四、明信人习善徐行善(依科入注)
四、明海慧教门住持必升校证
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
姚秦者，即后秦姚氏也。三藏，即经律论也。法师者，传译弘通之人也。鸠摩罗什者，具云鸠摩罗耆婆，父名鸠摩罗琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什从父母立名。此云童寿，以童子之年，有寿者之智耳。自七岁出家，日诵三万二千言。九岁，同母至罽宾国，彼有法师盘头达多者，三藏通晓，什依而师之。至十二，同母至月氏北山，有罗汉一见，乃云：此小沙弥，将大弘佛法也。什公之母，体道悟明，位证三果。寻往天竺，临行语什曰：方等诸经，汝必大阐，震旦唯汝，自无少益耳。什言：若使大化流传，虽泥犁苦何憾。还彼丘慈，悟大乘法要，其盘头达多反师于什。时前秦符坚僭号关中，谓吕光曰：朕闻有罗什者，深解佛乘，矧贤哲者，国之大宝也。光克丘慈，因得罗什。还至凉州，而符坚已为姚苌所害，光遂僭号关外。光死，其子袭位，至于吕隆，已经十八年矣。苌复卒，其子兴立。弘始三年，有连理枝生于庙庭，有葱数畦，悉变为茝(音止)，香草也。瑞异既作，秦主遂西伐吕隆，方迎得什师入关。以其年十二月至长安，译诸经论，续于伪秦。弘始十一年八月入寂，垂终誓曰：若平时翻宣无误，俾火后舌不焦黑。至阇维竟，其舌作红莲华色。什公位证三贤，译经首从七佛，其来尚矣。
妙法莲华经序品第一
序有训、义。训者，庠序也。谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。义者有三，谓次、由、述也。如是等五事，冠于经首。次，序也。放光、六瑞，发起之端。由，序也。问答、决疑，正说之弄。引，叙述也。具此三义，故称为序。义类同者，聚在一段，故名品也。
△大段分为三：初、序分，次、正宗分，三、流通分。初文又二：通序，二、别序。初文又五：初、举所闻法体。
如是！
所闻法体，亦指法之辞。三世佛经，皆安如是，亦信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成。此下言通序者，由诸经通有之，故言通也。
△二举能持人
我闻：
即阿难自称也。大论云：耳根不坏，声在可闻处，意欲闻即闻，我是耳之主，举我摄众缘也。
△三、闻持和合非异时
一时
肇师云：法王启运，嘉会之时。天台云：机应会在一时也。
△四时从佛闻及闻持之处
佛。
梵语佛陀，此云觉者。究竟觉了诸法，唯只是心。又觉有三义：自觉、觉他、觉满。天台云：佛名觉者、知者。于道场树下，知觉世间、出世间，总相、别相。觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他，身长丈六，寿八十。老比丘像，菩提树下，生草为座，三十四心，正习俱尽，即三藏佛自觉觉他也。带比丘像，现尊特身树下，一念相应，断余残习，即通佛自觉觉他也。单现尊特，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他也。隐前三相，唯示不可思议，如虚空相，即圆佛自觉觉他也。今经教主，即圆教佛也。佛身本一，赴缘即三。在昔虽三，于今即一。昔之三，若展拳为指；今之一，若敛指为拳。体用似殊，其实则一。一则三，三则一，非一非三，即三即一。记云：法华以前，三佛离明，隔偏小故，来至今经。从劣辨胜，即三而一也。
住王舍城。
佛为能住王城，为所住王舍，梵云罗阅祇，城云伽罗。其城东北十五里至鹫峰，是说法华处。记云：如来本住王三昧三德之城，迹居忍土之王舍城耳。
耆阇崛山中。
此云灵鹫山，以山峰似鹫，故名其山。又云：南有尸陀林，鹫食尸已，栖其上，时呼为鹫。又前佛、今佛皆居此山，佛灭后，罗汉、支佛常居，为圣所居，故呼为灵。中者，以此山居五山之中。天台云：佛好居中，所以升中天，降中国，中日生，中夜灭，居中山，说中道也。
△五、闻持之伴二：初、列众，二、总结众集。初文又三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。
与大比丘众
与，共也。有大道、大用、大知，故言大也。比丘有三义：怖魔、破恶。乞士既出家，将离生死，乖于魔意，故魔惧而名怖魔。又出家破身口七支之恶，故云破恶。又佛不许如在家而营生业，唯乞食自资，身安道存，福利檀越，故云乞士。众者，梵云僧伽，此翻和合众。
△二明数
万二千人俱。
此数众本是菩萨迹，言：比丘耳！
△三明位
皆是阿罗汉。
阿颰经云应真，瑞应经云真人，悉约无生义释。或言无翻，名含三义：一、无明糠脱后有田中，不受生死果报，名无生；二者、九十八使烦恼惑尽，名杀贼；三者、具智断两德，堪为人天福田，名应供。此藏、通意耳。若别、圆释者，非但杀贼，亦杀不贼；非但无生，无生亦无；非但应供，亦能供应。此叹别、圆地住功德也。又观解者，从假入空观，亦有三义，乃至中道观，杀无明贼，不生三乘心，能供养此人，如供养世尊也。
△四叹德
诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
漏者，三漏成。论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死，亡法身慧命，皆是贼义。此叹杀贼也。烦恼，即是九十八使。逮得己利，叹应供也。三界因果名为他，智断两德名己利，己利具足故名应供。诸有即二十五有生处，结即二十五有生因，因尽果亡，此叹无生也。定具足故心自在，慧具足故名慧自在。今言心自在，即是定慧具足，俱解脱人。
△五列名
其名曰阿，若憍陈如。
阿若，是名翻，已知又无知，乃能知无也。憍陈如，是姓翻，火器婆罗门种，其先事火，从此名族也。
摩诃迦叶
此翻大龟氏，其先学道，灵龟负仙图而应，以此命族。又翻饮光身，光炎涌
优楼频螺迦叶
螺亦作蠡，此翻木瓜林也。
伽耶迦叶
迦耶，此云城。
那提迦叶
那提，此云江，又云河也。
舍利弗！
此云身子，母好形身所生，故名身子。又云珠子，母聦明相在，眼珠之所生故也。
大目犍连
此云莱茯根，又翻胡豆，皆以古仙嗜此二物，因此命族也。
摩诃迦旃延
此云文饰，亦云好肩。
阿菟楼驮
亦云阿那律，亦名阿泥卢豆，此翻无贫也。
劫宾那
此云房宿，父祷房星得子，故名。
憍梵波提！
此云牛呞，宿习不忘，避世所笑，多居天上。
离婆多
此云星宿，亦云假和合也。
毕陵伽婆蹉
此云余习树下苦坐，不避风雨也。
薄拘罗
此翻善容，端正无病，年一百六十岁。
摩诃拘絺罗
此云大膝，舍利弗舅。
难陀
亦云牧牛难陀，此云善欢喜。大论云：牧牛者，频婆娑王请佛及僧三月安居，令牧牛人近住送乳，因得见佛，出家成果也。
孙陀罗难陀
此云端正，即佛之亲弟也。其妻名孙陀利，因妻而名，拣余难陀名也。
富楼那弥，多罗尼子，
上三字翻满愿，从父得名。下五字从母得名，诸梵人呼为满慈子。天竺男通称那，女通称尼，从父母得名。
须菩提！
此云善吉，亦云空生。生之日，室皆空，父母惊异，问相师。占云：此是吉相。因名善吉，又名空生。出家见空得道，得无诤三昧等也。
阿难
此翻欢喜，佛成道日生，举国欢喜，因以名之。又名庆喜，即佛叔父白饭王之子。
罗睺罗
又云：罗云，此云覆障，是佛的子。佛为太子时，欲求出家，父王不许，殷勤不已。王言：若汝有子，听汝出家。太子即指妃腹云：却后六年，汝当生男。在胎六年，故言覆障。佛出家后，耶输有孕，诸释感嗔，欲治欲杀。妃临火坑誓曰：我若为非，母子俱灭；若其遗体，天当为证。因抱子投坑，变为莲池，莲华捧体，王及国人始复不疑。佛还国，耶输、罗云奉佛欢喜丸。罗云以幼稚，于大众中径持上佛，耶输以此息谤，国人欢喜。
△六结
如是！
如上也。
众所知识，大阿罗汉等。
肇师云：大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。
△二少知识
复有学无学二千人。
三藏中十八种学人，九种无学。又通教九地皆名学，十地为无学。别圆约有功用无功用，明有学无学。
△二、比丘尼众
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。
此名大爱道，亦名憍昙弥，此翻众主。尼者，出家女也。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
此云华色，亦云名闻，以子标母，故云罗睺罗母。在家为菩萨之妻，天人知识，出家为尼众主，位居无学，即名闻也。
△二、菩萨众六：初、气类。
菩萨摩诃萨
具云菩提萨埵、摩诃萨埵，什师略去提埵二字。菩提云道，萨埵云心，摩诃云大，此大道心气类也。
△二大数
八万人
余经集众甚多，此经少者，语其大数耳。观心释约十法界性相，十善具万法；约八正道，即八万法门也。
△三阶位
皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。
阿耨多罗，此云无上；三藐，此云正。又三云遍，菩提云知，即无上正遍知。不退转者，约位、行、念论之，应历四教，各有三。今略论圆教位、行、念，如初住得一身、无量身，具三不退是也。然此不退转者，意兼两向，今且从上释，应以此句贯通十三句，下文释之。若成上，即显阶位；若向下，即成叹德。以对初欢喜地，喜其不退，堕二边，入于中道，三不退也。
△四叹德(一十二句)
皆得陀罗尼。
此下十二句，连上不退转一句，作横竖二意释：竖约十地，横约初住。上文不退转一句，已对初欢喜地释矣。此皆得陀罗尼者，叹第二离垢地。此地亦名离达，是遮离诸恶，达持众善，即总持义。
乐说辨才
