妙法莲华经譬喻品第三(正经题应时品)
向来五佛开权，上根利智，圆闻获悟；中下之流，抱迷未达，动执生疑，踟蹰岐道。故更约三车、一车譬喻而说，使其悟解，故言譬喻品。
△二、身子领解二：初、经家叙起二：初、叙内解。
尔时，舍利弗踊跃欢喜。
内解在心名欢喜，喜动于形名踊跃，从妙人闻妙法得妙解，三喜具足，宁不欢跃？
△二、叙外仪
即起合掌，瞻仰尊颜。
解权即实，如二掌合。瞻仰尊颜者，表其解实。实即佛境，非方便法。瞻仰无余思念，表开佛智见。
△二、身子自陈二：初、长行三：初、标；三、喜。
而白佛言：今从世尊闻此法音，以怀踊跃得未曾有。
今从世尊标我身，见佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故言口喜。得未曾有，我意解佛意，故名意喜耳。
△二、释失三：初、明昔不见佛为身失。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
昔佛为菩萨授记，我不预斯事，见佛义远；既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋哑，不得言闻如是法；只是方等教中闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦是方等中与菩萨记，二乘不预。甚自感伤者，思益净名中闻，褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失如来知见者，失佛眼之见，失佛智之知。
△二、明昔不闻法为口失
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。
山林树下，思念之处。若坐若行，思念之仪。每下良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。同入法性者，谓与菩萨同入，正出其执小之过。以由不知小乘法性之外，别有妙理，菩萨得之故也。既执所入之一理，疑三教之能门，见佛授菩萨记，则疑佛有偏，所以成过。是我等咎者，由我迷权，何关佛偏。追述昔非，仰谢如来，是为引过自归耳。
△三、明昔意不解为意失
所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜每自刻责。
良以不待说所因，则无实解。又不识方便，故无权解。解无，故无意喜。昔失既彰，今得自显。待说所因二义，一不受待对于前，二不停待于后。初华严明三谛之慧，是得佛之因。以此待对于我，而我不受，是失之于前。诸佛法久后，要当说真实。我不停待，匆匆取小，是失之于后。若待此前后，必得大乘度脱也。
△三、结成三喜二：初、结。
而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安稳。
从佛是结身喜，闻法是结口喜，断疑是结意喜。
△次成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
真是佛子，近佛义成，结身成也；从佛口生，结口成也；从法化生，结意成也。
△二、偈颂三：初、颂标三喜。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
△二、颂释三喜二：初、颂见佛喜。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，
长行明失知见，颂中明不失大乘，长行论远论失，颂论近论得，文互现耳。
△二、颂不闻法二：初、颂上身远故不闻。
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。
此颂不预授记，失佛功德也。三十二相，初自足下安平，终至顶相高圆。十力，初自处非处智力，终至永断习气智力。八十种好，初自指爪狭长，终至胸万字相。十八不共，谓不与二乘共也。初自无过失，终至知过现未事，无著无碍。妙乐云：金色三十二，乃至十八不共等，并如止观第七。今文属圆，比说可见。不思议好，如具如下调达中。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如此事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
我常于日夜者，生死为夜，涅槃为日，为于生死之中有涅槃耶？为离生死而有涅槃耶？若得悟时，二疑双遣也。
△二、颂入法性故不闻
我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。
邪见是凡夫着，入法性是二乘着。凡夫初着邪见，世尊为说真空之法，拔其邪见。二乘既证空法时，莫不自谓已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不闻大乘法也。
○梵志即婆罗门，其种类自云从梵天口生。
△三颂心得解
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。
涅槃，此翻灭度。昔所证涅槃，非大涅槃。若得作佛，感尽果亡，方名大乘涅槃。
佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。
说我当作佛者，方便品云我记如是人，来世成佛道是也。闻佛所说等者，初闻略开三显一，动执生疑，疑佛为魔。今知佛昔因缘譬说，皆是为实施权，权既即实，故心安疑断也。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，
上长行明不待所因，不解方便；此明待所因，又解方便。闻当作佛，是所因闻；五佛道同解魔非魔，是解方便，互显一边耳。
○波旬，正音波卑夜，此云恶，常有恶意，成恶法故。
△三颂结成
闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
初一行半颂结，此中前三句结口喜，后三句结意喜。次一行颂成。
△三、如来述成三：初、昔曾教大
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。
上文身子自陈得悟，今如来述解非虚。无上道者，十住毗婆沙云：身无上，谓相好；受持无上，谓自利、利他；具足无上，谓命、见、戒；智慧无上，谓四无碍；不思议无上，谓六波罗蜜；解脱无上，能坏二障；行无上，谓圣行、梵行。璎珞十三云：道当清净，秽浊非道；道当一心，多想非道；道当知足，多欲非道；道当恭敬，憍慢非道；道当捡意，放逸非道；道当显耀，自隐非道；道当连属，无行非道；道当精勤，懈怠非道；道当觉悟，愚惑非道；道当教化，矜吝非道；道近善友，习恶非道。如是等种种，明无上道。今经以圆通为无上道，若偏若次，皆他经所论。长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑暗心中，随佛受学，故云长夜等。纵若未破见思，所闻一句，成了因种，纳种在识，永劫不失。以暗望明，暗尚非谬，况今真悟，宁是虚耶？故举昔曾教大，述见佛不谬。我以方便下，此义两向。若昔以大化，今生大解，故云引导生我法中，此属初曾教大意。若令免恶道，权以小引，故云引导生我法中，此属第二中忘取小意。
△二中忘取小
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
汝今悉忘者，自在中途，废大而习小者，此名中途悉忘也。而今自谓已得灭度者，即是而今悉忘也。
△三、今还说大
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
还令忆本愿，即是述其得解不虚，先施权教，成其中途小善，后显真实，遂其本愿大心也。
△四、佛与授记二：初、长行十：初、时节。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，
此下是授记段。若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘，而今须记；二、中、下未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿。是故记也。
○妙乐云：问：既得记已，何故更经若干劫耶？答：若记菩萨，但通途云得无生等。今记声闻，须约劫国，应佛成处，须有机缘。此诸声闻，昔未曾有净土之行，蒙记已后，与物结缘。物机不同，致劫多少。又诸声闻，时不同者，为逗物宜，随机长短。机缘不等，初住何殊？
△二行因
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
△三得果
当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
曰：华光者，法华妙道，本于灯明，传于妙光，继于然灯。佛佛授手，光光相续，故身子得记，号华光。盖发明是道，使有目者共睹从化也。正经言莲华光佛，义须并解。或言见雨华放光得悟故，或言准其国有华果故，共违正经，不足采耳。既受佛记，经劫得果者，显示万德圆备，乃成十号具足之佛矣。
△四国土
国名离垢，其土平正，清净严饰，安稳丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。
国名离垢者，先立土名，其土下相也。无有高下曰平，不偏不倾曰正。安下土用琉下，重明胜相。八交道者，尔雅：八达谓之崇期，四道交出也。有云：四方，四维也。
△五说法
华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。
准今释迦，故云亦以此中有一乘经。文虽无，既酬愿说三，说一为正，傍正兼具。舍利下，明说三意。土净唯一，酬愿说三，即施即废。
○问：何处愿说？答：准大悲空藏经云：身子于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼，唾而践之。身子瞋退，作凡夫愿。成佛日，开三乘法。故云以本愿等也。
△六劫名
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
△七众数
彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
△八寿量
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。
△九补处
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。
志念坚固，善知一切法门，故名坚满。华足安行正经曰：度莲华界至于其国，菩萨行则宝华承足，则威仪井井，道香郁郁，从其化者，无不如堵也。或去呼之谓安乐行，盖失考于正本而已。
△十法住
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
大论云：舍利弗，正法三十二小劫者，三灾：饥、病、刀。灭众生者名小劫，又直是时节名小劫。如说法华六十小劫，非三灾灭外物为小劫也。
△二、偈颂二：初、颂长行九：初、超颂得果。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
△二追颂行因
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
十力等者，即指佛果，方名为力；初住分得，名为功德。所言等者，非唯供养佛，兼净土行；或由分得十力功德，成初住记也。
△三超颂劫名
过无量劫已，劫名大宝严，
△四颂国土净
世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，
△五超颂众数
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，
神通波罗蜜，谓六神通、六波罗蜜也。
△六、追颂说法
如是等大士，华光佛所化，
△七超颂寿量
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。
△八、法住久近
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，
△九、供养舍利
舍利广流布，天人普供养，
△二、总结叹
华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。
△五、四众领解二：初、长行三：初、经家叙众喜。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。
△二陈供养
各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天妓乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。
各各脱衣等，此中通语四众、八部、出家二众。言上衣者，即大衣也。若论三衣，俱不可舍，以西方法多，但三衣故；若通说之，以兼俗故。而自回转者，表闻身子得记，法性自然而转，因果、依正、自他悉转也。
○就中诸天所供衣物，回转空中，自作妓乐，及以领解。据正经，然回转之妙，乃是回向精诚所感也。
△三、正领解二：初、领开权。
而作是言：佛昔于波罗奈，初转法轮，
△二领显实
今乃复转无，上最大法轮。
最大法轮者，最是今经圆中圆也，大是人、理、教、行四种妙也。或境、智等十妙，或心、佛、众生三妙。妙法之轮，名妙法轮。
△二、偈颂二：初、颂上开权显实。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
四谛，如前释。五众者，五阴也。言昔于波罗奈等，即是说藏教；今复转最妙等，即是说圆教。法华开显，藏、圆相对，故不述中间方等、般若也。
△二、述得解随喜回向
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
初一行自述，次二行半随喜，后一行回向。我等亦如是者，如身子领解，如身子被佛述成，如身子之得记也。问：迦叶、善吉诸大声闻尚未得解，四众何人而获先悟？答：四众天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解：身子、迦叶并是权行，中下解未开故。迦叶满愿，示同不解。净名云众生未愈，菩萨亦未愈云云。
△二、三品半为中根人譬说四：初、半品正譬喻开显；二、信解品，中根得解；三、药草品，如来述成；四、授记品，授大众记。初文又二：初、请三：初、述自无疑。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
此去为中根作譬喻说，凡有四品，今品正是譬喻开三显一。信解品明中根得解，药草品明如来述成，授记品明授记，此四番皆约譬说，是为譬喻周也。下四段皆约因缘，陈如明系珠领解，阿难引空王获记。又例法说，应有中根四众欢喜，而今无者，一谓经家存略，二例前后可知。后文在法师品中，请中述自如文可解。
△二、述他有惑
是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。
佛常教化下，执昔三教也。我见者，无明不了，于阴入界等法中，妄计有我我所之实有。无见者，有即常见，无即断见，等即等亦有亦无等诸见。而今下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，昔三今一，矛楯致迷，故言皆堕疑惑。
○妙乐云：闻所未闻者，闻法说中身子四段，昔教所无也。
△三普为四众
善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
因缘者，前三后一之因缘也。
○妙乐云：即是前三后一始末根由，故云因缘。前四佛章略，释迦章稍广，虽以五浊用释于权，始末未明，故使中根于兹不晓。譬说委明轮回之相，具列三车出宅之由，兼示索三与一之意，广叙等赐、等子、等心，此乃方酬因缘之请也。
△二、答二：初、发起二：初、抑令愤勇。
尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。
我先不言下，指上开权皆为菩提，指上显实皆为化菩萨者，若权若实皆入佛道，上已明言，云何执教迷暗不解？如此责之，乃是抑令愤勇也。
