△三药草品二初题目
妙法莲华经药草喻品第五(正法华称药草品，法华论号云雨品)
此品文具山川云雨，独标药草者何？土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强。有漏诸善，悉能除恶，而最无漏。无漏众中，四大弟子，以穷子譬，领火宅喻，深会圣心。所以如来述其得解，以喻其人，故称药草喻品(世界)。夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶疏暐晔，芽茎丰蔚于外，力用充润于内，譬诸无漏，住最后身。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人。文云：我等今者，真是声闻。以佛道声，令一切闻，内外自他，具胜力用，故称药草喻品(为人)。
△二、释文(当品如来述成)二：初、略述成二：初、双述。善哉！
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德，诚如所言。
两称善哉，双述意也。一述两处领实，一述两处领权。善说真实等者，辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实。真实是述其领实，功德是述其领权。诚如所言者，印定之旨也。妙乐云：两处者，谓方便、火宅，即法、譬二周也。
△二领所不及
如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
二乘齐教，止领二乘得益，不道人天(退不及)及藏、通、别菩萨(进不及)得益，是为领所不及也。
△二、广述成二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、法说二：初、举法王不虚。
迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。
佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法，而向言无量者，此意难信，故举法王发言诚谛以劝信也，又为大云譬作本也。
△二、述开三显一二：初、约教明开权显实二：初、约教述开权。
于一切法，以智方便，而演说之。
一切法者，谓七方便法也。此法虽多，以方便波罗蜜，随其类音说之，无不逗会。为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏(菩萨)说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏。是名述其领开三也。
△二、约教述显实
其所说法，皆悉到于，一切智地。
地者，实相究竟非二，其性广博故名为切，寂而常照故名为智，无住之本立一切法故名为地。妙乐云：究竟等者，此明诸权皆归实相，是故三教教智未会不名为一，智所依地能生诸智故名智地也。
△二、约智明开权显实二：初、约智述开权。
如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
观一切归趣是权，智能照权，知所归趣是能识药，知深心所行是能知病，俱是权法。权法各有所趣，戒善等近趣人天，若作远缘低头举手远趣佛果，念处道品等近趣涅槃，若作福德庄严汝等所行是菩萨道远趣宝所，乃至六度通别等法近远归趣途辙不同可解。深心所行有二种：若深心著于依正者，起深重十恶障人天乘；若着所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住障四圣乘。当知深心病相不同，如来以权智照之，通达无碍也。
△二、约智述显实
又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。
诸法明了者，实智所照也。一切权法，无不入实，故言究尽。佛眼所见，实智所知，故言明了。若此智照，种别不同，权智照也。一智遍照一切药、一切病，实智照也。又上权智文，言通达无碍者，是约权论实。今实智文，言又于诸法者，是约实论权。二文互现，正明实是权实，权是实权。当知究竟非权非实，非差不差。以智方便，权有差别，悉到智地，则无差别也。
△二、譬说二：初、正明二：初、开譬二：初、有差别譬。譬述权教智六：初、土地譬。
迦叶，譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。
大千世界譬众生世间，山川溪谷譬五阴世间；世界无别法为土地所成，众生无别法为五阴所成；土地既通譬识阴，则山川溪谷譬余四阴。
○要解云：大千同为一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界诸趣之别也。
△二、卉木譬
所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。
卉草都名，木树总称，众草成丛，众树成林，治病力用，胜称为药。如善法皆能治恶，而无漏善治惑义胜，故譬药草。树林枝干，荫广用大，喻二菩萨、五乘、七善，因果不一，故言若干。如是种类，各有称谓，各有体相，即是名色，故言各异。
△三、密云譬
密云弥布，遍覆三千，大千世界，
密云者，譬佛三密也。云有形色譬佛应世，即身密；云能覆荫譬佛慈悲，即意密；下文雷声远震譬佛说教，即口密。以慈悲熏应身说法遍十法界，故言弥布。
△四、注雨譬
一时等澍。
譬佛用口密八音四辩，宣注法雨，利润众生。
△五受润譬
其泽普洽，卉木丛林，及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶。
法雨普润七种众生，心地所有习因种子，即生闻慧，名为普洽。根茎枝叶者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒定慧；大根茎等，即菩萨信戒定慧也。
△六增长譬
诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。
此明草木随分受润，七种众生习、报两因。善法既蒙法雨，习、报两果各得增长。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习、报两因也。华果敷实者，即是七种习、报二果也。
△二、无差别譬，譬述实教智三：初、一地所生譬。
虽一地所生。
道前心地所生，终因道后智地。
△二一、云所雨譬
一雨所润
一音所宣一乘法门，开发五种善根，终是一音平等之教。
△三、三草二木譬
而诸草木，各有差别。
三草二木禀益，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，而不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之。
△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合密云。
迦叶，当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。
先举佛身密合云有形，出现于世正合应身出世，如大云起即举譬帖合，明如来大慈现身覆育一切也。以大音声者，即是举佛口密合云有声也。天、人、阿修罗者，别举三善道禀口密之益，即是三乘根性别禀声益也。如彼大云，即是举譬帖合云有声也。遍覆大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。
△二、合注雨二：初、标章门六：初、首唱十号。
于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△二唱四弘誓
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
别行玄云：弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。若见苦谛，逼迫楚毒，缘此起誓，故云未度令度。若见集谛，颠倒流转，生死浩然而无涯畔，甚可哀伤，约此起誓，故云未解令解。清净之道，众生不识，行此道者，能出生死，至安乐地，欲示众生立于此道，故云未安令安。灭烦恼处，名为涅槃，子果缚断，获二涅槃，约此起誓，故云未得令得。
△三唱三达知
今世后世，如实知之。
笺难云：宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现生，此即三达，亦曰三明。
△四、一心三智
我是一切知者。
一切知者，即具足三智也。
△五唱具五眼
一切见者。
一切见者，具足五眼也。
△六、三业智俱
知道者，开道者，说道者。
知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。如来三业常与智俱，则无有失，故不须护，名三不护。
△二、劝听受
汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。
从多为论，劝三善道，宜应往听法也。
△三合土地
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。
揽果报而有众生，如依山川(即是土地)，得有世界百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别耳。
△四合卉木
如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，
