△二、观世音普门品二：初品目
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
依天台释，此品别有玄疏。撮彼释品，有通有别。通则十双也，别有五只。十双者，一人法，乃至第十智断。此品以人法合题，观世音人也，普门法也。问答有二番，观世音者，以大悲拔苦，依前问答，百千苦恼，皆得解脱。普门者，大慈与乐，依后问答，应以得度而为说法也。五只者，一观，观有多种，谓折空，体空，次第三观，圆融三观等(云云)。今简前三，唯圆观也。二世，世亦多种，谓有为世，无为世，二边世，不思议世。今取不思议世。三音，音者机也，机亦多种，有人天机，二乘机，菩萨机，佛机。今唯取佛机而设应也。四普，普者周遍也，诸法无量，若不得普者，则是偏法也。若得普者，即圆法也。约十法名普(云云)。五门者，空门，假门，中门。今正通实相，双照二谛，故名普。能通故名门。普门即圆通门也。故此品题，乃是菩萨以圆融妙观，观不思议世界佛机之音声，普令入圆通之门也。故名观世音菩萨普门品也。
△二、经文二：初、两番问答，二、闻品得益。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、一番问答，二、次番问答。初文又二：初、问二：初、经家叙。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：
无尽意者，非尽非无尽，为对小乘明尽也。小乘明尽者，为对无生智灭色取空故也。无尽义多，虚空不可尽，一切法不可尽，空假中俱不可极。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽也。
△二、正兴问
世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
有两番问答：今初问观音人，后问普门法。此中即初番问也。大经云：汝具二庄严故能问，我具二庄严故能答尔。释论云：问有多种，有不解故问，有试问，有赴机问。今即赴机问也。以何因缘者，其义甚众。今略言境智，则以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘，以是因缘，名观世音。
△二、答三：初、总答机应四：初、标人数。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，
十法界机，其数无量百千万亿者，盖通途就同业者语也。举多种以明种种业，遭苦者称名，一时有机，一时能应耳。
△二、明遭苦
受诸苦恼
百千业同，故云诸苦恼也。此由结业果多而因亦多，即总答文略而意广。
△三、闻名称号
闻是观世音菩萨，一心称名。
此明生善，善恶合为机。若能通达而闻，即是闻慧。心无住着，即是思慧。一心称名，即是修慧。一心有事有理，念念相续，及数息系念，一心不乱，皆事一心也。若能达此心性，自他共无因，皆不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心也。知声相皆空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，即理一心也。
△四得解脱
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
上受苦即称名，是机速也。今称即应，是应机赴感之速也，故皆得解脱也。
△二、别答三业三：初、口机应二：初、明七难七：初、火难四：初、持名者。
若有持是观世音菩萨名者，
行人须忆持名字，是谓持名也。
△二遭苦
设入大火
△三冥应
火不能烧
△四、结成
由是菩萨，威神力故，
事迹：晋人谢敷，笃信大法，平居写华严经，撰观音传。竺长舒，晋元康中为延火所及，一心称名，风回火转，将邻所居，其火灭。约观解火，有果报火、业火、烦恼火。若果报火至初禅天，业火通三界，烦恼火通三乘人。故果报火劫尽，自初禅以降，无能免者。业火者，五戒十善，为三毒火烧诸善根。烦恼火者，若声闻人厌恶生死，见三界犹如火宅，勤求方便，争出火宅，即得解脱。支佛六度通别圆教，变易土行人修道，为五住烦恼惑火所烧，方便未成，火难恒逼，称名便得解脱。菩萨法门无量，不出别圆两观，本起慈悲，故能遍应。
△二水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
事迹应验传云：有海盐人溺水，称菩萨名，遇石得免。又刘澄赴广州牧，遇风波，其母及两尼称菩萨名，得免难。约观解，有果报水至二禅，天下至地狱，皆不免难。恶业水通三界，漂坏善根。烦恼水通三乘人。经云：烦恼大河，能漂香象。爱欲水增长邪见，没溺生死，难登涅槃彼岸。二乘截生死河前，路远称名，发真见谛，名浅处，至无学彼岸也。支佛六度等，次第皆然也。
△三罗刹难
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
阿含云：风加以黑，怖之甚也。罗刹是食人鬼也。约观释，不但世间风，但黑业名风。华严云：嫌恨猛风吹，罪心火常炽，然吹诸行商，人堕于恶趣，失人道善宝，及无漏法财。复次，始从地狱，上至三禅，皆有果报风难。地狱疾风猛浪，饿鬼道中寒风裂骨，畜生倾巢覆卵，修罗亦有风难。至若劫尽，风灾起时，诸山搏击，上至三禅，宫殿碎为微尘。当此之时，一心称念观音。尔时，菩萨以王三昧力，或以手鄣，或以口吸，无量方便，令得解脱。又黑业恶风，吹坏五戒十善，吹船舫堕三途四趣鬼国，及爱、见境中。二乘采圣财宝，为烦恼风吹慈行船，堕见、爱境，为见、爱罗利所害，称名得脱。见、爱二轮，永免二十五有黑业也。支佛及六度行，通、别、圆、变易等，入烦恼海，采一切智宝。八倒暴风，飘诸行船，堕二边鬼国。用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。
○事迹应验传云：外国百余人，自师子国泛海，遇恶风，堕鬼国。时罗刹欲食，举舶俱称观音名。中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得解脱。
△四王难
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
约观释，恶业亦能伤善身命。六尘三毒，皆名刀箭。破坏善心，割断戒皮定肉，万劫不复起怖畏心，称观世音，即蒙救护。三毒无伤，清升受乐，即菩萨力也。又声闻厌患生死，观三界见思，剧于刀箭。支佛及六度行，通别圆变易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应，免离通别刀杖二种生死。
○事迹应验传云：晋太元中，彭城人遭贼被杻。斯人常供观音金像，带在髻中，刀下但闻金声，刀三斫而颈无伤。及解髻看像，像有三痕，因是获放免难。
△五鬼难
若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
