祇大富长者,名迦毗罗,妇名檀那;子名毕钵罗,妇名婆陀。其家胜瓶沙王千倍,十六大国,无以为邻。付法藏云:毗婆尸佛灭后,彼有塔像,金色缺坏。时有贫女,丐得金珠,倩匠为薄金师,欢喜治莹。佛毕立誓,愿为夫妇。从是已来,九十一劫,人中天上,身恒金色,心恒受乐。最后托摩竭提国尼拘律陀婆罗门家,其家大富,有六十库,金粟一库,容三百四十斛。库即仓也。复次,迦叶有三十相,光明照耀,满一由旬。缺二相者,应是无白毫肉髻也。故诸天请结集时,赞言:耆年欲恚慢已除,其形譬若紫金柱,上下端严妙无比,目明清净如莲华。然佛弟子中名迦叶者既多,故标大以别之。余如十力三迦叶也。又云:于䟦耆聚落,初从佛闻增上戒、定、慧,即得无漏,受乞食法,行十二头陀,逾老不舍。头陀既久,须发长,衣服敝,来诣佛所。诸比丘起慢,佛分座命迦叶同坐,迦叶不肯。佛言:吾有四禅,禅、定、息心、静虑,从始至终,无有耗损,迦叶亦然。吾有大慈,仁覆一切,汝亦如此,体性亦慈。吾有大悲,济度众生,汝亦如是。吾有四神三昧,谓一、无形,二、无量意,三、清净积,四、不退转,汝亦如是。吾有六通,汝亦如是。吾有四定,一、禅,二、智,三、慧,四、戒,汝亦如是。所以如来灭后,法付迦叶,能为一切而作依止,犹如如来。何则?若有头陀苦行人,佛法则存;脱无其人,佛法则灭。迦叶能荷负佛法,令得久住,至未来时,付法授衣竟,然后入灭。增一云:我佛法中行十头陀苦行者,大迦叶第一。优楼等三尊者,同名迦叶。迦叶之义,已如前释。优楼频螺者,亦云优楼毗,此翻木瓜林。那提,此云河,亦云江。伽耶,亦云竭夷,亦云象,此翻城。家在王舍城南七由旬。昔于毗婆尸佛时,共树刹柱,缘是为兄弟。兄为瓶沙王师,而有五百弟子,两弟各有二百五十人,以行兄法。木瓜林者,众经音义云:在此林下修道,因得其名。次二翻江城者,父母祷此神而得子,即事火外道耳。昔者佛欲化之,乃往彼所寓宿。迦叶辞无馆舍,佛指龙堂:可就此处。彼遽答言:龙性暴恶,恐害仁者。佛言:无畏。即摄衣入坐。至夜龙归,见佛遂怒,放火烧佛。佛入火光三昧,境宇洞然。龙窜无所,唯见钵清净,乃跃入其中。迦叶是夕见火炽然,谓其徒曰:彼沙门者,必被害矣。至旦,佛擎钵出,示彼迦叶。迦叶见已,心亦稍伏。佛仍作种种神变,然其邪执尚犹未愈,乃云:瞿昙虽神,不如我道真。佛即语云:汝非罗汉,亦不得道。于是开悟,师徒皆伏。寻与其徒依佛请法,俱时出家,所有祭火器,悉掷于水中。伽耶那提居邻其下,忽睹祭器浮于中流,乃往审省,见兄已作沙门。询其所以,兄为说法,因与其徒同归于佛。增一云:优留毗者,能将护四众,供给四事,令无所乏,最为第一。那提比丘,心意寂然,降伏诸结,其于精进,最为第一。伽耶比丘,观了诸法,都无所著,善能教化,最为第一。

舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿㝹楼驮。劫宾那

舍利弗具云舍利弗罗,此翻珠子,又云身子。珠子者,以其母于女人中,最为明敏,其聪慧之相,在于目珠,今舍利是珠之所生。又身子者,亦由彼母形貌姝媚故,时人以子显母,为作此号。姓拘栗陀,婆罗门种。其父名优波提舍,学通外典,头戴火冠,铁鍱其腹,独步王城,击鼓论议,人无敌者。彼之舅氏,名拘絺罗,亦善论议,每与身子之母,勍敌口辩,以决胜负。居常所论,姊恒不如。及怀身子,日遂增胜。拘絺罗者,默自念言:此非姊之力也,其所怀者,必是智人,寄辨母口。在胎尚尔,况出胎耶?于是委喻家业,更广游学,不暇翦爪,时人呼为长爪梵志。增一云:我佛法中,智慧无穷,决了诸疑者,舍利弗第一。昔者王舍年丰,王与臣庶设大会,置三高座,王太子论师,广集论议。身子尔时,年始八岁,至彼会所,问所设座,人具答之。身子即越众登座,群儒皆耻,不𠃔论议,且与同辈曰:胜比小儿,无足显誉,脱或不如,屈辱大矣。皆遣侍者,传语问之,身子一一答辨,无敢当者。王及臣民,称庆无极,各相谓言:国将太平,智人出现。暨年十六,究尽典籍,无事不闲,博览古今,演畅幽奥,十六大国,论议无双,五天竺土,最为第一。于后一时,偶在道上,见马胜比丘,威仪庠序,遂问之曰:汝师谁耶?答言:瞿昙。又问:师说何法?答云:诸法从缘生,是故说因缘,是法缘及尽,我师如是说。身子一闻,即得初果,来至佛所,七日之间,遍达佛法。佛说一句,身子以此一句,于七日夜,作师子吼,更能出异句味,使无穷尽。况佛多说,身子智辨,若为可尽?大目犍连,姓也,翻赞诵。文殊问经,翻莱茯根。真谛云:勿伽罗,此翻胡豆。古有仙人,嗜此二物,因以名族。释论云:吉占师子,父也,名拘律陀。拘律陀,树名耳。父母祷树神得子,因以名焉。因果经呼为大目连、罗夜那。同名者多,故举大以别之。释论云:舍利弗为才明者见贵,目连为豪爽者取重,智艺相比,德行互同。又称为左面弟子。昔者外道师徒五百,用咒移山,经一月日,其山已动。目连念言:此山若移,多所损害。即于山顶虚空之中,结加趺坐,山还不动。外道相谓:我咒山动,计日必移,云何安固,还若于初?必是沙门使之然耳。自知力弱,归心佛道,令无量人,正法出家。又难陀、䟦难陀二龙,居须弥边海。佛常飞空,上忉利天,为母说法。彼龙瞋恨,作是念言:云何秃人,从我上过?后时佛欲上天,其龙吐黑云闇雾,隐翳三光。诸比丘咸欲降之,佛不听许。目连云:我能降之。佛言:汝当云何?目连答言:先以大身恐怖,次用小身钻啮,然后以常身降之。佛言:善哉!如汝堪任。彼龙以身绕须弥山七匝,尾挑海水,头枕山顶。目连于是倍现其身,绕山十四匝,尾出海外,头枕梵宫。是龙瞋盛,雨金刚沙。目连变沙为宝华,轻软可爱。龙瞋不已,目连化为细身,入龙身内,眼入耳出,耳入鼻出,钻啮其身,即受苦痛,其心乃伏。目连摄巨细身,示沙门像,将是二龙,来至佛所。又帝释与修罗战胜,造得胜堂,七宝楼观,庄严奇特,梁柱支节,皆容一綖,不令相着,而能相持。天福之妙,力能如此。目连飞往,帝释将彼看堂,而诸天女羞见目连,悉隐不出。目连念帝释着乐,不修道本,即变神通,烧得胜堂,赫然崩坏。仍为帝释广说无常,帝释欢喜,堂复依然,无烟灰色。增一云:我弟子中,神通轻举,飞到十方者,大目犍连第一。摩诃迦旃延,此云扇绳,亦名柯罗。柯罗,此翻思胜。言扇绳者,尊者以其生时,父已去世,此儿碍母,不得再嫁,如扇系绳,不得相离。言思胜者,思是慧数,论议功强,得思胜名。长阿含云:有外道执其断见,谓无他世,凡有十番问答。彼外道言:无有他世。答言:今之日月,为天为人?为此世为他世?若无他世,则无明日。又问:我见人死不还,云何说其受苦?故知无他世。答:如罪人被驻,宁得归否?又问:若生天,何故不归?故知无他世。答:如人堕厕得出,肯更入厕否?又天上一日,当此百年,生彼三五日,未遑归心,设有归者,而汝已化,宁得知之?又问:我镬煮罪人,密盖其上,伺之不见神出,故知无他世。答:汝昼眠时,傍人在边,见汝神出不?又问:我剥死人皮,脔肉碎骨,求神不得,故知无他世。答:如小儿折薪,寸寸分裂,求火宁得不?又问:我秤死人最重,若彼神去应轻,若无神去,则无他世。答:如火与铁合,铁则轻,铁失火则重;人生有神,人则轻,死失神则重。又问:我见临死人,反转求神不得,故知无他世。答:如人反转求于贝声,宁得声耶?又云:汝虽种种破我,我执此甚久,而不能舍。答:如人采稆,初见麻取麻,次舍麻取麻皮,次舍麻皮取缕,次舍缕取布,次舍布取绢,次舍绢取银,次舍银取金,舍劣取胜,云何不能舍?如是番番析破,广演诸义,外道便伏,而赞叹言:前说日月,而我已解,欲闻智辨,故番番执难。善哉妙说,难可思议。增一云:善分别义,敷演道教者,迦旃延最为第一。阿㝹楼䭾,亦云阿那律,亦阿泥卢豆,皆梵音赊切耳,此翻无贫,亦如意,亦无獦名也。言无贫者,昔于饥世,因施辟支佛稗饮,获九十一劫,果报充足,故名无贫。贤愚经云:弗沙佛末法时,世饥馑,有支佛名利吒,行乞空钵无获。有一贫人,见而悲悼,白言:胜士能受稗不?即以所啖奉之,食已作十八变。后更采稗,有兔跳抱其背,变为死人,无伴与脱,待闇还家,委地即成金人,拔指随生,用脚更出,取之无尽。恶人恶王,欲来夺之,但见死尸,而其所睹,纯是金宝,九十一劫,果报充足,故号无贫。言如意者,其生已后,家业丰溢,日夜增益,而其门下,日日当有一万二千人,六千取债,六千还直。出家已后,随所至处,人见欢喜,欲有所须,如己家无异。应知阿那律者,是净饭王之侄儿,斛饭王之次子,世尊之堂弟,阿难之从兄,罗云之叔,非聊尔人也。政若周公叹曰:我是文王之子,武王之弟,成王之叔,其于天下,非贱人也。而沐三握,䬸三吐,礼贤尚尔,况余人乎?增一云:我佛法中,天眼彻视者,阿那律比丘第一劫。宾那,此翻房宿,父母祷房星感子,因是为名。又云:房宿,是比丘与佛共房宿,获觐法身,从兹立号。中阿含四十二云:佛游摩竭提,诣王舍城。尔时世尊至陶师家,语陶师曰:我欲寄宿,汝见听否?陶师答云:我无所违,然而先来已有比丘,若彼听者,欲住随宜。时彼比丘弗伽罗婆,先已在彼陶师屋中,世尊语曰:我欲寄宿,汝见听否?比丘答云:君可随意,我何敢违?此陶师屋草座已敷,君欲住者,自可随意。于时世尊于草座上敷尼师坛,结加趺坐,竟夜寂然,比丘亦尔。于是世尊默自念言:是比丘者,甚为奇特!乃问之曰:汝师谁耶?对曰:瞿昙,无上觉者是我之师。又问之曰:曾见师否?答曰:未曾。复更问曰:若见师者,为识否耶?答曰:设见不识,我但闻彼十号具足,乃依出家。世尊告曰:我今为汝略说法要,汝当谛听!比丘答言:愿乐欲闻!佛告比丘:人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。六界聚者,地、水、火、风、空、识等也。因此六故,有六触处,谓眼触见色,乃至意触知法。因此六故,有十八意行,谓眼见色、观色喜住、观色忧住、观色舍住,乃至耳、鼻、舌、身、意亦复如是。以因此故,有四住处,谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。以因此故,说不放逸慧。若有比丘分别身界,今我此身有内地界而受于生,所谓发、毛、爪、齿及外地界,皆非我有,我非彼有,亦非神也。如是观慧,是名比丘不放逸慧。如是乃至地、水、火、风、空、识,内外一一观察,说此法已,是比丘远尘离垢,即获圣果。天台云:是比丘善占星宿,明识图像,从解得名。增一云:我佛法中善知星宿者,劫宾那第一。

憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀

憍梵波提,此云牛呞。无量寿称牛王。增一云:牛迹昔五百世,曾常为牛王。牛若食后,恒事虚哨,余报未尽,唼唼常嚼,时人称为牛呞。昔为比丘,因摘一茎禾,而数粒坠地。后五百世,作牛偿他。今虽证圣,尚有余习。天台云:人但观形,不知有德。若笑罗汉,即得罪也。避人笑故,常居天上。天知有德,所以不笑。又云:佛昔在世,尝一夏受阿耆达王请,与五百比丘,皆啖马麦。而憍梵波提,独在天上尸利沙园,受天王供养。此由过去有五百雁,其中一雁,常以华果,供养雁王。其福所致,今受天乐。增一云:乐居天上,不乐人间者,牛迹比丘第一。离婆多,亦云离越,此翻星宿。或室宿,或假和合。文殊问经称:为常作声父母,从星辰乞子。既其感获,因星作名。虽得出家,犹存本字。假和合者,有人引释论空亭中宿,见二鬼争尸之缘,而为据也。大论第十三云:若人远行,独宿空亭。夜中有鬼,担一死尸,来着其前。复有一鬼,从后而来。瞋骂前鬼,云是我尸,何以担来?前鬼复言:本是我物。二鬼各争。前鬼语言:可问此人。后鬼即问:是谁尸耶?谁担来此?其人思惟:此之二鬼,皆有大力。实语虚语,俱不免害。我当实语答之。即便答言:前鬼担来。后鬼大瞋,拔其手足,出于地上。前鬼愧之,取尸补之,便着手臂及以足等,举身皆易。于是二鬼共食所易活人之身,各各拭口分首而去。其人思惟:父母生身,眼见食尽。我今此身,尽是他肉。为有身耶?为无身耶?天既明矣,寻路而去。乃值众僧,即便问云:今我此身,为有无耶?众僧答言:汝身本来恒自无有,四大和合而成之耳。因兹悟道,获罗汉果。又杂宝藏经云:昔罽宾国有离越罗汉,在山坐禅。有人失牛,乃寻其迹,至彼所居。尔时离越煮草欲染,其草忽然变为牛肉,所持钵器变为牛头。牛主见已,执诣王所。王付狱中,经十二年,恒为狱监,饮马除粪。离越弟子得罗汉者,寻师不见。业缘将毕,于后乃见在罽宾狱。寻诣王所,具陈上事。王即宣令,赦彼出狱。跃身在空,作十八变。彼王见已,求哀悔过。王复问云:以何因缘,而有此事?离越答言:我于往昔,亦曾失牛。寻迹到山,见辟支佛独处坐禅,即便诬谤,经一日夜。以是因缘,堕落三途。余业未消,今成罗汉,犹被诬谤。增一云:坐禅入定,心不倒乱,离越第一。毕陵迦婆蹉,此云余习。昔五百世为婆罗门,习气犹高。其恒河佛昔为彼婢,因过恒河,水急难度,乃咄曰:小婢驻流。恒神为之两派。神往诉佛,佛令忏谢。即便合手:小婢莫瞋。大众笑之,忏而更骂。佛言:本习如此,实无高心。增一云:树下苦坐,不避风雨,婆蹉第一。薄拘罗,此翻善容,或翻伟形。以其色貌端正,故言善容。寿年一百六十岁,无病无夭,有五不死。报贤愚经云:昔舍卫国,有长者子,生一男儿。时因众会,诣大江边。母不坚固,失儿落水。儿有福德,是故不死。时水有鱼,吞此小儿。儿在鱼腹,又复不死。时有一人,捕得此鱼,剖鱼腹中。见此小儿,欢喜无量。时二父母,闻此事已,遂往索之。纷拏不已,诣于王所,具陈上事。王告之曰:卿二长者,所认此儿,不应偏也。时二长者,各为娶妇,安置田宅。儿后厌俗,即求出家。佛呼善来,便成罗汉。阿难白佛:此何因缘?佛言:过去毗婆佛时,有一长者,闻佛说法,受三自归,持不杀戒。以是因缘,今受此报。又付法藏经云:薄拘罗年幼,见继母作饼,从母索之。其母恚故,即便捉掷。又置鏊上,鏊虽焦热,不能烧害。又掷釜中,亦复不害。仍弃水里,值鱼吞之,而亦不死。时人捕鱼,刀劈鱼腹,亦乃无伤。故薄拘罗,有五不死。分别功德论云:昔毗婆佛时,有一长者,禀性良谦。请佛及僧,九十日中,四时供养。有一比丘,来求乞药。长者问云:何所苦患?答言:头痛。长者思惟:此必膈上有水,仰攻其头。寻以诃梨勒果,令彼服之,病即除愈。尔时长者,今薄拘罗是。增一云:寿命极长,终不中夭,常乐闲居,不处众中,薄拘罗第一。摩诃拘絺罗,此云大膝。善于论议,舍利弗舅氏。居常论议,每胜于姊;及姊怀胎,论则不如。知所怀者,必是智人寄辩母口。在胎尚尔,况出胎耶?于是弃家学业,往南天竺读十八经。时人笑之:累世难通,一生非觊。彼则喟然叹曰:在家为姊所胜,出路为他所轻。誓读不休,无暇翦爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家,问:甥何在?人云:为佛弟子。即大憍慢:我甥八岁,声震五天。彼沙门者,有何道术,诱我姊儿?迳往佛所,思惟良久,不得一法入心。即语佛言:一切法不忍。忍即安义。此言一切法,我皆能破,使不得安,故言一切法不忍。佛问:汝见是忍否?此堕两负处也。若我见忍,前已一切不忍;若我见不忍,无以胜佛。即便低头,得法眼净。增一云:得四辩才,触难能答者,拘絺罗第一。难陀,此是放牛难陀也。翻善欢喜,亦云欣乐。大论云:频婆娑罗王,请佛及僧,三月安居。语放牛人,令近处住,俾日日送乳酪。终竟三月,王甚感之,令其见佛。彼与诸同辈议云:我闻一切智人,即净饭王子。彼生王宫,颇知放牛事否?乃入竹林,端坐问佛。佛为说十一事,因发心出家,成无学果。从本为名,故云放牛。善欢喜者,记云:从初慕道为名。欣乐是善喜之别名。

孙陀罗。难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗

孙陀罗难陀孙陀罗,此云好爱,亦云端正。难陀种姓,如那律中说,此因妇得名。四月九日生,短佛四指(佛一指阔四寸),容仪挺特,与世殊异。若入众中,有不识者,谓言佛来。何则?以难陀是佛亲弟。当知如来之祖,名师子颊王。王有四子:一净饭王,二白饭王,三斛饭王,四甘露饭王。初净饭有二子:一悉达,二难陀。二白饭有二子:一调达,二阿难。三斛饭有二子:一摩诃男,二阿那律。四甘露饭有二子:一娑婆,二䟦提。佛本行经云:调达四月七日生,佛四月八日生,难陀四月九日生,阿难四月十日生。妇即孙陀利,貌极端正,食息不相离。佛与阿难途行乞食,到其门,伊正共妇在高楼上饮食,难陀即起迎佛。妇言:须君还,乃可共食。难陀白佛:转轮王种,何得自辱?寻持佛钵取饭。佛即还尼俱类园,语阿难言:令难陀送食。阿难宣旨,彼即送来。佛令剃头,遂握拳语剃者曰:汝勿持刀临阎浮王顶。佛逼莫止,悉与剃之。明日,佛与五百比丘,应请求住守寺,意欲逃去。佛令关房扫地,关南北开,扫此彼污。复惧佛归,即逃走归去。于路值佛,屏身隐树,树迥升空。佛见,即唤将还。问:何故去?即答:昨与妇别,待还乃食,以忆妇去耳。佛令执衣角,将游三十三天。至欢喜园中,见诸采女,而有一处,但见天女,而无其夫。彼乃问佛,佛令自问。天女答云:佛弟难陀,坚持禁戒,当生此天,为我夫也。佛问难陀:此处天女,与孙陀利,若为优劣?答云:若以天女挍之,其孙陀利,大似瞎弥猴耳。佛即共还逝多林中。难陀心慕生天,弥加精进,常修善行。佛告大众:汝诸比丘,不得与彼难陀共住,以至坐起语言等也。彼自念言:阿难是弟,必不相嫌。即往共坐。阿难遽起,乃问之曰:弟何弃兄?阿难告云:仁者行别,所以相违。何则?仁乐生天,我欲寂灭。难陀闻已,心生忧恼。佛又问云:汝见捺落迦否?答曰:未见。复令执衣角,将游地狱。见诸狱中,俱有治人,唯一狱空。彼乃问佛,佛令自问。狱卒答云:佛弟难陀,为生天故,所以修行,暂生天上,当堕此间,受诸苦恼。难陀忧惧,涕泪交流。佛为说法,因得开悟,获证圣果。富楼那弥多罗尼子富楼那,翻满愿。弥多罗,翻慈尼女也。父于满江,祷梵天求子,正值江满,又梦以七宝器,盛满中宝,入于母怀。母既怀子,父愿获满,故得此名。弥多罗尼,此云慈行,亦云知识。外典四韦陀中,有此一品,其母诵之,以此为名。尼是出家女通称,那是西竺男总名。既是慈之所生,故云慈子。增一云:我父名满,我母名慈。诸梵行人,呼我为满慈子。又云:善能广说分别义理,满愿子最为第一。于后一时,欲还本国,利益有情。佛言:彼国弊恶,汝云何化?答言:我当修忍。若毁辱我,我当自幸不得拳殴;若拳殴时,自幸不得木杖;若木杖时,自幸不得刀刃;若刀刃时,自幸得离五阴毒器。佛言:善哉!汝可化度。七车喻经云:为大智舍利弗之所称叹,诸梵行人,皆当萦衣顶戴于汝。若见汝者,得大利益。须菩提,此云空生。生时家中库藏器皿,一切皆空。占者云:吉。因空而生,名曰空生也。从依报瑞空,以名正报。依正俱吉,故曰空生。常乐游止闲林石窟寂静之处,所修行业,以空为本。常入空定,住无诤三昧,喜说空法。有所宣辩,皆分别空。将护众生,不令起碍。嫌行即住,嫌住即行。又云:常行空行,故云善也。供养得报,故云吉也。诸文之中,称善吉者,即此意也。阿难,此云欢喜,亦云无染。昔净饭王冀太子为金轮,霸其宗社。忽弃国捐荣,忧恼殆绝。魔来诳云:汝子已死。王言:阿夷,语既虚瑞,相亦无验。复有天来告云:汝子成佛。王疑未决。斯须信报:昨夜天地大动,太子成佛。王大欢喜。白饭王,复奏诞生太子。举国欣欣,因立嘉名。中阿含第七云:阿难侍佛二十五年,所闻八万犍度(此云法聚),皆诵无遗,亦不重问。佛灭度后,在师子床,迦叶与大众而赞叹曰:面如净满月,眼若青莲华。佛法大海水,流入阿难心。增一云:知时明物,所至无疑。所忆不忘,多闻广远。堪任奉持,阿难第一。罗睺罗,此云覆障,佛之嫡子。昔太子求出家,父王不许。既殷勤不已,王言:若汝有子,听汝出家。太子举手指其妃腹:却后六年,汝当生男。在胎六年,故言覆障。真谛三藏云:罗睺本名修罗,能手障日月,应云障月。佛言:我法如月,此儿障我,不即出家。世世障我,我世世能舍。故言覆障。佛出家已,耶输有娠。诸释咸瞋:何因有此?欲治欲杀,恶声盈路。宝女劬毗罗证之,其谤少息。因梵火坑,发大誓愿:若我为非,子母俱灭。若真遗体,天当为证。遂抱子投坑,坑变为池,莲华捧体。王及国人,始复不疑。后佛还国,耶输令奉欢喜。九年虽幼稚,于大众中,迳持上佛。耶输以此息谤。于是净饭欢喜:虽失其父,而获其子。孙为金轮,吾亦何恨。想其长大,冀神宝至。而佛索出家,父王不许。耶输后时将上高楼,目连飞空而来取之。佛度出家,与舍利弗为弟子。

△六、总结

如是众所知识大阿罗汉等。

众所知识,或言知秪是识,或言闻名为知,见形为识,亦可见形为知,见心为识。肇法师云:大士处世,犹日月升天,有目之徒,孰不知识?今谓解佛正见曰知,止人邪径曰识。

△二、列少知识

复有学无学二千人。

言少知识,此但举位明数,而不叹德,呼此为少耳。矧圣与凡绝交,亦不分多少,特以希高慕远,偕以多识而引之,晦德隐名,即以少识而导之,随顺众生,故有多少,不可睹迹而忘本也。若三藏中十八种学人,九种无学,通教五地皆名学,六地名无学,又九地皆名学,佛地为无学,若别圆别,约有功用无功用,具足未具足,以明学无学也。文具二意,今作一节释之。

△二、比丘尼众二:初波阇波提,次耶输陀罗(罗睺)。

摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

波阇波提,此翻大爱道也。亦云憍昙弥,此翻众生。尼者,是西国出家女之通名。良以本住智度法门,迹为千佛之母,卫养导师者也。大爱道者,中观广博名大,无缘慈力为爱,中理虚通名道。六千者,数也。若表对观门,观六根清净,各具一千功德。虽眼有八百,耳有千二百,以多足少,数满六千。表本法门,亦是观行之意耳。耶输陀者,此云华色,或云名闻。以子标母,故云罗睺罗母也。然而温良恭俭,德齐太子。在家为菩萨之妻,作天人之知识。出家为尼众之主,而位居于无学,岂是无名闻众耶?十二游经出三夫人:一瞿夷,二耶输,三鹿野。未曾有及瑞应,皆云罗睺是瞿夷之子。涅槃与法华,皆云是耶输子。于意云何?此或彼经举大母,此处举所生。释论明瞿毗陀是宝女不孕,即是瞿夷,此翻明女,故知定是耶输子也。悲华云:宝华,佛所誓愿为妻。岂有博地为太子妻?故知本住寂定微妙法喜,迹为佛妻。