△二、引令速进
然，舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
此引摄安慰。前斥既切，恐鄙怼自沈；今许譬喻，更明此义。若能解者，犹称智也。
△二、譬喻二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、总譬六：初、长者譬三：初、名行。
舍利弗！若国邑聚落，
名如宾，行如主，行有亲疏，名有远近，故举处所以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。今譬实报土为国，方便土为邑，同居土为聚落，内合如来三业，随智慧行，于此三土，称机施化，名称普闻，德周法界也。
△二位号
有大长者。
长者，譬如来世间长者，备十德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上敬，十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉，名大长者。出世长者，即是如来。姓则从三世真如实际中生；位则功成道着，十体无极；富则法财万德，悉皆具满；威则十力雄猛，降伏魔外；智则一心三智，无不通达；年则早成正觉，久远若斯；行则三业随智，运动无失；礼则具佛威仪，心大如海。上则十方种觉所共称誉，下则七方便人而来依止，是名出世佛。大长者，即释迦一化之主也。
△三德业
其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。
年高则博达今古，譬佛智德。衰迈则根志纯熟，譬佛断德。财富无量，总譬万德也。田宅，别譬也。田能养命，譬禅定资般若。宅可栖身，譬实境为实智所诧。若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故曰多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足。和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬
其家广大。
家宅譬上，安稳对不安稳，不安稳譬三界也。众生冗冗，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大也。
△三一门譬
唯有一门。
一、门者，譬上宣示佛道门。佛道理一，理为教所诠，以教为门。文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证是也。门有二：宅门、车门。宅者，生死也。门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。大小虽同有能所，须辨权实二能。若识二能，则二所有在。若识实所，权之能所，俱成实能也。
△四五百人譬
多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。
五百人，譬上五道众生也。
△五、火起譬二：初、出所烧宅相，譬六道果报。
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。
堂譬欲界，阁譬色、无色界，三界皆无常，故云朽。墙壁譬四大，隤落譬减损，柱根譬命，腐败譬危殆不久，梁栋譬意识，倾危譬迁变不停。此释通于三界己他，故属于事。若就己身作观释者，堂譬身下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬背骨，倾危譬命终。
△二、明能烧火譬八苦五浊
周匝俱时，歘然火起，焚烧舍宅，
八苦遍在四大、四生，故言周匝；并皆无常，故云俱时。歘然，譬本无今有；本无此苦，无明故有之。
△六、三十子譬
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
譬上知众生性欲，曾习佛法，天性相关，则子义成。性欲不同，故有三十。若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅，故名为子。无此机，是五百人。皆言十者，悉有十智之性，故云内有智性，但无如实智性耳。
△二、别譬四：初、长者见火譬，二、舍几用车譬，三、等赐大车譬，四、长者不虚譬。初文又四：初、明能见。
长者见
标出能见，譬上我以佛眼观见也。
△二明所见
是大火从四面起。
标出所见，譬上所见六道众生也。大火，譬三界五浊八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。身起净倒，受起乐倒，心起常倒，法起我倒。起此四倒，故有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛苦，譬如大火从四面起也。若知身不净，受是苦，心无常，法无我，即烦恼火灭。又依下文，以生老病死为四面也。
△三明惊怖
即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安稳得出。
譬上为是众生故，而起大悲心也。即大惊怖者，念其退大善，忧其将起重恶，故惊怖。惊即对慈，念其无乐；怖即对悲，忧其有苦。我虽下，即是释成慈悲惊怖之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危，故名安；不为四倒暴风所动，故名稳；萧然累外，故名出。而众生不尔，为火所烧，如来慈悲，犹为忧火所烧，故言我虽等也。
△四、广前所见
而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
耽湎五尘，名嬉。空无所获，名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏。都不言有火，名不觉不解。火是热法，名不知不畏。火能伤身，名不惊不虑。火能断命，故不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。既不识惑，云何忧虑？惑侵法身，伤于慧命。如是不觉于苦，不知于集，不惊失道，不怖失灭。逼身者，五识也。身为八苦所逼，浊在五识以切己，名为逼。以一一苦，皆由五识以对于境故也。心不厌患者，心即意识心王也。不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭也。
△二、舍几用车譬二：初、舍几譬二：初、劝门拟宜三：初、拟宜。
舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案从舍出之。
譬上念用大化，三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通；依智慧智德，则有说法。衣裓几案者，三藏法师云：衣裓是外国盛华之器，贡上贵人，用此贮之。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见力、无畏者，众生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案。如来以神通发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化。当知知见譬衣裓，名略义玄；四无畏譬几，于法小广；十力譬案，于法则广。佛于三七思惟，欲作如是广略佛法说之，而众生不堪，故言衣裓几案也。
△二不受
复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处。
譬上众生诸根钝，云何而可度也？唯有一门，门义如上说。今更明通别。别者，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通。教理宽博，则非狭小。断常及七方便众生，不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂，故言一。即理能通，故言门。微妙难知，故言狭小。幼稚者，二万佛所教无上道大乘，善根微弱，名幼稚。若闻大乘，能生谤毁，名未有所识恋。着戏处者，前明善弱，此明恶强。即是因时深着见爱，果时深着依正。欲界着六尘，色界着禅味，无色界着定。故上文云：众生诸根钝，着乐痴所盲，不堪闻大乘也。
△三放舍
或当堕落，为火所烧，
此是放舍善诱，譬上无机息化，我宁不说法，疾入于涅槃也。堕落有二：一者、幼稚忆本戏处故堕落；二者、都无识，执物不坚故堕落。初、幼稚忆本戏处，譬着五欲，堕在三途；二、善弱无识，谤毁大乘，堕落三途也。
△二、诫门三：初、拟宜。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出，无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！
既着戏处，故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离，故云宜时疾出。若久住着，必断善根，故云无令为火之所烧害。
△二不受
父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火？何者为舍？云何为失？
不惊不畏者，不惊故不生闻慧，不畏故不生思慧；不识八苦、五浊能烧善根，如不知火；不识阴、界、入法是诸苦器，如不识舍；不知丧失法身之由，如不知何者为失。
△三放舍
但东西走戏，视父而已。
背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。虽用大拟，不从大教，故言视父而已。
△二、用车譬四：初、拟宜，三、车譬。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。前言苦痛切己，犹是未死；今云必为所焚，即有死义也。问：上文于所烧之门，安稳得出；今云若不时出，必为所焚，此义云何？答：须知前得出者，即是法身出；今言若不时出等者，即是应身，示同众生有疾。若众生有善，成机受化，则与应身时出；若众生善断，无机不受化，即不与应身时出，即是俱为所焚也。我今当设方便者，欲设三乘之权也。
△二、先心所好譬
父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。
譬上作是思惟时，十方佛皆现等，明有小乘得度之机也。其昔曾习小，是知先心。又知本曾习大，名知先心。中厌老死，名各有所好。
△三、三车希有譬三：初、劝转。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。
此叹三车希有譬，譬上施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈也。
△二示转
如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。
羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘，如下文释。今在门外者，今许在门外断见思，出三界外方得故也。
△三证转
汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
皆当汝者，己身既证，亦使他证，故名为与。
△四、适子所愿譬
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
譬上受行悟入，是名转法轮等也。前偈本略，今譬事广，广明修因至果。适愿者，机教相称，即闻慧也。心各勇锐者，思心动虑，即思慧也。互相推排者，推四真谛理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。竞者，竞取胜理，初则遍观上下八谛，历十六行相，竞趣真道；后则缩观至欲界苦谛，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同观欲界苦谛，与忍位不别，故云共也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，故云驰走。既断见惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。争出者，即修道位也。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上及以阿罗汉、法、僧差别名也。
△三、等赐大车譬四：初、见子免难欢喜譬
是时，长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
譬上我即作是念至今我喜无畏，两行一句偈也。若子未免难，父则忧念；若得离火，心即泰然。以子欢喜，其父亦喜也。四衢者，譬四谛也。以四谛观异，名为四衢。见惑虽除，思惑犹在，不名露地。三界思尽，名为露地。住果不进，故云而坐。见思惑尽，真谛理显，故云无复障碍。不为见思所局，故云泰然。生灭度安稳想，故言欢喜也。
△二、诸子向父索车譬
时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，两行偈也。就此明索车，文无索字，依此请辞，明索车耳。索有三意：一、机索者，鹿苑证小之后，至方等中，冥有大盥，被斥不谤，理在有求大乘之意，名为机索。二、情索者，至般若会，领知大法，乐大心起，纵不彰言，索义渐切，名为情索。三、口索者，来至法华，因方便品初，闻佛略说，皆称为方便，动宿疑情，是故发言三请，名为口索也。
△三、等赐诸子大车譬三：初、总标两章二：初、子等。
舍利弗，尔时长者各赐诸子：
此下譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道也。此明子等，譬一切众生等有佛性，佛性天真本来同故，等是子也。
△二车等
等一大车
此明车等，以法等故无非佛法，譬一切法皆摩诃衍，摩诃衍同故等是大车。而言各赐者，各随本习四谛六度无量诸法，开示真实旧习不同，故言各皆摩诃衍，故言大车也。
△二、广明车等二：初、广叙体三：初、叙高广。
其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。
假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广。众宝庄校，譬万行修饰。周匝栏楯，譬总持，持万善，遮众恶。四面悬铃，譬四辩下化众生。张设幰盖，譬四无量众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者，真实万善，严此慈悲。大经云：慈若具足十力、无畏，名如来慈。宝绳交络，譬四弘誓坚固大慈心。垂诸华缨，譬四摄神通等。悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵，譬观炼熏修一切诸禅。重沓柔软，安置丹枕，枕有内外。若车外枕者，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动，动静即十乘中通塞义也。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智、一切行。丹即赤色，譬无分别法也。
△二明白牛
驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。
驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘，度一切万行，到萨婆若。白是色本，即与本净无漏相应。体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者心，如形体姝好。筋，譬五根住立，能生义也。力，譬五力摧伏，干用义也。行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。
△三明仆从
又多仆从而侍卫之。
仆从者，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令，即众魔外道、二乘小行，皆随方便智用，故净名云皆吾侍也。又果地神通，运役随意，即仆从也。
△二、释有车由