满中者，鬼之心识相延，故满其中也。闻其人称名，不能加恶者，若非畏威，即是怀恩故也。约观释，以果报论，鬼难地狱，亦有大力鬼，恼于罪人畜生中。鬼啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为恼？阿含云：有大力鬼，忽坐帝释床。帝释起嗔，鬼光明愈炽。帝释发慈心，鬼光明即灭，寻便离去。天主尚为恼，况四王修罗耶？如是等处，鬼难称观音名，不能加害也。复次，修因者，自有恶业，名为鬼。阿含云：淫鬼入人心，使人淫佚无度，或使瞋痴等。然三毒当体是鬼。且如淫破梵行，瞋破慈悲戒，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅，亦复如是。皆为恶业鬼，毁损人天动不动业。若能称名，即不加害。复次，烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。见使历三界有八十八，爱历三界有九十八，岂不遍满来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人也？大经云：唯愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明鬼。又云：愚痴罗刹，止住其中。岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转(去声)，不能为害也。
△六、枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
事路应验传云：盖护，山阳人，系狱当死，于三日三夜，称名不歇，即蒙观音放光照烛，锁脱门开，寻光而行二十里，其光乃息。约观释，地狱体是囹圄，鬼畜亦有笼系，修罗亦被五缚。然北洲及天上自在，应无此难。降斯以还，无免幽厄。若能称名，皆悉断坏也。复次，修因者，恶业即是枷锁耳。然业虽有力，随作不作，若有造因，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业遮，如彼大山，映覆于心，使善败坏，更增恶业，即招果缚，无由可解。若欲脱者，应称观音，令恶业坏。故经云：妻子为锁械，钱财为牢狱，王法为狱籍。遮碍行人，不得修道，现在是报缚，望过去即业
△七怨贼难
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
满中之言，假设也。怨贼，是重难也。贼本求财，怨本夺命，今称怨贼，是财命两图也。事迹应验传云：释慧达，晋隆安二年，于北陇上荷锄采药。时羌饿，皆捕人食之。达为羌所得，收闭在一栅中，择肥者先食。达于是极诚称名诵经，羌食余人既尽，唯达及小儿存焉。竟夜恳切，犹冀感格。向晓，羌欲取，忽见一虎从草边出，咆哮，诸羌迸散，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛，得免难。约观释果报怨贼，从地狱至第六天，皆有斗诤。如此怨会，称名得脱。复次，修善之时，恶觉既多，是名为怨。若能称名，恶退善增，暗灭明生。复次，一切烦恼，是出世法怨贼；商主是三师，羯磨受戒是商人；无作戒是重宝，五尘是怨贼。或可法师是商主，徒众是商人；理教是重宝，二边魔事是怨贼。或可心王是商主，心数是商人；正观之智是重宝，觉观为怨贼。或可般若是商主，五度万行是商人；法性实相是重宝，六蔽是怨贼。以兹多意，历诸教悉成，称名即得解脱也。
△二结
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
巍巍，即是穹崇高出之词，以喻观音之力出于二土之外，竖经者也。
△二、意机应二：初、明三毒。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
以三毒侵陵行人也。多于者，多尚得离，少可知矣。大论云：女人违戒垢，谤法堕余殃。不择禽兽，不避高墙，破家灭国，祸延其身。大经云：若习近贪欲，是报熟时。此多欲相也。瞋恚多者，令人不喜见。遗教云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，鄣百法明门。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，毁谤大乘。应一心存想观音，即得免离。常念即正念，体达烦恼，性无所有。住贪瞋际，即实际。亡能所了，念性本净，即定慧也。
△二、结饶益
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
△三、身机应二：初、明二求二：初、求男三：初、立愿。
若有女人，设欲求男，
人愿莫重于嗣续，故得男续莫大焉。女人从夫，必求生男。
△二修行
礼拜供养，观世音菩萨。
△三生男德
便生福德，智慧之男。
福则势位高，外慧则名闻。博达若愚痴，不善又何益。
△二、求女二：初、立愿。
设欲求女
△二德业
便生端正，有相之女，宿植德本，众人爱敬。
端正有相者，即是有端正之相，而无恶邪之相，此则妇人之德早着也，故人爱而敬之。由宿世植德本，故
△二、结不虚
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
菩萨如是神力，若敬礼者皆获福，不至于虚弃也。
△三、劝持名答三：初、劝持。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
△二格量
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
持名号多，福田多，时节多，四事供多。以格持一名号少，一时礼拜少，与种子福田皆少，而二人福正等。以佛眼称量，不增不减。
△三、结叹
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
一时称名，福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。
△第二番问答二：初、问三：初、问身。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？
前已问：菩萨缘何得名？佛答：谓众生三业，显机为境。菩萨法身灵智，冥然为应。以慈悲境智因缘和合，名观世音。今问：云何游此世界？佛答：以普门示现三业，应彼众生冥机等十义。初问：游此世界，即是身业应？
△二问口
云何而为众生说法？
次问说法，即口业应也。
△三问意
方便之力，其事云何？
三问方便，即意业应也。此圣人之三业，无谋而化，应一切也。亦名三不失，谓三轮不思议也。亦名三不护，此明观音住不思议圆音法门，实不作意筹量，如明镜随对而现，一时普应，故言三业不护也。三不失者，众生根机有深浅，观音虽不作意逗机，而事理冥会，高下宛符，故言不失也。三轮不思议化至如现为佛身，即示佛之心口，乃至现执金刚神，亦示执金刚神心口普现色身，而于法身智慧无所损减。净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。此不思议化也。