△二、菩萨众六:初、明类。

菩萨摩诃萨

若具存,应言菩提萨埵、摩诃萨埵。什师嫌繁,略去提埵二字。菩提此云道,萨埵此云心,摩诃云大。此诸人等,皆求广博大道,又能成熟众生,即是大道心之气类也。

△二示数

八万人

八万人者,数也。然余经集众甚多,此经何少?或是语其大数耳,或譬王论密事,岂可率土同谋?若约观心释者,观一善心具十法界,十界交互具百法界、千性相等,十善即万法,约八正道即八万法门也。

△三显位

皆于阿耨多罗三,藐三菩提不退转。

阿耨多罗,此云无上,三藐云正,又三云等,菩提云觉。不退转者,约位、行、念以论不退也。若详而释之,应历四教,各各有三,一一不同。今释此经,但论圆教位、行、念也。此如华严明初住得如来一身、无量身,具三不退,此是一实事,即圆教之不退也。然不退转者,意兼两向,今为调文,且从上释,应以此句贯通下文。

△四叹德

皆得陀罗尼,乐说辨才,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹,以慈修身,善入佛慧,通达大智,到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。

此十三句,作横竖二意消文:一、竖约十地义便,二、横约初住义便也。不退转者,成前即是明位,起后即是叹德,以对初地。初地名欢喜,喜其不退,堕二边,入于中道,获三不退,故知叹初欢喜地也。皆得陀罗尼者,叹第二离垢地也。此地名离达,谓离遮诸恶,达持众善,即是陀罗尼义也。乐说辩才者,叹第三明地也。良以内智既明,外说则辩,谓欲知智,在说则说,有种种乐说最胜也。转不退转法轮者,叹第四𦦨地也。由焰能破闇,又能焦炷。转法轮者,则自害己惑,如焦炷也;破他迷妄,如除闇也。供养无数百千诸佛者,此叹第五难胜地也。此地得深禅定,用神通力,难胜难及,于一念顷,遍至十方,供养诸佛。于诸佛所,植众德本者,此叹第六现前地也。由得深禅定故,能供养诸佛福德所资种智,种智现前,智是德本,如植种于地耳。常为诸佛之所称叹者,此叹第七远行地也。此地二智方便,出过一切,广修利益,称会佛心也。以慈修身者,叹第八不动地也。正智不动,不出三界,以慈薰身,应入五道,熏口为说法,熏心为设方便。正法华云:具熏三业,即其意也。善入佛慧者,此叹第九善慧地也。良由深入实际,妙彻本源,故云佛慧。通达大智者,此叹第十法云地也。然其法身如虚空,禅定如大云,智慧如大雨,善入佛法名慧,巧用佛法名智,此盖互举耳。到于彼岸者,叹十地内德也。到三谛之彼岸,此是因中说果,又到在不久。名称普闻者,叹十地外德也。由内德深广,致令声名普闻,内外相称之意。若开等觉位者,以此二句拟之。能度百千众生者,余地度人,或一界至九界,不名能度,十地胜前,故称能度。然此诸地,一一各具如上众多功德,今作出没释者,为人情好异,又竖义易解故也。次约横义叹者,此直就初住一位说之,余位例然。所谓初发心住,一发一切发,出过二边,革凡超圣,入于中道,其心寂灭,念念流入萨婆若海,故言得不退转也。又初住遮离取相、无知、无明等障,持达般若、解脱、法身等德,故言得陀罗尼也。且十信似解,尚能以一妙音遍三千界,何况初住真解口密功德耶?故言乐说辩才也。初住能分身百世界作佛,论其实处无量无边,以能作佛说法教化,故言能转不退法轮。又初住得不思议神力,遍能承事法界诸佛,故言供养百千诸佛也。初住得实相本,所以能植众德也。又初住开佛知见,知见己法与诸佛同,故言常为诸佛之所称叹。又初住以无缘慈普现色身遍应法界,故言以慈修身。又初住入秘密藏,故言善入佛慧。又初住一心三智无能障碍,故云通达大智。又初住事理分究竟,故言到于彼岸。又初住圆德真实与名相称,故言名称普闻无量世界。又初住能为十法界而作依止安立救护,故言能度百千众生。又初住更有无量无边不可思议种种功德,略言十三句耳。二住已去乃至等觉亦复如是。故大品云:初阿字门具四十一字功德,后荼亦具诸字功德,中间亦尔,字等语等功德亦等。

△五列名

其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨。

大士大名,或从法门,或从行德本愿等。虽是一名,备无量义。今依经依观,消十八菩萨之名。文殊师利,此云妙德。大经云:了了见佛性,犹如妙德等。无行云满殊师利,普超云濡首。思益云:虽说诸法,而不起法相,不起非法相,故名妙德。悲华云:愿我行菩萨道,所化众生,皆于十方,先成正觉,令我天眼,悉皆见之。我之国土,皆一生菩萨,悉令从我劝发道心。我行菩萨道,无有齐限。宝藏佛言:汝作功德,甚深甚深,愿取妙土。今故字汝,名文殊师利,在北方欢喜世界作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在,闻名灭四重罪,为菩萨像、影、响、释迦耳。新译云曼殊师利,此翻妙吉祥。西域记云:是菩萨生时,有十种吉祥:一光明满室,二甘露盈庭,三池涌七珍,四神开伏藏,五鸡生凤子,六猪㝃龙豚,七马产麒麟,八牛生白泽,九仓变金粟,十象具六牙。由斯异瑞,故名吉祥。观世音,天竺云婆娄吉低税。思益云:若众生见者,即时必定得于菩提。称名者,得脱众苦,故名观音。悲华云:若有众生受苦,称名念我者,为我天眼天耳,所见所闻,不得免苦,不取正觉。宝藏佛云:汝观一切众生,生大悲心,今当字汝为观世音。得大势,思益云:我投足之处,震动三千大千世界,及魔宫殿,故名大势至。悲华云:愿我世界,如观世音,等无有异。宝藏佛言:由汝愿取大千世界,故今字汝为大势至。常精进。大宝积云:是菩萨为一众生,经无量劫,随逐不舍,犹不受化,无一念弃舍,故名常精进也。不休息。思益云:恒河沙劫,为一日夜,是三十日为月,十二月为岁,过百千万亿劫,得值一佛。如是值恒河沙佛,行诸梵行,修习功德,然后受记,心不休息,故名不休息。记云:不休息与常精进,义意略同。欲辩别者,无间趣入,名为精进;长时无废,名不休息。今谓亦是自行化他之异耳。宝掌者。普超云:被上德铠,乃至于佛,无能沮败,令释大乘。若于梦中,不志二乘,常以实心、诸通慧心,为人讲宣,于诸珍宝,心无贪惜,故名宝掌。药王者。悲华云:愿贤劫一千四佛,初成道时,我皆供养;诸佛入灭,我皆起塔;劫尽苦恼,我皆救护;刀兵疾疫,作大医王,然后作佛。宝藏佛言:今当字汝为火净药王。在后作佛。即楼至如来是。记云:火净从烧身立名。今文勇施至越三界。此七菩萨,疏称欠释,记云未检。愚则辄规祖训,粗释芳猷。至若事迹未详,更俟后贤追补。勇施者。世间内财、外财,及出世无上法财,悉能遍施,勇敢无怯,亦无吝惜。宝月者,三德分证,尊贵如宝,种智圆明,清凉如月。月光者,月有亏盈破暗之义,以喻菩萨本盈迹亏耳。或云:菩萨分证中道智光,能破十界烦恼昏暗,使之顿明。满月者,由斯菩萨百福严备,妙相圆明,如月满也。大力者,境智冥合,拔苦与乐,胜诸偏小也。无量力者,本高迹下,力大用深,普救遍提也。越三界者,妙悟千如,洞遣百非,超世出世,故得此名。䟦陀婆罗,此云善守,亦云贤守。思益云:若众生闻名者,毕定得三菩提,故名善守。记云:此菩萨名出般舟,亦名贤护。贤即善也,善巧将护,令其不退。弥勒者,此云慈氏。思益云:若众生见者,即得慈心三昧,故名以慈氏。是菩萨现居知足内院,当来出兴,于堪忍补释迦之处,号弥勒世尊,于华林园内,龙华树下,而成正觉。智论三十四云:龙华初会,度九十九亿声闻;第二会,度九十六亿声闻;第三会,度九十三亿声闻。然此菩萨,瑞异芳猷,委如别释。又悲华云:愿于刀火劫中,拥护众生。宝积者,分证三德,尊贵如宝,三德圆融,微妙名积。导师者,思益云:于堕邪道众生,生大悲心,令入正道,不求恩报,故名导师。

△六结

如是菩萨摩诃萨八万人俱。

如是等者,即总结之辞。记云:一代教中,诸大菩萨宿缘获记,多在悲华第二卷中。故彼经云:有菩萨名曰寂意,而白佛言:诸佛皆有净土,如来何故取此秽土?佛言:本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫,有世界名删提岚,劫名善持。时有轮王,名无诤念,主四天下。王有千子。有一大臣,名曰宝海梵志,唯有一子,三十二相、八十种好,常有诸天而来供养,因为作号,名曰宝藏,出家成道,亦名宝藏,说法度人,其数无量。其王千子,各各供养。过三月已,欲为授记,先入三昧,现十方佛土,集诸菩萨,先授宝海。十方世界众生,宝海教化者,一时成佛。次授轮王千子记,记第一子云:汝观六道,起大悲心,断诸烦恼,令住安乐,今当字汝为观世音。阿弥陀佛般涅槃后,二恒河沙阿僧祇劫,于夜初分,正法灭时,于夜后分,其土转名一切珍宝之所成就,所有庄严胜安乐界,于一念顷,便成正觉,号一切功德山王,寿九十六亿那由他百千万亿劫。第二太子,名大势至(如上文释)。第三名文殊师利(亦如上文)。第四名普贤,在东方十恒河沙世界微尘世界,名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第记千太子中,有愿取五浊成佛者,以大悲故,其土名娑婆。何以故?是诸众生,忍于三毒及诸烦恼,能忍斯恶,故名忍土。是千人中,唯除一人,余并于贤劫而得成佛。

△三、杂众八:初、欲界天。

尔时,释提桓因与其眷属二万天子俱,复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王与其眷属万天子俱,自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱。

杂众者,旧云凡夫众,而此中有圣;旧云俗众,而此中有道;旧云天人众,而此中有龙鬼,义皆不便。今称杂众,意则兼矣,谓五道二界等也。今观此文,有于八番,先标帝释,次列四王,前龙后鸟,鬼神重出,为此义故,呼名为杂。此中有得道未得道者杂,果报与形服杂;又有得二乘道者,无漏智与烦恼无明杂;有得菩萨道者,沤和与众机杂;有得佛道者,一法具一切法,故言杂。杂义如是,岂可以凡夫形俗判之?复不可以五道人天判之,故言杂也。尔时者,盖言当此之时也。释提桓因者,或云因陀罗,或云旃提罗,此翻能作,或云能天帝,所谓能作忉利天主者也。忉利,此翻三十三良,以须弥有四面,每面有八城,就喜见城,合为三十三天,而共居须弥山顶。须弥,此云安明,或云妙高,此山四宝所成,高广三百三十六万里。俱舍云:妙高层有四,相去各十千,旁出十六千,八四二千量。坚首及持鬘,恒憍大王众,如次居四级,亦住余七山。妙高顶八万,三十三天居,四角有四峰,金刚首所住。中宫名善现,周万逾缮那,外四苑庄严,众车粗杂喜。疏云:此是欲天之主,故前列之。杂阿含四十云:有比丘问佛:何故名释提桓因?答:本为人时,行于顿施,堪能作主,故名释提桓因。般若云:过贤劫二千二十四劫作佛,号无著世尊,名月普香。宝光三天子者,此是帝释之内臣,如世卿相也。或云三光天子耳。四大天王,是帝释之外臣,如武将也。居四宝山,高半须弥。楼炭经云:广二十四万里。东提头赖吒,此云持国,亦言安民。居黄金山,领二鬼:一、犍闼婆,二、富单那。南毗留勒叉,此云增长,亦云免离。居琉璃山,领二鬼:一、薜荔多,二、鸠槃茶。西毗留博叉,此云非好报,又云恶眼,亦云杂语。居白银山,领二鬼:一、毒龙,二、毗舍阇。北毗沙门,此云种种闻,亦云多闻。居水晶山,领二鬼:一、罗刹,二、夜叉。此四天王,各领二鬼,不令恼人,故称护世。次忉利上有𦦨摩,此翻善持。大论云:妙善去忉利三百三十六万里。善持上有兜率陀,此翻妙足,又云知足,亦云喜足,去焰摩如地远。今不列者,略耳。自在者,即第五化乐也。大自在者,即第六他化自在也。