叹第三发光地，内智既明，外说则辨。
转不退转法轮
叹第四炎慧地，以由炎能破暗，又能焦炷转法轮。自害己惑，如焦炷也。破他迷妄，如除暗也。
供养无量，百千诸佛，
叹第五难胜地，得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，遍至十方，供养诸佛。
于诸佛所，植众德本，
叹第六现前地，得深禅定，能供诸佛，福德所资，种智现前，智是德本，如植种于地。
常为诸佛，之所称叹。
叹第七远行地，二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心。
以慈修身。
叹第八不动地，正智不动，不出三界，以慈薰身，应入五道，薰口为说诸法，薰心为设方便者也。
善入佛慧。
叹第九善慧地深入实际妙彻本源
通达大智
叹第十法云地：法身如虚空，禅定如大云，智慧如大雨。
到于彼岸。
叹十地内德，到于三谛之彼岸。
名称普闻，无量世界。
叹十地外德，由内德深广，而声名普闻。
能度无数，百千众生。
余地度人，或一界至九界，不名能度。十地胜前，故能度也。诸地叹德，以竖义已释，次约横义叹。约初住一位说之，余住例然。所谓初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，入于中道，其心寂灭，是不退转也。初句既尔，余十二句叹德例然。且初住叹功德，更有不可思议。二住已去，乃至等觉，亦复如是。
△五列名
其名曰：文殊师利菩萨。
此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。在北方常喜世界，号欢喜藏摩尼宝积如来，新译云曼殊室利，此翻云妙吉祥也。
观世音菩萨
天竺云：婆楼吉泜税。思益云：若众生见者，必定得菩提。称名者，得脱众苦。悲华云：若有众生受苦，称我名，念我者，为我天眼天耳，所见所闻，不得免苦，不取正觉也。
得大势菩萨
思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。
常精进菩萨
大宝积云：是菩萨为一切众生，经无量劫随逐不舍，或不受化而无一念弃舍。
不休息菩萨
思益云：恒河沙劫为一日一夜，是三十日为月，十二月为年，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名耳。
宝掌菩萨
普超三昧经云：被上德铠，乃至于佛，无能沮败，令释大乘。若于梦中，不志二乘，常以实心，诸通慧心，为人讲宣，于诸珍宝，心无吝惜，故名宝掌耳。
药王菩萨
悲华云：愿贤劫一千四佛，初成道时，我皆供养；诸佛入灭，我皆起塔；劫尽苦恼，我皆救护；刀兵疾疫，作大医王，然后作佛。宝藏佛言：字汝为火净药王，在后作佛。即楼至如来也。
勇施菩萨
世间内外财，出世无上法财，悉能遍施，勇敢无惜。
宝月菩萨
尊贵如宝。种智圆明，清凉如月，
月光菩萨
分证中道智光，能破昏暗，使之顿明。
满月菩萨
百福严备，妙相圆明，如月满故。
大力菩萨
境智冥合，拔苦与乐，胜诸偏小。
无量力菩萨
本高迹下，力大用深，普救遍提，
越三界菩萨
妙悟千如，洞遣百非。超世出世，
䟦陀婆罗菩萨
此云善守，亦云贤守。思益云：若众生闻名者，必定得三菩提。
弥勒菩萨
此云慈氏。思益云：若众生见者，即得慈心三昧。是菩萨现居知足内院，当来出兴于堪忍补释迦之处，号弥勒世尊，于华林园内龙华树下而成正觉。
宝积菩萨
分证三德，尊贵如宝名宝，圆融微妙名积。
导师菩萨
于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名。
△六结
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
△三、杂众八：初、欲界天。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱，复有名月天子。
月天
普香天子。
星天
宝光天子
日天子皆帝释内臣
四大天王，与其眷属，万天子俱，
即帝释外臣，如武将护世。金光明四天王品：尔时，提头赖叱毗留勒叉毗留博叉毗沙门，始自东方，终于北方。
自在天子。
化乐，天也。
大自在天子。
他化自在天，乃欲天主也。
与其眷属三万天子俱。
△二色界天
娑婆世界，主梵天王，尸弃大梵，
标梵王。又尸、弃似二人，今举位显名，目一人耳。初禅有梵众、梵辅、大梵，今举王摄诸
光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
光明者，二禅也。此有少光、无量光、极光等者，三禅三天，四禅九天，即是色界十八梵天也。
△三龙王
有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王。
难陀，此云欢；喜䟦，此云善，即兄弟二龙护摩竭提，雨泽以时，国无饥年，即目连所降者。
娑伽罗龙王
此云咸海，从居海受名。此如华严云：本住智度大海，迹处沧溟。
和修吉龙王
此云多头，亦云宝称。
德叉迦龙王
此云现毒，亦云多舌。
阿那婆达多龙王
从池得名，此云无热。阿含云：雪山有池，名阿耨达池，其中有五柱堂，龙常居此。龙有三患：一、热风，热沙着身，烧皮肉；二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰等，龙身自现，以为苦恼；三、诸龙娱乐时，金翅鸟王入宫，搏撮始生龙子，诸龙恐怖。今此池无彼三患，若鸟欲起心往，便即命终，故云无热恼也。
摩那斯龙王
此云大身，或大力、大意，本住无边身法门，迹为大体。
优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
亦云沤钵罗，此云黛色莲华，龙依此住，从池得名。
△四紧那罗
有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
此云疑神，似人而有一角，故号人非人。天帝，法乐神。四、紧奏四教法门之乐，赞佛也。
△五乾闼婆
有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。
此云嗅香，以香为食；亦云香阴，其身出香。此天帝俗乐之神也。
△六阿修罗
有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
此云无酒。四天下采华，酿于大海，鱼龙业力，其味不变，嗔妒誓断，故云无酒。婆稚，此云被缚。五恶物系头，不解脱故。亦云为天帝所缚故。佉罗骞驮，此云广肩胛。毗摩质多罗，此云净心。罗睺，此云障持，即障持日月也。举手障日，世谓日蚀，掩月亦尔。或作大声，世言天兽。吼气呵日月失光，来诉于佛。佛告罗睺：莫吞日月。罗睺颤动，身流白汗，即放日月。佛力、众生力不能为害。
△七迦楼罗
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
迦楼罗，此云金翅，翮作金色，两翅相去三百三十六万里，居瞻部大树上，庄子呼为大鹏也。
△八人众
韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。
韦提希，此云思惟，即阿阇世之母也。阿阇世，亦云未生怨，或呼为婆留支，此云无指，内人将护，呼为善见。大经云：阿阇名不生，世名怨，以不见佛性故，烦恼怨生。普超云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入即出，生上方国土，得无生忍。弥勒出时复来，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。
△二、总结：众集
各礼佛足，退坐一面。
退坐一面，总结众集作礼，退坐而听法也。疏问云：佛在人中说法，今列人众何少？答：文略不载，人实不少，如下文云及诸小王、转轮圣王等。
△第二、别序五：初、众集序，二、现瑞序，三、疑念序，四、发问序，五、答问序。初文又二：初、众集威仪。
尔时世尊，四众围绕，
别序者，望通而得名也。尔时者，欲现六瑞之时也。世尊者，福慧具足，世、出世间，尊无过上。四众者，旧言在家、出家各二，合为四众。今约一众，更开为四，谓发起、当机、影响、结缘也。权谋智鉴，知机知时，激扬发动，成办利益等者，名发起。夙植德本，缘合时熟，如痈欲溃，不起于座，闻即得道，此名当机。往古诸佛，隐其圆极，匡辅法王，如星绕月，虽无作为，而有巨益，此名影响。力无引导激动之能，德非伏物镇严之用，而过去根浅，覆漏污杂，三慧不生，虽现世见佛闻法，而无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘。比丘既尔，余三众亦然。是则合为一十六众矣。围绕者，约因缘释。佛初出世，人未知法，净居天下，化为人像。到已右旋，旋已敬礼，礼已却坐听法。因于天敬，而人用为式焉。约教者，行旋威仪，表四门机动，俱见圆理。以圆对偏，例有四义。约观心者，佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定。约本迹者，若观色身，即见法身也。
△二、众集供养
供养恭敬，尊重赞叹。
通语三业，皆是供养别：卑谨虔礼为恭敬，至心专注为尊重，发言称美为赞叹，施其依报为供养。
△二、现瑞序二：初、此土六瑞六：初、说法。
为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。