上譬中有卉木差别，大小不同。今合中明根有利钝，行有进退，正是习因浅深，与卉木义同非长。出于时者，若论渐初，即是鹿苑说三乘时；若论中间，处处得论于时。利钝者，若总判者，三途因恶果苦，不能受道，名为钝；七种方便，闻教得益，名为利。若别判者，人天但受果报，不肯受道，名为钝；三乘根性，断惑出界，名为利。又声闻观生灭，名为钝；菩萨观不生灭，名为利。通、别、圆三教，迭论利钝，可知。精进懈怠者，三途放逸，名为怠；人天持戒善，名为进。人天不厌苦，为怠；二乘怖畏无常，为进。二乘贪证，不求作佛，为怠；菩萨志求佛道，为进。
△五合受润
随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。
随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜得善利，即是各蒙法润受益。
△六合增长
是诸众生闻是法已，现世安稳，后生善处，以道受乐亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。
现世安稳，后生善处者，即是报因感，报果合。华敷增长，亦得闻法，乃至入道者，即是习因牵，习果合。佛如大云，普覆一切三途，亦得沾润增长。如说般若方等，亦明地狱得益。若火灭汤冷，即是现世安稳。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，即是现世安稳。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处。生能悟解，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安稳。生方便土，是后生善处。于彼闻经，是以道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即是现世安稳。生实报土，是后生善处。以道受乐，离诸障碍者，即是现世安稳。任力入道，即后世以道受乐也。
△二帖合
如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
大云帖，合第一形声两益。雨于一切帖，合第二六章法门。卉木丛林帖，合第四受化众生，利钝怠进，习因深浅，如其种性。具足蒙润帖，合第五受润得益。各得生长帖，合第六现世安稳增长。
△二、合无差别二：初、合一地一雨。
如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。
一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味也。所谓下，双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相。所谓解脱相者，无生死相；离相者，无涅槃相；灭相者，无相亦无相，唯有实相，故名一相。此一相中三相也。如来一音说此三相，即是一味中三味。此三相则以为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至一切种智也。又转释一相即无住本，立一切法无住；无相即无差别，立一切法即有差别。差别如卉木，无差别如一地。一味即是实教，纯一无杂，例一相可解。
△二、差别意，合上草木差别五：初、众生不知。
其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。
其有众生者，举不知之人法，谓闻一音之法。若持说者，正明不知持说不同，修行亦异。人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同，即是差别。所得不知者，明五人虽各禀教，不知佛是一味无差别教，是不识实，亦不知七种方便差别之教，而各执已解为实，是不知权，故云不自觉知也。
△二、如来能知四：初、约四法知。
所以者何？唯有如来知此众生种相体性。
种者，三道是三德种。净名云：一切烦恼之俦，为如来种。此明由烦恼道，即有般若。又云：五无间皆生解脱相。此由不善，即有善法解脱也。一切众生，即涅槃相，不可复灭。此即生死，为法身也。此就相对论种。若就类论种，一切低头举手，悉是解脱种。一切世智，三乘解心，即般若种。夫有心者，皆当作佛，即法身种。诸种差别，差即无差，无差即差。如来能知相体性，约十界、十如中释。若论差别，即十界相；若论无差，即一佛界相。差即无差，无差即差。如来亦能知体性，例然可解。
△二、约三法知三：初、明三慧境。
念何事？思何事？修何事？
三法，即是闻思修三慧也。事是三慧之境，即所闻所思所修，如向教下所诠种相体性之法也。皆言何者，指所取境，随教则有思修不同。
△二、明三慧体
云何念？云何思？云何修？
云何念者？念是记录所闻之法，正是念慧之体也。
△三、三慧因缘
以何法念？以何法思？以何法修？
此是三慧，取境闻法，是其因缘。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别。此差无差，如来能知。
△三、约二法知
以何法得何法？
以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别；众生诸佛一如无二，即无差别。差无差，如来能知；差即无差，无差即差，如来亦能知。
△四、约一法知
众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
七方便住七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别也。
△三帖合不知
如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。
喻彼七方便，人各不自知，以其不知，所以显于如来唯能知耳。
△四、牒前释能知
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。
一相一味，如前已释。相味解脱离灭等，为缘分别，即是一中无量。究竟涅槃，终归于空，即是无量中一。此是牒前重释无差别也。何者？一相一味，解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃，终归于空，即通无差别。究竟涅槃，结上诸句，皆非二乘有余无余，乃是究竟涅槃也。常寂灭相，结上诸句，非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。上文云诸法从来常自寂灭相，即此义也。终归于空者，非是灰断之空，乃是中道第一义空也。
△五、释其众疑
佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
此释物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即说也。
△二、复宗称叹，亦名结叹二：初、述叹。
汝等迦叶，甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。
复宗称述，欲释疑也。疑者闻佛无量功德，谓四弟子，齐教领解，何必是实？故佛称述，虽未及佛地，齐教不虚也。亦是引发下根，令同得悟。先叹希有者，凡夫有反复，闻能得益，菩萨是己事，解不多奇，无为正位，能舍证入实，甚为希有。能知随喜说法者，述其能领开三。次言能信能受者，即述其领显一。
△二、释叹
所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。
此明佛于一道说三深玄难解，而汝能信受，故叹希有也。
△二、偈颂二：初、颂法说二：初、颂法王不虚。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王，出现世间。
二十五王三昧破二十五有，如来已破此有为法中王，故云破有法王，即对治意也。
△二、颂开三显一二：初、颂二教二：初、颂权教。
随众生欲，种种说法，
随其乐欲，方便说三，即世界意。
△二颂实教
如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。
不轻所说，故云尊重。深鉴小机，知其未堪，是故四十余年默而不说。今大机既发，方为说也。
△二、颂二智二：初、颂释权智。
有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。
问：既云有智，若闻此必属机，云何属佛权智？答：若非有智人说，云何能令有智人信？故属佛也。是为人意。已上三悉檀，是颂上以智方便而演说之。
△二、颂释实智
是故，迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。
此颂上到一切智地，随种种缘，说种种教，悉为令得大乘正见。自此之前，皆名邪见，即第一义悉檀意也。
△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂差别六：初、颂密云。
迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震令众悦豫，日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽。
云譬应身，应身随智慧行，故云慧。云能具十二部经之法，故言含润。若应身不说法，如须扇多多宝者，此云不含润也。身放大光如电曜，口震四辩如雷声，闻法欢喜，故言悦豫。九十五种邪光不现，故言掩蔽。除九十八种见思热恼，如地上清凉。应身降世，似同三有，有心往取，实不可得，故云如可承揽。
△二颂注雨
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。