△二色界天

娑婆世界主梵天王,尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。

娑婆,此云忍。由此土众生安于十恶,不肯出离,从人名土,故称为忍。悲华云:云何名娑婆?是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土。亦名为杂,杂九道共居故也。梵者,此云离欲,亦称高净。尸弃者,此云顶髻。良以外国称火为树提尸弃,其王本修火光定,破欲界惑,从德立名。然经标梵王,复举尸弃,似如两人。若依释论,正以尸弃为王。今经举位显名,恐目一人耳。住禅中间,内有觉观,外有言说,得主领为王,单修禅为梵民,加四无量心为王也。初禅有梵众、梵辅、大梵。今举王以摄诸光明者,二禅也。此有少光、无量光、光音。三禅有少净、无量净、遍净。四禅有密身,亦云无挂碍;无量密,亦云受福;密果,亦云广果;无想密,亦云无想。又有五那含:不烦、不热、善现、色究竟,亦云大自在,即摩醯首罗。经文存略,不具出之,但云等,等此诸天也。

△三龙王

有八龙王,难陀龙王、䟦难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。

难陀名欢喜,䟦难陀名善兄弟,常护摩竭提雨泽。以时国无饥年,瓶沙王年为一会,百姓闻皆欢喜,从此得名。此龙即目连所降者也。居海中本迹解者,本住欢喜地,迹居大海中。娑伽罗者,从居海受名,此如华严所称也。旧曰因国得名。本住智度大海,迹处沧溟。和修吉者,此云多头,亦云宝称,居于水中。本住普现色身三昧,迹示多头。德义迦者,此云现毒,亦云多舌,或云两舌。本住乐说无碍辩法门,迹示多舌。阿那婆达多者,从池得名,此云无热。无热池者,长阿含十八云:雪山顶上有池,名阿耨达。其中有五柱堂,从池为名,龙王常处其中。然阎浮诸龙有三患:一、热风热沙着身,烧皮肉及骨髓,以为苦恼;二、恶风暴起,吹其宫殿,失宝饰衣等,龙身自现,以为苦恼;三、诸龙娱乐之时,金翅鸟王入宫,搏撮始生龙子食之,怖惧热恼。今此池者,无彼三患。若鸟起心欲往,即便命终,故名无热恼池也。本住清凉常乐我净,迹处凉池。摩那斯,此云大身,或大意、大力等。修罗排海,淹喜见城,此龙萦身,以遏海水。本住无边身法门,迹为大体耳。优钵罗者,此云黛色莲华池。龙依此住,从池得名。本住法华三昧,迹居此池。正法念经云:龙为诸天保境,修罗兴兵,先与龙斗。故知为天所管。

△四紧那罗

有四紧那罗王:法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。

紧那罗,亦云真陀罗,此云疑神,似人而有一角,故号人非人。天帝,法乐神也,居十宝山,身有异相,即上奏乐。佛时说法,诸天弦歌,般遮于瑟,而颂法门。本迹者,本住不可思议不起灭定,安禅合掌,以千万偈赞诸法王,迹寄弦管,歌咏十力。观解者,观音声即空、假、中,随顺三谛,即是赞佛也。

△五乾闼婆

有四乾闼婆王:乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。

乾闼婆,此云嗅香,以香为食,亦云香阴,其身出香,此是天帝释俗乐神也。乐者,幢倒伎也。乐音者,鼓节弦管也。美者,幢倒中胜者也。美音者,弦管中胜者也。记云:幢谓缘橦,即竿木也。倒谓掷倒。阿含音义云:缘幢,以手缘物上也,即戏场中软竿也。

△六阿修罗

有四阿修罗王,婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。

阿修罗,此云无酒。昔于四天下采华,酝于大海,以鱼龙业力,其味不变,瞋妒誓断,故言无酒。亦云不端正,以其形疏貌丑,心行谄曲。楞严云:阿修罗者,有于四种:一、于鬼道,以护法力,成通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄;二、于天上降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而生,人趣所摄;三者、持世力、洞无畏,能与梵王、帝释争权,此阿修罗从变化生,天界所摄;四者、别有一分下劣修罗,生大海心,朝游穴口,暮归水宿,此修罗从湿气生,畜生界摄。疏云:婆稚者,此云被缚。或云五恶物系颈,不得解脱,故云被缚。亦云有缚,为帝释所缚。本能五系系魔,迹为此像耳。正法华云:最胜观者,以三观智,缚五住惑,入实际中。佉罗骞驮,此云广肩胛,亦云恶阴。涌海水者,正法华云:宝锦本住权实二智,慈荷众生,故迹为广肩胛耳。毗摩质多罗者,此云净心,亦云种种疑波。海水出声,名毗摩质多,即舍脂父也。罗睺罗,此云障持,谓障持日月者也。是畜生种,身长八万四千由旬,口广千由旬,宝珠严身。又日放光,其眼不能得见,故举手障日,世咸言日蚀,掩月亦如是。或作大声,世言天兽吼,皆是邪说。大论十一云:罗睺欲啖月时,月天子惊怖,疾走诉佛,而说偈言:大智精进佛世尊,我今归命稽首礼,是罗睺罗恼乱我,愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言:月能照暗而清凉,是虚空中大灯明,其色白净有千光,汝莫吞月疾放去。长阿含云:南洲有金刚山,中有修罗宫,所治广六千由旬,有栏楯行树等。然一日一夜,三时受苦,苦具自来,入其宫中,属四恶趣,良有以也。于中有权有实,须究其本,或本是高位菩萨,示现护法耳。

△七迦楼罗

有四迦楼罗王:大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。

迦楼罗,此云金翅,翅翮金色,居四天下大树之上,两翅相去三百三十六万里,有人呼为鹏。大威德者,威胜群辈,震慑诸龙。正法华云:具足大身者,大群辈也。大满者,因啖龙充满己意也。如意者,颈有此珠,故得名也。正法华云:不可动。观佛三昧经云:正音迦楼,一日山东啖一龙王,五百小龙,三方亦尔,周而复始,寿八千年,临终失势,欲啖龙子,龙母嗷嘇不得食,即便生瞋,从金刚山透海穿地轮,风轮弹之,欲过不能,复从故孔至金刚山,如是七返,还山顶命终,肉裂火起,将烧宝山,难陀龙雨雨灭之,肉烂心冲,风轮亦七返,堕于山顶,成如意珠,龙得之即为王,人王亦有感此珠者。长阿含十八云:大海北面而有大树,名究罗睒摩罗,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬,树东有卵生龙宫,又有卵生金翅鸟宫,南胎西湿北化生,各有龙鸟之宫,并有七重行树,众鸟和鸣,取龙之时,翅搏海水,卵生搏二百由旬,胎生四百,湿生八百,化生一千六百,胎卵湿化,次第啖一二三四龙也。

△八阿阇世

韦提希子,阿阇世王,与若干百,千眷属俱。

韦提希,翻思惟,即阿阇世王之母。阿阇世,翻未生怨,或呼为婆留支,此云无指。内人将护,呼为善见。善见之名,是其本也;无指之称,表其迹也。大经云:阿阇名不生,世名为怨。以不生佛性故,则烦恼怨生;烦恼怨生故,不见佛性;不生烦恼,即见佛性。又阿阇者名不生,世名世法,以世八法所不污故,故名阿阇世。此是本义。普超云:阿阇世从文殊忏悔,得柔顺忍,命终入宾吒罗地狱,即入即出,生上方佛土,得无生忍。弥勒出时,复来此界,名不动菩萨,后当作佛,号净界如来。其迹既尔,本岂可量?说法华时,预清净众,至涅槃时,引逆罪者,当知不可迷迹而惑其本也。与若干者,若如干数,所以若千若万,不能遍列,但存大数而已。

△二、总结

各礼佛足,退坐一面。

退坐一面。总结众集作礼,退坐而听法也。疏问云:佛在人中说法,今列人众何少?答:文略不载,人实不少。如下文云:及诸小王、转轮圣王等。又无量义中,列四轮王:国王、国臣、国民、士女,其众则广。又问:天、人、龙、鬼,皆见佛闻经;地狱一道,无色一界,何意不列?答:此意今当辨。夫诸道有升沉,由戒有持毁;见佛不见佛,由乘有缓急。然持戒有粗细,故感报有优劣;持乘有小大,故见佛有权实。

△次、别序五:初、众集,二、现瑞,三、疑念,四、发问,五、答问。今初。

尔时,世尊四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。

别序者,望通得名。尔时者,欲现六瑞之时。凡云尔时,皆指前事之末,后事之始,余皆准知。此则指其现六瑞之前,欲说无量义经,大众初围绕时也。世尊者,福慧具足,万行克备,世、出世间,尊无过上。四众者,旧云出家、在家各二,合为四众,名局意不周。今约一众,更开为四,谓发起、当机、影响、结缘也。言发起者,权谋智鉴,知机知时,击扬发动,成辨利益,如大象躄树,使象子得饱,所谓发起令集,发起瑞相,乃至发起问答等,皆名发起众也。当机者,宿植德本,缘合时熟,如痈欲溃,不起于座,闻所得道,此名当机也。影响者,往古诸佛,法身菩萨,隐其圆极,匡辅法王,如众星绕月,虽无作为,而有巨益,此名影响众也。结缘者,力无引道击动之能,德非伏物镇严之用,而过去根浅,覆漏污杂,三慧不生,现世虽见佛闻法,而无四悉益,但作未来得度因缘,此名结缘众也。比丘众既尔,余三众亦然,则合为一十六众耳。围绕者,佛初出世,人未知法,净居天下,化为人像,到已右旋,旋已敬礼,礼已欲坐听法,因于天敬,人以为楷,此因缘解也。又围绕者,行旋威仪也。表四门机动,俱见圆理,以圆对偏,例有四义,即约教解也。又佛身周匝,相好庄严,四旋瞻仰,增念佛定,即观心解也。若观佛色身,得见法身,即本迹解也。供养者,通语三业,皆是供养。若别论,则卑谨虔礼名恭敬,至念专注名尊重,发言称美名赞叹,施其依报名供养。此文略具,如无量义经广说。天厨、天香、天钵器等,即供养也。大庄严菩萨及八万大士,合掌叉手,即恭敬也。一心瞻仰,尊重也。说七言偈,即赞叹也。今论众集,指彼文者,彼经众集说法竟,俨然不散,即彼座席,仍说法华。故知三业供养,不得有异,因用彼广而释此略。

△二、现瑞二:初、此土六瑞六:初、说法。

为诸菩萨说大乘经,名无量义教菩萨法佛所护念。

为诸菩萨说大乘经者,善戒经有七大:一、法大,谓十二部毗佛略也;二、心大,谓求于菩提也;三、解大,谓解菩萨藏也;四、净大,谓见道净心也;五、庄严大,谓福德智慧也;六、时大,谓三僧祇行行也;七、具足大,谓以相好自严得菩提也。六是因大,七是果大,以大因大果,合为大乘经也。名无量义者,如彼经云:从一法生,其一法者,所谓无相,无相不相,名为实相,从此实相,生无量法,所谓二法、三道、四果。今按彼经而释此义,言无相者,谓无生死相也,不相者,不涅槃相也,涅槃亦无,故言不相,无相即指中道实相也。二法者,即顿渐也,顿谓华严顿中一切法也,渐谓三藏方等般若一切法也,三道即三乘也,四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法,名为无量,即指实相为义处耳。从一义处,出无量法,得为无量法,入一处义作序,譬如算师,从一算下,诸算除,诸算归一算,由下故除,下为除序,从一派诸,收诸归一,开为合序,亦复如是,故名无量义也。教菩萨法者,无量义处,用教菩萨也,义处即谛理也,下文普令一切众,亦同得此道,又若我遇众生,尽教以佛道,即此意也。佛所护念者,由无量义处,是佛自所证得,是故如来之所护念,下文佛自住大乘是也。虽欲开示众生根钝,久默斯要,不务速说,故言护念。

△二入定

佛说此经已,结跏趺座,入于无量义处三昧,身心不动。

佛说经已,入无量义处三昧,慧定相成。故知非禅不智,须先入定;非智不禅,故先说法。即智而定,即定而智,先后出入,无有隔碍。疑者云:若未说无量义,可入斯定;说此经已,何故入定耶?释言:先入此定,后说此经,其意可解。说此经已,更入定者,是为法华作序耳。何者?若不先开,则后无所合。所以先入开定,为合定作序,称为瑞相,即此义焉。若次第说者,先入无量义处三昧,便应入法华三昧。若明言彰显,时众则知,何俟弥勒殷勤,文殊靳固?故知作序,其义转明。身心不动者,与所缘之处相应也。然其身之本源,湛若虚空;心之理性,毕竟常寂。大通智胜佛,身体及手足,静然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱。身如金刚,不可动转;心若大虚,无有分别。由无量义处三昧之法,持于身心,故不动也。今称为无量者,此定寂而常照,能知世间从此一法出无量法也。若作序义者,身法体动运,今令不动运;心法体分别,今令不分别。问:瑞相本论奇异,说法入定,佛之恒仪,何得为瑞?答:说法虽竟,时众不散,肃有所待。故知前之说法,举众来集,待于后闻。此事奇特,与常说异,何意非瑞?虽入开定,意在合定,所以与常入定有异,何意非瑞耶?又文殊引古佛六瑞,皆有此事。若昔非瑞相,何以证今?今古同然,岂得以凡情非之耶?