大乘者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部。二、心大，谓求菩提也。三、解大，谓解菩萨藏。四、净大，谓见道净心。五、庄严大，谓福德智慧。六、时大，谓三阿僧祇行行。七、具足大，谓相好自严，得菩提也。六、因也。七、果也。以大因大果，合为大乘也。名无量义者，经云：从一法生。其一法者，谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法。所谓二法、三道、四果。言无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相。即指中道为实相也。二法者，顿、渐二也。三道，即三乘。四果，即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量。即指实相为义处耳。教菩萨法者，以此无量义处，用教菩萨法。义处，即谛理也。文云尽教以佛道是也。佛所护念者，以由无量义处，是佛自证得，是故护念。虽欲开示众生根钝，而久默斯要，不务速说者，是名护念。
△二入定
佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
入三昧者，慧定相成。非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。即智而定，即定而智，先后出入，无有隔碍也。说经已，更入定者，是为法华作序耳。若不先开，则后无所合。所以先入开定，为合定作序，名为瑞相也。若作次第说者，先入无量义处三昧已，应入法华三昧。若明言彰显，时众则知，何待弥勒殷勤，文殊靳固？是知作序明矣。身心不动者，与所缘处相应也。其身之本源，湛若虚空；心之理性，毕竟常寂。所以称无量义处者，此定寂而常照，故知世出世间，从此一法出无量法也。
△三雨华
是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。
曼陀罗，此云适意，又云白华。曼殊沙，此云柔软，又云赤华。雨此四华者，表其当获佛因。佛因者，住、行、向、地、圆因也。小白表铜轮习种性，十住开佛知见。大白表银轮性种种，十行示佛知见。小赤表金轮道种性，十回向悟佛知见。大赤表琉璃轮圣种性，十地入佛知见也。此四轮之因，从中道生，所以从天雨华而表之。以因有趣果之义，故云散佛上。如此因果，谁当感克？只是此会时众，故言及诸大众。
△四地动
普佛世界，六种震动，
此表圆家六番破无明也。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动。六种，表住、行、向、地等妙六番也。六种者，谓动、起、踊、震、吼、觉六也。一一有三，谓动三者，动、遍动、等遍动也。起三者，谓起、遍起、等遍起也。踊三者，踊、遍踊、等遍踊也。震三者，震、遍震、等遍震也。吼三者，吼、遍吼、等遍吼也。觉三者，觉、遍觉、等遍觉也。此十八种，表破十八界也。摇飏不安为动，自下升高为起，𡑝陇凹凸为踊，隐隐声为震，声大名吼，悟物名觉也。
△五众喜
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
今但列四众者，当机也。今略菩萨者，影响也。小王者，即世主如轮王也。应知雨华地动，是外瑞也。大众心喜，是内瑞也。知甘露将降，是以欣跃内充，此非常喜也。故能一心观佛，安得非瑞？若喜动阴心者，人天义也。喜动真谛无漏心者，藏通义也。喜动即假心者，别义也。喜动实相心者，圆义也。比丘翻除馑男，比丘尼翻除馑女，优婆塞翻清信男，优婆夷翻清信女。
△六放光
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍。
放光，即表应机设教，破惑除疑也。白毫者，具种种功德，其毫中表俱空，状如白琉璃筒，内外清净，从初发心行，行至涅槃，一切功德，皆现毫中矣。毫在二眉中间，表中道常。其相柔软，表乐。卷舒自在，表我。白即表净也。放光破暗，表其中道生智慧光。照此土他土者，表自觉觉他也。照东方者，东为方之始，表十住是位之始也。是以迹门说法，生身菩萨，朗然见理，入于十住，开佛知见，举初即知中后也。故云靡不周遍耳。所言遍者，诸方亦然，诸位亦然。若就本门说法，四方佛集，即表本门法身菩萨，增道损生，四位增长也。
△二、他土六瑞六：初、见六趣
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，于此世界尽见彼土六趣众生。
阿鼻，此云无间，在地之下也。阿迦尼吒，此云质碍究竟，即色究竟天。从地狱至有顶，即是六凡。又见佛、菩萨、比丘等，则十法界具足矣。
△二见诸佛
又见彼土，现在诸佛，
彼佛现在，此佛亦然，明彼此二土佛皆出世间。
△三、闻佛说法
及闻诸佛，所说经法，
是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土初说华严同。
△四见四众得道
并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。
是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同。
△五、见菩萨行行
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。
是现彼佛说三藏，后说方等般若诸经，与此土佛三藏之后所说意同也。种种因缘者，昔善为因，今教为缘。种种相貌者，共不共各四门，一一门复有无量相貌。如五百比丘各说身因，即共义也。不共四门亦如是。故知因缘相貌，种别无量，皆是彼与此同。
△六、见佛涅槃
复见诸佛，般涅槃者。复见诸佛，般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。
是现彼土开权显实，收无量法，还归一法，唱入涅槃，息化起塔。当知此土从一出无量法，必当收无量法，还入一法，开权显实，息化归真，与彼同也。
△三、疑念序二：初、弥勒疑念三：初、念六瑞。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？
神变者，神名天心，天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。首楞严云，佛住不二法，能作于神通。法王法力，超盖一切。弥勒不测神变，故兴疑念。又弥勒值佛，植善既多，何容不仿佛知。应须隐明，权言不知。
△二念问谁
今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？
△三念问文殊
复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。
问：经称文殊是法王子，此诸菩萨，何人不是法王之子？答：有二义故：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨众首。
△二、大众疑念二：初、念六瑞。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。
△二念问谁
今当问谁。
问：文殊、弥勒，德位相亚，何故一问一答耶？答：位虽齐等，宾主异宜，圣人乘机，非问者不能答也。又法门有权实，权者须问，实者须答。又迹有久近，近问久答。又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问；文殊名妙德，德应须答。此即四种。消文记云：此诸大众，遍历多会，久知文殊神用莫测，众亦精诚，专注妙德。
△四、发问序二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑：
△二、述他疑
又观四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心。
△二、发问二：初、问此土。
而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相放大光明？
△二、问他土
照于东方，万八千土，悉见彼佛，国界庄严。
△二、偈颂二：初、颂上问，二、请答。初文又二：初、问此土六瑞。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
长行之后，复有偈颂者，龙树毗婆娑云：一、随其国土天竺，有散华、贯华之说；二、随其乐欲不同，有乐散说，有乐章句；三、随其生解不同，或散说得解，或于章句得解；四、随其利钝不同，利者一闻即悟，钝者再说始明；五、表佛殷勤重说；乃至十、为众集前后故。具兹多义，故有偈也。
文殊师利，道师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心？以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
总问此土六瑞。此偈中长出香风地净，而无说法入定者，导师是也。良以说法入定，能导于人，即是说法入定也。风本无香，而香为奇，以成瑞耳。天华至妙，岂有色而无香。此表因运至果，如华有香风。华既集地，地则严净。因若趣果，果则严净。光明云：聚集功德，庄严佛身。故以二事，显成四华也。
△二、问他土六瑞六：初、问六趣。
眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。