八音四辩，宣注法雨，一时俱闻，故曰四方俱下。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽。此则成上又成下，山川譬也。
△三颂土地
山川险谷
颂上土地，即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔软，如地得泽也。
△四颂卉木
幽邃所生，卉木药草。
幽邃所生者，颂上众生习因差别。譬众生久远所植习因，隐在阴、界、入内，故言幽邃；今蒙法雨，悉得开发，故言所生。
△五颂受润
大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。
百谷语，通取五谷，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲桃，譬定慧。干地普洽，譬未信者令信也。余譬如文。
△六颂增长
一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。
△二、颂无差二：初、正颂无差。
如其体相，性分大小，所润是一。
初二句颂所生所润，次一句颂能润，则是颂无差别。
△二颂差别不知
而各滋茂。
△二、颂合譬二：初、颂合差别六：初、颂合密云二：初、正合。
佛亦如是，出现于世，
△二帖合
譬如大云，普覆一切，
△二、颂合注雨二：初、标章门二：初、颂十号。
既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。
此颂十号，文略义含。出世即无上士及佛，为说即正遍知、明行足，世尊即第十号，于天人中即调御丈夫及天人师，如来即第一号，来善去善兼于善逝，出于世间即世间解。
△二颂四弘
充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安稳乐。世间之乐，及涅槃乐，
充润一切，即众生誓愿度。皆令离苦，皆令离于因果之苦，即烦恼誓愿断。得安稳乐，即法门誓愿学。及涅槃乐，即佛道誓愿成。五乘咸有世间乐，皆令得涅槃第一之乐也。
△二、劝听受
诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
劝听受中，文二：初二行，先叹佛；次为大下，叹其说。能说人尊，故所说法妙。甘露是药，今闻妙法，慧命不夭，故云甘露。净法七善，无不皆归一乘(一味)，故劝听受。
△三颂合山川
我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。
山川譬七种五阴，众生如雨注，不择溪谷。佛平等说，故无彼此。有机为此，无机为彼；植善为爱，造恶为憎。不于佛机爱，余机者憎，故无贪着限碍也。
如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。
佛事为自，魔事为他。应初为来，应后为去。入实为坐，出权为立。佛观众生如此平等，即是等雨山川之意。此颂上无数亿众生也。
△四颂合卉木
贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
贵贱约位，持毁约行，利钝约习。贵贱至利钝，亦须具历五乘七善，展转说之也。
△五、颂合受润三：初、总明受润。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
△二、别明受润五：初、小草人天
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
人天俱未断，惑合为小草。
△二中草二乘
知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。
二乘俱有智断，合为中草，六通三明，释见譬品。
△三上草三藏菩萨
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
六度菩萨志求作佛，化他胜二乘故，独为上草。
△四、小树通教菩萨
又，诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。
通教菩萨已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。
△五大树别教菩萨
安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。
别教菩萨自行化他，高广为胜，故名大树。妙乐云：大树中既云转不退轮，别人初地能转法轮，是念不退也。藏、通至果方转法轮，岂得名为如是菩萨？故知在别。
△三、结所润能润二：初、帖释所润。
佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。
△二明能润
佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。
能润佛智多故如海，如上所润七种众生，为少如海一滴也。
△六、颂合增长二：初、总颂增长二：初、正颂增长。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。
世间者，十法界、三十种世间也。法本一味，修之不同，故云随力修行。
△二、举譬叠释
如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。
△二、别颂增长四：初、明人天增长。
诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。
普得具足，是颂现世安稳；渐次修行，是颂后世以道受乐。
△二、明二乘增长
声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。
住最后身有二解：一云：二乘此身若不值佛，此身未必无后，由见佛故，成最后身，即是增长义。二云：二乘得有余涅槃，住最后身，蒙佛五味调熟，乃至法华，闻大乘教，得入一实，方名增长义。
△三、明通教菩萨
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。
坚固是体法之智，了达三界是断惑尽。
△四、明别教菩萨
复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。
闻诸法空，十住修空也。放光度生，十行修假也。
△二、颂合无差二：初、颂无差之差。
如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。
大云一味，颂上无差别；人华成实，颂上差别也。以华喻人，故云人华，从因为喻耳。
△二颂差之无差
迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。
以诸因缘下，即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等说最实事，即是显实，实即无差别，合上一地也。非灭度者，未度变易生死也。独言二乘者，为其保证真空，执小之心强也。人天不计果为涅槃，菩萨不于中间取证，故但言二乘耳。汝等所行是菩萨道者，菩萨行道亦须断通惑，今二乘已断此惑尽，即是菩萨道，道即因也。盖言二乘智断既是菩萨之因，二乘岂宜执此智断为果？故斥言是菩萨道，更令修习破无明惑方得成佛，故云渐渐修学悉当成佛。
△妙乐云：隋朝笈多所译，名添品法华者。自余诸文，全依妙本。彼见正本偈后，更有一长行偈颂，乃重译之，添此文后。其所添者，如长行中先以日月譬用叹佛智，又明五趣中有三乘等。因与前文已重，故什公不译。
△四、授记品授与决二：初、品目。
妙法莲华经授记品第六(正经云授声闻决品)
梵和伽罗，此云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。四大弟子闻法譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。然记有多种。若通记，如法师品初云：闻法华经一句一偈，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨菩提。若别记，如三周中，法说后记舍利弗，譬说后记四大弟子，周缘后记五百弟子等。若正因记，如常不轻云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。若缘因记，如法师品：以华香等十种供养，当知此人是大菩萨，成就阿耨菩提。若了因记，如三周授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记如声闻，或速记如龙女，或佛记如此文，或菩萨记如不轻品，虽无劫国之定，亦得是记。又悬记，如化城品：为现在弟子，则曰：是诸人等，应以是法，渐入佛道。为未来弟子，则曰：而于彼土，求佛智慧等。他经但记菩萨，不记二乘；但记善，不记恶；但记男，不记女；但记人天，不记畜。今经皆记也。原诸佛本为大事因缘故，出现于世，意令众生开示悟入佛之知见。今大事已彰，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记。如父遇子，岂不付财乎？
△二、经文二：初、正与中根授记，二、许与下根说缘。初文又二：初、授迦叶记二：初、长行六：初、行因。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。
△二得果
于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
增治云：最后身者，远即等觉后心，方名最后；近则且据今记，相似位后，入初住时也。