△三雨华

是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。

天雨四华。旧云:小大白、小大赤。正法华云:意华、大意华、浦向华、大浦向华。释论九十九云:天华妙者,名曼陀罗。又七十九云:八百比丘成佛,国土常雨五色曼陀罗华。旧云:小大白表在家二众,小大赤表出家二众,表其昔来因而未果。今谓此解狭而不当。若直论四众,收三藏中十六众,尚自不尽,况复四十八众?是故为狭。今言雨华,明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因,通中因是共因,别中是菩萨因,皆非佛因。今天雨华,报其当获佛因。佛因者,即四轮因也。所以小白表铜轮习种性,十住开佛知见也;大白表银轮性种性,十行示佛知见也;小赤表金轮道种性,十回向悟佛知见也;大赤表琉璃轮圣种性,十地入佛知见也。然此四轮,皆同是因,由中而生,故从天而雨。由是因位,故以华表之。但因有趣果之义,故散佛上也。如此因果,谁当感克?秪是此会之时众耳,故言及诸大众也。

△四地动

普佛世界,六种震动,

今释地六种动,此表圆家六番破无明。因无明磐礴,未曾侵毁,方将破坏,故动地以表之。无明若转,即变为明,故普佛世界六种震动也。六种表住、行、向、地等妙六番也。优婆塞清净行经云:菩萨生时动地者,示此生已尽,无复烦恼。一切众生应得道者,烦恼将灭故动。即此义也。言六动者,谓动、起、涌、震、吼、觉。于一一中又有三,谓动、遍动、等遍动。若直动为动,四天下动为遍动,大千动为等遍动,余五亦如是。则合为十八种动,即表净十八界也。记云:此之六事,新旧两释,各自不同。新云:动、踊、震、击、吼、爆。今且用旧,谓摇飏不安名动,自下升高名起,𡑝垄凹凸名踊,隐隐有声名震,砰磕发响名吼,令物觉悟名觉。新云:击如打榑,爆若火声等也。

△五众喜

尔时,会中比丘、比丘尼、优塞婆、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

众见雨华地动,知甘露将降,故欣跃内充,表大机当发,感于胜应者也。问:喜怒人之常情,何得为瑞?答:天华悦眼,地动震心。大经云:动时能令众心动。应知雨华地动是外瑞,大众心喜是内瑞。此盖非常之喜,昔虽曾有,而不为喜所动。今能一心观佛,安得非瑞哉?若喜动于阴心者,此人天义也。若喜动真谛无漏心者,藏通义也。若喜动即假心者,别义也。若喜动实相心者,圆义也。比丘,此云除馑男。比丘尼,此云除馑女。优婆塞,此云清信男。优婆夷,此云清信女。摩睺罗伽,此云大腹行,即是蟒神也。人非人,或云是总结上之八部,或恐是四紧那罗王外,别出其所将也。何则?皆由彼类,厥状似人,而有一角,所以云也。若其然者,则主伴之异耳。其余名义,如上已释,今不再出,准例可知。

△六放光

尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。

佛放光瑞,表应机设教,破惑除疑。然彼白毫,具种种功德。如观佛三昧经云:佛初生时,毫长五尺。至苦行时,长一丈四尺。至得佛时,长一丈五尺。其毫中表俱空,状如白琉璃筒,内外清净。从初发心,中间行行,种种相貌,乃至入涅槃,一切功德,皆现毫中。毫在二眉之间,即表中道之常也。其相柔软,表乐也。卷舒自在,表我也。白,表净也。放光破暗,表中道生智慧光也。照此土他土,表自觉觉他也。复次,二乘虽达二谛,不知中道,如有二眉,而无白毫。别教虽知三谛,不能毫中具一切法。当知从初至后,法界中事,悉现毫内者,即表圆教之意。又云:若丈六佛放光者,三藏义也。若尊特佛与丈六佛共放光者,通义也。若尊特佛独放光者,别义也。若丈六佛即毗卢遮那法身而放光者,圆义也。照东方者,东是方之始,表十住是位之始。是以迹门说法,生身菩萨,朗然见理,入于十住,开佛知见。举初即知中后,故云靡不周遍者。当知诸方亦然,诸位亦然。若就本门说法,四方佛集,即表本门说法,法身菩萨,增道损生,四位增长也。下至阿鼻地狱,或言阿毗,此云无间,在地之下,故云地狱。阿迦尼吒天,此云质碍究竟,即是色究竟天也。从阿鼻地狱,上至有顶,即六法界也。又见诸佛菩萨比丘等,则十界具足。故文云靡不周遍,即此意也。

△二、他土六瑞六:初、见六趣

于此世界,尽见彼土,六趣众生,

次明光照他土六瑞。略说者,一见六趣,二见诸佛,即是上圣下凡为一双。三闻佛说法,四见四众得道,即是人法一双。五见菩萨行行,六见佛涅槃,即是始终一双。既有可化众生,即有能化之佛。有佛即有说法,说法即有弟子,弟子即是行始,行始必致终也。若此土六瑞总报众生,当获自觉。彼土六瑞总报众生,当获觉他。又此彼六瑞,表此彼诸佛道同。从尽见彼土六趣众生下,至行菩萨道者,是现彼土已与此同。从复见诸佛下,至七宝塔者,是现此土当与彼同。更广说者,从又见六趣众生,是现彼佛为五浊故出现于世。

△二见诸佛

又见彼土,现在诸佛,

此佛亦然,盖明彼此二土出世意同。

△三、闻佛说法

及闻诸佛,所说经法,

是现彼佛初从无相一法,非顿而顿,与此土初说华严意同。

△四见四众得道

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者。

是现彼佛非渐而渐,与此土佛次说三藏意同。

△五、见菩萨行行

复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。

是现彼佛三藏之后,说方等般若众经,与此土佛三藏之后意同也。复次,种种因缘者,昔善为因,今教为缘。又别说者,正是三藏之后,明共、不共般若为因,助道戒、定、慧等为缘。约三人即有种种因缘,又就共、不共人种种因缘。种种相貌者,共、不共各四门,一一门复有无量相貌。如五百比丘各说身因,即其义也。不共四门亦如是。故知因缘、相貌种别无量,皆是彼与此同。彼明此相,因缘、相貌还入一因、一缘、一相、一貌,当知此土亦与彼同。

△六、见佛涅槃

复见诸佛,般涅槃者。复见诸佛,般涅槃后,以佛舍利,起七宝塔。

是现彼佛般若之后,开权显实,收无量法,还入一法,唱入涅槃,息化起塔,所以光照彼土,始终究竟,炳然在目。当知此土从一出无量,非顿而顿,非渐而渐,其事已竟,必当收无量法,还入一法,开权显实,息化归真,与彼同也。

△三、疑念二:初、弥勒疑念三:初、正念六瑞。

尔时,弥勒菩萨作是念:今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?

神变者,神内也,变外也。神名天心,即是天然内慧;变名变动,即是六瑞外彰。

△二念问谁

今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?

首楞严云:佛住不二法,能作神通,法王法力,超盖一切。弥勒不测外变,亦不知内慧,故兴念至此。若夫庸人不知术,散人不知定,凡人不知圣,小圣不知身子,身子不知菩萨,菩萨不知补处,补处不知尊极,此就极处亦不知也。然弥勒值佛,植善既多,何容不仿佛知耶?应须隐明示闇,权言不知也。

△三念文殊

复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。

问:经称文殊是法王子,此诸菩萨,何人不是法王之子?答:有二义故:一者于王子中,德推文殊;二者诸经之中,文殊菩萨,并为上首。又大论三十二云:佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地,悉名法王子,皆任为佛,况文殊师利乎?

△二、大众疑念二:初、正念六瑞。

尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼神等,咸作此念:是佛光明神通之相。

△二念问谁

今当问谁。

大众有两念:一、正念六瑞;二、念问谁。若将下偈望此,亦得有三念。偈云:四众欣仰,瞻仁及我。无第三念,何事瞻仁?而此中无者,欲推补处居先也。问:文殊、弥勒,德位相亚,何故一问一答?答:夫机有在无,位虽齐等,宾主异宜。圣人承机,非问者不能答也。又法门有权实,权者须问,实者须答。又迹有久近,近问而久答耳。又名有便易,弥勒名慈,慈为众生,应须问;文殊名妙德,德应须答。此即四种消文意耳。记云:此诸大众,共睹六瑞,自入位来,遍历多会,久知文殊神用莫测,故至弥勒兴念之时,众亦精诚,专注妙德。故使弥勒发问之际,先观大众,方宣固疑,审知文殊是决疑地。

△四、发问二:初、长行二:初、经家述二:初、述自疑。

尔时,弥勒菩萨欲自决疑:

从尔时,弥勒欲自决疑下,讫偈,即是发问序也。文为二:初长行,次偈颂。长行中,经家述自疑、他疑,如文可见。

△二、述他疑

又观四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等众会之心。

△二、发问二:初、问此土。

而问文殊师利言:以何因缘而有此瑞,神通之相放大光明?

△二、问他土

照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

言偈者,龙树毗婆沙云:一、随国土,天竺有散华、贯华之说,如此间序后铭也;二、随乐欲不同,有乐散说,或乐章句;三、随生解不同,或于散说得解,或于章句得解;四、随利钝,利者一闻即悟,钝者再说方悟。又表佛殷勤重说,又为集众前后,故有偈也。

△二、偈颂二:初、颂上问二:初、颂此土六瑞五:初、问说法入定,二、问放光(眉间),三、问雨华(雨曼),四、问地动(而此),五、问众喜(时四)。

文殊师利,导师何故,眉间白毫,大光普照,雨曼陀罗,曼殊沙华,栴檀香风,悦可众心?以是因缘,地皆严净,而此世界,六种震动。时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。

此一偈有六十二行,文为两:初五十四行颂上问,后八行请答。就问为两:前四行问此土,后五十行问他土。上长行总问此土六瑞,偈中长有香风地净也。而无说法入定者,当知导师两字是也。良以说法入定,能导于人。既称导师,即是问说法入定也。栴檀香风,须知风本无香,而香为奇特,所以成瑞。然天华至妙,岂有色而无香?此表因运至果,如华有香风。华既集地,地则严净;因若趣果,果则严净。光明云:聚集功德,庄严佛身。故以二事,显成四华也。栴檀,或云此方无故,所以不翻;或云义翻与药,能除诸病。应知偈名重颂,盖颂长行。若更出者,则为繁芿。下皆准此,可以意得。又偈文凡称行者,乃以四句为式也。

△二、问他土六瑞六:初、问六趣。

眉间光明照于东方万八千土,皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中,六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑,于此悉见。

此三行,是问六趣。以此验之,则知上文光照东方,是总照他土意也。此颂颂上总问六趣。众生是能趣之人,生死是所趣之处,善恶业缘是趣因,好丑是趣果也。

△二、问见佛说法

又睹诸佛,圣主师子,演说经典,微妙第一。其声清净,出柔软音,教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻,各于世界,讲说正法。种种因缘,以无量喻,照明佛法,开悟众生。

此四行,问见彼佛。上直见佛说法,今则广明说法之相。谓说顿教,逗大根性,圣主师子,如此土现卢舍那像也。演说经法,微妙第一,即如此土先照高山,演华严教也。教诸菩萨,如此土七处等会,无声闻人也。照明佛法,开悟众生,如此土始见佛身,入如来慧也。

△三问四众

若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。

此三行问彼土四众,即是顿说之后,次明三藏教也。若人遭苦者,开声闻乘也。此颂具明四谛。如若人遭苦者,当知苦含因果,即是苦集二谛;厌老病死,即是道谛;为说涅槃,即是灭谛。若人遭苦,而造恶业,若不得尽,底下众生是也。若人遭苦,而造善业,苦亦不尽,厌下攀上,如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦,于外道法中求解脱,增见长非者,苦亦不尽。若人遭苦,厌集复厌,依果感佛说涅槃,此人则能尽诸苦际,故他土亦开此乘也。若人有福下一行,是开中乘也。若供养佛少,遭苦致恼;若供养佛多,虽遭苦而致福,故云声闻三生种福,支佛百劫种福。形彼声闻,故言有福。志求胜法者,声闻厌苦修行,支佛求道修行,深求缘起深妙之理,即是他土开中乘也。若有佛子下,是开六度大乘。运真慈悲,能绍佛种,故言佛子。修于六度,故言种种行。志求作佛,故言无上慧。六度中无六蔽,如药中无病,故言净道,非毕竟净也。又声闻以苦谛为观门,缘觉以集谛为门,六度菩萨以道谛为门,故言净道。