△二、答三：初、别答八：初、圣身三：初、佛身。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
应以者，答方便之力也。当知意地观机，见其所宣，宜示何身，为说何法，随以化之，此答意业也。现身答身业，说法答口业，例下皆同。然别答中，凡三十三身，十九说法，束为十法界身，而文中缺二界，何也？或曰：观音即菩萨身，何须更现？又无地狱界者，别释虽无，总答中则有。文云：以种种形，游诸国土，何得言无？又请：观音云：或游戏地狱。释论云：菩萨化地狱，多现佛身。以此推之，则十法界身具矣。问：现佛身者，是应是化？答：无而倏有者名化，应同终始者名应。若法身是真佛，非应化说法人也。
△二缘觉身
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
此如文殊二万亿，劫作支佛化众生，
△三声闻身
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
或藏通两教，或随五味转，内秘外现，庄严四枯四荣，引导众生。
△二、天身六：初、梵王身。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
即色界天主，名尸弃璎珞，明四禅皆有王。此梵王应是初禅，犹有觉观语言，得为千界之主也。观音修白色三昧，不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王现身，以权引实。
△二、帝释身
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
地居，天主也，具云释迦提桓因陀罗，此云能天帝，谓能与诸天作主者也。观音修难伏三昧，现身以权引实。
△三自在天身
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
是欲界顶，名他化自在天，假他所作以成己乐，魔王也。观音住赤色三昧，应为魔王，令魔界即佛界。
△四大自在天身
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
即色界顶摩醯首罗也。楼炭称阿迦尼吒天，华严云色究竟，释论云骑白牛而有八臂三目，是诸天之将。
△五天大将军身
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
光明中，即以散脂为大将。大经云：八健是天中力士也。释论云：鸠摩伽，此云童子，擎鸡持铎，捉赤幡。
△六毗沙门身
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
此云多闻，居须弥北面，即护世四天王之一。
△三、人身五：初、小王身。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
或云天王为大，人王为小；或云国有小大，或是王子。
△二长者身
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
长者有长人之德，十譬喻品已列其文。
△三居士身
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
谓多财居业者也。或曰居道、居山、居财之士。
△四宰官身
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
宰，主也。官管也。以主宰管领为义，有勋业辅相王者是也。又郡邑长官皆称宰官。
△五婆罗门身
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
此名净行，劫初种族，即西域四姓之一。林野自闲，隐逸肥遁，竺干仙人通称也。
△四四众身四
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
比丘之义，序品列众已释，比丘尼即出家女也，优婆塞即近事男，优婆夷即近事女，谓受归戒，堪任亲近奉事出家二众故也，或翻清信男女等。
△五、妇女身四
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
如上妙音品云：于王后宫，变为女身说法是也。
△六童男女身二
应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
应法师云：七八岁已上，俱可名童子。
△七、八部身八
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
上已释大威德天竟，今更举者，或是星宿掌人间者也。龙者，是鳞虫之长，有四种：一者守天宫殿；二者兴雷致雨；三者地龙，开决江河者也；四者伏藏龙，守护轮王宝藏者也。夜叉，此云捷疾鬼，居海岛、空中、天上三处，传传相持，不得食人。佛初成道及转法轮，传唱上至梵天，即此鬼也。乾闼婆者，此云香阴(去声)，帝释乐神也，居须弥南面金刚窟中。阿修罗者，或有千头二千手，或万头二万手，或三头六手，此云无酒神，昔持不饮戒，男丑女端，在众相山中住，或云在海底风轮持水，如云彼居其下。迦楼罗，此云金翅鸟王，如上已释。紧那罗者，天帝丝竹乐神，委如上释。摩睺罗伽者，什法师云是地龙，肇法师云是腹行大蟒，人非人非向之紧那罗，乃总结八部，各有所将之众耳。
△八、执金刚身
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
此金刚非八部数，但手执此宝而护法也。或言在欲色天上教化诸天，即大权神也。
△二总答
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
横遍十方，竖通三土，随机应化，非止三十三身。
△三、劝供养二：初、劝供。
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
佛答前问，是前总后别。后劝持名，以众生仰荷冥益，但可持名字而已。佛答后问，是前别后总。后劝供养，以众生仰荷显益，见色闻声，故劝供养也。菩萨能施与众生无畏，众生于畏得脱，为作此字也。
△二、受旨六：初、奉命。
无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。
璎珞经云：初住是铜璎珞，乃至等觉是摩尼珠璎珞。无尽意其位高，而言价直百千两金者，语略也。约观释颈，表中道一实之理，以众无著法门庄严也。解者，表常舍行，以愿行功德至菩提，不住、不着、不依倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀罗尼以为璎珞，庄严法身。百千是十万，表一地万功德为十地也。法施，以财通法也。
△二不受
时，观世音菩萨不肯受之。
不受三昧广大之用，故无所受也。
