△二、寿量品广开近显远断疑生信二：初品目。
妙法莲华经如来寿量品第十六(正经云如来现寿品)
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛通号也。寿量者，诠量佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品如来之义甚多，且明二、三如来。成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，境智和合，则有因果。照境未穷名为因，尽源为果，因圆果满，即是乘如实道，来成正觉，此真身也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉，此应身也。即真、应二身之义。三、如来者，大论云：如法相解，如法相说，故名如来。如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异为如，不动而至为来，此法身如来。法如如智，乘如如真实之道，来成正觉，智称如理，从理为如，从智为来，即报身如来也。故论云：如法相解，故名如来。以如如境智合故，即能处处示成正觉，如水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现往八相，成道转法轮，即应身如来也。故论云：如法相说，故名如来。然法身如来，名毗卢遮那，此翻遍一切处；报身如来，名卢舍那，此翻净满；应身如来，名释迦文，翻度沃蕉。是三身，若单取则不可。大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。不可一异，纵横并别，圆览三法，称假名如来也。问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名，而具其义。文云：非如非异，不如三界，见于三界，此非偏如，显此圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境，此报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事，即应身如来义也。若但性德三如来者是横，但修德三如来是纵，先法后报次应亦是纵，今经圆说三如来，是不纵不横三如来也。论云：示现三种菩提，一应化菩提，二报佛菩提，三法佛菩提。故经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论耶？寿量者，寿是受义，真如不隔诸法，故名受。又境智相应，故名受。又一期报得，百年不断，故名受。量者，诠量也。诠量法如来，以如理为命，有佛无佛，性相常然，不论相应与不相续，亦无有量及无量。文云：非如非异，非实非虚是也。诠量报如来，以如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受，境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖。大经云：我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得是也。诠量应身同缘者，缘长同长，缘促同促。文云：数数现生，数数现灭云云。自彼于我无为，或复自说名字不同，年纪大小是也。法身非量非无量。报身金刚前有量，金刚后无量。应身随缘则有量，应用不断则无量。更作常等四句料简，先别次通。别者，非常非无常，即法身也。常者，报身亦非常非无常也。亦常亦无常，应身也。应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常。通途圆说者，一一如来，悉备四句。法身四者，非常非无常者，双破凡圣八倒故。常者，如虚空常故。无常者，无凡夫生灭倒故。亦常亦无常者，寂而双照故。报身四者，非常非无常，境智冥故。常者，出过二乘故。无常者，无生灭倒故。亦常亦无常，能双照故。应身四者，非常非无常者，非报非生死故。常者，常应同故。无常者，同无常故。亦常亦无常者，两存故。此品通明诠量三身，若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足故也。文会者，我成佛已来，甚大久远，故能三世利益众生。所成者，即法身。能成者，即报身。法报合，即应身益物故也。以此推之，正意是论报佛功德也。
△二、经文二：初、诫信四：初、三诫。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
上迹门有三请一诫，今文有四请四诫，前后合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔为七方便人，凡有所说，皆是随他意语，非告诚实。今法华纯圆开显之教，即是随自意语，示之以要，故言诚谛。
△二三请
是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
△三重请
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
△四重诫
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
△二、正答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、法说，二、譬说。初文又二：初、三世益物，二、总结不虚。初文又二：初、过去益物二：初、出执近情三：初、出所迷法。
如来秘密，神通之力，
△二、出能迷众
一切世间天，人及阿修罗，
△三、出迷远谓
皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
前二科文，于此并释。秘密者，一身即三身，名为秘；三身即一身，名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。佛于三世等有三身，于诸教中秘之不传，故一切世间天、人、修罗，皆谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本门法说中，不复言及二乘，但对菩萨。菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣，罪重根钝，少智不知。
△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。
然，善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
此下明破执遣迷以显久远之本，上文诚谛之诫即是此也。今正明显远，如来既说成佛甚大久远，则谓伽耶近成之执即破。破近显远略有十意，如法华玄义第九具出。此文正用破近显远、废近显远二意，破近谓之执情，废今日之近教也。
△二、举譬格量三：初、举譬问。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？
△二、答不知
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏知，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。
△三合显远
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等：是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
△二、益物所宜三：初、益物之处
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
此过去益物所宜，须显处者，上引譬中，既言成佛甚久，未审久居何处，故云常在此土及余他国而作佛事。
△二、拂迹上疑
诸善男子，于是中间我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
昔见诸教所说，处处行因不同，即是疑因。又见处处得记不同，即是疑果。如此行因得记之说，皆不知是果后方便，故生于疑也。今拂除此疑，故指然灯佛时行因，即拂因疑。又指然灯佛时得记，及入涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆成方便，非实说也，故名拂疑。又复言其者，即是中间施化之其耳。盖佛昔于然灯佛世为菩萨之时，自入涅槃，不得云是然灯涅槃也。
△三、正明益宜二：初、感应。
诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
至我所者，即是过去众生，渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力，一感人天华报，二感佛道果报。若以法眼观知众生万善，缘其重轻，各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照众生万善，即能知其始因末果。此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，即信进念定慧五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即是圆别二教之人。渐机利钝，即是藏通二教之人。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘根名利，人天根名钝。十法界众生，所有善根利钝，皆用为机，不用恶法，恶法非缘了二因故也。如来悉照十界善机，随所应度，而现形声饶益也。
△二、施化二：初、形声两益二：初、形益二：初、非生现生。
处处自说名字不同，年纪大小。
处处者，竖论，即过去之处处行因国土也。横论，即昔日十方国土也。名字不同者，形即现矣，则有名字，因名召体。机有大小，形有胜劣。劣是劣应，即三十二相之身，被藏、通二教之机。胜是胜应，即八万四千相好之身，被别、圆二教之机。此约示现佛法界身，名字不同。若现九法界身，名字不同，无量无边，可以意得。年纪大小者，此明寿命长短。大即胜应，小即劣应。劣应现寿有量，胜应现寿无量。此皆随所应度，为其现身及命长短耳。
△二、非灭现灭
亦复现言，当入涅槃。
应以灭度而得度者，即现灭度，令其恋仰而得解脱也。此义现下譬说中。
△二声益
又以种种方，便说微妙法，
小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便；大身长寿，即是说于顿教，故言说微妙法。
△二得益欢喜
能令众生，发欢喜心。
虽初用渐，终令入大，故言能令欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。今既称机得益，故欢喜也。
△二、现在益物三：初、明机感。
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，即所见之机也。南岳师云：乐小者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机。贪着涅槃，求自解脱，即二乘之机。乐于渐次，迂回佛道，即三教菩萨之机。此等众机，来至我所，皆名乐小法也。德薄者，缘了二善，功用微劣也。垢重者，见思二惑未除也。此约迹门，名乐小法。若约本门说者，乐闻出释氏宫近成之小，不欲乐闻长远久成之大，故言乐小。此等小心，非始今日。若先乐大，佛即不说始成。说始成者，皆为乐小法者耳。
△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文科云：现生者，迹现于生也。前明利钝两机，来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根，胜应应利根，此两应并有生法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生，行七步，乃至六年苦行已还是也。劣应法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严等经说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘之法，出生十方，各行七步是也。胜应法身生者，于寂灭道场，金刚后心，断无明惑尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智，圆明普备是也。出家者，劣应出分段生死家，胜应出分段变易二种生死家也。得菩提者，劣应得有作四谛，所发无漏尽无生智，名为菩提，胜应即照三谛一实之道，一切种智，为菩提也。
△二非生
然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