△四、结前开后

文殊师利,我住于此,见闻若斯,及千亿事,如是众多,今当略说。

此一行半偈中,见闻若斯,即是结前;如是众多,即是开后。

△五、问菩萨修行三:初、总问。

我见彼土,恒沙菩萨,种种因缘,而求佛道。

此一行总问可解。

△二、次第问六:初、问檀三:初、问舍财。

或有行施,金银珊瑚,真珠摩尼,砗磲码瑙,金刚诸珍,奴婢车乘,宝饰辇舆,欢喜布施,回向佛道,愿得是乘,三界第一,诸佛所叹。或有菩萨,驷马宝车,栏楯华盖,轩饰布施,

此六行问檀,以珍宝奴婢为施,则贵贱共能。若其驷马宝车,则在乎豪侠所施也。金银珊瑚者,大论云:金出山沙石赤铜之中,银出烧石中。又尔雅云:白金谓之银。钟山之宝有银烛,谓有精光如烛耳。珊瑚者,如石而林生。说文云:生海中,其色赤。广雅曰:珊瑚者,珠也。真珠摩尼者,大论云:真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼亦云末尼,此翻离垢,即是如意珠耳。砗磲码瑙,砗磲之色色青白,码瑙之色有赤或有白。金刚诸珍,金刚乃是金中最精,百炼不销,所以切玉。诸珍,语其众宝耳。车乘,此方乃夏后氏奚仲所作,即舆轮之都名也。宝饰辇舆,以诸珍严之,故云宝饰,所以装饰辇舆也。辇者,说文云:挽车也。以人在前而引之,古者卿大夫所乘。自汉已来,天子乘之,天子所乘之车曰辇也。舆,说文云:车舆也。有轮曰车,无轮曰舆。栏楯者,谓纵栏横楯。华盖,即此方宝盖之类。如黄帝蚩尤战于涿鹿之野,有五色云气,金枝玉叶,止于帝上,而有华葩之象,世因法之曰华盖焉。即是以众华杂宝盘结而为盖耳。轩饰者,轩亦车也,加以宝华而严饰之。以此行檀,故云布施也。

△二问舍身

复见菩萨,身肉手足,及妻子施,求无上道。

妻子等是外身,身肉等是内身,

△三问舍命

又见菩萨,头目身体,欣乐施与,求佛智慧。

当知舍头目,即舍命也。而不言法施者,让后般若故也。又约身命财,与生死后际等,得不坏常住,即是法施,故不别说也。

△二问尸

文殊师利,我见诸王往诣佛所问无上道,便舍乐土、宫殿、臣妾,剃除须发而被法服。

此二行问戒。约比丘论,持戒者,唯在家施易而戒难,出家施难而戒易。记云往诣等者,表往非余,故指佛所。所问尊极,故云无上道;所弃不轻,故云乐土;身心俱离,故云剃除。如五王经云:昔有五王,邻国无竞,互为亲友。有一大王,名曰普安,习菩萨行。以余四王邪见炽盛,普安愍之,呼来殿上,七日七夜,娱乐受乐。彼四王曰:国事众多,请退还家。王与左右而随送之,到于半途,而问之曰:卿等今者,各何所乐?一云:愿春阳之日,游戏原野。一云:愿常作王,种种严饰,人民侍从,道路倾目。一云:愿得好妇儿,端正无双。一云:愿父母常在,多有兄弟,美食音乐,共相娱乐。各各说已,回白大王:王何所愿?答言:我先说卿所愿不长:若乐春游,冬先凋朽;若乐为王,福尽相伐;若乐妇儿,一朝疾病,受苦无量;若乐父母常在等,一旦有事,为他所执。四王又问:大王,如何所乐?答言:我所乐者,不生不灭,不苦不乐,不饥不渴,不寒不热,存亡自在。四王问曰:如此之乐,何处有师?王曰:吾师号佛,近在祇桓。诸王欢喜,各诣佛所,却坐一面,白佛自责。佛说八苦,王及侍从百千万人,得须陀洹,舍国入道。经云:被法服者,如璎珞经云:若天龙八部斗诤,念此袈裟,生慈悲心,意令比丘安可不忍,亦令此俗众生慕乐,故龙得一缕金翅不吞。彼王所慕,与此大同。此中秪合明所见意,以序表正。然诸度行相功德及袈裟等,但是寄此泛明之耳。

△三问忍

或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典,

此一行问忍。忍有三种:一、闲林邃谷、恶人恶兽忍,耐而无瞋,即是生忍;二、自节守志,即苦行忍;三、为求佛道,即第一义忍。又而作比丘,即苦行忍;独处闲静,即生忍;乐诵经典,即第一义忍。如阿含云:佛在舍卫,有一梵志来至佛所,种种骂佛,种种恼佛。佛告梵志:如汝以种种饮食上王,及遗亲族,彼不受者,为复属谁?梵志曰:此属于我。佛言:此亦如是,我既不受,还属于汝。故此不受,亦是生忍意也。

△四问进

又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。

此一行问精进。当知精故无杂,进故不退,故得名也。良以深山可畏,非窳怯所居,唯勇进者能安之。傍若无物,思修实相,念念不休,进求佛道。

△五问禅

又见离欲,常处空闲,深修禅定,得五神通。又见菩萨,安禅合掌,以千万偈,赞诸法王:

此二行总问禅定,于中有两意:前一行问修根本禅,后一行问修出世上上禅。通途皆得有根本之修离欲者,若离欲得五通,此通教定也。又修根本离欲,背舍亦修不净等离欲,别教兼离二乘欲,中道又离顺道法爱欲。深修禅定者,发初禅一品,此定未深,乃至九品传,传为深。又背舍、九定、八胜、十一切入等传,传为深。此定转变自在,能发诸通。凡夫但五通,二乘具六,别教菩萨让佛分有无漏,亦但称五通也。圆教初后皆具六通。言安禅偈赞者,此是别、圆上上禅,静散不相妨,所以不起灭定,现诸威仪。如修罗琴,不抚而韵,无缘无念,有感则形,故能安禅赞佛也。

△六、问慧二:初、自行。

复见菩萨,智深志固,能问诸佛,闻悉受持。

此三行问智慧,有二意:初一行是自行。智深者,慧穷理本也。志固者,誓愿广大也。此即二种庄严,能问能持之谓。

△二化他

又见佛子定慧具足,以无量喻为众讲法,欣乐说法,化诸菩萨,破魔兵众而击法鼓。

其次两行是化他意,未到慧多,无色定多,四禅等。又背舍慧多,九定定多,十一切中等。又二乘定多,菩萨慧多,佛则等。破魔兵者,空观破四魔,假观次第破八魔,中观圆破八魔、十魔及一切魔。击鼓者,初发心住,便成正觉,百佛世界作佛,圆击梵轮法鼓也。

△三、不次第问七:初、问禅二:初、问舍禅。

又见菩萨,寂然宴默,天龙恭敬,不以为喜。

如上次第问六度,已自收得万行毕,今何更问?须知次第问者,盖是自渐一途;非次第问者,乃是不定一途。上文既云种种相貌,岂止两途也乎?然次、不次两番六度,拟于他土开三藏,后说方等十二部经,辩六度相貌,具如此间不异。今两行自有二意:初一行问入舍禅,即是自行。记云:舍禅者,第四禅也。亦可别圆忘怀之舍,忘彼禅故,名之为舍。

△二问悲禅

又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道。

次又见菩萨下,问入悲禅,即是化他。然菩萨入定放光,种种利益,具出华严思益。旧译华严又放光明名无悭,彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉,彼光觉悟毁禁者。又放光明忍庄严,彼光觉悟瞋恚者。又放光明名转胜,彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静,彼光觉悟乱意者。又放光明慧庄严,彼光觉悟愚痴者。又思益第二卷初,纲明菩萨放光,遍照十方阿僧祇国,一切疾病,一切烦恼,遇光安乐,乃至佛自放六度光,触者蒙益。悲禅者,婆沙云:初禅修悲易,二禅修喜易,三禅修慈易,四禅修舍易。所言修悲等者,乃是慈悲喜舍之四法,此四名为四等心,亦名四无量心,此乃正是菩萨所修之行。

△二问进

又见佛子,未尝睡眠,经行林中,勤求佛道。

此一行问精进,即是般舟念佛等法门。此中在大,唯求佛道,故引般舟以为行仪。般舟翻佛立,此举除睡中最,以九十日常行故也。睡眠者,止观云:心神昏昏为睡,六识闇塞、四大倚放为眠。大论云:眠为大闇无所见,日日欺诳夺人明,亦如临阵白刃间,如共毒蛇同室睡。

△三问戒

又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道。

此一行问戒。言威仪无缺,即是初不缺戒;净如宝珠,即是第十究竟戒。当知不缺究竟,于十戒中举其初后耳。此十戒名,出大论及大经。且大论十种戒:一、不缺,二、不破,三、不穿,四、不杂,五、随道,六、无著,七、智所赞,八、自在,九、随定,十、具足。其不缺者,此是性重四波罗夷,不破是十三僧残,不穿是波逸提等,不杂是定共戒,随道是顺理见真,无著是思惑无染,智、赞、自在约俗谛以辨也,随定、具足就中道以明也。又大经中亦明十种戒,所谓:一、禁,二、清净,三、善,四、不缺,五、不析,六、大乘,七、不退,八、随顺,九、毕竟,十、具足诸波罗蜜。然经与论所出名异,其意则同。

△四问忍

又见佛子,住忍辱力,增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。

此一行半问忍,即生法二忍力。如阿含云:力有六种:一、小儿啼为力,二、女人瞋为力,三、国王憍为力,四、罗汉进为力,五、诸佛悲为力,六、比丘忍为力。

△五问禅

又见菩萨离诸戏笑及痴眷属,亲近智者,一心除乱,摄念山林亿千万岁以求佛道。

此两行再问:禅离戏笑,是却掉悔盖;离痴眷属,是除瞋盖;近智者,是除疑盖;一心除乱,是除贪盖;摄念山林,是除睡盖。今文所言离痴戏笑者,如宝积经中,迦叶云:有四法故,当须急走,舍离百由旬外。何者为四法?一者、利养,二者、恶友,三者、恶众,四者、同住多戏笑,或瞋斗等。又云:若打截大千众生,其罪尚轻;若以恶心恼乱发菩提心人,其罪过是百千万倍。

△六、问檀二:初、问施。

或见菩萨,肴膳饮食,百种汤药,施佛及僧。名衣上服,价直千万,或无价衣,施佛及僧。千万亿种,旃檀宝舍,众妙卧具,施佛及僧。清净园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧。

此五行问檀施,前四行明四事。施四事者,前三行正具四事:初行二事,谓饮食、汤药等也;次一行明衣服;其次卧具、房舍。诸教中,或复桥梁、美井、园林、浴池,今无桥梁等。肴,𦵔也。膳,美食也。名衣等者,或如此土,迦叶袈裟直十万两金,光中所见,或当有此。阿含云:摩诃迦叶欲出家时,选择家中最下衣裳,得一弊衣,其价犹值十万两金,即便取之,作僧伽黎。时彼王舍大地中间有罗罗犍陀,罗罗犍陀中间有多子塔,迦叶于此值佛世尊而求出家,即以此衣而为其座,持以奉佛,佛即受之。

△二结

如是等施,种种微妙,欢喜无厌,求无上道。

后一行,即是结成所施之意。

△七、问般若

或有菩萨,说寂灭法,种种教诏,无数众生;或见菩萨,观诸法性,无有二相,犹如虚空;又见佛子,心无所著,以此妙慧,求无上道。

此三行问般若,初一行不可说而说般若,次一行不可观而观般若,三一行言语道断、心行处灭,即是说不可说、观不可观而论般若也。

△六、问佛涅槃

文殊师利,又有菩萨,佛灭度后,供养舍利,又见佛子,造诸塔庙,无数恒沙,严饰国界,宝塔高妙,五千由旬,纵广正等,二千由旬,一一塔庙,各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣,诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养。文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙,国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷。

此七行,明佛灭后以舍利而起塔,正颂上他土佛出五浊,从无相一法开渐顿教,故有二法三道种种行类相貌不同,如上所见也。今见他土佛般涅槃,佛子慕德为树坟塔,即表无量悉归入一,一出无量前相已表,无量归一正是入于涅槃也。文有六意:初一行,总标佛灭起塔;次又见佛子造下,第二,一行,明其塔数;次宝塔高妙下,第三,一行,明其塔量;次一一塔下,第四,一行,明其塔相;次诸天龙神下,第五,一行,明其供养;次文殊下,第六,两行,结其意也。塔婆,此云方坟,如此土冢墓,大灌顶翻为冢,新云窣都波,此云高显,又有云庙。方坟者,义立,谓安置身骨处也。殿堂,如此土灵宇,崇台峻阶,承露干云,长表净域归心上圣。树王,即波利质多。诸天龙神伎乐供养等者,良以塔藏身界故,供者福大,不同殿堂形貌安处。长阿含云:佛临涅槃,有梵摩比丘在佛前立,执扇扇佛,佛乃却去,不令前立。阿难思念:此比丘常侍佛,供给无厌,今者末后,须其给使,乃令遣却,何因缘耶?佛告阿难:今俱尸城十二由旬,天神侧塞,嫌此比丘当我前立。今者末后,诸天神等皆欲供养,而此比丘有大威德,光明映蔽,使不得近,是故令却。阿难问:何因缘故,有是身光?佛言:毗婆尸佛时,以欢喜心,手执火炬,照彼佛塔,由是福报,光明乃尔。上至诸天,身光亦所不及。然其火照既尔,余可准知。舍利,亦名设利罗,此云骨身。又塔者,或云薮斗波,或塔婆,或兜婆,或偷婆,或稣偷婆,或脂帝浮都,或浮图,或支提,或大聚,或聚相。今梵华种种异名,杂出经论,非无据也。纵广正等,谓长为横,南北曰纵,东西曰广。珠交露幔,谓珠珍交结,覆露其上。幔者,幕之类,在傍曰帏,在上曰幕。宝铃和鸣,音乐调和也。诗云:和铃央央。斯之谓矣。左传云:锡鸾和铃。昭其声也。

△二、请答二:初、举疑事述请三:初、举见此土事。

佛放一光,我及众会,见此国界,种种殊妙。

初举见此土事,白毫为本,故先举;及见诸事,故言种种。

△二、举见他土事

诸佛神力,智慧希有,放一净光,照无量国。

次从诸佛神力下,举见他土事。此以诸佛为本,即总摄余五也。

△三请答

我等见此,得未曾有。佛子文殊,愿决众疑!