△三重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故受此璎珞。
我为四众故施仁愍，四众应受，以无所受而受之也。
△四佛劝
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
佛意云：菩萨为物故，应受施也。
△五即受
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
奉二分，表事理二因也。奉二佛，表二因趣二果也。当知理圆即法佛，事圆即报佛也。
△六结
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
△偈颂三：初、双颂二问二：初、叹德。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
此偈是阇那崛多译。智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪辅行中引，还著于本人之文。故慈云分节其文，对于长行两种问答，宛如符契。今依彼科消文。
世尊妙相具。
叹佛相德也。
△二、双问二：初、含上二问。
我今重问彼。
长行先问得名因缘，次问三业游化之相，今重颂此一句，含两意也。
△二别颂初问
佛子何因缘，名为观世音？
△二、双颂二答二：初、经家叙
具足妙相尊，偈答无尽意：
此经家缉缀之语也。
△二、颂佛答二：初、总颂行愿。
汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，
观音行，即一心三观智行，令众生得解脱也。诸方所，即微尘刹土也。弘誓，即四弘愿行，行经劫时，长值多佛发净愿。
△二、别颂二答二：初、颂总答。观音得名二：初、颂总答。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
说即口业，见身即身业，心念即意业，净三业故，能灭诸有之苦。
△二、颂别答二：初、颂七难十二：初、火难。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
△二水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
△三、加颂堕须弥难
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
△四加颂堕金刚难
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
△五超颂贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△六、追颂刀杖难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△七、追颂枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
△八追颂咒毒难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
△九追颂罗刹难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
△十加颂恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一加颂毒蛇难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二、加颂雷难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
△二颂三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
众生多于界内贪瞋邪见，及界外三毒，外无报得男女，内乏定慧法财，致招二种生死，故云无量苦逼身也。若能正助为机，即感真身之应，救于二种世间之苦也。
△二、颂次答普门示现二：初、正颂示现二：初、超颂总答。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
此颂种种形游诸国土也。
△二、追颂别答三：初、身业普应
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
种种恶趣，通于九界，望佛皆名恶。举恶趣并及之，令灭苦得道耳。
△二、意业普观二：初、本观慈悲。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
此五观字皆去呼，具明三观及慈悲二观。真者，空观也。清净，假观也。假从空得，无见思染，即清净也。广大智慧，中观也。双遮双照，绝待绝对，平等大慧也。三观皆慈悲，是观如四无量心、四禅，禅即是观。观音以无缘慈悲观众生，名慈悲观也。用三观以拔苦，名悲观。用三观以与乐，名慈观。须常修常仰斯观也。
△二、智光遍照
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
智光遍照，果上益物也。无垢净光，照穷正理，察彼本源。若其不破三毒诸暗，二死火风，何能普益二种世间之机耶？
△三、口业普说二：初、颂二轮为化之本
悲体戒雷震，慈意妙大云，
法身为悲体，先用戒德以警人，如天震雷，物无不肃。慈意大云者，以慈为云，无缘而被，物无不覆。如彼大云，二轮既施，如可授法而澍甘露，即口转说法也。
△二颂口轮说法
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
甘露者，天台云：诸天不死之神药，所宣至理，解必无生，无生即不死，故澍法雨甘露。群生受苦，三惑焰消，以兹三普，为入道门，故当别颂普门也。
△二、加颂显机
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
昔沙门道[泳-永+壬]为贼围，[泳-永+壬]与弟子共称名。俄顷黑云中有金甲神，于是贼走免害。
△三、双颂二劝二：初、劝受持二：初、明智境劝常念。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
众生称唱之音，菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空有，即成妙音；双照空有，即成二世间音。此二音中智境也。梵音者，是慈悲喜舍，四观照之，即成俗谛。海潮音者，称俗照机，若熟若脱，时节不差。此二音假智境也。胜彼世间音者，毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世间。此一音即空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念，即劝持义也。此音声虽是众生口业所称，以彼圣人三智，照我三谛，即是三身也。故劝进行者，念此三身。言常念，即正念也。