然我实成下，正明本实不生，但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然，然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？但为利益乐小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化众生等，非生而现生，故云作如是说。
△二、利益二：初、形声益。
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。
此明现生形声益物也。说即是声教，示即是形规。形声不出自他。若说法身，是说己身。若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身。然灯佛是我师，即是说他身。随自意语，是说己身。随他意语，是说他身。示现正报，是示己事。示现依报，是示他事。
△二、明不虚二：初、标不虚。
诸所言说，皆实不虚。
言说不虚，虽遍据声益，声必兼形，故须双释。言不虚者，渐顿二机，禀此胜劣二应，形声之益不虚也。若约迹本二门论虚实者，有二：若对渐众生者，昔方便行，未得实道之益，即是因虚；执于近迹，未得本地真实之益，即是果虚。今闻迹门之说，同入实相，即得因中实益；闻本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虚，故言皆实不虚。
△二、释不虚二：初、照理不虚形益。
所以者何？如来如实知见三界之相。
此下总释益物不虚。今先释形益不虚。此中六句，显于应身不离法身，法身无形亦无起灭，众生有起灭之机感于法身，如来愿力应同起灭，起灭之见出自众生，故约三界以明诸句。言如实知见者，即是实智，如理而照三界之实，实则无三界之因相也。
无有生死。
无有分段、变易二种生死之苦果也。
若退若出。
有五住集名退，有二死果名出，结上无二死家之因果也。
亦无在世，及灭度者。
亦无在生死之世，及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无等。
非实非虚
非于灭度之实，非于生死之虚也。
非如非异
非于世间之隔异，非于出世之真如，如上四句，是明中道。
不如三界，见于三界。
不如二种三界众生所见三界之相。
如斯之事，如来明见，无有错谬。
唯佛内具实智之用，故如实穷照三界之实，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中，无所分别也。如来实智，虽无分别，不妨以权智，如量知见三界之相，即同三界众生之见。虽无二死，而随他意，示二死身，说有二死。虽无退无出，而随他意，说有退出。虽亦无在世及灭度者，而随他意，示生世间，示入涅槃，说有在世，有得灭者。虽无实，而说涅槃之实。虽无虚，而说三界之虚。虽无三世之异，而说有异。虽无真谛如，而说有如。同于三界，见于三界，皆是随他意语，名为说他身事，示他身事。如来二智，明审二谛，所以形声两益，皆实不虚也。
△二、称机不虚二：初、机感
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。
以诸众生根机利钝，渐顿不同，性欲行智，种种差别，欲令增诸善根，故说己他之教，不虚因缘譬喻也。性者，渐顿根性，各有种种，故须用为人悉檀，生诸善根，善根犹是性。欲者，渐顿二机，若种种欲乐不同，此须用世界悉檀，随其乐欲，皆令欢喜。行者，随其乐欲，而修诸行，此须用为人悉檀，生其宿善。若行中好多爱着，致有妨障，此须用对治悉檀，破其现恶。忆想是智慧，即相似解。渐顿二机，居内外凡位，有诸善根故欲乐，欲乐故修行，修行故得相似解，此须用第一义悉檀，随其所得忆想之解，更为说法，令得入理。乃至初地欲乐，修行二地之时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭，乃至妙觉果佛，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。
△二施化
欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事未曾暂废。
此正对机施己他形声益，欲令渐顿之机，生种种善根，故现若干己他身事，若干己他声教，若干因缘譬喻也。若对渐机，以三藏四门，若干因缘譬喻，于一一门中，复有若干，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆亦各四门，若干种种，如净名三十二菩萨，各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为别圆根机，施若干譬喻言辞说法也。所作佛事，未曾暂废者，总结不虚也。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天三乘小事，故云佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废，废即众生不得实益，岂得云皆实不虚？今七方便，咸人一实，所以得云皆实不虚，佛事无废。
△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。
如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。
成佛是果甚大，久远等是常，常故不灭，既其不灭，益至未来，故寄此四字，明未来大势威猛，常住益物也。
△二、举因况果
诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽复倍上数。
此举因况果，以明常住也。盖佛修圆因，登初住时，已得常寿。常寿叵尽，已倍上无量阿僧祇劫之数，况果寿耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？
△二、明迹中唱灭
然今非实灭度，而便唱言当取灭度。
迹中，三身并有非灭、唱灭之义。现在众生见佛闻法，或始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧；或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。既入佛慧，即知如来常住不灭，不为此人而唱灭也。其有悠悠结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类，现在未得种熟脱者，此等众生缘在未来，故以唱灭方便而教化之。当知三身并有非灭、唱灭之义。法身非灭、唱灭者，如净名云：法本不生，今则不灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义。即是法身唱灭。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱灭耳。又若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执着，即烦恼生而智慧灭；若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？此即明闇不相除，是报身不灭义。众生未了闻此，便谓即佛而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭，是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同二身，皆唱灭也。
△二、利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损。
如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中。
此科云不灭有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生真、中二善，故无益；不断见、思、无明二恶，则有损。五欲即思惑，忆想即见惑。由此众生垢重，故须唱灭。不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生也。
△二、广释不灭
若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
若见佛常在世，便起憍怠故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。不生难遭想即不能生见，谛解故不能断见，不恭敬即不能生思，惟道故不能断思。为是义故，宜应现灭也。又若闻三佛不灭，悉有憍恣义。闻法身不灭者，便谓众生如、弥勒如，一如无二如。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今云无灭，何须修道？即便恣情放逸。为是唱言，法身是寂灭义。闻报身不灭者，便谓一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提。由是便起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言，报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身非灭，现灭易解。众生由闻此唱灭，便于三佛生难遭想，恭起敬心也。
△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。
是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。
△二、释难值意
所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
若见三佛，其人多善少恶，不为斯人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三佛难会，众生闻之，便作是念，三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑，乃得证见，此事不易，故云难遭也。心怀恋慕等者，此明现灭无损，灭于见思名无损，种善根名有益也。
△二、总结不虚三：初、明先近后远。
又，善男子，诸佛如来法皆如是。
△二、明为化众生
为度众生。
△三、明皆非虚妄
皆实不虚
△二、譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、良医治子譬，譬上三世应化所宜；二、治子实益譬。初文又三：初、医师远行譬，譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。
譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。
此超譬上我以佛眼观有能应之智也。良医者，良，善也，喻佛内有三达五眼，即是八术，妙得药性，外识一切众生起病之根源也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药，依四悉檀，遍知顿渐众生烦恼之病，如善治众病也。医有十种：一者，治病病增无损，或时致死，譬空见外道，恣意行恶，教人起邪见，断善根，法身既亡，慧命亦死。二者，治病不增不损，譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断诸结使，即是不损，亦不能断善，即是不增也。三者，治病损而无增，但世医所治差已还复发，即是修世禅断结使之外道也。四者，治病能令差已不复发，而所治不遍，即二乘人止治一两种有缘者，不能遍治一切也。五者，虽能兼遍，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是藏教六度菩萨慈悲广治也；六者、治病妙术治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨用体法空，但治有反复凡夫，不治焦种二乘也；七者、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教地前菩萨也；八者、能一时治一切病，而不能令平复如本，即是圆教初心十信也；九者、能遍治一切，亦能令其平复如本，而不能令过本，即是圆教初住乃至金刚心也；十者、一时治一切病，即能令其平复，又使过本，即是如来。前三种是旧医，后七并客医。前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家，各自领众故也。涅槃经中，唯以如来对彼外道，称为新医。又佛未出世之先，轮王以十善治世，亦称旧医。先旧为主，后来称客，故名客医。无量义经云：医王、大医王者，第八、九医通得名王，唯第十医独名大王。