次我等下,是请答之意。

△二、释伏难二:初、正释伏难。

四众欣仰,瞻仁及我,世尊何故,放斯光明?佛子时答,决疑令喜,何所饶益,演斯光明?佛坐道场,所得妙法,为欲说此,为当授记?示诸佛土,众宝严净,及见诸佛,此非小缘。

此四行,是释伏难之文。言伏难者,文殊内心构难,不肯时答。其意有三:一、此瑞希奇,不可仓卒,率尔有判;二、智众如海,谦光推高;三、靳固前却,生众渴仰。故以伏难,潜而拒之。(伏,谓潜伏也。其意冥然,在于文下,可以意求,难将语会,故云伏也。当知文殊冥密而伏,弥勒彰灼而释。下文四伏疑,其意例然。)弥勒彰灼释难,意亦有三:一、瑞大疑大,若不为释,忧兕在怀,妨闻正说;二、众海乃多,机在仁者;三、阖众瞻仁。故知注诚殷重,所以彰言释难,请令时答。当知伏难者,此因正请而生。请云:佛子文殊,愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑,众未曾疑,若疑应问。今众既不疑,我何所决?弥勒即以第一偈释云:四众欣仰,瞻仁及我,及我欲令我问,瞻仁欲得仁答。文殊因此又起第二难:如众同有疑,不易可答,待佛出定,然后决执。弥勒即用第二偈释云:若有疑在怀,忧兕不泰,应以时答。复知如来何时起定,故言佛子时答,决疑令喜。文殊因此复起第三难云:我与仁者同居学地,欲测佛意,微共寿量,独令我答,于理不可。弥勒即以第三偈释云:我亦微心下思,踟蹰两楹,为说妙法,为当授记?故言佛坐道场,所得妙法,为欲说此,为当授记。文殊因此起第四难:若如汝说,即是释疑,又何烦我答耶?弥勒即以第四偈释云:安得以我犹豫之心而判大事?故言示诸佛土,此非小缘。文殊于此伏难既穷,谦光亦止。谓此四伏难,昔光宅受于次师,次师受于江北钊师,既是先贤文外巧思,故今用之。

△二、结请

文殊当知,四众龙神瞻察仁者,为说何等?

此结请,如文可见。

△五、答问二:初、长行,二、偈颂。初文又四:初、惟忖答。

尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。

惟者,思惟;忖者,忖量。惟今如昔,忖昔如今。欲说大法,答说法瑞也;雨大法雨,答雨华瑞也;吹大法螺,答大众心喜瑞也;击大法鼓,答地动瑞也;演大法义,答放光瑞也。欲说大法者,惟昔诸佛说无量义后,则开权显实,收无量而归一;忖于今佛既说法已,开权显实,会无量以归一。一者,即大法也。雨大法雨者,惟昔诸佛天雨四华之后,普入圆因,住、行、向、地;忖于今佛雨华之后,皆成佛因,住、行、向、地,故言雨大法雨也。吹大法蠡者,惟昔四众见瑞欢喜,得未曾有,障除机动,即改人、教、行、理;忖今众喜,亦应障除机动,改人、教、行、理,所改既深,故言吹大法螺也。击大法鼓者,惟昔地动已后,即有六番破无明贼;忖于今佛地动已后,亦应六番破无明惑,声教极妙,故言击大法鼓也。演大法义者,惟昔诸佛放白毫光后,说法华,彼此道同;忖于今佛放光已后,广明五佛道同,既是佛道,故言演大法义也。如是五句,悉是惟昔判今,忖今类昔,会文附义,唯少入定一瑞,其雨华、动地、放光等,皆由入定故尔,意则兼具,无劳疑也。今更别解,初一句是总,后四句是别。总者,大法是也;别者,雨、吹、击、演、开、示、悟、入是也。如天非小大,非赤白,而雨赤白之华;如第一义,非开、示、悟、入。见此理时,即证开、示、悟、入。譬如种子,得雨萌开;今闻大法雨,润法性种,破无明糠,开于十住佛知见也。譬如吹螺,知是改号;今之与先,已得十住,今从十住闻法,更改入十行,示佛知见。譬如击鼓,知是诫兵;今之与先,已在十行,今从十行闻法,诫入回向,悟佛知见也。演之言布,横阔竖深,乃是演义;今之与先,已在十向,今从十回向入于十地,入佛知见,穷源尽边,深广备足。惟昔六瑞已后,即开、示、悟、入,忖今瑞后,亦应如是。

△二、略曾见答

诸善男子,我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

初以己智惟忖,今以略曾则小,分明于前矣。举此答他土之问也。此土五瑞不通他土,唯放光一瑞遍照东方,故知略曾见答,专答放光,故知是答他土之问也。今见如昔,昔只如今,欲令众生咸得闻知者,即闻思两慧亦信法两行,收无量归一,改三乘教理六番,破无明等诸佛道同,开示悟入佛之知见,故言一切世间难信之法也。

△三、广曾见答三:初、引一佛同三:初、明时节。

诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

广曾见答,更分明于略。此广答此土他土之问。弥勒因光横见东方以为问,文殊引昔竖见而为答,横竖显诸佛道同也。般若经中,须菩提白佛:无量、无数、无边,有何拣异?佛言:无数者,名不堕数中,若有为性中,若无为性中,皆不堕也。无量者,量不可测,若过去,若未来,若现在,皆不可测。无边者,诸法边底,皆不可得。既云无量无边,是则不可思议,无所比拟,难可形容矣。梵语阿僧祇劫,此翻无数时分。

△二、标名同

尔时,有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

有佛号,日月灯明,是标名同。问:其通号可得是同,别名云何同耶?答:此当以名别义同为释。何则?以日是慧,月是定,定慧是自行德,灯明是化他德,由能仁能定慧,又能自他。又日月灯是三智,今佛亦三智,随缘称别,义则不殊,故言名同。记云:通号者,应身皆具十号,故名为通。法身望应,亦得义立。吾今此身,即是法身。故知应号,即法号也。然释法号,须从法立。此如止观第二记云:乘无二智,来契正境,故曰如来。以无二理,遍入诸法,名应供。了不二智,智体无偏,名正遍知。知无二法,互通法界,虽无来往,遍入三世,名明行足。无二之法,性冥三德,名善逝。理遍一切,具三世间,解此理故,名世间解。能解此理,无复过上,名无上士。解此理,能调难调,调十法界,名调御。了法界法,名为丈夫。契此理故,一切宗仰,过于三教人天之上,名天人师。觉此理故,名之为佛。达此理故,为三世之所宗敬,名为世尊。智契法身,具法界号,故能垂示应身十号也。当知法应十号,一体无二。

△三、说法同三:初、明始说顿同。

演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。

演说正法,初中后善,即是初开顿教七善。其七善之语,通乎大小。今寻文,是大乘七善也。初中后善者,即顿教序正通流,名为时节善。其义深远者,即是顿教了义之理,二乘不能测其边底,故言深远,是名义善。其语巧妙,即顿教八音所吐,会理直说,悦菩萨心,即顿教之文,名为语善。纯一无杂,不与二乘共,即是顿教独一善。具足者,具明界内外满字之法,即是顿教圆满善。清白者,无二边之瑕秽,即是顿教调柔善。南岳云:是行善耳。梵行之相者,梵即顿教无缘慈善。又初中后善,解者不同。今依一途,若小乘中以戒定慧为三善,大乘以初中后心为三善。又金光明最胜王经第四云:前心如来不可思议,中心如来种种庄严,后心如来不可破坏。此亦三善之意。文殊引古佛顿教七善,与今佛顿说七善同,亦与他土初顿说同。所以用此为答者,酬上弥勒据光横问他土。佛云:圣王师子,演说经法,微妙第一。于是文殊竖引其昔,举此为答,即是初佛说顿法同也。

△二、明开渐同

为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为诸菩萨,说应六波罗蜜。

为求声闻人说应四谛法者,即是古佛次顿之后,开渐教法同也。所以上问若人遭苦,为说涅槃,今引古佛亦开此渐,用答斯问。为求辟支佛说应十二因缘法,答上若人有福,志求胜法之问。为诸菩萨说应六波罗蜜,答上佛子修种种行之问。皆引古佛开渐教同,广引曾见佛以答他土之问。说应者,法与机相当,机与法相称之谓也。

△三、明开顿同

令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。

令得三菩提,成一切种智。此明古佛说顿渐之后,即显实之说始终究竟。此答弥勒见他土佛般涅槃后起塔之问耳。引古佛说法至六波罗蜜,明今佛已与昔同。从令得三菩提去,明今佛当与昔同。

△二、引二万佛同

次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛皆同一字,号日月灯明;又同一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛、后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初、中、后善。

次引二万佛,名号说法皆同。初引一佛,备举顿渐说法同。中举二万佛,但举说顿同,故言初中后善。后引一佛,但举开渐同,此是互举耳。指前可知,而不引二万前佛者,正为名字说法皆同,据义为便。颇罗堕翻捷疾,亦云利根,亦云满语。又本行集翻重幢,即婆罗门十八姓中之一姓也。

△三、引最后一佛同三:初、曾见事与今已同。

其最后佛未出家时,有八王子:一名、有意,二名、善意,三名、无量意,四名、宝意,五名、增意,六名、除疑意,七名、响意,八名、法意。是八王子威德自在,各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位,亦随出家发大乘意,常修梵行皆为法师,已于千万佛所植诸善本。

其最后佛有八王子,此是曾见事,与今已同。然昔佛八子,今佛一子,数虽不等,并出同居之土。夫土有见思,俱示有子,有子事同。一八赴缘,别有所表,生一子表一道清净,生八子表八正道,其数异义同,今取有子义同也。又昔佛子出家,发大乘意,今佛子住小乘果,此云何同?其昔佛化道已竟,显本事彰,故言发大乘意。今未发迹,犹言罗汉,至下文发本,即是菩萨,其义则同矣。

△二、曾见事与今今同二:初、现相同二:初、明此土六瑞同。

是时,日月灯明佛说大乘经,名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。尔时,如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍。

昔佛自土六瑞,悉与今同,次第如文。

△二明他土六瑞同

如今所见,是诸佛土,

惟他土六瑞,总云如今所见,则知昔佛他土六瑞,亦与今同。

△二怀疑同

弥勒当知,尔时,会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。

然昔明别序,只有现相、怀疑二序同,而无集众、发问、答问三序者,义推则有。既言说法,知必集众;既道怀疑,知应有问。若问必答,例二必兼,得三序同也。又若述昔答,则不俟文殊费辞;既不言答,亦不出问,其义可解。然此一文而有三意,今通作一节释之。欲明次第,请照前科。

△三、曾见事与今当同六:初、明因人同。

时,有菩萨名曰妙光,有八百弟子。

昔佛定起,因妙光说经;今佛定起,因身子说经。此云何同?当知昔因妙光,今因身子,正是所因人同。且昔佛八子,师于妙光,如来定起,对告妙光,又付托妙光。今佛子罗云,亦师身子,佛从定起,亦对告身子,至迹门竟,又付托身子。今古孱齐,更若为胜?此而近弃身子,远取药王。疑者言:妙光是菩萨,身子是声闻,云何是同?昔事已彰,谭为菩萨;今事未发,道是声闻。比及发迹,身子是大菩萨,非同何谓?昔妙光垂迹,何必不作声闻?特是文殊巧说,方便隐显耳。弟子者,净名疏云:夫师有匠成之能,学者有资禀之德。资则舍父从师,敬师如父;师之谦让,处资如弟。

△二、说法名同

是时,日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

说法名同,如文可见。然上弥勒见他土,初顿顿,后见渐渐,后见种种行,行后无境,于后见佛涅槃。今文殊答曾见佛,初顿顿,后渐渐,后云种种行,即见法华。此彼六瑞之后,已说法华,法华之后,即入涅槃。此则分明定答他土之问。