△三劫国
国名光德，劫名大庄严。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六国净
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
魔及魔民护佛法者，宝积经云：阿閦佛刹，波旬魔王不能障碍菩萨、声闻，而皆信乐不动佛法，咸自悔责为魔波旬。今迦叶成佛，亦例彼佛国土也。
△二、偈颂六：初、颂行因。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘：我以佛眼见此迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。
△二颂得果
于最后身，得成为佛。
△三颂国净
其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。
△四颂寿命
其佛当寿，十二小劫，
△五颂正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六、总结成
光明世，其事如是。
△二、授三人记二：初、请记四：初、正请。
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
三人记中，各有行因得果，劫国寿命，法住数量，悉如文。
△二、开譬
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食，
△三、合譬
我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐，
△四结
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
△二、与记三：初、与须菩提记二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
△二得果
于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名有宝，国名宝生。其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、砂砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁；声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五法住
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
△二、偈颂六：初、诫诚听。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，今告汝等：皆当一心，听我所说。
△二颂行因
我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。
△三颂得果
最从身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。
△四颂国净
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。
八解脱，即八背舍之果。智度论云：背是净洁五欲，舍是着心，故名背舍。若发真无漏，断三界结业尽，即名解脱也。言八背舍者：一、内有色相，外观色。内有色相者，不坏内色(内不净色)，不灭内色相，以是不净心观外色(白骨观等)。此初背舍，位在初禅，能舍自地及下地，故名背舍。二、内无色相，外观色。内无色相者，坏内色，灭内色相也。外观色者，不坏灭外色相。所以然者，行者为入二禅内净故，坏灭内骨人，欲界结使难断故，犹观外不净相也。三、净背舍，身作证。行者除外不净相，但于定中炼八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故名净。以无著心而受三禅中遍身乐，故名身作证。四、虚空处背舍。若灭根本四禅色，一心缘无边虚空入定，而不受着也。五、识处背舍。若舍虚空，一心缘识入定，而不受着也。六、无所有处背舍。若舍识，一心缘无所有入定，而不受着也。七、非有想非无想背舍。若舍无所有处，一心缘非有想非无想入定，而不受着也。八、灭受想背舍。背灭受想诸心心数法，是为灭受想背舍。
△五颂寿命
其佛当寿，十二小劫，
△六颂法住
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、与迦旃延记二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、抹香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
由旬，此云限量。大论云：由旬三别：大八十里，中六十里，下十里也。
△二得果
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
阎浮，树名。那提，河名。此树在南洲无热恼池北岸，树侧有河，河水之下产紫磨金，其金之光映蔽日月，为万国之所重。今佛之名，恐取诸此矣。
△三国净
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五法住
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、偈颂四：初、颂诚听。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，皆一心听：如我所说，真实无异。
△二颂行因
是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。
△三颂得果
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
△四颂国净
国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
一切有，即二十五有也。
△三、与目连记二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、抹香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
△二得果
当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜；多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
△四寿命
佛寿二十四小劫。
△五法住
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
△二、偈颂五：初、颂行因。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。
金刹者，法苑云：阿育王取金幡金华，悬诸刹上，故曰金刹。具云刹摩，此云土田，此乃通取国土名刹。又伽蓝号梵刹者，西域以柱表刹，示所居处也。
△二、颂得果及国名
渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，而得作佛，号多摩罗，旃檀之香。
△三颂寿命
其佛寿命，二十四劫，
△四颂国净
常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
△五颂法住
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
△二、许与下，根更说缘二：初、许与总记。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。
△二、更说宿缘
我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
下根之人，已闻法、譬二周，开三显一，复见上、中二根授记，而犹疑不了，深生愧耻。今欲增进其道，先许总记，更说宿缘也。
△三、三品为下根人因缘说二：初、化城品正说，二、后两品授记。初文又二：初品目。
妙法莲华经化城喻品第七(正经名往古品)
化者，神力所为。以神力故，无而欻有，名之为化。防非御敌，称之为城。若合法者，二乘涅槃，权智所为。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃。稣息引入，实未究竟，而言灭度。权假施设，故言化城。喻如前说(因缘)。三藏二乘，于涅槃生安稳想，生灭度想。通教二乘亦尔。菩萨不然，誓扶余习，入于生死，而不以空为证。别教不道城，如化用城防险(生死)，从城门径过，不道此为极。圆教知无贼，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城喻品也(约教)。本迹观心不记。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前，应称宿世；今从末，故言化城。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化则不失实。
△二、经文二：初、先明知见久远二：初、长行三：初、明出所见事。
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。
欲说宿世因缘，故先举过去佛，以为结缘之所也。
△二、举譬明久远