△二、追譬机感
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。
其人喻佛也。多诸子息等者，若十是声闻，二十是支佛，百数是菩萨，且置二乘别明菩萨之子。百子之义此约十信，一信起时即具余九，还有百信名百子也。
△二、譬现灭
以有事缘，远至余国，
此譬过去应化中现灭也，所谓亦复现言当入涅槃也。
△二、还已复去，譬，譬现在应化二：初、譬机感。
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
见诸德薄垢重众生，于佛灭后，乐着三界邪师之法，故云饮佗毒药。不知出世之要道，故云闷乱。轮转诸趣，堕在三界，故云踠转于地。望出世法，故且云地也。
△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声二益二：初、譬形益。
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命！
父归家者，譬佛复应生此土也。信受邪师之法，名为饮毒。失心者，贪着三界五欲，失先所种三乘善根，不成大小机，感佛为是人故，非灭唱灭也。不失心者，有虽着五欲，而不失三乘善根，有大小机，感佛为是人故，非生现生也。遥见者，明佛出世时，众生亦见佛色身，但为见思障五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，故云皆大欢喜等。经文梵王请等，例是求救之辞也。
△二、譬声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。
科云：转二谛法轮，应云三谛。二谛名通，三谛则别。今舍别从通，即顿、中二谛也。诸经方者，即十二部教也。药草，即教中所诠八万法门也。从佛出十二部经，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者，譬戒，戒防身口，事相彰显，故如色。香者，譬定，功德妙香，熏一切也。味者，譬慧，能得理味也。此戒、定、慧，即八正道，修八正道，能见佛性。又色是般若，照了法性之色，分明无碍也。香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。渐、顿、通，皆具戒、定、慧，今文从别，且属圆顿。若渐教说三乘，空三昧力如捣，无相三昧如筛，无作三昧如合，一一三昧，具戒、定、慧。又空观如捣，假观如筛，中观如合，此三观各不离戒、定、慧，将此法与渐、顿众生修行，故名令服也。
△二、譬佛将此诫劝两门化二：初、劝门。
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二诫门
速除苦恼，无复众患。
△二、譬利益不虚
其诸子中不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱死之由譬。
余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服。
此譬现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服药也。
△二、正唱应死譬二：初、拟去住譬。
我今当设方，便令服此药。
譬上住世有损，现灭有益，当设方便，当即拟也。
△二、唱应死譬
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。
正譬现灭，化期将竟，故云衰老。死时已至者，当入涅槃也。佛虽灭度，留经教在世，故云是好良药。今留在此，复至佗国者，即是此方现灭，他方现生也。上文云愿在他方，遥见守护，即其义也。遣使等者，四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依，是使人也。
△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益
是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。
△二、未来机感
自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药色香味美，即取服之，毒病皆愈。
良由如来灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教经云：其未度者，皆悉已作得度因缘。亦有现得感见，非独释迦。如普贤观经云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。
△三、寻后来归譬譬未来应化
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
父闻子差，即成能感之机。得差之言，不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断，皆名得差。咸使见之，是起未来之应，方将形声两益也。
△二、治子实益譬。譬上三世，益物不虚。
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
△二、合譬三：初、合过去益物。
佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故。
△二、合现在益物
以方便力，言当灭度。
△三合益物不虚
亦无有能如法，说我虚妄过者。
△二、偈颂二：初、颂法说，二、颂譬说。初文又二：初、颂三世益物三：初、颂过去三：初、颂成道已久。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫。
△二颂中间益物
三、颂常住此处
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠例众生，虽近而不见。
△二、颂现在二：初、颂非生现生。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，
△二颂非灭现灭
我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度，
△三、颂未来四：初、颂未来机感。
我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰；因其心恋慕，乃出为说法。
上长行以未来益物，但寄常住不灭四字，今偈颂则广文为四。
△二颂常住不灭
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土，即上余国义也。天人充满者，住、行、向三十心是人，十地是天。击天鼓者，表佛无问自说也。雨曼陀罗华者，表说贤圣位次也。
△三、明不见因缘
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
△四、明得见因缘
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。
△二颂皆实不虚
汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。
如医善方便。
方便实通三世，今且让为治狂，子为现在，故为过去也。
△二颂现在
为治狂子故，实在而言死。
△三颂不虚
无能说虚妄。
△二、颂合譬三：初、颂合过去。
我亦为世父，救诸苦患者，
△二颂合现在
为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。
△三颂合不虚
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
开三显一，开近显远，欲令众生速得佛道，此事必得不虚也。
△二、分别功德品初、记领二：初、品目。
妙法莲华经分别功德品第十七(正经曰例福事品)
佛说寿量时，地涌过去弟子灵山，现在弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也。此文是本门第二授记段。若据闻经功德，但属余残。今准当得菩提之言，复同授记法华论分。此文有法力、修行力。法力者，由法而成，故名为力。有五：一者证，谓六百八十万亿得无生忍，乃至一生得菩提。二者信，谓八世界微尘数菩萨发菩提心。三者供养，谓说是菩萨得大法利时，于虚空中雨天华等。此三如今品。四者闻法，如随喜品。五者读诵持说。读诵，如法师功德品。持者，追指法师安乐行、劝持三品。说者，如神力、嘱累二品。修行力者，苦行力，如药王品。教化，如妙音品。护难，如观音陀罗尼二品。示功德，如妙庄王严品。护法，如普贤品。
△二、经文二：初、总授法身记三：初、经家总序。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
△二、如来分别
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
入十住位
复有千倍，菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
入十行位
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
入十向位
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
入初地也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
入第二地。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
入第三地。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第四地也。七生入五地，六生入六地，五生入七地。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第八地。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第九地。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第十地。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入等觉，金刚心，
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如来分别者，佛语圆妙，不可用权位释经。故上文开示悟入佛之知见，今本门增道损生，皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。若论位位增道损生，皆约智德论增，断德论损。增即法身生，损即无明灭也。例如大经月喻，从初一至十五日，光色渐增；从十六至三十日，光色渐减。约一月而论增减，约法身而论智断耳。
△三、时众供养
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂赞叹诸佛。
时众闻深远法，得大饶益，欲报佛恩而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门开权显实，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养而表领解。今本门开近显远既竟，弥勒总申领解，故以供养表之。诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天者，幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第，际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉，极于极净。
△二、弥勒申领解三：初、颂时众领解。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
△二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。
得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量故言无量，妙因所感故言清净，无障碍土故言果报，拣异二乘无报也。
△三颂时众供养
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