众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是趣因，受报好丑是趣果也。
△二、问见彼佛说法
又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。
上直见佛，此广明说法之相。谓说顿教，逗大根性，圣主师子，如此土卢舍那像也。演说经典，微妙第一，如此土日照高山，演华严也。教诸菩萨，如此土七处八会，无声闻人也。照明佛法，开悟众生，如此土始见佛身，入如来慧也。
△三、问他土众三：初、开声闻乘。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
若遭苦厌集，复厌依果，感佛说涅槃者，此人则能尽诸苦际耳！
△二、开中乘
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，
若供养佛多，虽遭苦而致福，故云声闻三生种福，支佛百劫种福。形彼声闻，故言有福。志求胜法者，支佛求道故修行，深求缘起胜妙之理，即是他土开中乘也。
△三、开大乘
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
运真慈悲能绍佛种，故言佛子；修于六度，故言种种行；志求佛道，故言无上慧；于六度中无其六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。
△四、结前开后
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。
见闻若斯，即结前也；如是众多，是开后也。
△五、问他土菩萨修行三：初、总问。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
△二、次第问六：初、问檀三：初、问舍财。
或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲码瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施，
珍宝奴婢为施者，贵贱共能也。若驷马宝车者，则王者所施，以此行檀，故云布施。
△二问舍身
复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。
身肉等内身，妻子等外身，
△三问舍命
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
舍头目，即舍命也。而不言法施者，让后般若故也。又约身命财，与生死后际等，得不坏常住，即是法施。
△二问戒
文殊师利，我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。
在家施易而戒难，出家戒易而施难，故约比丘明戒。记云：往诣者，表往非余，故诣佛所。所问尊极，故云无上道；所舍不轻，故云乐土；身心俱离，故云剃除。如五王经云：昔有五王，互为亲友。有一王名普安，习菩萨行。余四王邪见炽盛，普安愍之，呼来殿上，七日娱乐，送之还国。大王自送，半途问之曰：卿等各何所乐？四王各言世间之乐已，回问王：何所乐？王答曰：我所乐者，不生不灭，不苦不乐，存亡自在。四王问曰：如此之乐，何所有耶？王曰：吾师号佛，近在祇洹。诸王欢喜，俱诣佛所。佛说八苦，王及侍从百千万人，得须陀洹。舍国入道而被法服者，如璎珞经云：此袈裟衣，龙得一缕，则金翅不吞。明如僧祇律。
△三问忍
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典，
忍有三种：而作比丘，即苦行忍；独处闲静，即生忍；乐诵经典，即第一义忍。
△四问精进
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。
夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道。
△五、问禅二：初、问修根本禅(藏通)
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。
通途皆有根本之修也。离欲得五通者，此通教定也。别教兼离二乘欲，中道又离顺道法爱欲。深修者，初禅一品乃至九品，传传为深，转变自在，能发诸通。凡夫五通，二乘六通。别教菩萨让佛分有无漏，亦称五通。圆教初后皆具六通。
△二、问出世上上禅(别圆)
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：
安禅偈赞者，是别圆上上禅，寂散不相妨，所以不起灭定，现诸威仪。如修罗琴，不拊而韵，无缘无念，有感则形。
△六、问般若二：初、问自行。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。
智深慧穷，理本也。志固者，誓愿广大也。即二种庄严，能问能持也。
△二问化他
又见佛子定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。
未到慧多，无色定多，四禅等。又背舍慧多，九定定多，十一切处中等。又二乘定多，菩萨慧多，于佛则等。破魔者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔、十魔、一切魔。击鼓者，初发心便成正觉，分身百佛界作佛，圆击梵轮法鼓。
△三、不次第问七：初、问禅二：一、问入舍禅。
又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。
△二、问入悲禅
又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。
次第问者，是渐一途；不次第问，不定一途。今初一行问入舍禅，即是自行。记云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故名舍。次一行入悲禅，即是化他。然菩萨入定放光，种种利益，具出华严思益也。婆娑云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此慈、悲、喜、舍四禅，名为四无量心，是菩萨行也。
△二问精进
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
即是般舟念佛等法门耳。般舟翻佛立，此举除睡中最，以九十日常行故也。未尝睡眠，精进可知。
△三问戒
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
威仪无缺，即初不缺戒；净如宝珠，即第十究竟戒。此于十戒中，举其初、后十戒，名出大论、大经。
△四问忍
又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
问：生、法二忍也。阿含云：力有六种：一、小儿啼为力，二、女人瞋为力，三、国王憍为力，四、罗汉进为力，五、诸佛悲为力，六、比丘忍为力也。
△五更问禅
又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。
除五盖也。离戏笑是却掉悔盖，离痴眷属是除瞋盖，亲近智者是除疑盖，一心除乱是除贪盖，摄念山林是除眠盖。
△六、问檀二：初、明四事施。
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。
△二、结成施
如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
前三行，正明四事施，谓饮食、衣服、卧具、汤药也。第四行，施园林等。第五行，结成所施之意。名衣者，阿含云：迦叶出家时，选择家中最下衣裳，得一弊衣，其价直十万两金，作僧伽梨衣。肴，𦵔也。膳，美食也。
△七、问般若三：初、不可说而说般若
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，
△二、不可观而观般若
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
三、而说而观论般若
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
此三行，科文已明。第三一行，言语道断，心行所灭，即说不可说，观不可观，而论般若也。
△六、问涅槃六：初、总标起塔。
文殊师利，又见菩萨，佛灭度后，供养舍利。
△二塔数
又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。
△三塔量
宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，
△四塔相
一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。
△五供养
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。
△六、总结
文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。