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？不也，世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
地种者，即地大种也。俱舍？界品颂曰：大种谓四界，即地水火风。三义释大：一、体宽广故，谓四大种遍所造色，其体宽广；二、增盛聚中形相大故，谓大地、大山、地增盛等；三、能起种种大事用故，如地能持世界等。大则是种，故名大种。今之所谓，即地大一也。
△三、结见昔如今
我以如来，知见力故，观彼久远，犹如今日。
△二、偈颂三：初、颂出所见事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
△二颂举譬明久
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
△三颂见昔如今
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
无漏者，于三谛法无漏失也。
△二、正明宿世因二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明结缘由，二、明正结缘。初文又二：初、远由，二、近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵请。初文又五：初、佛寿长远。
佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
那由他是百万亿也。
△二、成道前事二：初、佛坐道场所经时节
其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。
成道前事诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，草生钻䯗至肘，不觉诸天哭唤动地，不闻移坐得道。弥勒即出家日得道大通，十劫犹不现前者，非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示短长耳。
△二、诸天供养
尔时，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐。满十小劫，至于灭度，亦复如是。
面百由旬者，四面各百由旬也。
△三、正明成道
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
△四、眷属供养
其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹；到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
头面礼足(身业)，一心合掌(意业)，以偈颂曰(口业)，为之三业供养：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安稳成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安稳无漏法，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
智积成佛，即今东方阿閦佛也。盲瞑等者，悲昔不见佛，不闻佛名，义同盲瞑。众生闇昧，轮回不休，死此生彼，即是从冥入冥也。喜今得见佛得闻，是故稽首归命耳。
△五、请转法轮
尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安稳，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
既云无上轮，即十六子请转满字教，如今佛说华严也。
△二、十方现瑞二：初、威光照动
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照遍满世界，胜诸天光。
过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处而皆大明，其中众生各得相见。初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神，三时说法，夜亦如是。引今证昔，其相即同。观解忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则闇。若修观慧，本性理显，震动前释。
△二、十方梵请二：初、九方，二、上方。初文又二：初、东方七：初、睹其瑞相。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照耀倍于常明。
△二、各各惊骇
诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？
△三、递相问决
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之？为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△五、三业供养
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。
三业供养，已见次上礼佛，身业一心，意业偈赞，口业既运，身口意有，其中下文准知。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
世雄两足尊，唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
两足尊者，具足定慧二严也。既云度苦恼，即是请转半字教，如今佛于鹿苑中说三藏教，度五浊八苦众生也。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△二、东南方七。初、睹其瑞相
又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光相昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
圣主天中天，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼。世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊，
迦陵频伽。此云妙声鸟。大论云：如迦陵频伽鸟，在㲉中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声。如此美音，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声，故云迦陵频伽声也。众生盲瞑失正见，不知出要，佛为指示，引之令出，故云为众生作眼也。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
既云显示法相，度苦众生，即与上东方请转半字同。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△三、南方七。初、睹其瑞相
又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威耀，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙婆罗，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈悲，唯愿垂纳受。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安稳而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，
既云转无上轮，即诸梵请转，对半明满，如今佛说方等也。
△七默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△四、总明六方
西南方乃至下方，亦复如是。
此西南方并西方、西北方、北方、东北方、下方总六方，既云亦复如是，则与上南方请转对半明满是同也。
△二、上方六。初、睹其瑞相
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿光明威曜。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？而彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，愍哀群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，唯垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
△六、请佛说法
尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊，转于法轮，多所安稳，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。唯愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。
既云击甘露法鼓，复云度苦恼众生，即诸梵请转，带半明满，如今佛说般若也。
△二、近由二：初、先转半字法轮三：初、受请。
尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请。