△三、流通段二：初、下三品半，明弘经功深劝流通；二、从神力品下八品，明付嘱流通。初文又三：初、此下至随喜品终，明初品因功德劝流通；二、法师功德品，明初品果功德劝流通；三、常不轻品，引信毁罪福者，证劝流通。初文又二：初、现在四信，二、灭后五品。初文又四：初、一念信解，二、略解言趣，三、广为他说，四、深信观成。初文又二：初、长行三：初、举示其人。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
此去至当知是为深信解相。明现在四信。言一念信解者，谓随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有挂碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而见一切法，亦见佛法，即一而三，即三而一，亦是行于非道，通达佛道，行于佛道，通达一切道，不得佛道，一切道而通达佛道，一切道无所有而有，而有无所有，非所有非无所有，如门前路，通达一切东西南北，无有壅碍，眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。无碍曰信，明了曰解，是为一念信解心也。如是信解，名铁轮位。又一说，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也。
△二、明其功德二：初、总论无量。
所得功德，无有限量。
△二、格量多少二：初、举五度为格量本
若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由佗劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
△二、正格量多少不及
以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
△三位行不退
若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
圆教十信初心，闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。科位行不退者，文判四信得为十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退。大品明有菩萨退有不退，有魔无魔，圆教初心魔不得便，况不退位。
△二、偈颂三：初、格量多少
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
苦人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道，若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹，若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动，诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍，若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息，又于无数劫，住于空闲地，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定际，是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△二、追颂人相
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
△三行位不退
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来等者，起慈悲愿也。既闻长寿，愿当同之。今始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之。说寿亦如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来世，必当过此。何但如是，今如来寿，从实成说，故且尔许耳。深心等者，深谓穷理不二，直谓始终一揆。于此无有疑者，此于本地圆门，仍具五法，方乃断疑。
△二、略解言趣二：初、标人相。
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣。
△二正格量
是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
此是第二信略解言趣。前但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今此具足故言解。其言趣即是为他说，以说力故能起自他无上之慧也。
△三、广为他说二：初、标人相。
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷？
△二正格量
是人功德，无量无边，能生一切，种智
此是第三信，广为他说，谓广闻广解，广为他说，广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智也。
△四、深信观成
阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
此是第四信，深信观成。谓具上三信，加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报土相也。初二信是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深成六根清净十信位也。
△二、灭后五品二：初、列五品格量四品功德，二、随喜品格量初品功德。初文又二：初、长行五：初、直起随喜之心。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
科五品者：一、直起随喜心；二、加自受持、读诵；三、加劝他受持、读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行、化他，故下随喜品云五十人展转相教也。既皆有自行，故通称弟子；皆有化他，故通称法师也。若别论者，前二人但自行，后三人俱化他。若作法师，名之在三不在五。自行既通，所以皆称弟子也。今文是初随喜品但标人相而已，至下随喜功德品方校量功德。问：何故尔？答：后四品于此粗格量，初品于彼广格量。广格量已，况出胜者？意谓初品功德尚尔，况后之四品耶？佛不烦文，巧说若此。
△二、加自受持读诵二：初、标人相。
何况读诵受持之者。
以初品但直随喜，况出能受持读诵者？是为第二读诵品。
△二正格量
斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
此格量第二品功德也。虑恐初心之人，世缘纷动，妨修正业，但专诵持此经，则为顶戴如来，乃至供养众僧。何者？盖此经是如来法身，若专读诵，则为顶戴。经文是能诠，如塔能盛，故不须起事塔。实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。经文能容第一义僧，故不须供养相从僧也。
△三、劝他受持读诵二：初、标人相。
阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书。
上但自诵持，今复能教他，是为第三品。
△二正格量
则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池经行禅窟，衣服饮食床褥汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁，若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧，是故我说，如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊供养众僧。
△四、加其兼行六度二：初、标人相。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道。如油多火猛，顺流扬帆，又加功力，其势转疾。
△二正格量
其德最胜无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
△五、加其正行六度二：初、标人相。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
约位结五品者，前三品是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云：初随喜品是入信心，分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位。
△二正格量
阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
△二、偈颂四：初、颂第二品。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音，又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品
若能持此经，则如佛现在，以牛头旃檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
△三颂第四品
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散华香抹香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之，如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
△四颂第五品
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养，
佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
生心如佛想者，此第五品初依之人，即号如来故也。不久诣道树者，此第五品人，其位已在十信铁轮，不久得入初住铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳。
△二、随喜品格量初品功德二：初、品目
妙法莲华经随喜功德品第十八(正经曰劝助品)
随，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人，闻深奥法，顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断，合而说之，故言随喜功德品。又顺理者，闻佛本地深远，信顺不逆，而无一毫疑滞，顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世，四十余年，不显真实，于七方便，不语诚谛，今经开显，庆我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见，如此知见，究竟法界，更无过上，是名为喜。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品第五十。人是五品位中，初随喜品之初心，但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人。所获功德，如来巧喻，功盖无学，况复最初于会中闻者，况复二、三、四、五品者。如来说此深妙功德，令人景慕。上法师品及持品、分别功德品中，四信、五品称美持经功德。时众不测初心功德之大，咸谓已入真因之位，乃致斯德。于初心之初，起轻弱想，忽闻好坚处地，芽已百围，频伽在㲉，声胜众鸟。故今示彼行浅功深，以显经力希有奇特，轻疑释然。外道得五通者，能移山竭海，而不伏见爱，不及暖法人。二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，发心不识五百由旬，得果止除四住。别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人。
△二、经文二：初、问。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
△二、答二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、答内心随喜人五：初、展转教。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长若幼闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻为父母、宗亲、善友、知识随力演说，是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。