△三时节同

六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心,而生懈倦。

时节同者,如下文云五十小劫,谓如半日,即是同也。记云六十小劫如食顷者,六十与五十,食顷与半日,数似小异,皆即长而短,故云同也。生公云:岂实然乎?表重法心志,故寄时云耳。若云寄时,应言如六十小劫,何得直云六十小劫谓如食顷?故但情谓,非实短也。

△四唱灭同

日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门,及天、人、阿修罗众中,而宣此言:如来于今日中夜,当入无余涅槃。

唱灭同者,昔说法华,即唱入灭,亦如迦叶佛(云云)。今佛说宝塔品中,明如来不久当入涅槃,化道已足,唱灭事齐。记云:梵魔等者,梵即色主,亦三界主;魔为欲主;沙门,此云勤息,谓勤息恶故;婆罗门,此云净行,于外道中出家,云净行种。此中先举色、欲二主,四姓举胜,六道标善,并且从胜,略余恶道者,皆取入佛法易耳。古昔既尔,今佛亦然。如下经云:即时释迦牟尼佛,以神通力,接诸大众,皆在虚空,以大音声,普告大众:谁能于此娑婆国土,广说此经?今正是时,如来不久当般涅槃。但今佛虽唱灭,而未即灭,故云不久。信解亦云:将死不久,以在秽土,须说赎命,为捃拾故;扶律谈常,令久住故;兼权明实,助发实故;带实用权,显权力故;过常未常,始末一故;色身常身,无生灭故。虽此不同,唱灭事等。

△五授记同

时,有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:是德藏菩萨次当作佛,号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

授记者,圣言说与曰授,果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记,今经授身子声闻记,岂得是同?须知昔事已成,故言授菩萨记。正是会三归一,声闻得记也。若说昔授声闻记者,佛从定起,更何所论?文殊巧谈,故不发迹耳。多陀阿伽度者,此云如来。阿罗诃,此云应供。三藐三佛陀,此云正遍知。即十号中举其三耳。净名云:若我分别此三句义,穷劫不尽。

△六、灭后通经同五:初、明时节。

佛授记已,便于中夜入无余涅槃。

此文有三:一、时节者,即佛灭度后也。

△二出其人

佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经。

二出其人,即妙光也。

△三明久近

满八十小劫,为人演说。

三、久近,即八十小劫也。

△四、明所化众二:初、明已成弟子。

日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰:然灯。

已成即八子行,成久已得佛。

△二、明当成弟子

八百弟子中,有一人号曰求名,贪着利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。

当成,即八百弟子数中一人,今方成住补处也。又八百者,近则释疑,密开寿量。释疑者,或谓弥勒是补处,为大;文殊非补处,为小。小不应答,大不应问,故举八百,宜应有问。妙光昔亲对佛,先复为师,故释疑非谬。密开寿量者,八子最小,佛号然灯。然灯是定光,妙光是释迦九世祖师孙,今成佛师,祖为弟子。盖师弟无定,将密显生非生、灭非灭之意。问:弥勒昔见诸佛,曾闻法华,今何故疑问?答:时众机宜,应须扣发。记云:释疑意者,弥勒虽在八百之数,因多游弃习,名曰求名。虽藉宿因,补释迦处,岂若妙德,诸教盛谈,况曾为师?今则释疑非谬。言密开寿量者,此预激时众,密发疑端,岂有伽耶适成而已。师为弟子,两时弟子,何者为尊?二处之师,谁为实说?既师弟无定,本迹难凭,终须克核,令理有归,密生其端,本门方审。言九代祖师者,若论八子皆师妙光,则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记,虽同师妙光,应先记长子,余则次第展转为师,故得妙光居八代之首。八子最后,名曰然灯。然灯既为释迦之师,是故妙光为九代之祖。生非生等,既师弟更互,当知师弟之生,实非生尔。前曾灭,灭亦非灭,必久曾证非生非灭常住之理。故今迹示生灭,故云非等。又迹难测故,故生非生;本理妙故,故灭非灭。本迹虽殊,不思议一。是故须以非生非灭之师弟,预密表之。然灯者,大论云:太子生时,一切身边,光如灯故。故云然灯。直至成佛,亦号然灯。释尊修行,名儒童时,二僧祇满,遇然灯佛,得授记莂。

△五、结会古今

弥勒当知,尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。

△四、分明判答

今见此瑞与本无异,是故惟忖:今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

分明判答者,由今昔六瑞既同,惟忖决定不谬,略曾、广曾皆决定也。当说大乘,决定前说法瑞也;名妙法莲华,决定前雨华瑞也;教菩萨法,决定前众喜瑞也;佛所护念,决定前地动瑞也。兼总入定,悉在其中。

尔时,文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂二:初、颂广曾见答,二、颂分明判答。初文又二:初、颂一佛同。

我念过去世,无量无数劫,有佛人中尊,号日月灯明。世尊演说法,度无量众生,无数亿菩萨,令入佛智慧。

此两行颂上广曾见中时节、名号、说法等同也。

△二、颂最后一佛同三:初、颂曾见事与今已同。

佛未出家时,所生八王子,见大圣出家,亦随修梵行。

△二、颂曾见事与今今同二:初、颂现相同二:初、颂此土六瑞。

时佛说大乘,经名无量义,于诸大众中,而为广分别。佛说此经已,即于法座上,跏趺坐三昧,名无量义处。天雨曼陀华,天鼓自然鸣,诸天龙鬼神,供养人中尊。一切诸佛土,即时大震动,佛放眉间光,现诸希有事。

此四行,颂此土六瑞同而长出。天鼓自然鸣,表无问自说也。现诸希有事者,即总颂诸瑞也。加趺,字书云:大坐也。即是箕踞之谓。婆沙论云:以两足趺加致两䯗,如龙蟠结。又云:重叠两足,左右交蟠。故云结加。

△二、颂他土六瑞五:初、颂见六趣众生同。

此光照东方,万八千佛土,示一切众生,生死业报处。有见诸佛土,以众宝庄严,琉璃颇梨色,斯由佛光照。及见诸天人,龙神夜叉众,乾闼紧那罗,各供养其佛。

此三行颂见六趣众生。同记云:此三行为四:初半行重明总瑞;次一句正举六趣,故云一切;次一句中总明生死因果及处,生死两字是总标,业明生死之因,报明生死之果,处即二十五有,故亦与此同;次一行明所依土,前长行之文及问答中,皆不云光色,至此方云者,前岂应无?次一行明诸趣供养,虽云供养,意表机成,当知前亦非无也。问:既云庄严,则是净土,既云道同,那列净土?答:净由光照,元具六道,矧彼净土,则无恶道之名,故知非但色净由光,亦乃众宝具足。各供者,则指万八千土。琉璃、玻璃色者,琉璃具云吠琉璃,此翻不远山宝,西域有山,去波罗奈城不远,彼山出此宝,故以为名。玻璃此云水玉,其色多红,

△二颂见佛同

又见诸如来,自然成佛道,身色如金山,端严甚微妙,如净琉璃中,内现真金像。

自然成佛道者,方便道则加心修习,发得真道,即是自然任运,与理合也。问:发真自然,何须诸佛说法?答:如船顺流,若更遇风,加之以棹,则疾有所至。风喻见佛闻法,棹喻修行。例如初果,任运七生,若值佛加修,或一生二生,得至无学。又自然成佛道是报身,琉璃是法身,本净金像是应身,应物现形之义。

△三颂说顿同

世尊在大众,敷演深法义,

前半偈颂说顿,此则将法约人。良由法既深玄,当知必运大机而开顿教,盖颂上纯一无杂七善之文。

△四颂三乘渐同

一一诸佛土,声闻众无数,因佛光所照,悉见彼大众。或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。又见诸菩萨,行施忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照。

次从一一诸佛土去,有三行颂,明开渐教。三教同此,即将人约法,则人既二乘,必知是开三藏,即颂上为求声闻人说应四谛等也。文中虽不颂出缘觉,义则兼摄在中,行施、忍辱等,等于四度耳。此一行颂上六度大乘。

△五颂菩萨修行

又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。

此两行颂上见他土菩萨种种因缘信解相貌,略不答上起塔者,以上不见他土说法华相,次则见起塔,今既答出法华相,故起塔入灭之事在后答也。

△二颂昔怀疑同

尔时四部众,见日月灯佛,现大神通力,其心皆欢喜,各各自相问:是事何因缘?

此一行半,追颂昔佛四众疑念,如文可解。

△三、颂昔曾见事与今当同六:初、颂因人同。

天人所奉尊,适从三昧起,赞妙光菩萨:汝为世间眼,一切所归信,能奉持法藏,如我所说法,唯汝能证知。世尊既赞叹,令妙光欢喜,

世间眼者,言菩萨为世间、出世间之眼,化导于人也。

△二颂说法同

说是法华经。

△三颂时节同

满六十小劫,不起于此座。所说上妙法,是妙光法师,悉皆能受持,

此约不思议延促劫智论之妙光,皆悉受持昔之佛法,亦如身子受佛付嘱也。

△四、颂唱灭同四:初、唱灭,二、嘱累(汝一),三、悲泣(世尊),四、安慰(圣主)。

佛说是法华,令众欢喜已,寻即于是日,告于天人众:诸法实相义,已为汝等说,我今于中夜,当入于涅槃。汝一心精进,当离于放逸,诸佛甚难值,亿劫时一遇。世尊诸子等,闻佛入涅槃,各各怀悲恼,佛灭一何速!圣主法之王,安慰无量众,我若灭度时,汝等勿忧怖。

此文有唱灭、嘱累、慰喻等。嘱累如遗教,悲泣如涅槃,慰喻亦如遗教。其得度者,悉皆得度;其未度者,皆作得度因缘。例如今佛将付弥勒也。嘱累如遗教者,遗教云:我灭度后,汝等当珍敬波罗提木叉,如暗遇明,如贫得宝,当知是汝大师。若我住世,无异此也。悲泣如涅槃者,涕泣盈目,遍体血现,如波罗奢华。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遗教者,彼经末云:汝等比丘,勿怀悲恼。若我住世,一劫二劫,会亦应灭,会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足。若我久住,更无所益。例如今佛将付弥勒,如云一称南无佛,皆得值弥勒等。后弥勒初成道时,而语之曰:释迦牟尼种种诃责,无奈汝何,教植来缘,今得值我。此即弥勒受付嘱之文。

△五颂授记同

是德藏菩萨,于无漏实相,心已得通达,其次当作佛,号曰为净身,亦度无量众。

△六、颂灭后通经同五:初、颂时节

佛此夜灭度,如薪尽火灭,分布诸舍利,而起无量塔。比丘比丘尼,其数如恒沙,倍复加精进,以求无上道。

△二颂其人

是妙光法师,奉持佛法藏。

△三颂久近

八十小劫中,广宣法华经。

△四、颂所化众二:初、颂已成弟子。

是诸八王子,妙光所开化,坚固无上道,当见无数佛。供养诸佛已,随顺行大道,相继得成佛,转次而授记。最后天中天,号曰然灯佛,诸仙之导师,度脱无量众。

△二颂当成弟子

是妙光法师,时有一弟子,心常怀懈怠,贪著于名利。求名利无厌,多游族姓家,弃舍所习诵,废忘不通利。以是因缘故,号之为求名,亦行众善业,得见无数佛。供养于诸佛,随顺行大道,具六波罗蜜,今见释师子。其后当作佛,号名曰弥勒,广度诸众生,其数无有量。

时有一弟子者,以父兄之礼而事于师,故曰弟子。又云:生在师后名曰弟。解从师生名为子。故师召资为弟子,在于让也。资亦自称为弟子,在于敬也。是知弟子之义,韫乎敬让。多游族姓者,尚书曰:方命圮族。族,类也。周礼:四闾为族。族亦聚也。

△五、结会古今

彼佛灭度后,懈怠者汝是;妙光法师者,今则我身是。

△二、颂分明判答三:初、颂说大乘经

我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说法华经。

此四行颂,上分明判,答有三意,照科可见。又前弥勒释四伏难,令文殊必定有答,此中是文殊断四伏难,使弥勒莫复更问。初第一疑,因文殊广引先佛曾说法华,故弥勒潜疑欲问,良以诸佛赴缘,人时各异,古佛虽名法华,今佛何必如此?文殊即以第一偈断云:我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说法华经。此断其疑名之问。

△二颂教菩萨

今相如本瑞,是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义。诸人今当知,合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。

弥勒因此又疑:自有名同义同,自有名同义异,此名何所显召?文殊即以第二偈断云:今相如本瑞,是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义。此是断其疑体之问。弥勒因此又疑:实相无相,何人会之?文殊即以第三偈断云:诸人今当知,合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。此断其疑宗之问。

△三颂佛所护念

诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。

弥勒因此又疑佛雨法雨,止洽菩萨,亦润二乘。文殊即以第四偈断云:诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。此即断其疑用之问。弥勒联翩构疑,文殊频繁为断,既事穷理尽,即得之于怀,可谓善于问答,具二庄严矣。

科注妙法莲华经卷第一