此结缘近由也。由佛受请说法故，十六王子后得覆讲，正作结缘。
△二正转
即时三转十二行法轮。
三转者，谓示、劝、证也。示转者，谓此是苦，乃至此是道。劝转者，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。证转者，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。声闻根钝，为其三转。缘觉次之，为其再转。菩萨根利，为其一转。此且一往说耳，通方例皆三转。诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论及婆沙，悉作此说。十二行者，一约教，谓四谛各有示、劝、证，即十二教法轮也。二约行，谓四谛三转，皆生眼、智、明、觉，即十二行法轮也。或通三人，或约一人。今就见、谛、道三人，利根闻、示转，其次闻、劝转，其次闻、证转，各生眼、智、明、觉。三人合举，故言十二行也。教行相循，共能摧惑，名之为轮也。
若沙门婆罗门，若天魔梵，及余世间，所不能转。
所不能转者，沙门不闻，尚不知名，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理。魔王、梵王亦尔。夫转者，转此法度入佗心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔、梵等所以不能转也。
谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
此为声闻人先转生灭四谛法轮也。谓是苦者，苦以逼恼为义，一切有为心行为无常，累三界六道生死，是其苦也。集以招集为义，即见思惑，惑与业俱能招生死，故名为集。集为因，苦为果，果必有因，故云是苦集，此世间因果也。灭以灭无为义，惑业既尽，则无生死之累，故云是苦灭也。灭谛之体，是二涅槃，若子缚已尽，名有余涅槃，若灰身灭智，名无余涅槃。道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。道能灭苦，故云是苦灭道。略则戒定慧，广则三十七道品，道为因，灭为果，此出世因果也。
及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
此为支佛转十二因缘法轮也。展转感果为因，互相由藉为缘。无明者，过去一切烦恼，皆是无明，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明即是惑也。行者，于过去世，造作诸业，名之为行，由惑造业，故云无明缘行。此二属过去因。识者，有了别义，名之为识，以业成故，牵生三界，意识妄念，投托母胎，故云行缘识。既托母胎，即有缘息识三事，七日一转，而成心色，名是心，色是质，故云识缘名色。六入者，六根成此胎中，以根有入尘之义，名之为入，既有心色，即成就六根，故云名色缘六入。触者，出胎已后，至三四岁，由根对尘，而未能了知，是名为触，故云六入缘触。受者，领纳名受，从五六岁，至十二三，因六尘触六根，即领纳前境好恶等事，虽能了别，然未能起贪爱之心，故云触缘受。此五属现在果。爱者，从十四五岁至十八九，贪于种种胜妙资具及色欲等境，然犹未能广遍追求，由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱。取者，从二十岁后，凡见一切境，皆生取着心，由爱生着，故云爱缘取。此之爱取，又为未来生死之因，属烦恼，与过去无明同。有者，既着诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有，故云取缘有。亦为未来生死之因，属业，与过去行同。生者，谓六道中受生也，从有还受后世之生，故云有缘生。老死者，受生之身熟坏名老死，故云生缘老死。此二属未来果也。文末而云忧悲苦恼者，如妙玄云老死必忧悲也。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。
十二因缘，还是别相，细观四谛耳。约苦集，即有无明乃至老死；约道灭，即有无明灭乃至老死灭也。逆顺观察，并由无明为本，故无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭也。
△三、闻法得道
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由佗人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由佗等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者，不受诸见，悟初果也。得解脱者，脱子果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱人，具足观练熏修事定，名深妙耳。三明等，如前释。初说四谛、十二因缘时，六百万亿那由佗人得道。第二、三、四说法时，得悟之人转多于前，故不可称数。
△二、转满字法轮七：初、王子出家
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根者，六根也。六根清净，故言通利。又六根互用，故言通。入佛境界，故言利。智慧明了者，开示悟入也。
△二请修学法
俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。
十六子再请，废半明满，如今佛说法华也。彼佛初说圆顿诸子，大乘功德悉皆具足，复愍诸方便未为究竟，故重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除，大乘机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显为若此也。
△三所将出家
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
△四、受请说法
尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。
过二万劫者。上既为三乘说谛缘等教，后受诸子请，又说法华，故知不容中间默然无说。二万劫中，必说方等般若，故下偈文云：说六波罗蜜，及诸神通事。般若是行，神通是事，如今诸方等经，多明不思议诸神通事，故知是彼佛说方等也。又偈云：分别真实法。即是大品明实相般若意，故知是彼佛说般若也。
△五众解不解
说是经时，十六菩萨、沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。
十六沙弥及二乘，即信解众。其余千万，皆生疑惑，是不解众。此不解众，即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六、说经时节
佛说是经，于八千劫，未曾休废，
△七、说已入定
说此经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。
彼佛说法华后入定，正是结缘之近由。由佛入定，不出千万亿种，诸疑惑者无所咨问，故十六沙弥为其覆讲说法华经也。
△二、正结缘二：初、法说结缘，二、譬说结缘。初文又三：初、明昔共结缘四：初、知佛入定。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆讲
各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经。
由佛入定，所以得说。佛知一化将毕，不复熟此一段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、众得利益
一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。那由他众生，即上不解之众也。示教利喜者，指示为示，教诏为教，令彼得益为利，使彼心喜为喜。
△四、定起称叹二：初、称叹菩萨。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。
佛从定起叹菩萨者，以为劝进其徒而已。安详者，谓宴安详雅也，甚为希有，此即正叹菩萨耳。
△二、劝物亲近二：初、劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
即是劝于，菩萨所化。
△二、释劝意
所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
△二明中间值遇
佛告诸比丘：是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
此明结缘已后，中间常相逢值。逢值三种：一、若相逢遇，常受大乘，此辈中间，皆已成就，不至于今；二、若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间，犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，今方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数，多许时节，今始得罗汉，如此则无生法忍，何易可阶？答：大圣善巧，依四悉檀，作如是说：或为厌佛道长远者说短，于佛道生轻易想者说长，此对治悉檀也；或为发生宿善，作长短说，此为人悉檀也；或随世间所欲，作长短说，此世界悉檀也；或为闻说长短，即得入理，此第一义悉檀也。当知言如许劫，方今得罗汉者，此是权行四悉檀，引诸实行，令入道耳。