南北二家解五十人，不会经旨。今解为二：一、横约诸教者，如三藏有四门，一一门有比丘等四众；更开沙弥、沙弥尼，合六人，四门则二十四人；更约信行、法行，则四十八人；最初、最后，合五十人。通、别二教，四门亦如是。二、直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟展转相教，皆具自行化他之德。唯最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳。
△二格量本
阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形、有想无想、非有想非无想、无足二足、四足多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀诸妙珍宝，及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
△三、举意问
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△四诚实答
弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多无量无边。若是施主，但施众生一切乐具功德无量，何况令得阿罗汉果！
△五正格量
佛告弥勒：我今分别语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃拔生死苦，此是略举梵福而为挍量。若更广说，满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿耶尼人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北郁单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝释，乃至第六天不及一梵天福，满梵天福不及藏教三乘圣福，藏不及通，通不及别，别不及圆人闻法华经初随喜品福。何以故？彼前三故，是三乘法非佛法故，是权非实故，是偏非圆故，虽住后果不及我初心，其义如是。
△二、直明外听法人四：初、自往听。
又阿逸多，若人为是经故往诣僧坊，若坐若立须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。
△二、分座坐
若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身得帝释坐处、若梵天王坐处、若转轮王所坐之处。
△三、劝他听
阿逸多，若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑。口气不臭，舌常无病，口亦无病。齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾𠥶，亦不曲戾。面色不黑，亦不狭长，亦不窟曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
章安云：此文亦有六根功德，利根智慧是意功德，不喑哑是舌功德，鼻修高直是鼻功德，见佛是眼功德，闻法是耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。
△四、具听修
阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行！
△二、偈颂二：初、颂内随喜人三：初、颂五十人。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十，
△二颂格量本
最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果，即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。
△三、正颂格量
最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者！
△二、颂外听法人四：初、超颂劝听。
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相，舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
△二追颂自往
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
△三颂分座坐
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△四、正颂听修
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限！
△三、法师功德品明初品果功德劝流通二：初品目
妙法莲华经法师功德品第十九(正经云叹法师品)
法师义，如法师品中说。功德者，前品随喜功德，谓五品中初品之初功德，在相似位前也。今品法师功德，谓五品之上六根清净之功德，即十信相似位也。以此功德，内外庄严。五根清净，名外庄严。意根清净，名内庄严。又从地狱已上至佛，一切色像悉于身中现者，名内庄严。从地狱至佛，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然。读诵获六根清净既尔，受持解说书写亦然。五品中初品六根清净既尔，后之四品加然。相似六根清净既尔，分真倍然(世界)。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增(为人)。明识大乘有大势力，决无疑网(对治)。似解之初初，过二乘之极极，百千万倍，指始显终，悬解究竟，第一义谛，不可思议(第一义)。此品所明，备斯四意，是法师之功德，故言法师功德品也。
△二、经文二：初、总列六根功德盈缩
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。
大品云：色净故，般若净；般若净故，色净；色净故，五根净；般若净故，意根净。正法华整足，具六千功德。论云：凡人以经力故，得胜根用。虽未入初地，以父母所生肉眼，见大千内外也。大经云：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。今经六根清净，与大品同；以是功德庄严六根，与正法华同；鼻见色、闻声、觉知，与涅槃同；肉眼有天眼、慧法、佛眼等用，与论同。若明六千功德数者，按三业安乐行，即有十善；一善有十，即百善；百善中一一有十如，即千善；就自行化他为二千；约如来室、如来衣、如来座，即成六千。五种法师，悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。复次，一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六尘，即有六百；约定、慧二庄严，即成一千二百；根根悉具定、慧庄严等，有千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若多若少。若言庄严，能盈能缩，复能平等。平等庄严者，根根六千。若言千二百，显其能盈；若言八百，显其能缩；若言清净，无盈、无缩、无等。六根互用，根自在故，不可思议故。若偏判者，则失旨也。
△二、别作六章当分解释六：初、眼根二：初、长行。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是，
父母所生名肉眼，而能见大千世界内外，则是所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界遍见大千，大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不遍见大千，非自所统。故小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼。犹名肉眼者，圆教相似位中，因经之力，有胜眼用。既未发真，不得称天眼。虽称肉眼，具五眼用：见大千内外，天眼用；见一切众生及业因缘，法眼用；其目甚清净，慧眼用；一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏障中道无明之惑，佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故名清净，具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在。岂可祗作八百、千二百解耶？
△二、耳根二：初、长行。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种语、种言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着，无数种人声，闻悉能解了，又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声，地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根，十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之，其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之，一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之，复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之，诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之，三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知，持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
耳根亦具五耳之用，故能遍闻大千内外十法界音声也。闻六道声即肉天二耳，闻二乘声即慧耳，闻菩萨声即法耳，闻佛声即佛耳。又父母所生即肉耳，能闻内外即天耳，听之不着即慧耳，悉能分别即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是肉天二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛是佛眼也。
△三、鼻根二：初、长行。
复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水种种末香诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
鼻根亦具五鼻之用：父母所生，即肉鼻；闻大千内外诸香，即天鼻；不染不着，即慧鼻；分别不谬，即法鼻；一时互用，即佛鼻。鼻根互用者，鼻知好恶，别贵贱，睹天宫庄严等，则鼻有眼用；读经说法，闻香能知，则鼻有耳用；知诸华果实，及苏油香气，则鼻有舌用；入禅出禅，禅有八触，五欲嬉戏，亦是触法，闻香能知，则鼻有身用；知染欲痴恚心，亦知修善等，则鼻有意用。鼻根自在，胜用若兹，例五根亦如是。
△四、舌根二：初、长行。
复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
舌根亦具五舌之用，能作六道语，即肉天三舌；能作二乘语，即慧舌；能作菩萨语，即法舌；一时互用，即佛舌。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
△五、身根二：初、长行。
复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见其身净故。三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
身根具五身之用：世界所有，皆于身中现肉身，用也；上至有顶，于身中现天身，用也；二乘于身中现慧身，用也；菩萨于身中现法身，用也；佛于身中现佛身，用也。一时圆现，一时互用，一时无谬，一时无著。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净常体，一切于中现。
△六、意根二：初、长行。