△二、明感应劝勿疑
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
此明感应难测，以止疑也。上文先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应。盖互显念念相续之谓也。念彼观音，深妙智境也。虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智，是念念不离观音。此如天台示众云：实心契实境，实缘次第生。实实迭相注，自然入实理。然实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是念，唯恐生疑。疑兕生，则理境鄣。纵求之未应，须信净圣冥资，功不虚弃。如父母可依怙，念念受持，必彰感应耳。
△二、颂劝供养
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
△二、闻品功德二：初、持地叹功德。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
△二闻品获益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
荆溪云：以八教判，方应今经也。闻是观世音者，是闻向来冥益一段问也。普门品是闻显益一段答也。自在业者，若凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼之所惑累，故言自在业也。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少也。八万四千众生发无等等心者，约心中八万四千尘劳门，为如来种，发实相心，等于八万四千法门也。无等等者，二乘虽出三界，犹有上法，非无等。佛是极地，以发求佛心，故无等等，则等于佛也。经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难，今发初心等后心。故言无等等于后心，名无等等，即四悉檀意明发心也。当知发心有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，即六根清净；三、分真发，即初住以上，名真发心者也。
○私谓此一品正文，纯是慈悲拔苦与乐。至受供养，分奉释迦多宝方显。在法华流通段，一切菩萨皆慈悲。而观音普门，示现神通自在，能以无畏施众生者，称名感应，慈悲尤为显著。世人靡不先读此品，而后读法华全部，故特分印广行。
△三陀罗尼品明恶世弘经咒护二：初品目
妙法莲华经陀罗尼品第二十六(正经曰总持品)
陀罗尼，此翻总持，总持恶不起，善不失(世界)。又翻能遮能持，能持善遮恶故也(为人对治)。又遮二边之恶，持中道之善(第一义)。众经开遮，所用不同。或专用治病，如那达居士。或专护法，如此文。或专用灭罪，如方等陀罗尼。或通用治病、灭罪、护经，如请观音消伏毒害陀罗尼。或大明咒、无上明咒、无等等明咒，则非治病，非灭罪，非护经。若通方者，亦应兼之。若别论者，幸须依经，勿乖教也。
△二、经文四：初、问持经功德。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
△二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
△二、举问多否
于汝意云何？其所得福宁为多不？
△三实答甚多
甚多，世尊！
△四格出功德
佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
△三、请以咒守护五：初、药王四：初、请。
尔时，药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
△二说
即说咒曰：
安尔(一)，曼尔(二)，摩祢(三)，摩摩祢(四)，旨隶(五)，遮梨弟(六)，赊咩(弥夜切)(七)，赊履(罔雉切)多玮(八)，膻(输千切)帝(九)，目帝(十)，目多履(十一)，娑履(十二)，阿玮娑履(十三)，桑履(十四)，娑履(十五)，叉裔(十六)(音曳)，阿叉裔(十七)，阿耆腻(十八)，膻帝(十九)，赊履(二十)，陀罗尼(二十一)，阿卢伽婆娑(苏奈切)簱蔗毗叉腻(二十二)，祢毗剃(二十三)，阿便哆(都饿切)逻(郎佐切)祢履剃(二十四)，阿亶(多罕切)哆波隶输地(途卖切)(二十五)，欧究隶(二十六)，牟究隶(二十七)，阿罗隶(二十八)，波罗隶(二十九)，首迦差(初几切)(三十)，阿三磨三履(三十一)，佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)，达磨波利差(猜离切)帝(三十三)，僧伽涅瞿沙祢(三十四)，婆舍婆舍输地(三十五)，曼哆逻(三十六)，曼哆逻叉夜多(三十七)，邮楼哆(三十八)，邮楼多憍舍略(力者、来加二切)(三十九)，恶叉逻(四十)，恶叉冶多冶(四十一)，阿婆卢(四十二)，阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)，
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△四印
时，释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请。
尔时，勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。
富单那，此云臭饿鬼，主热病鬼也。吉蔗，或名吉遮，此云所作，即起尸鬼也。若人、若夜叉，俱有此鬼，鸠槃荼亦俱。槃荼，此云瓮形，旧云冬瓜，此鬼阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即是魇魅鬼也。
△二说
即于佛前而说咒曰：
痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(音纸)(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆弟(六)涅隶弟(七)涅隶多婆弟(八)伊致(猪里切)柅(女纸切)(九)韦致柅(十)于致柅(十一)涅隶墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△三、多闻三：初、请。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
大论云：毗沙门，此云多闻，福德之名，闻四方故，居半须弥北，水精埵主，夜叉罗刹。
△二说
即说咒曰：
阿梨(一)那梨(二)免那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)
△三叹