今见他土佛般涅槃，佛子慕德，为树塔庙，即表无量悉归一也。梵云塔婆，此云方坟。树王者，即波利质多，正供舍利，傍严佛国土。天龙伎乐等者，以塔藏身界故。供养者福大，不同殿堂形貌安处。长阿含云：佛临灭时，有梵摩比丘在佛前执扇扇佛，佛却去之。阿难思念：此比丘常随侍佛，今末后乃却之者云何？佛告阿难：今俱尸城十二由旬，天神畟塞，诸天神等皆欲供养，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不近近，是故令却。阿难问：以何因缘故，有是身光？佛言：昔于毗婆尸佛时，以欢喜心，手执火炬，照彼佛塔，由是福，光明乃尔。火照既尔，余皆准知。
△二、请答二：初、举疑事述请三：初、举见此土事。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。
△二、举见他土事
诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。
初、举此土事，以白毫为本，故先举及诸事，故言种种。二、他土事，以诸佛为本，总摄余五瑞。
△三、请答决众疑
我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！
△二、释四伏难二：初、正释。
四众欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？
连下三行，释四伏难者。文殊内心构难，不肯时答。其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，轻尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难，潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊！愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑。若疑，应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。
佛子时答，决疑令喜：何所饶益，演斯光明？
文殊因此又起第二难：众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑。弥勒即以第二偈释：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时定起？
佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？
文殊因此又起第三难：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释：我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法，为当授记。故言佛坐道场，(乃至)为当授记。
示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。
文殊因此起第四难：若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒即以第四偈释：安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊伏难，既穷谦光，亦止后一偈结请答也。此四伏难者，昔光宅受于次师，次师受于江北钊(音昭)师，既是先贤文外巧思，故今用之。下文文殊决答，于偈后分明判答处，即断此四伏疑，其意例然。
△二、结请
文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？
△五、答问序二：初、长行，二、偈颂。初文又四：初、惟忖答二：初、标章。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖。
惟，思；忖，量也。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟也。
△二正惟忖
今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
欲说大法者，答说法瑞。雨大法雨者，答雨华瑞。吹大法螺者，答大众心喜瑞。击大法鼓者，答地动瑞。演大法义者，答放光瑞。欲说大法者，惟昔诸佛说无量义后，则开权显实，收无量而归于一。忖于今佛既说法已，亦应开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛雨华之后，普入圆因住、行、向、地。忖于今佛亦然。吹大法螺者，惟昔四众见瑞欢喜，得未曾有，鄣除机动，即改人行，教理皆一。忖今众喜亦然。击大法鼓者，惟昔地动已后，即有六番破无明贼。忖于今佛亦然，声教极妙故。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光后，即说法华。忖于今佛亦然。广明五佛道同。既是佛道，故言演大法义也。唯少入定一瑞。然而五瑞莫不皆由入定，意则兼含矣。又别释欲说大法是总，下四句是别。雨、吹、击、演、开、示、悟、入，以对住、行、向、地是也。初如种子得雨萌开，开于十住佛知见。次如吹螺改号，得十住闻法，改入十行，示佛知见。三如击鼓戒兵，从十行闻法，改入十向，悟佛知见也。演之言布，横竖广深，乃展演之义。在十向闻法，入于十地，入佛知见，穷源尽边，深广备足矣也。
△二、略曾见答
诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
初以己智惟忖，今以略曾见答他土问也。今见如昔，昔秪如今，欲令众生闻知者，即是闻思两慧，亦是信法两行。
△三、广曾见答三：初、引一佛同三：初、明时节。
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
弥勒因光横见以问，文殊引昔竖见以答。如过去劫，既云无量无边，是则不可思议矣。
△二标名
尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
标名同者，其通号同也。日是慧，月是定，定慧是自行德，灯明是化他德。又日月灯是三智，今佛亦三智，故言同耳。记云：通号者，应身皆具十号，故名为通。法身望应，亦得义立。吾今此身，即是法身，故应号即法号也。然释法号，须从法立。如止观云：乘无二智，来契正觉，即名如来。以无二理，遍入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名善逝。理遍一切，具三世间，名世间解。能解此理，无复有过上，名无上士。解此理故，能调难调，调十法界，名调御。了法界法，名丈夫。契此理故，一切宗仰，过于人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，而为三世之所敬，故名世尊。
△三、说法三：初、始说顿教同。
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。
初开顿教大乘七善也。初、中、后善者，即是顿教序、正、流通，名为时节善；其义深远，则顿教了义之理，此名为义善；其语巧妙，即顿教八音所吐也，会理直说，悦菩萨心，此名为语善；纯一无杂者，不与二乘共，即是顿教独一善；具足者，明界内外满字法，即顿教圆满善；清白者，无二边瑕秽，即顿教调柔善，南岳云是行善耳，梵行之相，即顿教无缘慈善。
△二、顿后开渐同
为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究究涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。
四谛法，即是古佛于顿后开，渐与今同，答上问为说涅槃也。十二因缘者，答上问为说缘觉也。说六波罗蜜者，答上问修种种行也。
△三、开权显实同
令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
此明古佛开顿渐后，即显实之说也。始终究竟，此答弥勒见他土佛般涅槃，涅槃后起塔之问也。
△二引中二万佛同
次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。
初引一佛，备举顿、渐说法同；中引二万佛，但举说顿同，故言初、中、后善；后引一佛，但举开渐同。所以然者，互举耳，指前可知。姓颇罗堕者，即婆罗门十八姓中一姓也，本行集翻名重幢。
△三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。
其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家发大乘意，常修梵行皆为法师，已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。土有见思，俱示有子。有子事同一八，赴缘别有所表。生一子表一道清净，生八子表八正道，数异义同。
△二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞。