复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义；解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法；三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
意根亦具五意之用：世间治生产业，皆顺正法，即人意净；天心所行，天所动作，即天意净；四月即四谛，一岁是十二月，即十二因缘，与实相不相违背，即慧意净；一月即一乘，即菩萨意净；有所等量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持是经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。
法华经科注卷第六
卍新纂大日本续藏经第31册no.606法华经科注
妙法莲华经科注卷第七
△三、常不轻品引信毁罪福者劝流通二：初品目。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十(正本名常被轻慢品)
顺劝流通，虽是未见逆化流通，故佛引昔为证，内怀不轻之解，外敬不轻之境，由身口意合于解行而起教化。法华论云：以众生有佛性，不敢轻之。佛性有五种，正因佛性通亘本当，缘了佛性种子本有，非适今也。若果性果，果性定当得之，决不虚也。虽为骂辱，彻见此理而不轻之。今证佛果，号释迦文，本迹难思，逆顺安测？故以目品。
△二、经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、双指前品罪福二：初、指罪。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报如前所说。
△二指福
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
△二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二名号
有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名离衰，国名大成。
△四说法
其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
△五寿命
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。
△七后佛
正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
△二、明本事三：初、总指时节。
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，
△二双标人名
于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
△三、双明得失二：初、论信者得。
得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛故。
就信者论得，谓得正说之宏宗，流通之妙益者也。名常不轻，是人一。凡有所见，是理一。皆悉礼拜，是行一。而作是言，是教一。此是迹门开权显实之四一。乃至远见四众，是本理一。故往礼拜，是本行一。而作是言，是本教一。少人一，其义可解。此是本门开近显远之四一也。不专读诵，但行礼拜者，是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆是一实相。随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，是了因性。皆行菩萨道，即缘因性。不敢轻慢，而复深敬，即正因性。敬人敬法，不起诤竞，即随喜意。深敬，是如来座也。忍于打骂，是着如来衣也。以慈悲常行不替，即如来室也。又深敬，是意业。不轻之说，是口业。故往礼拜，是身业。此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，非流通妙益而何耶。
△二、明毁者失
四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
心不净者，不受四一也。詈言无智，智知于理，既言无智，不受理一也。比丘即不受人一也。从何所来，不受行一也。虚妄授记，不受教一也。历多年常被骂詈，结不受，开权显实，迹中之四一也。避走远住下，不受，开近显远，本地之四一也。常作是语故，此结深信不休也。四众为作不轻名者，此结訾毁不住也。问：释迦出世，踟蹰不说，不轻一见，造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。
△三、双劝后二逆顺亦名双明信毁报二：初、明信者报二：初、明得果报。
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经，于时增上慢四众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力，闻其所说皆信伏随从，是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。
现报得六根净，生报值灯明佛，后报值云自在灯佛。神通力身业净，说辩力口业净，善寂力意业净。
△二、结会古今二：初、正结会。
得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。
△二、举信劝顺
若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二、明毁者果报二：初、明得果。
得大势，彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
此明毁者，得善恶两果。谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，获善果报，此所谓谤亦成种也。譬如人之倒地，还依地起矣。然因谤毁，尚获妙果，况复不生毁谤，而能赞叹随喜者耶？
△二、结古今二：初、正结会。
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
△二、举逆劝
得大势当知，是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。
△二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂本事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。
△二、颂本事三：初、颂双标二人。
是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法，
言着法者，是法不可示。若定谓是有，即是着法；定谓非有非无，亦名著法。故佛藏云：刀轮害阎浮提人，其失犹少；以有所得心说大乘者，其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有，若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若得四悉檀意，自行化他，俱无著也。
△二、颂双明得失三：初、颂得。
不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。
△二颂失
诸人闻已，轻毁骂詈，
△三重明得
不轻菩萨，能忍受之。
△三、举信毁果及结会古今二：初、果报。
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。
△二结会
彼时不轻，则我身是。时四部众，着法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。
△二颂劝受持果报
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。
所谓亿生罕际，浩劫难闻，或能受持，决定成佛。金口委喻，可不信顺而勉之哉！此品盖是如来于过去劫中，值佛出世，号威音王，于彼佛所，修菩萨行，号常不轻，为诸四众，下强毒种。而彼四众，根器眇劣，不堪大化，遂以瓦石而打掷之，坐乘罪咎，沉坠泥犁。复于地狱起三念，各相谓言：我等今者，何因缘故，而坠此处？复各相谓：以由前世愚无所知，詈及不轻，复以杖木楚毒，由兹罪恶，所以沉沦。既而兴善革恶，永离三途，即获胜果。譬槁木生春，寒灰再焰，此经胜妙力用，其若是也。
大意云：夫踊出开士，仰尊颜而发愿；旧住贤哲，览神力而增悦。灵山法主，覆长舌于梵世；树下诸佛，放毛光于法界。謦欬之声，遍至十方；弹指之响，地振六种。是以十方之众生，见娑婆法会；无边之群生，闻虚空妙声。人人加念佛，而散诸宝物；国国融铁围，而同一佛土(云云)。
△二、神力品下八品，明嘱累流通三：初、神力、嘱累二品，明付嘱流通；二、药王下五品，约化他流通；三、普贤一品，约自行劝流通。初文又二：初、神力品，明菩萨受命弘经；二、嘱累品，明如来付嘱。初文又二：初、品目。
妙法莲华经如来神力品第二十一
如来，如上已释。神力者，神名不测，力名斡用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大神力，故名如来神力品也。
△二、经文二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、菩萨受命二：初、经家叙仪。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜。
△二、发誓弘经三：初、时节
而白佛言：世尊我等，于佛灭后，
△二处所
世尊分身，所在国土，灭度之处，
△三誓愿
当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
△二、佛现神力二：初、所对之众
尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前。
△二、正现神力十：初、吐舌相
现大神力，出广长舌，上至梵世。
今经所演，开三显一，内秘外现，废近显远，明三世益物，诚谛不虚。福德人舌至鼻端，三藏佛至发际，今至梵天者，出过凡圣之外，极于净天之顶也。
△二、通身放光
一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁。
通身毛孔，遍体放光，周遍十方，无处不明，表智境罄也。上迹门白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛，亦复如是。
△三謦欬之声
然后还摄舌相，一时謦欬。
謦欬者，将语之状，亦是通畅之相也。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，是我出世大事通畅，是故謦欬。欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦欬。又謦欬二义：一、謦欬其事了，二、謦欬付他也。
△四弹指之声
俱共弹指。
弹指者，即随喜七方便人同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指，竖彻三世，横亘十方者也。
△五地六种动
是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。
地六种动者，表初心至后心六番动，无明惑也。
△六普见大会
其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
此表诸佛道同也。而今而后，亦复如是。五千起去，三变被移，既失本心，不能现益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。
△七空中唱声
即时，诸天于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当体拜供养释迦牟尼佛。
此表未来有教，一也。
△八咸皆归命
彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！
表未来有人一
△九遥散诸物
以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。
此表未来有行，一也。
△十、同一佛土
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