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
△四、持国三：初、请。
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
梵语提头赖吒，亦云提多罗吒，此云持国，又翻安民，以能护持国土等故。
△二说
即说咒曰：
阿伽祢(一)，伽祢(二)，瞿利(三)，干(音虔)陀利(四)，旃陀利(五)，摩蹬(音邓)耆(六)，常求利(七)，浮楼莎柅(八)，頞(音暹)底(九)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
五十、女五：初、列名。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皋帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所。
△二请说
同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前而说咒曰：
伊提履(一)，伊提泯(二)，伊提履(三)，阿提履(四)，伊提履(五)，泥履(六)，泥履(七)，泥履(八)，泥履(九)，泥覆(十)，楼醯(呼难切)(十一)，楼醯(十二)，楼醯(十三)，楼醯(十四)，多醯(十五)，多醯(十六)，多醯(十七)，兜醯(十八)，免醯(十九)。
△三叹功
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：
若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树杖。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃，
△四誓护
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安稳，离诸衰患，消众毒药。
△五印可
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
△四、闻品获利益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△四、妙庄严王本事品明以人护二：初品目。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七(正经曰往世净复净王品)
此因缘出他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，𠷳刻无忘。叹云：苟非其人乎？地非其处乎？世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。一䬸喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供继，自春至冬，周而复始，如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坏器未火，难可护持。偶逢王出，车马骈阗，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免笼樊，功由此王。其耽果报，增长有为。从此死已，不复为王。方沈火坑，良难可救。幸其未苦，正可开化。其一人云：此王着欲，而复邪见。若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聪明儿。儿妇之言，必当从顺。如宜设化，果获改邪。昔时妇者，今光照庄严相菩萨是，即妙音也。昔二子者，今药王药上二菩萨是。昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引。神咒护经，使流通而大益。说四圣之前缘，故名妙庄严王。本事品(世界)又妙庄严者，妙法功德，庄严诸根也。(为人)此王往日，于妙法有缘，道薰时熟，诸相应净。(对治)生虽未获，其理必臻。灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德，庄严三昧。以是义故，名妙庄严王也。(第一义)前品说咒护，今品说人护。人护尚尔，况护弥良，普劝流通也。
△二、经文六：初、总明事本。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
△二、双标能所
彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
科为标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别显二子、福慧、六度、四等。余经指此为十波罗蜜，横法门也；三十七助道，竖法门也。余经以三十七道品为正道，九想、十想、不净观等行行为助道。今经指十度为正道，呼三十七品是助道也。禅度中具有三昧，道品中唯四念处属慧，四正勤属精进，余五科内皆有定名，定即三昧也。更标七种三昧者，当知随用立名，其理不异耳。
△三、能化方便三：初、时至
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
彼佛出世，常宣正法，于王缘弱，则非其时，若说法华，则其时矣，故云引导等也。
△二、论议四：初、二子白母时至
时，净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
先白母者，父邪母正，故先白母，共设化方。若据其本，母子元知；今约化仪，机熟应发，锤砧相扣，物器方成，是故云白。若附世情，则母慈先白；若就法释，利佗之本，慈复居先，是故白母。
△二母让令其化父
母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。
△三子怨生邪见家
净藏净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。
△四、母责令忧念父
母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。
△三现化
于是二子念其父故，踊在虚空高七多罗树，现种种神变，于虚空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，或现大身满虚空中，而复现小小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水履水如地。现如此等种种神变，令其父王心净信解。
现化应十八变：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火，身上下各出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复在地；十二、从地没而复升空，又于空中行住坐卧为四，兼上十二，成十六；现大身满虚空，成十七；大复现小，成十八变也。