是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念(说法同)。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动(入定同)。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众(雨华同)，普佛世界六种震动(地动同)。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛(众喜同)。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍(放光同)。
△二、明他土六瑞
如今所见，是诸佛土，
总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同。
△二、疑念同
弥勒当知，尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛上，得未曾有，欲知此光所为因缘。
尔时，会中菩萨疑念，即与今弥勒同。
△二、曾见事与今当同六：初、因人同。
时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光菩萨说经，今佛定起，因身子说经，即是所因人同也。昔佛八子，师于妙光，如来定起，对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云，亦师身子，今佛从定起，亦对告身子，至迹门竟，又付托身子，是则古今与同矣。疑者云：妙光是菩萨，身子是声闻，此云何同？须知昔事已彰，称为菩萨，今事未发，且言声闻，比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显耳。
△二、说法名同
是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
说经名同，即妙法同耳也。
△三时节同
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。
△四唱灭同
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。
昔佛说法华，即时唱入灭，亦如迦叶佛以土净故，于法华唱灭即入灭也。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化导已毕，唱灭事齐也。
△五授记同
时，有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
昔佛授德藏菩萨记，今佛授身子声闻记，岂得是同？昔事已成，故言菩萨记。正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？此盖文殊巧谈，故不发迹耳。不发迹者，明所隐意，意待定记耳。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。此十号中，举其三也。净名云：若我分别此三者，穷劫不尽。
△六、灭后通经同五：初、明时节。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
△二出其人
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。
△三明久近
满八十小劫，为人演说。
△四、明所化众二：初、明已成弟子。
日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰：然灯。
已成即八子行，成久已得佛。
△二、明当成弟子
八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
引八子八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒是补处，为大；文殊非补处，为小。小不应答，大不应问，故举八百，宜应有问也。妙光昔亲对佛，先又为师，所以释疑非谬。密开寿量者，八子最小，得成佛，号曰然灯，即是定光。妙光即是文殊，是释迦九世祖师孙，今成佛，祖为弟子。师弟无定，将密显生非生、灭非灭之意也。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，今何疑问？答：时众机宜，应须扣发耳。妙乐云九代祖师者，若据八子，皆师妙光，得妙光居八代之首，八子最后，名然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为九代祖也。生非生等者，既师弟更互，当知师弟之生，实非生尔。前曾灭，实非灭也。必久曾证非生非灭常住之理，故今迹示生灭耳。又迹难测，故生非生；本理妙，故灭非灭。本迹虽殊，不思议一也。
△五、结会古今
弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
△四、分明判答
今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，略曾广曾，皆决定也。当说大乘者，决定前云说法瑞也。名妙法莲华者，决定前云雨华瑞也。教菩萨法者，决定前云众喜瑞也。佛所护念者，决定前云地动瑞也。兼总入定，悉在其中矣。
△二、偈颂二：初、颂广曾见答二：初、颂最初一佛同。
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。
△二、颂最后佛三同三：初、颂曾见事与今已同。
佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
△二、颂曾见事与今今同二：初、颂此彼六瑞同二：初、此土六瑞。
时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养
△中尊一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。
于中而长出，天鼓自然鸣者，表无问而自说也。现诸希有事，即总颂诸瑞。
△二、他土六瑞五：初、见六趣同。
此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃颇梨色，斯由佛光照。及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。
三行为四：初半行重颂总瑞；次一句正举六趣，故云一切；次一句总明生死因果及处，生死两字总标也，业因报果处即二十有；次一行明所依土，前长行之文及问答中皆不云光色，乃至此方云者，前岂应无？次一行明诸趣供养，意表机成，当知前亦非无也。问：既云庄严即是净土，那云道同耶？答：净由光照，元具六道，净土则无恶道之名，故知非但色净由光，亦乃众宝具足，各供则指万八千土。
△二颂见佛同
又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。
自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然，任运与理合也。又自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形也。
△三颂说顿同
世尊在大众，敷演深法义，
此则将法约人，法既深玄，当知必运大机而开顿教。此颂上纯一无杂也。
△四颂说三乘同
一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光昭。
此即将人约法，人既二乘，必知开三藏说也。是颂上为求声闻者说应四谛法，虽不颂出缘觉，兼摄在中，次二行颂上六度大乘也。
○行施、忍辱等，等余禅、慧二度耳。而以比丘为六度菩萨者，前发问偈中既云又见菩萨而作比丘，于此比丘为菩萨义，亦无妨也。
△五颂菩萨修行同
又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。
△二、四众疑念同
尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？
颂昔佛四众疑念，如文可解也。
△三、颂曾见事与今当同六：初、颂因人同。
天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，
世间眼者，言菩萨为世间、出世间之眼目，化导于人也。
△二颂说法同
说是法华经。
△三颂时节同
满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持，
此约难思延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法也。此亦如身子受佛付嘱也。
△四、颂唱灭同四：初、唱灭。
佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。
此是昔佛唱灭，与今佛同寻继。
△二嘱累
汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。
此是昔佛嘱累，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，我灭度后，当珍敬波罗木叉，如暗遇明，如贫得宝。当知此则是汝等大师。若我住世，无异此也。
△三悲泣
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！