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。
有车之由，由财富藏溢，以譬果地福慧圆满藏。有行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不过，是约行为如来藏。一切法趣阴、入、界、根、尘等，是趣不过，是约理为如来藏。自行此行理名充，以此化他名溢。
△三、广明心等二：初、广心等。
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。
此明心等。由财物无极，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则心不得等。七宝大车，其数无量者，譬今经开显，若教若行，皆摩诃衍。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道，种种异名，皆开示实相。历一切法，亦复如是，故言无量。各各与之等者，不移本习，而示真实。如身子于智慧，开佛知见，具一切佛法。目连于禅定，开佛知见。余人亦尔。以心等故，不宜差别也。
△二、释心等
所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！
初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，遍该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充，况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶？
△四、诸子得车欢喜譬
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
譬上菩萨闻是法，疑网皆已除也。三乘之人，本求羊、鹿、水牛之车，期出分段；今得白牛大车，尽于变易，过本所望，岂不欢喜？
△四、长者不虚譬三：初、问起。
舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
初、佛问者，本但许三，而今与一，非虚妄不？欲令身子领实，故以虚妄问之。
△二、答释二：初、免难不虚(亦名以重易轻不虚)三：初、标章。
舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。
△二解释
何以故？若全身命，便为已得玩好之具。
全身免火，便为已得大宝。济子重命，所得岂虚。
○妙乐云：全于小乘五分法身，入空慧命，则为已得昔来所玩。况于火宅，方便济苦，本在大耶。
△三、况结
况复方便，于彼火宅，而拔济之？
免八苦之火，全五分之身，已是大宝，况二万佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虚妄？
△二、不乖本心不虚(亦名过本，所望不虚)。初、标章。
世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。
初标不乖本心章，本知无三，意令不谤，不谤则不乖本心。
△二解释
何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。
本知无小而许小者，意令方便得出火宅。既昔方便，非佛本意，不与小车不乖本意，岂虚妄耶？
△三、况结
何况长者自知，财富无量欲饶。盥诸子等与大车，
与一大车，过本所望，是故不虚。
△三述叹
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免难不乖，二不虚也。问：佛何不自说不虚？答：佛许三与一，自说为难；身子说不虚，取信为易。
△二、合譬二：初、合总譬六：初、合上长者三：初、合位号。
舍利弗，如来亦复如是。
此下，合上长者有名行、位号、德业等。如来亦复如是，先合位号。如来无量德号，略举十义，已如上说。
△二合名行
则为一切，世间之父。
一切世间，将处所以定名行。上云国邑、聚落，今合直云一切世间，通指同居、方便、实报三土，皆是妙色、妙心、果报之处。如来遍应三处，即一切世间之父也。
△三合德业
于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜。
于诸怖畏，无明永尽，合上衰迈，显断德也。成就无量知见，合上年高，显智德也。力无畏等，合上外德，财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜者，合上诸仆从也。
△二合五百人
大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。
慈悲是施化之本，一切是五道，恒为慈悲所被，合上五百人也。
△三、合舍宅譬
而生三界，朽故火宅。
合上，其家广大。
△四合三十子
为度众生。
众生有缘亲者，前度合上三十子也。
△五合上火起
生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。
合上歘然火起譬也。
△六合上一门
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一门譬也。
△二、合别譬四：初、合见火譬四：初、合能见眼。
见。
合上能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。
△二、合所见火
诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。
合上所见之火，从四面起。此中明八苦为火。四苦，如文。贪着追求，求不得苦，后受地狱、天上、人间五盛阴苦。爱离怨会，如文。此八苦，从四倒四面起。
△三、合广所见
众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。
合上所见火，譬诸子不觉不知等也。不观苦集故不生厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患，无求出意也。
△四、合起怖畏。
舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。
合上我虽能于此所烧之门，安隐得出意也。应拔其苦难者，即大悲之力，拔五浊之苦也。与无量者，即大慈之力，与其大乐。
△二、合舍几用车譬二：初、合舍几三：初、合拟宜。
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏，众生不能以是得度。
上譬有劝诫，今但合劝不合诫，劝修为正，诫恶是傍故也。今拟宜中，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，赞如来知见合衣裓力，无畏合几案。若佛初出，即用此拟宜，众生不能以此得度也。
△二合无机
所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
释不得度，合上子不受劝譬也。正由五浊障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一门而复狭小，小故不能解佛智慧也。
△三、合息化三：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之。
合上放舍善诱，无机息化，此文虽无放舍语，譬及譬本息化，意甚分明也。
△二、牒施三车譬
但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。
△三、牒等赐大车譬
然后各与，珍宝大车，
△二、正合息化
如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
△二、合用车四：初、合拟宜三车。
但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。
△二、合知子先心
为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
三乘者，乘以运载为义，各以谛缘度为乘，运出三界，归于涅槃。
△三、合叹车希有三：初、合示转。
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
三界是示苦谛，速出三界是示灭、道二谛。灭、道即是示其三界外有智，断三乘之果，故令速出三界，当得三乘。三乘正取道、灭为体，合上三车，今在门外，可以游戏也。
△二、合证转
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。
合上随汝所欲，皆当与汝也。
△三、合劝转
复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐。
合上叹希有。如此三乘，是诸佛方便引物仪式，故众圣所称。我无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。以无漏等，勤修道品也。住于真空涅槃，故云安稳快乐也。
△四、合适子所愿三：初、合羊车
舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。
内有智性者，宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。内有智性乃至从佛闻法信受，合上闻父所说珍玩之物，适其愿故，闻慧也。殷勤，合上心各勇锐，思慧也。精进，合上推排，推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，修慧也。欲速出下，合上竞共驰走。是名声闻乘，合上争出火宅。三乘修行皆有此四，声闻不能化他，如羊不顾后群，故以羊车譬声闻乘。
△二合鹿车
若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。
梵语辟支迦罗，此云缘觉。言求自然慧者，从十二因缘门入。支佛是法行人，从佗闻法少，自推义多，故取譬于鹿，鹿不依人故也。
△三合牛车
若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利盥天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即是大乘兼运之意也。菩萨慈悲化物，如牛之安忍运载，故以牛车譬菩萨乘也。然有小白之异，小牛车喻六度乘，大白牛车喻一佛乘也。
△三、合等赐大车二：初、牒二譬二：初、牒免难。
舍利弗，如彼长者见诸子等，安稳得出火宅到无畏处。
上譬有四，今但合二：合免难，义兼索车；合等赐，义兼欢喜。
△二牒等赐
自惟财富无量等，以大车而赐诸子。
△二、双合二譬二：初、合免难。
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
门有三义，谓入、出、别。若三界为宅，五阴为舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之门。出义者，是乘从三界出，即是禀藏、通二教，教下所诠为门。若别义者，即是禀别，教下所诠为门也。今言佛教门，正是藏、通二教，教下之理共为门，得出三界而免难也。
△二、合等赐五：初、合有车之由
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。
无量智慧者，合上财富无量，库藏充溢也。
△二、合广其心等
是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。
合上我则物无极，不应以下劣小车与诸子也。如来灭度者，即大乘三德涅槃也。
△三合等心章门
是诸众生，脱三界者，
合上各赐诸子等也。
△四合等车章门
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
合上等一大车
△五合正广大车
皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
合上高广，乃至仆从等大车譬也。一相是实相，即法身；一种是种智，即般若；能生净妙之乐，乐即无苦，名为解脱；三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍也。
△四、合无虚妄譬一：初、牒许小与大。
舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。
三车诱引，本为除其五浊，五浊既除，大善自全，故但与大车也。
△二、合不乖本心二：初、合解释。
如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。
合上，我以方便令子得出。
△二、合结况
何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
此明如来出世，本欲说大，但为小智者乐着三界，故以方便而诱引之。既得出已，还与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之法，但不尽能受也。
△二、偈颂二：初、重颂上长行，二、劝信流通。初文又二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂总譬，二、颂别譬。初文又四：初、颂长者。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如，长者！
颂上位号，兼得名行德业。既有长人之德，即知名行遍为国邑所崇，亦知内外年德俱高。内合婆伽婆即位号，自知佛具足智断慈悲万德。
△二、颂舍宅二：初、颂宅广大。
有一大宅。
譬三界无大宅。
△二、颂广宅体
其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周鄣屈曲，杂秽充遍。
此三行广出宅体，明所烧相。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊，色界为堂，欲界为舍，不免堕落名为高危。命根支持如柱，三相所迁名摧朽也。意识纲维以为梁栋，诸苦所坏如倾斜。过去行业为基陛，衰老之时为颓毁。四大为墙壁，皮肤为泥涂，皮肤皱朽为圮坼，壮色鲜净如初泥涂，老貌枯悴为阤落。发须朽老则皆脱落，如覆苫乱坠。筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。三十六物更相隔障，故云周障。肚肠盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充遍也。
△三颂五百人
有五百人，止住其中。
二乘根性为五道所摄，兼得三十子譬也。
△四、颂火起譬四：初、明地上事譬。欲界火起四：初、明所烧类譬。众生十使二：初、正明所烧二：初、明禽兽被烧譬。五、钝使二：初、譬五：初、譬慢使。
䲭：枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽。
慢使众生自举轻他，如鸟为性，陵高下视，故以八鸟譬八慢。陵他为慢，自贵为憍。文殊问经明八憍，今用譬八鸟：壮盛憍如鸱，姓憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。
△二、譬瞋使
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。瞋有三种：一、非理瞋，谓不问可否，欻起瞋心；二、顺理瞋，谓人实恼我；三、诤论瞋，谓着己所解为是，谓他说行为非。蚖蛇毒盛，不触而吸，譬非理生瞋；蝮蝎若触则螫，譬执理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戏论瞋。世人云：赤颈者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒也。
守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，𧏙螂诸虫，而集其上。