△四、所化得益十：初、信子伏师
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
△二、父信白母
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。
尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等，出家作沙门！诸佛甚难值，我等随佛学，如优昙钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家！母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
此父已信宫中八万四千，又熟白毋称庆，愿放出家，母亦听之矣。
△三言佛难值
于是二子白父母言：善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
此重催父母，今正是时，佛难遇故。一眼龟者，约事是，祗譬难值耳。若作所表，凡龟鱼之眼，两向看之，既云一眼，所见非正，在生死海，而又邪见，何可值于佛法浮木实谛之孔？
△四化功已着
彼时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。
此化功已着，佛叹功德也。法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论二十五有，皆乖真起妄，悉是恶趣。今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者，即三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处，非余人也。
△五、俱诣佛所
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所；到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上。于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
△六、佛与受记
时，云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。
△七、出家修行
其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经；过是已后，得一切净功德庄严三昧。
△八、称叹二子
即升虚空高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。
△九、佛述行高
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。
佛赞善知识大有义，能作佛事，此则外护善知识；示教利喜，此则教授善知识；化导令见佛，此则同行善知识；令入菩提，此则实际、实相善知识。外护、教授、同行，此三种已见达多品。
△十、叹佛自誓
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安稳快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
△五、结会古今二：初、结会。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。
△二、结叹
是药王，药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六闻品悟道
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
闻品益中，法眼净者，有云初果也。王及夫人与八万等，皆持此经，皆当作佛，而闻品者，岂得小果耶？名同义殊，善须斟酌。注者亦云所见清净，不云小乘初果位也。私谓虽云法眼名同体异，定非初果，须判为六根清净法眼位耳，即七信已上也。
△三、普贤劝发品约自行劝流通二。此品举普贤誓愿力大，以劝流通也。初品目。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八(正经曰乐普贤品)
大论及观经，皆名遍吉，此经称普贤，皆汉语梵音。邲输颰陀悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。今论等觉之位，居于众伏之顶，伏道周遍，故名为普。断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西，而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜(世界)，以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼(为人)，得此陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱(对治)，三千世界微尘菩萨，具普贤道(第一义)。如此明文，即四悉檀而来劝发也。
△二、经文四：初、经家叙三：初、上供。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名闻者，教一也。又自在者，常也；神通者，乐也；威德者，我也；名闻者，净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙，飞行不息，身边云雨，流起无穷。普贤及眷属，以菩萨身，用四德力，来劝四一，所经历处，自行上供，其事如此。
△二下化
又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。
所经历处下化利益，随他所宜现八部像，略用二力随所堪忍，其事如此。上文自在等四以表四德，今略无自在及以名闻，但二兼二故也。经文既云与无数等各现二力者，当知所随皆法身也。主伴并具四德，故云各也。
△三修敬
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
△二、明劝发二：初、请问劝发二：初、请问。
白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。惟愿世尊，当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
此请问劝发中，有问有答者。普贤既于彼国遥闻经竟，恋法无已，远来之志，志在劝发。共来听受等，是更请正说，劝发自行。若善男子等，是更请流通，劝发化他。如来若许二途(正宗、流通)，再演光光无极，是故双请也。
△二、佛答三：初、总。
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。