△三、明今还说法华经二：初、结会古今二：初、结师古今。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗䟦旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
阿閦净名经云：有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，閦之言动。阿弥陀清净平等觉经翻无量清净，无量寿经翻无量寿，释迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁则慈悲利物，寂默则智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死。余佛名未见所出，不敢妄解。娑婆亦曰索诃，此云堪忍，乃三千大千世界为一佛化境也。悲华经云：何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土也。
△二、会徒古今二：初、会现在徒四：初、不退住大。
诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
此言下大种之后，中间不退，住无上道。
△二、退住声闻
此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。
此言下种之后，中间退大向小，住声闻位，佛以大乘教化，于今渐入佛道。
△三、释退住意
所以者何？如来智慧难信难解。
此释退住之意。虽下大种，盖缘佛之智慧难以信解，所以退大向小。
△四、正结古今
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！
尔时者，指大通佛所为，其下种时也。
△二、会未来徒二：初、正会。
及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。
△二、释疑
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
疑者云：现在者得闻佛说法华，得入一道，可是结缘之流；若未来者不闻法华而入灭度，此等岂能舍小得入一乘？释云：虽灭度之，我于余国作佛，终当得闻是经。余国者，三乘通教有余国也。除诸如来方便说者，断疑也。三乘是方便说，其实无三也。
△二、明说法华三：初、时众清净
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。
涅槃时到者，诸佛出世，化道将毕之时，即说法华。如迦叶佛、日月灯明佛等，出于净土，说法华竟，即入涅槃。释迦出于秽土，说法华竟，仍唱当灭，更说涅槃。众又清净者，既得三藏教益，免于五浊八苦之难也。信解坚固者，于方等教，心相体信也。了达空法者，闻般若说法，于空法中，心得了达，即是转教意也。
△二、正说法华
便集诸菩萨及声闻众，为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！
集诸菩萨是聚会亲族，及声闻众是命其子。上释亲族法身大士为影响众，以此文验之，其义明也。世间无有二乘等者，准理，世无一人合永入灭，会必归大。
△三、释前开三意
比丘当知：如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。
此承上文意，若世无二乘得灭度者，如来何故施三？释云：比丘当知，如来以方便权智，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三乘涅槃，令破弊免难，后说一也。
△二、譬说结缘二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、导师譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬，譬上未度众乐，着诸有轮回处所，即拟火宅中其家广大，三界无安，方便品安稳对不安稳处之意也。约土言之，三界同居土为三百，方便有余土为四百，实报土为五百。下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。约惑言之，见惑为一百五，下分惑为二百五，上分惑为三百，尘沙惑为四百，无明惑为五百。下文合譬云烦恼恶道，险难义相扶也。约观言之，入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百。下文合譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种，五百义相扶也。由旬，如前释。
△二、险难恶道
险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，
险难恶道，譬上未度之众；烦恼垢重，即拟火宅中火起方便品，安稳对不安稳之法也。分段、变易二种生死，此即果险难也；见思、尘沙、无明，此即因险难也。由此因果，故言恶道也。无人者，道有二种：一、旷绝有人可依，二、旷绝无人可依。有人可依者，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，虽复旷绝，则有人可依，此通指衍门三教也。若生死、烦恼无涅槃、菩提，如药中无病，病中无药，此则旷绝无人可依，多是三藏二乘，据理通于通教二乘也。
△三、若有多众譬
若有多众，
譬上王子所化百千万亿种，皆生疑惑不解之众生也。即拟火宅中三十子五百人，方便品中知众生性欲意。
△四、欲至宝处譬
欲过此道，至珍宝处，
二乘断见，思出三界，故言欲过此道；更断尘沙无明，求至无上种觉，故言至珍宝处。
△五、有一导师譬
有一导师，聪慧明达，善知险道，通塞之相。
有一导师者，即第十六王子也。眼耳清净曰聪，意根清净曰达。总而言之，即六根清净也。慧即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。
△二、将导譬三：初、所将人众譬
将导众人，欲过此难。
譬本结缘未得度者，本缘不失，而为导师所将。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所将人众，中路懈退。
所将人众者，正譬中间相值，退大取小之人也。中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹之间，而起退大之意，故名中路也。
△二、白导师言
白导师言：我等疲极，而复怖畏，
言导师者，自有通途慈悲导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白王子。知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏。
△三不能复进
不能复进。前路犹远，今欲退还，
不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。用小乘接之，不令顿还本处，亦有进义。
△二、接小四：初、多方便。
导师多诸方便
此譬拟宜即以小接也。
△二伤失宝
而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？
伤其失宝，譬知有小无大也。
△三、化作城二：初、作化。
作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。
此正用方便之教，教化二乘，断见思惑，出三界苦，故云过三百由旬。令其权证真空涅槃，故云化作一城。
△二说化
告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安稳。若能前至宝所，亦可得去。
此譬拟上劝、示、证三转也。汝等勿怖，莫得退还，是劝转，劝令进入城也。今此大城等，是示转，示城可住也。若入是城，快得安稳，是证转，证城安稳也。前至宝所，亦可得去者，三藏教中，未论前进，义在衍门。约共菩萨宝所有二义：若用究竟，则以极果为宝所，故上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。若分入，即以初发心住为宝所，故上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所应得者，皆已得之。
△四、入城譬
是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安稳。于是众人前入化城，生已度想，生安稳想。
大欢喜，即闻慧。未曾有，即暖位。免恶道，即顶位。快安稳，即忍位。前入城，即见谛位。已度想，即无学位。此与火宅适子愿，故勇锐推排出宅同也。生已度想，如得尽智。安稳想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安稳也。
△三、引至宝所二：初、知息已。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。
既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，而得免难，大机当发也。
△二向宝所
即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。