此譬痴使。于境不了曰痴，即无明也。无明有二：一、独头；二、相应。守宫、百足等兀然，譬独头无明。鼬狸、鼷鼠，譬相应无明。诸恶虫辈者，从痴根本，备起诸结使也。交横驰走者，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不净，故云屎尿臭处，不净流溢。由痴不了，于中计常、乐、我、净而生染着，故云𧏙螂诸虫而集其上也。
△四、譬贪使
狐狼野干，咀嚼践蹋，哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。
此譬贪使。贪有二种：一、有力；二、无力。有力者，以威势取，如狐狼等；无力者，从他乞索，如野干等。咀嚼下，明贪取境。引物向己，如咀嚼；不以道理，如践踏。贪心取境，或取一物，或取多物，其有齐畔，如哜啮也。骨肉狼藉者，积聚五尘，不知止足也。群狗竞来等者，此有力贪。搏撮无力之者，谓王贼也。贪不知足，如饥；求不能得，如羸；种种营觅，如慞惶。多欲之人，虽富而贫也。处处求食者，驰逐五尘之境也。
△五、譬疑使
斗诤揸掣，啀喍嗥吠。
此譬疑使，犹豫二边名疑，未决是非名斗诤，意谓为是名掣，复谓为非名揸。啀喍嗥吠者，发言论决是非之理也。
△二结
其舍恐怖，变状如是。
结上五钝使也。
△二、明鬼神被烧譬五利使二：初、总明。
处处皆有，魑魅魍魉。
此总譬五利使。身见等五触处生着，造次恒有，故名利使。遍缘四谛、五阴下，故言处处皆有。夫鬼神有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽。
△二、别明五：初、譬邪见。
夜叉恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。
此譬邪见，由计断常，不信因果，故名邪见。夜叉，正云药叉，是捷疾鬼。人肉是善，毒虫是恶。邪见之心，拨无善恶因果之事，如夜叉啖食人肉毒虫也。孚乳产生者，总说善恶，并有因果相生之用也。食之既饱者，邪见之心成就也。恶心转炽者，邪见之增广也。斗诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三途，故言甚可怖畏也。
△二、譬戒取
鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
此譬戒取。执邪为道名非因，计因及鸡狗等戒名戒取。鸠槃荼，此云瓮形，以其阴似瓮故。乃鬼之胜者，譬修有漏善，能胜诸恶也。蹲踞土埵者，外道修十善戒，能生六欲天，六天是欲界高处，如土埵也。或离下得色界定如一尺，得无色定如二尺，得升上界为往，退堕为返。起戒取之见，如纵逸嬉戏。狗足如因，捉之如谤。谤无苦因之上，复谤无苦果，如脚加颈。苦因本得苦果，如狗之有声。邪见之人，拨言苦因，无得苦果之理，如扑令失声。既谤无苦因苦果，如怖狗自乐也。
△三譬身见
复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。
此譬身见。于阴、界中妄计为身，名身见；竖入三世，计我名长；横遍五阴，计我名大；计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形；以恶庄严，故言黑；无功德资，故言瘦；计我者，不出三界，故言常住其中；计我在心，发言宣说有我之相，故言发大恶声；冀因此说，望得道果，故言叫呼求食。
△四譬见取
复有诸鬼，其咽如针，
此譬见取，谓因此见通至非想，名见取。非想无常而计涅槃，如咽细命危而保其寿，故言其咽如针。
△五譬边见
复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
此譬边见。于身见上，计我计断常，随执一边，名边见。断常二边，如牛角。为身是我，为我是身，起边见，如牛两角也。计断常之过，能断出世善根，如食人肉。能断世善根，如或复啖狗。或时计常，或时计断，前后回转，如头发髼乱。计常即破断，计断即破常，如残害凶险，无有智定。饮食自资，如饥渴所逼。各陈二见，如叫唤驰走。
△三、总结利钝
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，穷看窗牖，如是诸难，恐畏无量。
此一行半，总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相。上句利，下句钝。次二句，通结利钝二使，并是有漏之心，常无道味，故云饥急看牖，明其邪观空理，慕仰道味。虽复观察，而滞着心多，不会正理，如穷窗见空，不得无碍。后二句，收广结非。
△二、明火起之由
是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。
三界是佛化应之处，发心已来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起。内合正由如来大通佛时，常教是等，令伏五浊，如令慎火；此等于后，便起五浊，如令火起。佛于他土赴缘，非是永去，故言近出。
△三明火起之势
于后宅舍忽然火起，四面一时其焰俱炽，栋梁椽柱爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。
三界为宅，五阴为舍，四面是处所，即身、受、心、法等，起四倒、五浊、八苦，故云一时。相续渐增名俱炽，受苦吟名为爆声，诸根破坏为裂气断，骨离筋绝为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒。
△四、明被烧之相
诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟、鸠槃荼等周慞惶怖，不能自出。
例上鬼神，譬利使之人。若计常者，谓法定常，已有还无，无即常故。计断者，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故言扬声大叫。雕鹫诸鸟，譬钝使。鸠槃荼等，譬利使中戒取。钝使及戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言惶慞不能自出也。
△二、明穴中事譬色界火起四：初、明所烧之类。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
四禅之定如孔穴，虽复不及门外敞豁，犹得免于猛焰。譬入四禅定中，虽未出界外，犹得免于欲界粗恶也。利使众生亦得禅定，如毗舍阇鬼亦住其中。
△二、火起之由
薄福德故。
由少福故，近恶遇苦。
△三、火起之势
为火所逼
孔穴之中，虽无猛焰，犹有热恼；譬四禅虽无欲界恶，亦有喜乐爱味细苦，故言为火所逼。
△四、被烧之相
共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。诸大恶兽，竞来食啖。臭烟蓬㶿，四面充塞。
利钝，诸使众生得禅是同，所计各异，互相是非，如相残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但着默然如饮血，又着觉观等五支如啖肉。野干是譬欲界贪，于欲界修未来定，已断此贪，故言并已前死，亦名食啖。禅定之贪，如大恶兽，能吞欲界之贪，故云竞来食啖。欲界四倒八苦如猛焰，色界四倒八苦如臭烟，以烟过焰，故以烟譬色界。色界亦通身、受、心、法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。
△三、明空中事，譬无色界火起二：初、所烧之类。
蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。
前欲界中以蜈蚣譬瞋，今无色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中虽不言蜈蚣，而云毒虫，即兼蜈蚣，故知瞋通三界也。毒蛇等者，厌色界定，出向无色；厌色粗境，观无色法，如毒蛇类，火烧出穴。
△二、所烧之相
鸠槃荼鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
若得无色，定必灭下界缘，故云随取而食。非想居于最顶，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然也。非想亦有八苦之火，心生异念，名生苦；念念不住，名老苦；行心扰扰妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有于障，即怨憎会苦；修上失下，名爱别离苦；四阴心，即五盛阴苦。无无漏饮食所资，故饥渴所恼，犹是轮回，故周障闷走也。
△四、总结成三界众难非一
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
颂总譬竟
△二、颂别譬三：初、颂长者见火譬三：初、颂能见。
是时，宅主在门外立，闻有人言：
宅主，即长者，是能见之人。门外立者，正颂上于所烧之门，安稳得出也。立者，如来在法身地，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空之座也。上云见，今云闻，以闻代见，闻必从他。法是佛师，谓三昧法，此法为师，即他人也。若入三昧，即能见机，故云有人言也。
△二颂所见
汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。
问：子本未出，云何因游戏来入？答：或在大通佛时，曾发大心，名出；三界而复退还，名之为入。如人举足欲出，至门侧而返，亦名为出，亦名还入也。又理性本净，非三界法，因无明故，而起戏论，便有生死，名入。故云先因游戏来入也。昔结缘浅，大善未著，名为稚小；退大已后，流转三界，无明所覆，名为无知也。
△三颂惊怖
长者闻已，惊入火宅。
颂上即大惊怖，而起大悲心。
△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几譬三：初、颂拟宜。
方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓莚，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火，
方宜者，以大教拟宜也。告喻者，即是说众患难诫教之义。灾火蔓莚，即连绵不绝貌。西京赋云：其形蔓莚。
△二颂不受
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着。
颂上诸子不肯信受
△三颂息化
嬉戏不已
颂上视父而已，嬉戏即见思也。
△二、颂用车譬三：初、颂拟宜三车。
是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。
初一行，明拟宜意。次一行，用小之由，由着见思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，则大小并亡，故云将为火害，火害故丧身，丧身故失命。次半行，正思用小，施三乘教也。
△二、颂叹车希有四：初、颂劝转。
告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
妙宝者，仍属方便，如灭、止、妙离。若妙宝是大，何故皆诣父所索车？
△二颂示转
羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。
在门外者，如示四谛，令知出世也。
△三重劝转
汝等出来。
此是劝其行相，应须观谛而得出宅。
△四颂证转
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
经文意者，吾善造车，以给一切，验知自必不乏于车，引自无谬，证赐不虚。
△三颂适子所愿
诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。
驰走颂上见谛。空地颂上无学
△三、颂等赐大车譬四：初、颂免难欢喜二：初、颂免难。
长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。
坐师子座有二释：一云是诸子坐座，得出三界，故无畏也；二云是长者坐座，长者见子免难，即得无畏。初在门外，犹有忧畏，故云立；今得出门，方坐无畏，故方便品云今我喜无畏。
△二颂欢喜
而自庆言，我今快乐。此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐。
而自庆言等者，得所化机，是故庆快。二万亿佛所，教其大缘，是故云生。中间小熟，是故云育。经此多时，数数成熟，将养不易，故云甚难。大种微故，愚小起五，浊由无知，由因招果，故云入宅。贪乐嬉戏者，谓耽着五欲。令得脱难者，使离八苦。
△二颂诸子索车
尔时，诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲。今正是时，惟垂给与。
初二句明索车时，验知上文是父坐也。皆下，初一行正索，次一行述许，今下二句结索。
△三、颂等赐大车四：初、超颂释大车由。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
屋盛称库，地贮曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名库。
○妙乐云：行具一切法名藏者，但约含藏为义。六根具一切名库者，藏宽库狭故也。亦可互论也。
△二颂广大车
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络。
因果所有之法，总名众宝，约教修得，义之如造。行多子多，故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知起修名造，以性泯修，造还本有，即车体也。庄下，即具度，如前释。
真珠罗网张施其上，金华诸缨处处垂下，众彩杂饰周匝围绕。
真珠等者，出幰盖相，慈门非一，犹如网孔，一一孔中，皆一真珠，如众慈门，并称于实。前文但云垂诸华缨，祇是直令见者欣悦，今云处处垂下，乃明众机遍悦也。众彩杂饰，譬垂化之处，设应不同。周匝围绕，譬摄物之宜，无所阙少也。
柔软缯纩，以为茵褥。上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上。有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之。
前直云重敷，今加叹柔软者，以譬诸禅自在，故云柔软。又以贵氎覆其上者，以妙冠粗如细覆上茵者，说文云：车中重席。具足事禅，有异凡小，故云鲜白净洁。
△三颂等车章门
以是妙车。
△四颂等心章门
等赐诸子
△四颂得车欢喜
诸子是时，欢喜踊躣，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。
游于四方者，乘中道慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在。
△二、颂合譬二：初、颂合总譬四：初、颂合长者。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
上二句合位号，下二句合名行，兼合叹德义。如来是七种方便贤圣中尊，九种世间之父。
○妙乐云：九种只是九界耳。七望于九，但除四趣，离开菩萨。以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七也。
△二颂合五百人
一切众生，皆是吾子，深着世乐，无有慧心。
此合五道，义兼三十子。三十子是缘因子，一切众生是正因子。无有慧心者，通语无实也。
△三颂合舍宅
三界无安，犹如火宅。
正颂合家宅，兼得一门义。
△四颂合火起
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。
初二句总标，次二句释，次二句结合，总譬觉也。
△二、颂合别譬四：初、颂合长者见火譬三：初、颂合能见。
如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。
颂上如来，能见正由。寂然闲居，能见五浊。诸子即合，闻有人言。
○妙乐云：寂然等者，在王三昧用智，即是安处也。