此时众闻佛入灭而生悲泣，亦与今佛同。如大经云：涕泣盈目，遍体血现，如波罗奢华。此即重法慕人之志也。
△四安慰
圣主法之王，安慰无量众：我若灭度时，汝等勿忧怖。
此昔佛慰谕时众，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。例如今佛付弥勒。(其义见记)
△五颂授记同
是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。
无漏实相，谓圆妙三谛之法也。无漏者，收摄三谛无漏失也。实相者，离虚妄分别之相，名为实相，即无相之相也。
△六、颂灭后通经同五：初、颂灭后时节四众得益
佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。
薪尽火灭者，大小乘中，各自不同。小乘佛以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡。大乘佛以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形亦亡。倍复加精进者，应以灭度度者也。
△二颂能弘经人
是妙光法师，奉持佛法藏。
△三颂弘经时节
八十小劫中，广宣法华经。
△四、颂所益弟子二：初、颂已成弟子。
是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。
△二颂当成弟子
是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。
△五、结会古今
彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。
△三、颂分明判答三：初、颂说大乘经。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。
此颂说经科文已见。又前弥勒释四伏难，令文殊决定有答。此中是文殊断四伏疑，令弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此。文殊即以此第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑，名之问也。
△二颂教菩萨法
今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。
弥勒因此又疑：自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体之问也。
诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。
弥勒因而又疑：实相无相，何人会之？故文殊以此第三偈，断其疑宗之问。
△三颂佛所护念
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽为有余。
弥勒因而又疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断其疑用之问也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断。既事穷理尽，即得之于怀。可谓善于问答，具二庄严。光宅但知述于钊师释四伏难，使文殊必答，显弥勒之美。不见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑于妙德之能。此义出天台，非传他疏。
妙法莲华经方便品第二
此品一经之正宗，万法之都会。证信证此，发起发此，譬喻譬此，乃至流通通此。释此品题为二：先略，次广。略则三种方便，广则十双权实。三种方便，谓法、用、能通、秘妙三也。言法用者，方即法，便即用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。此义可释他经，非今品意。言能通者，方便者门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引为真实作门。真实得显，功由方便。此从能显得名，故以门释方便。经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。言秘妙者，方者秘也，便者妙也。妙达于方，即是真秘。点衣内之珠，与王顶之珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。方法及门，即是秘妙。经云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思。故以秘妙释方便，正是今品之意，故言方便品也。言十双权实者，一事理，二理教，三教行，四缚脱，五因果，六体用，七渐顿，八开合，九通别，十悉檀。于此十中，复约生起、次第、权实、本迹等八意，详而释之。然亦不出自行、因果、化他、能所之义。
△二、就正说分为两：初、略开三显一，二、广开三显一。初文又二：初、开三显一，二、胜疑致请。初文又二：初、长行并十七行半偈叹二智，二、三行半偈正略开显动执生疑。初文又二：初、长行二十七行半偈。初文又二：初、寄言叹二智，二、绝言叹二智。初文又二：初、明诸佛权实，二、明释迦权实。初文又三：初、双叹，二、双释，三、双结。初文又二：初、经家提记。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：
问：佛常在定，何故言起？答：此有所示。往古诸佛说此经时，必先入无量义定，即入法华三昧。今佛亦然，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相。告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因其破小智、显大智，故先告之，以动群辈。
△二、正叹二智二：初、叹实智。
诸佛智慧，甚深无量，
诸佛智慧，即实智也。此智慧体，即一心三智也。甚深无量者，明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深；横穷法界之边，故言无量。
△二、叹权智
其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
智慧门，即权智也。盖是自行道前方便，有进趣之力，故名为门。从门入道中，道中名实，道前名权也。难解难入者，七种方便，不能测度，十住始解，十地为入。举其初后中间，难示难悟可知矣。别举小乘不能知者，彼执重，故别破之。无机逃走，故言不知。华严聋哑瞽聩，故言不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，心无希取，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，犹怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知也。
△二、双释二：初、释实智。
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法。
外值佛多，禀承至要，所以实智甚深；内行纯厚，尽行道法，所以实智无量。
△二、释权智
勇猛精进，名称普闻。
由于勇猛精进，所以能入难入之门。既入门已，泽被无疆，物钦德化，所以名称普闻。
△三、双结二：初、结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。
△二、结权智
随宜所说，意趣难解。
称机适会，故言随宜；非七方便人所知，故言难解。
△二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹智。
舍利弗，吾从成佛已来。
实智不圆，则佛道不成。既云成佛，一成一切成。
△二叹权实
种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
四十余年，以三种化他权实，逗会众生，故言种种因缘。譬喻者，小乘以芭蕉、水沫为譬，大乘以干城、镜幻等为譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便者，即七方便也。引导离诸著者，说散十善，离三涂着；说静十善，离欲界着；说三藏法，离见思着；说菩萨法，离涅槃着；说佛法，则离顺道法爱着。
△二双释
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来二字，释实智。良以从真如实相中来，而成正觉也。方便，释权智。知见波罗蜜者，双举权实之知见也。然一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。以其俱到事理边底，故名波罗蜜。具足者，权实悉究竟也。
△三、双结二：初、结实智。
舍利弗，如来知见广大深远。
广大明横，深远明竖，如此实智，非横非竖。寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函盖俱大也。
△二、结权智
无量、无碍、力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