此表理一也。问：何以知十相表现在四一，复表将来四一？答：下文云：若我以是神力，于无量劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。表现表将，其义明矣。
△三、结要劝持四：初、称叹付嘱。
尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。
△二、结要付嘱
以要言之，如来一切，所有之法，
一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。
如来一切，自在神力，
通达无碍，具八自在，此结妙用也。
如来一切，秘要之藏，
遍一切处皆是实相，此结妙体也。
如来一切，甚深之事，
是一乘因果，此结妙宗也。
皆于此经，宣示显说。
总结一经，唯四而已，撮其枢柄，而授与之。
△三、劝㢡付嘱
是故汝等于如来灭后，应当一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
勉谕四众，在处流通，随所在处，皆当起塔者，以此经即是如来真身舍利。
△四、释付嘱意
所以者何？当知是处即是道场。
释甚深之事也。
诸佛于此得阿耨，多罗三藐三菩提。
此是法身，即释秘要之藏也。
诸佛于此，转于法轮，
此即般若释一切法也。
诸佛于此，而般涅槃，
此即解脱释自在神力也。
△二、偈颂二：初、颂十神力。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
△二、颂结要嘱累三：初、总颂四法。
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。
△二、别颂四法四：初、颂一切之法
能持是经者，则为己见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
△二颂自在神力
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。
△三颂秘要之藏
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
△四颂甚深之事
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无鄣碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘，
△三、总颂结意
是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有碍。
△二、嘱累品明如来摩顶付嘱二：初品目。
妙法莲华经嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从佛旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累。又如来躬从座起，摩顶授之，大众如世尊敕，当奉行殷勤授受，故言嘱累品也。
△二、经文二：初、正明付嘱三：初、如来付嘱三：初、正付。
尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。
佛以权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，畟塞虚空诸菩萨实智之顶。如来授道化他，故名权智手。菩萨自行受道，故名实智顶。申手摩顶，即身付嘱。权智临实智，即意付嘱。而作是言，即口付嘱也。文有四悉檀意：我于无量劫修难得法，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼。三世继嗣，即世界悉檀。一心流布，即为人。广令增益，即对治也。益者，即第一义也。
△二释付
所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
大慈悲，如来室无诸悭吝即如来衣，无所畏即如来座，佛智即一切智，如来智即道种智，自然智即一切种智，于如来室中能施众生三种智慧，乃至座中亦复如是。如是，施主故，无悭吝故，无所畏故，汝等当学如来此法。是名释出佛意而付嘱之。
△三诫付
于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
若根深智利，直说佛慧。若不堪者，于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深之法助申佛慧，即善巧报佛恩，是名诫付嘱也。
△二、菩萨领受
时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。
皆大欢喜，是意领受；曲躬低头，是身领受；俱发声言，是口领受；如世尊敕，领受如来；是大施主，入如来室意；当具奉行，领受无诸悭吝，着如来衣意；愿不有虑，领受无所畏，坐如来座意。
△三事毕唱散
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来，今迹本二门已讫，故须敬遣，复闭如故。分身为开塔故集，开塔事了，故令分身各还本土。塔不可重开，故分身去而不现。塔犹听法，故闭而犹在。问：塔若听法，亦应不闭？答：证正已故闭，听流通故在。
△二时众欢喜
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又能说之人清净故喜，佛是也。又闻清净法故喜，妙经是也。又闻法获证故喜，现在、未来得益者是也。三事具足，故大欢喜也。
○二、药王下五品，约化他劝流通四：初、药王菩萨品，明勖化他之师。唯愿大法大得弘宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力，尽其形命，殷殷虔虔，志犹未已，庶令弟子宗法如师。我传尔明，尔复传明，明明无己师之志也。故知此品勖弘法之师也。
○次妙音观音两品，明他方大士，奉命弘经。普现色身，形无定准。不可以牛羊眼看，不可以凡愚识度。于所闻处，勿生轻想。轻想则法不染心。故知二品，勖受法弟子也。
○三陀罗尼品，明恶世弘经，喜多恼难，以咒护之，使道流通也。
○四妙庄严王品明人护。前品说咒护，今品说人护。人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。
△今品二。初品目。
妙法莲华药王菩萨本事品第二十三
观经曰：昔名星光，从尊者日藏，闻说佛慧，以雪山上药，供养众僧，愿我未来，能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王，此文明一切众生喜见，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔事以显今，故目之为本事品也。
△二、经文四：初、菩萨请问，二、如来决答，三、利益，四、多宝称善。初文又三：初、通问游化。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？
△二、别问苦行
世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。
△三、请佛答释
善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。
△二、如来决答二：初、答苦行，二、叹经。初文又二：初、明事本三：初、时节久远。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
△二、有佛声闻等
有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。
△三明国土庄严
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶、香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
△二、明本事三：初、佛说法。
尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。
佛普为一切，而独为喜见一人者，以其是对扬，须付嘱流通，如今身子寄一而言诸耳。
△二、修供养二：初、现在二：初、修行得法。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。
得现一切色身三昧者，即普现色身三昧也。此有三义：一者、内现，如今经说：身根清净，十法界依正于身中现，如净明镜现诸色像。二者、外现，如妙音、观音，随机示现十界色身。三者、内外现，如大集经：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身现佛身中，至若众生身亦复如是，故名普现耳。
△二、作念报恩二：初、以三昧力
得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细抹坚黑栴檀，满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
△二、正报身力三：初、自烧身。
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香：栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身已，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。
△二佛称叹
其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、抹香、涂香、天缯、幡盖及海此岸旃檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。
真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁燃，能所皆不可得，故名真法也。
○天台智者大禅师讳智顗，荆州华容人，姓陈氏。母徐氏，娠师之日，梦五色云纡怀。生之日，祥光烛室。七岁至果愿寺，闻僧诵普门品，随诵之。自忆七卷之文，了无差误。十八亲没，至果愿寺为僧。二十进受具足，依旷律师，通于律藏。闻光州大苏山慧思禅师遥餐风德，涉险而去。思初见笑曰：昔共灵山听法华经，宿缘所追，今复来矣。即示普贤道场，行法华三昧经。二七日行道，诵经至此品，诸佛同赞药王言：是真精进，是名真法供养。豁然大悟，照了法华。将证白师，师曰：非尔弗证，非我莫识。所证者，法华三昧前方便旋陀罗尼。纵文字法师千万众，莫能穷汝之辩也。
△三时节久
其身火燃，千二百岁，过是已后，其身乃尽。
△二、未来五：初、化生王家
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。
△二、自说本事
即为其父而说偈言：
大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。
△三、往到佛所
白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲近。
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。
△四、如来付嘱
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
△五、奉命任持五初起塔
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
例如遍覆三千大千世界，小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅；云高三者，即至第四禅。
△二烧臂
尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂，七万二千岁而以供养。
△三利益
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
△四现报
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切天人得未曾有。
△三、总结会二：初、结会。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
△二劝修
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林、河池、诸珍宝物而供养者。
能然一指，胜舍外身，外轻内重，故功德有异。妻子者，外身也；国城等，外财也。
△二、叹经妙三：初、叹能持者。
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
△二、叹所持法二：初、叹法体。
宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。
此法华教譬醍醐海也，说穷本地为深，遍一切处为大。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
十宝，山名，出华严及众经。土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二，神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住。此法华经所说谛理，常乐我净，如四宝所成，开示悟入者之所依也。
又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。
星月同是阴精，同于夜现，星无亏盈，明不及月。诸经说权智不得自在，此经明权智，权即实，实即权，盈亏相指，不二而二，如此权智胜余教也。
又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。
日是阳精，独能破暗。诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得并即权而实？故知此经明实智最为第一。
又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。
轮王号令止在四域，帝释齐三十三天。
又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学、无学及发菩萨心者之父。
梵号令总，上冠下譬。余经说三谛三昧，各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法，是诸经之王；实相入俗，一切治生产业，不相违背；实相入中，诸法无非佛法。文云一切学无学，及发菩萨心者之父是也。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。
凡夫四果，支佛第一者，此明任运无功用也。余经要因功用，乃得入流。如四果人，因闻思修，方得悟入。此经明无作四谛，不杂方便，自然流入萨婆若海。如大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。
有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
二乘中，菩萨第一者，明因；如来第一者，明果也。余经明果，近在寂场；此经明果，远指本地，故最第一。
△二、叹法用三：初、叹拔苦用。
宿王华，此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼。
△二叹与乐用
此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。
△三、总结与拔
此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。
△三、明持经福二：初、全闻经福。
若人得闻此法华经，若自书，若教人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香璎珞，烧香抹香涂香，幡盖衣服，种种之灯，苏灯油灯，诸香油灯，瞻卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。
△二、闻品福二：初、格量。
宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍，得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时，诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。
口出香是现报，余是后报。
△二嘱累
是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草，坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
不老不死者，此须观解。不老是乐，不死是常。谓闻此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。又不老不死，就所证法身说耳，非谓四大假合幻化妄业之身。
△二、明得利益
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
此结闻品之益。
△四、多宝称善
多宝如来在宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
△二、妙音观音两品明他方大士奉命弘经弟子二：初、妙音品；二、观音品。初文又二：初、品目。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
文中自释：昔奉云雷音王佛十万种伎乐，今游化他方，音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身及妙音声，遍吼十方，弘宣此教，故名妙音品。此品明菩萨以难思之力，随类通经，物睹其迹，莫测其本，但甘其味，无择其形，当卑其地，自壅其流，即是化他门中第二意也。
△二、经文六：初、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还本国，六、闻品进道。今初
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
大人相者，大相海也。遍体毛功德，不及一好功德；众好功德，不及一相功德；诸相从下向上，展转相胜，不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故名大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法也。问：佛一一相，皆法界海，何故胜负？答：他经所明，宜作此说耳。问：佛有缘弟子满十方，何故召东说西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众幽暗。东是光始，西是光终，有始有终，其唯圣人乎！未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。
△二、奉命西来二：初、发来缘，二、正发来。初文又六：初、经家叙三：初、叙福田。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰：妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛。
△二、叙智慧
而悉成就，甚深智慧。
即智慧庄严也。
△三、叙福德
得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
十六三昧，即福德庄严，皆是法华三昧异名，随义说之耳。
△二被光照
释迦牟尼佛，光照其身，
△三辞本佛
即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
△四诫至诚
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。
然法身大士，固不肃而成，所将眷属，或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相应，不可见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。且师及弟子，智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。其依报国土，皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿睹依报而忽正报也，此约如来室为诫也。此佛弘经，亦敕三意，彼尊诫约，诸佛道同也。
△五、受佛旨
妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。
如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动此会，而游化十方也。
△六、现来相六：初、遣莲华
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
△二、文殊问
尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
△三、释迦答
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
△四请见相
文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊，以神通力，彼菩萨来令我得见。
问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，亦无忝高位。又众中见瑞不了，所以发起令知，故设问。
△五明推功
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
△六命来
时，多宝佛告彼菩萨：善男子，来！文殊师利法王子，欲见汝身。
△二、正发来六：初、眷属经历
于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。
△二、叙相登台
是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此；身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身；入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
△三问讯传旨
到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度，多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来：安稳少恼，堪忍久住不？
△四、请见多宝
世尊，我今欲见多宝佛身，唯愿世尊，示我令见。
分身既散，塔闭如故，多宝居于塔内，故愿示之令见。
△五、世尊为通
尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善
时，多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
△三、十方弘经二：初、问答善根神力二：初、问二：初、问种何善根。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根？
是问昔也。
△二、问有是神力
修何功德，有是神力？
是问今也。
△二、答二：初、答种善根。
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
△二、答其神力
华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身而说是经，诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经。华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中亦复如是，若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度者而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。
此答神力之问，示三十四凡身、四圣人身，结成十法界、六道也。
△二、问答今住何定二：初、问。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？
问：今住何定，而能如此自在利益也？
△二答
佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
佛答如文。
△四、二土得益
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
△五、还归本国
尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
△六闻品进道
说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
法华经科注卷第七