△二颂合所见
今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难。
颂上所见诸众生，为生老病死之所烧煮，合上所见火譬。
△三颂合惊怖
唯我一人，能为救护。
颂上佛见此已，便作是念，合惊入火宅也。
△二、颂合舍几用车譬二：初、颂合舍几三：初、颂合拟宜。
虽复教诏。
二、颂合无机
而不信受。
△三颂合息化
于诸欲染，贪着深故。
颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二、颂合用车三：初、颂合拟宜三车。
以是方便。
颂上但以智慧方便，欲拟宜也。
△二颂合叹车希有
为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。
△三颂合适子所愿
是诸子等，若心决定具足三明及六神通，有得缘觉、不退菩萨。
若心决定者，从苦法忍已上，是真决定。此一句总颂三乘驰走之位。具足下一行，各颂三乘争出之位。三、明者，婆沙论云：宿命知过去苦，天眼知未来苦，俱能厌离生死故。漏尽能作正观，断诸烦恼。此三名明。身通但工巧而已，天耳但闻声而已，他心缘他别想而已，故不名明。不退菩萨者，不退义通，亦兼三藏。
△三、颂合等赐大车譬二：初、颂合等赐大车四：初、颂合大车章门。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。
颂上悉与诸佛禅定等
△二、颂合等心章门
汝等若能，信受是语，一切皆当，得成佛道。
颂上是诸众生脱三界者
△三颂合正广大车
是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上，佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。
颂上皆是一相一种等。
△四颂合释有车由
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，
颂上我有无量无边智慧等
△二、颂合得车欢喜二：初、明各得大车。
得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏。与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场。
日夜者，初得佛知，见中道智光如日，分无明在如夜；自得中道智如日，慈悲入生死如夜。常行二法，故言游戏。三乘之人同入佛智，故云与菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘，故言日夜游戏。以此化他，故言与诸菩萨及声闻众。能化三乘，同乘宝乘，直至道场者，妙觉位也。
△二、结劝信
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
所说一乘无三因缘，于十方土审实而求，唯一无二，除佛方便，则不在言耳。
△四、正颂合无虚妄譬二：初、颂不虚章门三：初、先定父子，明本欲与大
告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。
既云皆是吾子，理应平等与大也。
△二、明说三乘意本为除障
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。
△三障除遂本心还与大法
我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧，
初一行明障除但尽生死者，但尽分段生死，尚有变易生死，故言而实不灭。次半行遂本心，故云今所应作唯佛智慧也。
△二、颂合释不虚三：初、释同皆是子，理应平等。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法；诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨也。
△二、释不能受化乃说三乘
若人小智，深着爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。
此下，正明有作四谛。小智障重，不即信受，为是方便，开三接引。小智为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜。本厌生死，自求涅槃，今闻出难，即会宿习，故心喜。真实无异者，遗教经云：佛说苦谛，实苦不可令乐。众下二句，明机。佛下二句，明应。
若有众生不知苦本，深着苦因不能暂舍，为是等故方便说道：诸苦所因，贪欲为本。
初一行，正明集谛。集是苦因，故言苦本。众生不知，是故深着。为下二句，显道能治集。诸下二句，明集过患。
若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。
此明灭谛，初二句明灭集功能，若灭集因，则苦无所依；次二句明灭谛得名也。
为灭谛故，修行于道。
此明道谛。道即能通之义，以能通至真空涅槃，略则戒定慧，广则三十七道品也。
离诸苦缚，名得解脱。是人于何，而得解脱？但离虚妄，名为解脱。
初二句，重举得脱。集是能缚，苦是所缚，离此苦集，名得解脱。是下二句，徴观谛得脱，为是何脱。但下二句，释但离虚妄者。无明已是不实，见思附无明起，故呼之为虚妄。有作四谛，但除此，或名为解脱。脱于分段，未脱变易，故非自在。
△三、释后若堪能还与其大
其实未得，一切解脱，佛说是人，未实灭度。斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安稳众生，故现于世。
一切解脱即无作灭谛，无上道即无作道谛。佛本欲与一切解脱，今汝始断分段，所证真空，非大涅槃，以其未得一切解脱故，终未称佛本心，故言我意不欲令至灭度，此小乘解脱也。今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟称佛本心。无作道灭，破无作苦集，昔欲说此，而众生不堪，障既已除，还说此也。佛为法王，于权实法已得自在，开三权，显一实，岂当有虚也？
△二、劝信亦名通经方法二：初、标二：初、标可说不可说。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。
法印，即前实相印也。如来说此法印，为利盥世间故说也。不说者，四十余年未是说时，五千未去，是故不说也。
△二、标可通不可通
在所游方，勿妄宣传。
恶者强说，令其堕苦；善者不说，误其失乐。若大悲愍恶，则不为通；若大慈念善，则应为通也。
△二、释二：初、释可说不可说。
若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿鞞䟦致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻！其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。
此八行偈，明如来利盥世间之相。通论三世利盥，别论令二乘入信。初一行，阿鞞䟦致，此翻不退转，是观现在。盥曾见者，是观过去，善为说也。信汝见我者，是观未来，善为说也。下文云：若深信解者，见佛常在灵鹫。即其义也。斯法华经下一行，结上开下。如来观知三世利盥，是故为说，是结上也。浅识闻之，迷惑不解，则不为说，是开下也。此即释如来说不说章也。
△二、释可通不可通二：初、明大悲门莫为说二：初、释二：初、明谤经故堕恶四：初、大悲愍物，恐谤不说。
又舍利弗，憍慢懈怠计我见者，莫说此经。
先列憍慢懈怠，计我着欲等恶数，必起恶诽谤，获恶果报，是故大悲愍恶，不可为说。
凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。
△二、明若谤堕地狱
若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。
断世间佛种者，净名经以烦恼为如来种，此以三道为性种，犹冰是水种。大品经以一切种智学般若为佛种，此取了因性为佛种。涅槃经用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也。
或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，
△三、明堕畜生
从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。
妙乐云：畜生中言断佛种者，正当破坏缘、了二因。前文则断一切世间佛种，不信即断了因佛种，不行小善即断缘因佛种。此经遍开六道佛种，若谤此经，义当断也。
若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，蜿转腹行，为诸小虫，之所𠯗食，谤斯经故，获罪如是。
非毁正乘，故召驰驴乘负之报。疑情偏见，故召野干一目之报。来入聚落，即业力所使，自求打掷也。蟒，大蛇，性多嗔，乃憎嫉结恨之报。聋无闻，騃无识，亦不信之类也。
△四明堕贱人
若得为人，诸根闇钝，矬陋𤼣躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙；虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失；若修医道，顺方治病，更增他病，或复致死；若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧；若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。
蔑智慧明，故六根暗钝。毁正法身，故矬陋丑陋，手拘挛，足跛躄也。有所言说等，即谤诽口业之报。附而不亲，乃至横遭殃罪者，为不顺正理，故报皆乖背也。上明业报，次明难报。
△二、明由堕恶故不值佛三：初、不值佛。
如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。
△二、复入恶道
如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是。
常生难处者，即八难也。永不见佛，即佛前佛后难。永不闻法，即世智辩聪难。生辄聋哑，即盲聋喑哑难。常处地狱，即地狱难。驼驴等，即畜生难。在余恶道，即应该北洲暨长寿天也。
△三、复为贱人
若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。
以病为服，言难脱诸衰也。身常不净，淫炽不择，由弃舍净业，增长恶习也。
△二结
告舍利弗：谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。以是因缘，我故语汝：无智人中，莫说此经。
妙乐云：问：谤经生罪，非经为罪缘？答：罪福由心，经乃缘助。然从佛元意，唯为生福，是迷者过，非路咎也。
△二、明大慈门应为说二：初、正明善人可说五：初、过现一双。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
夫弘经之要，谐和两门，令其得所，是善弘传。若不得所，是妄宣传而已。利根是现在，植善是过去，强识是现在，曾见是过去也。
△二、上下一双
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
修慈是愍下，恭敬是尊上，
△三、内外一双
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护，
△四、自他一双
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞说法无碍，如是之人乃可为说。
质直敬佛是自行，譬喻说法是化他，
△五、始终一双
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
四方求法，是请盥之始；顶受专修，是归凭之终。
△二、总结可说
告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是之人则能信解，汝当为说妙法华经。
此总结也。相者，即上五双一只善人之相也。善相甚多，略举十相，以示流通也。
△二、信解中根得解二：初、品目。
妙法莲华经信解品第四(正经名信乐品)
此品明中根信解。夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。法华座前，犹如豌豆。文云：如来说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相愿，于菩萨法，都无一念好乐之心。初闻略说，动执生疑；广闻五佛，蒙茏未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃(世界)，信发解生(为人)，疑去(对治)理明(第一义)，故名信解品(因缘)。
△二、释文二：初、经家叙喜二：初、叙内心。
尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。
善吉独称慧命，三称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命(约行)。诸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其转教，其为慧人所命，故云慧命(约教)。余三被命少，不以空为行宗，故不尔也。从佛所闻等，是得喜之由，由远闻方便品法说，见舍利弗得记，如是闻见，昔所未有，故欢喜也。发希有心叙者，近闻譬喻，希有心发，心发故名之为信，以信故入，入欢喜位，即信解品意也。
△二、叙外敬
即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。
例上身子，亦应三业领解：发希有心，心领解也；即从座起，身领解也；白佛言，口领解也。
△二、白佛自陈二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、略法说，二、广譬说。初文又二：初、正说法，二、略举譬。初文又二：初、明昔禀三故不求二：初、标三：初、居僧首故。
而白佛言：我等居僧之首。
明三不求述。昔失初居僧首者，我法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求也。
△二、俗年迈故
年并朽迈。
二、俗年已迈者，若作菩萨，当专任大道，广度众生。今既朽老，无所堪任，是故不求也。
△三、已证得故
自谓已得涅槃无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊住昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐。
三、已得涅槃无为正位，不能发大心，高原陆地不生莲华，故云无所堪任。尽无生智已立，无所依求，故云不复进求阿耨菩提。空、无相、无作，名三解脱门。观诸法无我、我所，名空。观男女相、一异相等，实不可得，名无相。若知一切法无相，都无所作，名无作。又于三界无所愿求，名无愿也。
△二、释二：初、先释得涅槃不求。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。
所以者何？释三不求，但文不次第，先释得涅槃不求。
△二、释年迈
又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
次释年迈不求，即兼僧首。或指昔说法既久，心不喜乐，是释居僧首。不求既言在座，复道年朽，知释僧首。
△二、明今会一故自得
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利。
此陈得解之由。由远闻上略广二番开三显一，是故庆幸获大善利者，正陈得解是近闻上四番譬喻希有之法，而获开悟之善利也。
△二、略举譬
无量珍宝，不求自得。
譬昔不求，而今自得，希有法宝。妙乐云：昔般若领教，谓为菩萨之法，岂图于今，全蒙等赐。
△二、广譬说二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、咨发。