即灭化城，引向宝所譬。上正说法华，示真实相，宝处在近，尚者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬也。上云是诸人等，应以是法，渐入佛慧，所以者何？如来智慧，难信难解，拟方便中云我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教也。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。火宅约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解品中约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之儿，文云我等昔来，真是佛子也。药草喻中约差别无差别明权实，不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别，即知权；同依一理无差别，即知实。差别无差别，无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二知，随自意语，故佛能知，众生不知，亦具通前通后，知不知明权实也。今化城正约理开三显一，宝所化城，皆是大小两理，破除二乘化理，显于宝所化实一理也。下去五百领解，举系珠为喻，亦是约理也。
△二、合譬二：初、正合二：初、合导师譬五：初、正合上导师。
诸比丘，如来亦复如是。
△二、合多诸人众
今为汝等，作大导师，
此以能将显于所将。
△三、合险难恶道
知诸生死烦恼，恶道险难。
△四合五百由旬
长远
△五、合聪慧明达亦合至珍宝处
应去应度
合上聪慧明达，善知险道通塞之相，亦是合上欲过险道，至珍宝处。
△二、合将导譬三：初、合所将人众。
若众生
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合上中路懈退，无大机意也。
△二、合白导师言
则不欲见佛，不欲亲近。
合上白导师，不受劝诫也。
△三合不能前进
便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。
合上不能前进，息化意也。
△二、合接小三：初、合导师方便。
佛知是心。
合上中间退大，复以小接之意。譬本有四，合但有三，今正合上导师多方便拟宜之意。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力，
合上此等可愍，知有小机也。
△三、合现作化城
而于中道，为止息故，说二涅槃。
合上现作化城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽，尘沙、无明未破，于此两楹判有余、无余涅槃，亦是声闻、缘觉涅槃。又分段已尽，变易未除，二死之间判为有余、无余，故言中道。
△三、合将至宝所二：初、合知息已。
若众生，住于二地，
△二、合向宝所
如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
△二、举譬帖合二：初、牒接退譬来合施三。
如彼导师，为止息故，化作大城，
△二、牒灭化譬来合显一
既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
△二、偈颂二：初、颂结缘由，二、颂正结缘。初文又二：初、颂远由二：初、颂大通成道三：初、颂成道前事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
△二颂正成道
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，
△三、请法兼供养
彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切，
颂上请转法轮，兼颂成道已，眷属申供养。
△二、颂十方请二：初、颂威光动曜。
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二、颂寻光而来二：初、别颂东方。
东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。
△二、总颂九方
三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮。
△二、颂近由二：初、颂转小乘法轮三：初、颂佛受请。
无量慧世尊，受彼众人请，
△二、正颂转法轮
为宣种种法，四谛十二缘。无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。
△三、时众闻法得道
宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
十万为亿，十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓。诸法不受者，谓能伏断见思也。
△二、颂转大乘法轮五：初、颂王子出家
时十六王子，出家作沙弥，
△二颂请转大乘
皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。
△三颂方等般若
佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道。
六波罗蜜释见序品。
△四颂说法华经
说是法华经，如恒沙偈：
△五颂说已入定
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
△二、正颂结缘二：初、颂法说三：初、颂昔结缘三：初、颂佛入定。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
△二颂正覆讲
为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
△三颂闻法益
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
△二颂中间相值
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三、颂今还说法华二：初、结会师弟。
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。
△二、颂还说法华二：初、颂时众清净
以是本因缘。
以本昔因缘，所以今日时众，免难机发也。
△二颂为说是经
今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
△二、颂譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂导师譬五：初、颂险难恶道。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。
毒兽譬惑，无水草者喻不修习菩提之道，水澄渟表定，草差别表慧。
△二颂多诸人众
无数千万众，欲过此险道，
第四、欲至宝所，譬在此欲过此险道句中。
△三颂五百由旬
其路甚旷远，经五百由旬，
△四颂有一导师
时有一导师。
△五颂聪慧明达
强识有智慧，明了心决定，在险济众难，
△二、颂将导譬三：初、正颂将导。
众人
△二、懈怠作化二：初、正颂懈怠。
皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
△二、颂作化接退四：初、伤失大。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
△二颂作念
寻时思方便，当设神通力。
△三、颂作化二：初、颂作化。
化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池，重门是三空门，又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也，男女是定慧也。观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围绕，毕竟空为舍宅，真善能成自行如男干家事，慈悲外化如女之外适。
△二颂说化
即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。
△四颂入城
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安稳想，自谓已得度。
△三颂灭化向宝所二
△初颂知息已
导师知息已。
△二颂灭化引至宝处
集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所，
△二、颂合譬二：初、正合二：初、合五百由旬。
我亦复如是，为一切导师，
△二、合将导譬二：初、合懈退二：初、合中路退。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
△二、合接退作化
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
△二、合灭化至宝处二：初、合知息已。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
△二、合灭化引向宝处
尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。
此偈文即有三德秘密藏义，汝证一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真实灭即是解脱，三法不纵不横即是见佛性也。
△二颂举譬帖合
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
法华经科注卷第三