△二别
一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。
普贤既双请，如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。不乱不味，不取不舍，亦是发救众生。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见。植众德本，是示佛知见。发救众生，是悟佛知见。入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请，正于义明矣。以四法答，谓流通。流通之方，唯三唯四。唯三者，发救众生，是入如来室，入正定聚。佛所护念，是着如来衣。植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四而三。唯四者，发救众生，是誓愿安乐行。入正定聚，是意安乐行。植众德本，是口安乐行。护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演(正宗)，斯经之再宣(流通)，远来之劝发，其义如此。
△三结
善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。
于如来灭后，必得是经。旧云：能行四法，于未来世，当手得是经。今谓不尔。上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。盖法华之正体，能行四法，必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行，传与他人，他人得斯信解，成初依人；能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。此意不见，浪作余说耶？
△二、誓愿劝发二：初、护人六：初、攘其外难二：初、总攘其难。
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其哀患令得安隐，使无伺求得其便者。
△二别攘其难
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍遮、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
△二、教其内法三：初、行立读诵此经
是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。
△二、坐则思惟其义
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
旋陀罗尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。
△三三七、一心精进
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：
阿檀地(途卖切)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛陀波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝𨽻阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三、覆以神力
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。
△四、示其胜因
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
若能为五种法师流通法华，即是于三世佛所为种、为熟、为脱。此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行；此人已于先佛植善，故言深种善根；此人为现佛所熟，故言手摩其头。
△五、示其近果
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。
但能书写，近在忉利，具五法师，次在兜率。
△六、总结功德
是故智者，应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。
△二护法
世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。
△三、明述发二：初、超述护法。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
如来举胜，述成其劣，增进行者，勇锐弘宣。今先述护法云：汝能如是外多利益，内积慈悲，又久劫已来作如此护，我亦以佛之神力守护是法，况复汝耶？
△二、追述护人五：初、述示身教法。
普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
当知是人见释迦牟尼佛者，述其示身教法也。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩佛衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？
△二、超述举胜因
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
广举因中，无诸过恶，少欲知足，修普贤行，述胜因也。
△三、超述示近果
普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天也。
△四、追述攘外难
若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。
佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。切惟上圣预彰鉴戒，犹为灯峨而施笼罩，其仁育之何以加。夫何群生业深，遽难剪拂。见有留情此道者，则百端求瑕，戮力讥毁而沮坏之。此惟快利于一时，必贻祸于浩劫矣。悲夫！
△五、述信者功德
是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
△四、明发益二：初、闻品得道。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼，是初地位；具普贤道，是十地位；
△二、闻经利益
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
大众欢喜，是闻经得益也。此中犹称声闻者，乃是结集经家，存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，斯义弥显也。
法华经科注卷第八(终)