世尊，我等今者乐说譬喻以明斯义。
妙乐云：应如世礼，欲有所决，须先咨发。
△二、开譬四：初、父子相失譬，二、父子相见譬，三、父命追诱譬，四、领付家业譬。初文又四：初、子背火而去二：初、背父而去。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十二十，至五十岁，
譬若有人领二十子，譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，无明厚重，覆障解心，解心无力，故言幼稚。舍父逃逝者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，非是子舍父？答：由众生不感，佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界，是佛自国，生死五欲，是为他国，本求出离，而退堕不返，故云久住他国。或十是天道，二十是人道，五十是五道，约于一人，备轮诸道，故云或十等。
△二、向本而还
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。
善根熏被，稍稍欲著，名为长大。在三界中，不见佛父，不得出要之术，故为穷。八苦火烧，故为困。驰骋四方，以求衣食者，佛未出时，诸凡夫人，依身受心法，起于四倒之见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理，为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。渐渐游行，遇向本国者，明外道厌苦希脱，邪求涅槃，虽非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。
△二、父求子中止二：初、求子不得
其父先来，求子不得。
二乘退大已后，佛常求机，而机不会，故名不得。
△二中止一城
中止一城。
中止一城者，不为一子废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化。以方便有余土为国，在同居、实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止。处此为家，起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨，纯以大乘家业，训令修学中止，于此伺觅同居子机。
其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。
实相境为家，具足万德为富，五度福德名财，般若智慧名宝，导一切皆摩诃衍，名无量金银珠等，是大乘三十七道品，即领上长者大富义也。盛米为仓，盛物为库，仓譬禅定，禅生百八三昧故，库譬实相，能发十八空智慧故，自资为盈，化外为溢，领上多有田宅义也。多有僮仆者，譬方便知见波罗蜜，皆悉具足，屈曲随机，称事称理，领上又多仆从义也。就位为语，二乘及通教菩萨，别教三十心，悉如僮仆，别教圆教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，无非王民，虽得为民，比吏佐等，犹为疏远，十行历别，修习诸法，种种驱驰，故如吏，十回向事理稍深，职近王边，故如佐，十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。一心三观，如象运圆教大乘，次第三观，如马运别教大乘，即空析空观，如牛运通教等大乘，析法观自行，如鹿羊等运二乘之法。无数者，权实诸教，皆名车乘，权实观智，名象马牛羊，非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入，不二而二是出，又化他用为出，自行用为入，出法益众生为息，化功归己为利。乃遍他国者，遍于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国，法性之外者，皆名他国耳。此土菩萨，往他方听法，他方大士，来此土闻经，往还采利，有如商贾，又遍入实报，方便同居，以求法利，故云众多也。
△三子遇到父城三：初、到城之由
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，
无大乘功德法财，故名穷子。此等退大已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。由邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛之由也。以邪慧观察，五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，名求衣食。
△二、遂到父城
遂到其父所止之城。
由向邪慧，助正成机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生惑尽，可有得涅槃之义，故言到城。
△四、其父忧念意二：初、念失子苦
父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。
如来自昔至今，恒思子大机，故言每念。退大已来，流浪五道，故言与子。离别五十余年，开鬼出修罗，故言余也。未曾说者，未曾向方便土中臣佐吏民，说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严、方等、般若诸座，未曾向诸大士说。此声闻本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聋哑，或去华拜座，或弃钵茫然，种种不逮也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏，致令无训逃逝也。恨子不思恩义，疏我亲他，内合如来，悔不殷勤令入内凡，遂使退失本解。恨其无心，不能精进固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕，无传大法之人，如老朽而无子也。
△二念得子乐
复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
有可度之机，名为得子；与授佛记，名付法财；称于本心，复言快乐。领上总譬竟。
△二、父子相见譬二：初、子见父四：初、见父之由
世尊，尔时穷子佣赁展转遇到父舍。
此明父子相见譬。近领火宅中见火，远领方便中见五浊，是初见父之由。由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机，双扣此舍。
△二、见父之处
住立门侧，遥见其父。
门侧者，譬二观为方便，即门二边圆中之机。当门正见，二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真，慧眼傍窥法身耳。遥见其父者，言大机始发，扣召事远，是故言遥。又机微非应赴，名之为遥。
△三见父之相
踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞价直千万庄严其身，吏民、僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与。有如是等种种严饰，威德特尊。
踞师子床者，圆报法身，安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床。华严说第一义空，四无所畏为床也。宝几承足者，实谛为几，无生定慧，依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。刹利是王种，即九地已下，初地已上菩萨也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼四璎珞也。价直千万者，即四十地功德，以严法身也。吏民僮仆者，若异门明义者，即是禀藏通二教，断通惑者，名为民。禀别教，断通惑者，名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，喻如吏民有内奉外役之义也。白拂者，即是权智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住尘。左即入假智，用拂无知尘。此二为中道方便，故言侍立。覆以宝帐，即真实慈悲也。垂诸华幡者，华即四摄，幡即神通。香水洒地，是定水以洒诸散心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等定也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道，通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知净者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内与前出入义同，自行为取，化他为与。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海巍巍，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶。
△四、生畏避心
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
大力势者，智大故名大力，神通大故名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意，故言悔来至此。窃作是念者，机中潜密，冥有此事，非是显对见胜应身，故云窃念。或是王王等者，波旬是王，徒辈为等，小机灰断，无言说道，绝于色像，既见胜应之像，非天人所及，所说之法，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，是魔所说。又法身如王，报身如王等，此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故窃念或是王王等也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至贫里者，净名云：能以贫所乐法，度斯下劣也。但空之理，不含万德，非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力有地。依此小智，能得有余涅槃无漏衣食，行行名衣，慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者，行大乘道，经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使舍大取小，故言疾走也。
△二、父见子四：初、父见子处
时富长者，于师子座，
师子座，见子处也。如来法身，居第一义空无畏之境而照机也。
△二见子便识
见子便识
见子便识者，如来鉴机，知是往日结缘众生也。
△三见子欢喜
心大欢喜。
心大欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈是故欢喜，即是领上法说中而起大悲，譬喻中即大惊怖也。彼明大悲拔苦故言惊怖，此明大慈与乐故言欢喜。
△四见子适愿
即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。
昔见众生，退大取小，贫里求食，资生艰难，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心，故言库藏。今有所付，我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故常思念。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度机发，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜者，释于适愿之由。由一期化讫，故言年朽。未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱？为可度者，故言贪惜。今机自来，无此忧念，故我愿得适也。
△三、追诱譬二：初、遣捉三：初、领上劝门拟宜无机二：初、拟宜。
即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉。
此下领华严时，今领上劝门拟宜也。遣傍人者，智是能遣，教是所遣，理为正，教为傍。从佛出十二部，拟宜众生，无机不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘。如华严中令四菩萨说四十地，即是遣傍人也。急追将还者，直说大教，拟宜小机，故云急追。昔有大种，故曰将还。疾走往捉者，大乘明义，显露正直，用此赴机，令其疾趣菩提，故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
△二无机
穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？
领上劝门无机。小乘纵昔曾发大心，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕，故云穷子惊愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤称怨枉；若闻生死即涅槃，即大唤称苦痛，故云称怨大唤。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何为见捉？
△二、领上诫门拟宜无机二：初、拟宜。
使者执之逾急，强牵将还。
领上诫门，拟宜执之。逾急者，前明劝善犹是容豫，我当为说怖畏之事，即是急切诫以苦言，令其远恶。内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。
△二无机
于时，穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躄地。
领上诫门，无机自念。无罪者，罪者，慈悲也。众生罪故，入生死狱。菩萨以慈悲故，亦同罪入狱。二乘人无慈悲，名为无罪。令入生死之狱，即是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖。强以大教，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躄地。亦是迷闷，溺无明地也。
△三、并领劝诫息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。
父遥见者，小机去大乘远，故名为遥；是结缘子，故名为见。而语使言者，约教为使。智本说教，智知无机，大教宜息，约人为使。即语诸菩萨：不须现汝尊妙之身，令二乘见。如净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑着。又普贤入此娑婆，促身令小，皆是其义也。勿强将来者，既无大机，若现胜身说大乘法，恐伤其善根，故言勿强也。
△二、知小志强
以泠水洒面，令得醒悟，莫复与语。
泠水洒面者，知有小志，宜以三藏灰断理水，除见思之热。面者，厌生死名背，向涅槃知面也。醒悟者，开小教，逗小机，令得离烦闷，悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。
△二、释息化意
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。
二乘厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任其小志抑佛本怀，所以息化也。审知二万亿佛所曾发大心，故云审知是子。而以方便等者。于昔小乘教中，随他意语方便覆护称是声闻，不说随自意语云是菩萨也。
△三、正明息化
使者语之：我今放汝，随意所趣。
我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强。以此二缘，故息大化也。
△四、息化得宜
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
不为大教所逼，是故欢喜。无谤大罪，得免三途，故言从地。有小善生，故言而起。又前拟大法，迷闷不解，卧无明地。今逗以小，可得醒悟，故言从地而起。于四谛中，欲求道法，故言往至贫里，以求衣食。或于四见(四倒)之中求道法，故言贫里也。
△二、遣二人诱二：初、齐教领四：初、领上拟宜三车。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。
此下近领三车救子，远领波罗奈施权。将欲诱引者，说息大化不容孤弃，欲设方便故言将欲。密遣二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨故言二人。约法是因缘四谛，约理是有作真俗，约人是声闻缘觉。初拟大乘云即遣傍人，表一大乘教一菩萨人。今明方便隐实为密，指偏真为遣；约教隐满字为密，指半字为遣；约人内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。二乘教中不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴；约人则诸菩萨隐其本色示以迹形，非了义说无有十力无畏名无威德。汝可诣彼等者，即以小教拟小机也。大教明理直实，故言疾走往捉；小教明理迂隐，故云徐语。此有作处者，见道修道是断见思之作处。倍与汝直者，五戒十善止出三途，今四谛十二因缘能出三界，是为一倍。又外道六行但能伏惑，今修四谛则能断惑得至涅槃，是为二倍。穷子若许者，有机是许即设教，无机是不许即不设教。欲何所作者，二乘唯欲除见思惑取证涅槃，不论净佛国土成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约教二乘钝根，凭教行行方能修业，约理即智谛相资，约人即权人共实人修行，故言二人共汝作也。
△二领上知子先心
时二使人即求穷子，既已得之。
审知有机，故言已得。
△三领上欢车希有
具陈上事。
陈说雇作除粪之事
△四、领上适子所愿
尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
二乘慕果行因，所以先问价直，故云先取。除苦集之粪，取道灭之价也。其父愍怪者，愍其取阿罗汉，怪其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齐此领法譬中意，其文竟。
△二、取意领(亦名探领)四：初、先以权智久欲拟宜。
又以他日，于窗牖中，遥见子身，
又者，郑重辞。将欲取意探领如来法身地久，知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他。他者，即是拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。实智照实为自，权智照方便为他。若齐教领，领化身用事为己日，非化身用事为他日。若探领者，领法身中照机也。法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。窗牖者，偏见则小，表权智照彼偏机也。遥者，小去大县，故名为遥。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故名为见。窗牖偏狭，未宜大化，故息大而施小也。
△二、久知方便是其玩好
羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，
领如来先知二乘有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，内怖无常、外遭八苦为憔悴，四住为粪土，无知为尘坌也。
△三久知须欢三车希有
即脱璎珞细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
脱妙服，譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞，寂灭忍细软上服，大小相海严饰之具，容服若盛子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更着粗弊者，现丈六形是粗，生忍法忍是弊也。尘土坌身者，现有烦恼有为有漏也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自以此权法断结成佛，又用此权法化人，故云右手执持除粪之器。状有所畏者，状，似也，示同小乘怖畏生死，又有寒风马麦之报也。
△四、久知适子所愿受行七：初、譬四念处。
语诸作人
语诸作人者，即是说三藏教，示四念处，是除粪之器，断结之境。故遗教云：常依念处行道，能破四倒。此领火宅中适愿勇锐，即是闻慧外凡位也。
△二、譬四正勤
汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。
勿得懈息者，即是令其勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶(已生未生)，生二善(已生未生)。以二勤故，能发暖火，对火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念处未得理火，温心犹为疏外，不可附近四正勤。以初得暖方便，则可附近也。
△三、譬四如意足。
后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊，使人须者相给。
咄者，惊觉，亦是责数。上正勤中，纷动即是智法，如男子是阳性。今如意足是定法，如女人是阴性。良以正勤䇿动，不得与真空相应，故咄惊责数，令舍散入静，故言咄男子也。汝常等者，念处正勤，动不专一，不名为常。四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故云汝常。此作不纷动，故云勿复余去。此犹在互相推排中，即是顶法之位也。当加汝价者，正勤观中，不能发真，如意观中，能发无漏，故言加价。诸有所须者，漏无漏善，助道正道，皆从如意观中求之，欲须即得也。四禅体含枝林，如盆器生，空粗如米法，空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之，正道难显，须助道助之。莫自疑难者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑。决定可办，如己物想，故言勿难。若欲直取神通，以代手足，如使人驱役者，如意观中，亦有此通，但通劣弱，事同老弊，故云亦有老弊。使人虽不丁壮，亦堪运役，故云须者相给。
△四、譬五根
好自安意。我如汝父，勿复忧虑，
好自安意者，得信等五根，安固难坏也。我如汝父者，已得忍解，邻于证真，似像未实，故言如父，亦是如子。勿复忧虑者，令其安意，破坏见思也。
△五譬五力
所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今已后如所生子。
佛居道终，已具智断，故言老大。汝居道始(内凡)，未有智断，故为少壮。此即忍法位也。得此五力，离五恶法，得信力故不欺，精进力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨。言余作人者，远指外道，诸见求理，名余作人。此文无五过，即五力也。自今已后，如所生子者，下忍十六刹那，时节犹长；中忍虽复缩观，亦未是一刹那；若上忍世第一最后一刹那心，邻真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位也。
△六譬八正道
即时长者更与作字，名之为儿。
世第一法与真不久，故言即时。阿含说五种佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩萨不断结，子义未成；今二乘得八，正入见道中，故名为儿。
△七譬七觉支
尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。
二乘因断见惑而得为子，故云虽欣此遇。思惑未尽，犹居学位，正须依教修行尽苦，故云犹故自谓客作贱人。若得初果，厌小乐大，大乘机发者，即应授以大乘，更不须进断其余残结，正由不舍小志，大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故，二十年中常令除粪。二十年者，一无碍一解脱断见，九无碍九解脱断思，故云二十年。此兼下偈三云二十，意各不同，随文可释也。
△四、领付家业譬二：初、领家业二：初、相体信二：初、明其体信。
过是已后，心相体信，入出无难。
此下领方等时也。过是已后者，过鹿苑三藏之后，即方等也。心相体信者，父子互相体悉信顺，谓于三藏教中得涅槃价，此既不虚，今为菩萨说此大乘，亦复非虚，此即子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤，无漏根利，闻必生信，此即父信子也。入出无难者，由此见尊特身，闻大乘教，名之为入，复被诃斥，犹见丈六说小乘法，名此为出，大小入出而无疑难也。
△二、犹居本位
然其所止，犹在本处。
二乘虽于大小入出无难，然闻大乘之法，谓是菩萨之事，非己智分，不肯回小向大，犹居罗汉之位，不言未来当得作佛，故云所止犹在本处。此领大集、净名、生酥之教也。
△二、委家业二：初、命领业四：初、明其时节。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。
此下，领佛命转教般若时也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死。今化机将毕，应谢非久也。
△二命知家业
语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。
金即别教理，银即通教理。大品所明真谛，不出此二。而云多有者，理则非多，约种种门，亦得言多。例如空非十八，约破十八法，名十八空也。劝学品中，明一切法门，皆是珍宝。仓是定门，即百八三昧。库是慧门，即十八空境也。通别两教，定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所阙少。内充外溢，故云盈溢。其中多少者，说于般若，则有广略二门。略则为少，广则为多。自行为取，化他为与。大品中云，汝当为菩萨说，故云汝悉知之。
△三、诫令体心
我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。
诫体我心者，佛以般若为心，汝今转教，当随佛意说也。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说，与佛不异；二、就理以诸法皆如，故得不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。
△四、敕无漏失
宜加用心，无令漏失。
无令漏失者：一者、约教，汝为菩萨说般若教，无令漏失；二者、就理，此即汝法，后时当用，是故无令漏失也。
△二、受命领四：初、正受领知。
尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏。
△二、心无希取
而无希取一䬸之意。
善吉转教虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分。
△三、未舍本处
然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。
故在本处者，住罗汉位虽复慕大，亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证。
△四、鄙劣求大
复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。
即是领上索车譬，鄙弃先心，欲求大道，大机发也。问：何时名少时？答：一云：说般若竟，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华不远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发。何以知然？无量义中，明七种方便，无量渐顿，从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏三乘，悉皆从一法生，此之三乘，亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也。
△二、付家业二：初、付业四：初、明付业时。
临欲终时
此下领般若之后说法华时也。临欲终者，是明时节化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。
△二、命集众证
而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。
二万亿佛所受化之徒，名之为子。十方法身菩萨，影响者为亲族。影响之众，多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之。于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经，无不称所诠之处为经王。当机益物，兴废有时，部部不同，名之为国，皆言第一即是王。今经会通诸教，岂非聚集国王？故无量义中，先已收集。彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若。此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。弥勒等诸大菩萨，皆是等觉，为大臣。初地至九地，为刹利法王种性中生。十住、十行、十向，为居士。此等皆从释迦受化者也。
△三、结会父子
即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中，舍我逃走，竛竮辛苦，五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之。此实我子，我实其父。
实从我受学，实是我子，从我起解，是我所生，我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父。于某城中者，此经西国文多，度此甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字，直言某城某甲耳。是诸众生背此大乘，起无明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城等者，如来自昔于法身地中，常以权实二智观觅可化之机，始于今日感应道交，故云忽于今日遇会得之。此实我子等者，判天性，定父子也。
△四、正付家业
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
一切大乘万行万德，故云一切所有。先所出内是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故法华但明佛之知见，不更广说一切行相也。
△二欢喜
世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
领上各乘大车，得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得。三藏中本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求。昔虽不求，而今自得。
△二、合譬四：初、合父子相失譬。
世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子。
如来合父似，则合子似有二义：一、取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。二、取小机为子者，小机似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故贬之曰似。
△二、合父子相见譬
如来常说，我等为子，
合长者，见子便识也。
△三、合父命追诱譬二：初、合傍人追二：初、合诫劝两门无机。
世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼迷惑无知。
三苦由三受生：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。
○妙乐云：由三苦故，五浊加重。所以劝诫二门，并无大机，但堪小化。五浊逼故，即是三苦；无明覆故，即是无知。
△二合息化中有小志
乐着小法
此合上有小志，而不合放舍也。
△二、合二诱譬二：初、齐教领二：初、合具陈上事。
今日世尊，令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。
戏论之粪，谓见思也。
△二、合除粪取价
我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。
我等于中勤加精进，合上寻与除粪；得至涅槃下，合上先取其价也。
△二、合探领三：初、合先欲拟宜。
然，世尊！先知我等。
上言遥见，今言先知。
△二、合方便所好
心着弊欲，乐于小法。
上言羸瘦憔悴，今言心着弊欲。
△三、合先知叹车
便见纵舍，不为分别。汝等当有，如来知见，宝藏之分，
上言即脱璎珞，更着粗弊；今言便见纵舍，不为分别宝藏之分。
△四、合领付家业譬二：初、合领家业二：初、合相体信二：初、合令体信。
世尊以方便力，说如来智慧。
带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合上出入无难。以方便力出辨二乘，以佛智力入明实相，若不体信，岂于我前明佛慧耶？
△二、合在本处
我等从佛得涅槃，一日之价以为大得，于此大乘无有志求。
△二、合命领业二：初、合受领业。
我等又因，如来智慧，为诸菩萨，开示演说。
上有命有受，今但合受。受有四：一、受命颂业，二、无希取，三、不舍下劣，四、心渐通泰。今但合二，不合后二。
△二、合无希取二：初、正合。
而自于此，无有志愿。
无志愿者，明佛加威力，令如佛心而说，故我不志愿也。
△二、释意
所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。
佛以方便力随我等说者，佛带方便力，以实相法共二乘说，我等不识不共之意，所以不知真是佛子也。
△二、合付家业二：初、合付业二：初、明无吝。
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。
正由乐小不早付大耳，岂实吝惜佛慧，不为我说之耶？
△二、释无吝
所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
于此经中下。举今证昔。今理惟一，故知昔三非实，但为未堪，故于大前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非吝，然佛实以大乘而教化也。
△二合欢喜
是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
亦是上文居僧之首，于三不求之意。
△二、偈颂二：初、七十三行半颂长行二：初、颂法说。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
不颂不求，但颂自得。
△二、颂譬说二：初、颂开譬四：初、颂父子相失四：初、正颂子背父去。
譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。
火宅中，明长者所王国邑聚落。语宽，此中明穷子轮回三界名，诸国六道名，五十余年也。
○言周流者，流浪五道，出生入死，状似漂萍断梗，无所不至之谓也。
△二、正颂求子不得二：初、颂其推求。
其父忧念，四方推求，
四方推求者，不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中求可度之机也。
△二颂中止一城
求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲码瑙，真珠琉璃。象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多。出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有。千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念。群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众。豪富如是，有大力势，
造立舍宅者，有余国中，有余涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往来者，众诸土菩萨，来往听法也。
△三超颂忧念转深
而年朽迈，益忧念子。夙夜惟念，死时将至。痴子舍我，五十余年。库藏诸物，当如之何？
此但颂先失子之苦，无所委付，是故忧耳。
△四、追颂子到父城二：初、颂近父之由。
尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。
从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修三界有漏善如有所得，修二乘无漏善如无所得，不得大乘法食如饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣也。
△二颂遂到父城
渐次经历，到父住城。
△二、颂父子相见二：初、颂子见父三：初、颂见父之由。
佣赁展转，遂至父舍。
△二颂见父之相
尔时，长者于其门内，施大宝帐处师子座，眷属围绕诸人侍卫，或有计算金银宝物，出内财产注记券疏。
上明见父之处，处是门侧。今言长者于其门内者，见相兼得处也。法身是师是王，报应是长者，施大宝帐等，正见父相之处也。注记券疏，即是授记，明修行也。章安云：以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏。
△三颂生畏避心
穷子见父豪贵尊严，谓是国王若是王等，惊怖自怪何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫强驱使作。思惟是已驰走而去，借问贫里欲往佣作。
按添品译，若是王等，一本以是作国。
△二、颂父见子二：初、颂见子之处。
长者是时，在师子座，
△二颂见子便识
遥见其子，默而识之。
△三、颂父命追诱二：初、颂傍人追三：初、颂唤子不来。
即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，
此颂劝门无机也。
△二颂再唤不来
迷闷躄地
此颂诫门无机也。
△三颂即便放舍
是人执我，必当见杀，何用衣食，使我至此？长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。
此总颂劝诫二门无机，以无机故，方乃息化，故云释放舍也。见杀，与上必死义同耳。
△二、颂二人诱二：初、颂雇作(即齐教领)二：初、颂设方便(即拟宜)。
即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。
既息大化，故以方便说小乘法而诱引之。眇目譬偏空，所见不正故。竖不能穷实相之源，横无大乘众善庄严，故如矬(短)陋(丑)非。四无畏名无威，异常乐我净名无德也。
△二、取价除粪(即上适愿)
穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
净六根房，五阴舍也。
△二、颂教作譬(即探领)四：初、颂牖中。
长者于牖，常见其子。
△二颂羸瘦
念子愚劣，乐为鄙事，
△三颂更衣
于是，长者着弊垢衣，执除粪器，往到子所。
△四正教作
方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子，
上长者教作，有七科法门，今云语者，即合四念处也。令勤作者，即四正勤。既益下一行，颂四如意。足油涂足，能履深水，譬之神通；又油能除风，譬之定也。饮食充足，即上米面也。荐席厚暖，即是观练熏修四种禅定，修此定故，能除散动也。如是苦言半行，总颂上第四安慰，即五根；第五无过，即五力。根力既成，乃堪苦言。又以软语半行，总颂上第六作字，即八正道；第七令常作，即七觉支，并是子位也。此三十七道品，常途论之，七觉在八正前，今对位次，故八正在七觉前。
△四、颂领付家业二：初、颂领付业之由二：初、颂心相体信。
长者有智，渐令入出。
△二、颂委领家业三：初、颂领受命。
经二十年，执作家事，示其金、银、真珠、玻璃诸物，出入皆使令知。
或言二乘转大乘教，教诸菩萨断别见别思，名二十年。或言说般若时，长凡二十年。仁王般若云：二十八年说摩诃般若。
△二、犹居本位
犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。
未舍劣心，故宿草庵。
△三通达大志
父知子心，渐已旷大，
渐已旷大，大乘机动。
△二、颂付家业二：初、颂正付业三：初、颂集亲族。
欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
△二、颂定天性
于此大众，说是我子。舍我他行，经五十岁。自见子来，已二十年。昔于某城，而失是子。周行求索，遂来至此。
此言从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。妙乐云：但立二名，名二十年也。
△三颂正付与
凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
△二颂得付喜
子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
△二、颂合譬四：初、颂合父子相失。
佛亦如是。
妙乐云：若单以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未显；次知我乐小一句，合父子相见，意亦未显。何者？上句借下句成知乐小故，义当相失；次下句借上句成佛知乐小，故得相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。故二句相成，摄八句也。
△二颂合父子相见
知我乐小。
义当便识。
△三、颂合父命追诱二：初、颂合傍人追。
未曾说言，汝等作佛。
虽遣傍追，无机故息，是当未说，汝等作佛。
△二颂
△二人诱
而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
△四、颂合领付家业二：初、颂合领家业二：初、长颂命领知。
佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
最上道即是空慧，般若更无过其上也。
△二、正颂受无希取二：初、合正受命。
我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。
佛子，闻法得记者，明转教益他也。尔时，但谓转教教化菩萨，不言为我也。
△二、合无希取二：初、牒前譬帖合。
如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。
△二、正合无希取三：初、正颂无希取之意。
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
△二、具智断故无希取三：初、标二：初、标断德具，故无希取。
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。
内灭者，内即惑体，三界见思惑尽，故云内灭，故科为标断德也。
△二、标智德具故无希取
我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
既云若闻，闻教属智，故科为标智德，以小智具故，不欣大智。此与上标断德并举，无乐大之失，显执小之过也。
△二释
所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃，佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。
初所以至喜乐释断，次我等至究竟释智，次我等至涅槃重释断，次佛所至之恩重释智。故知初二行明自住小断，次一行半明失大智，次一行半重释小断，次一行释失大智。诸法空寂等者，理性本空，常住平等，清净无作也。最后身者，阿罗汉也。有余涅槃者，子缚已尽，果缚犹在也。佛所教化等者，以得显失，以失大智，故无志乐。若有大智，则失志乐，修之得道，则为报佛恩也。
△三结
我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，永无愿乐。
结释自无希取意也。
△三、明佛见舍合无希取
导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。
△二、颂合付家业二：初、颂合正付业二：初、牒譬帖合。
如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物。
△二、正颂付业
佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。
△二颂合得付喜
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。
得道者，得于实相道，得果分，得大乘习果，此明开佛知也。于无漏法得清净眼者，此明开佛见，见实相理。昔日见无漏，不落凡夫；今日见无漏，不落二乘。昔日慧眼见空，今日净眼见中。持戒得报者，昔日持戒梵行，共显无漏。灰身灭智，无人受此果报者，今日梵行，能得无漏，即了因取果义。持戒即缘因义，清净眼所见理，即正因义。我等真声闻者，即大乘真位也。十信以一音遍满三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中俱举应供一义，堪为十法界福田，方名应供。又云无生，若不生变易，方名无生。又云杀贼，断通别见思尽，方名杀贼也。
△二、一十三行叹佛恩深
世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头旃檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。
章安云：世尊大恩者：一、佛始建慈悲，发弘誓愿，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩；二、如来行菩萨道，教我大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温暖，大慈与乐恩；二、众生退大遭苦，佛于中间，伺其机宜，如犊逐母，修行六度，以利益之，盖如来室，遮寒障热，大悲拔苦恩；四、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，于鹿苑中，先以五戒十善，令离诸欲，盖是如来衣，遮贪欲热恼恩；五、示老比丘像，方便附近，为说三乘，盖是如来衣，除见寒爱热恩；六、于方等弹诃贬斥，令耻小慕大，盖是如来衣，遮丑陋恩；七、于般若命领家业，金银库藏，皆悉令知，盖是如来衣，与我庄严恩；八、至法华，会亲族，定父子，无上宝聚，不求自得，盖是如来座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安稳，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，盖是如来座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，两肩荷负，所不能报，此之谓也。
法华经科注卷第二