无量者，即佛地四等也。无碍，即佛地四辨也。能于一辞一义，旋出无量，乐说不穷。力，即十力。畏，即四无畏。禅，尽禅之实相。定，即首楞严定。三昧，即王三昧。深入无际，结成竖深也。成就下，结成横广也。
△二、绝言叹二智二：初、绝叹因由二：初、举绝叹之由。
舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
再举权实为绝叹之由，表郑重殷勤耳。能善分别巧说诸法者，举权智也。言辞悦可众心者，举实智也。
△二、指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。
举要，创指之端也。无量无边，指权。未曾有法，指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说。若单明一事，不应言悉。既双指权实，其意明矣。
△二、正绝言叹二：初、绝言叹。
止！舍利弗，不须复说。
印师云：欲令因止，生其疑请之心也。观师云：实法难知，故先抑止，惊其常情。今明此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，所以止之。
△二、释止叹意二：初、明佛是最上人，修得最上法不可说二：初、明最上人权实横满不可说。
所以者何？佛所成就第一希有难解之法。
△二、明最上人权实竖深不可说
唯佛与佛，乃能究尽。
此释止叹之意。成就对不成就，乃至难解对不难解，此是横明成就修道得，故不可说。唯佛与佛能究尽边底，如十五日之月，体无不圆，光无不遍，如此竖深修道得故，故不可说。
△二、明甚深境不可思议故不可说二：初、略标权实章。
诸法实相
诸法，权也；实相，实也。
△二、广释权实相
所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
诸法实相者，略标甚深权实境也。诸法谓百界千如，即实之权也。实相谓中道理体，即权之实也。
○所谓诸法等者，广释甚深权实境也。相以据外，览而可别。性以据内，自分不改。主质名为体。功能为力。构造为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。所归趣为究竟等。若作如义，初后皆空为等。若作性相义，初后相在为等。若作中义，初后皆实相为等。今不依此等三法具足，为究竟等。南岳师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，乃至是报如。二云：如是相，乃至如是报。三云：相如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如中道实相之是，即中义也。分别令易解故，明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点相明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三。不纵不横，名为实相。若依义便，便作三意分别。若依读便，当依偈文云：如是大果报，种种性相义。唯佛与佛，究竟此法。此之十如，乃是十界上因果之法，是十法摄一切法。又一法界，具十如是。十法界，具百如是。又一法界，具九法界。则有百法界，千如是。九界为权，佛界为实。细论各具权实。(一界各具九故。)然此权实，不可思议，乃是诸佛二智之境。以此为境，何法不收？此境发智，何智不发？故荆溪云：指的妙境，出自法华。正指此也。文句云：今作四番释：一、约十法界，二、约佛法界，三、约离合，四、约位。经云诸法，故用十法界释；经云佛所成就希有之法，故用佛法界释；经云止止不须说，我法妙难思，故用离合释；经云唯佛与佛，乃能究尽，故用位释也。一、约十法界者，谓六凡四圣，法虽无量，数不出十；一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当分自具相性，乃至本末；亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。故阿毗昙婆沙云：地狱之道，成就他化天法。即是其例。余九法界亦如是。当知一一界，皆互具余九界十如。若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了；如来洞览，横竖具足，唯独自明了，余人所不见，不可宣示，故止止绝言耳。玄义境妙中已说，今不具记。二、约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云众宝庄校也；佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云，有大白牛也(云云)。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相，故标章云，实相是自行实也。即实而权，故言本末，即权而实，故言为等，此是如来自行权实，最为无上，无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上，故标章云，诸法实相，例亦应言，诸法实性实体，乃至实究竟等，但略举一以蔽诸耳。如来遍照，横竖悉周，如观掌果，祇为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，蒙胧不晓，不可得说，故止止绝言也。三约离合释者，若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界，如海总万流，如千车共辙，此即自行权实，若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实，即是自行化他权实，随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在，惟佛与佛，乃能究尽，凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杌未明，为此义故，止止绝言也。四约位释者，如是相，谓一切众生，皆有实相，本自有之，乃如来藏之相貌也，如是性，即是性德智慧第一义空也，如是体，即是中道法性之理也，是为三德，通十法界，位位皆有
○故是不可思议，不可得说，所以止。止，绝言也。妙乐云：所以四释者，明理摄遍故，约十界释；明自证极故，约佛界释；明佛化用故，约离合释；明三德遍故，约诸位释。若望止观，互有宽狭。今具四释，则此宽彼狭。此但正报，不语三千，则此狭彼宽。名目虽然，理必齐等，因必具果，正必有依。
△二十七行半、偈颂长行二：初、寄言叹二智二：初、合颂叹二佛二智二：初、颂叹诸佛二智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。
世雄者，颂上诸佛智慧也。不可量，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句，即颂诸佛权智也。
△二颂叹释迦二智
佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
佛者，颂吾从成佛也，正颂实智。力、无畏等，颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳，正颂上种种因缘等也。
△二、合颂二佛释叹结叹
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。
初二句，此颂上诸佛，释叹佛曾亲近百千诸佛尽行道法之文。甚深微妙法，颂上结叹实智成就甚深未曾有法。难见难可了，颂上结叹权智意趣难解也。
于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
颂上释迦知见波罗蜜皆已得具足行道已举因具足成果举果具足我已悉知见颂知见广大深远
△二、绝言叹二智五：初、颂不思议境。
如是大果报，种种性相义，
颂上不思议境，十如但举初、后、中间，略可知义之一字，兼究竟等。
△二、追颂绝言境
我及十方佛，乃能知是事。
追颂取要言之，佛悉成就也。
△三追颂正绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭，
追颂止止不须说，实相非方所，故不可示；言语道断，故云相寂灭。
△四、颂不知人八：初、总拣不入者。
诸余众生类，无有能得解。
即是七方便人也。
△二、拣能入者
除诸菩萨众，信力坚固者，
即圆教十信故。言信力坚固者，长行明究竟佛知，今颂中明初信知，此乃互举耳。
△三、拣二乘不知
诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。如是诸人等，其力所不堪，
△四、举身子不知
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
尽思度量，即极力竭思之谓，余皆准此。
△五举诸弟子不知
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。
△六、举支佛不知
辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
△七、举发心菩萨不知
新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智，
发心语通。或可六度菩萨，三僧祇未断惑，名为发心。或可指上诸天及世人等，自摄得六度，而发心之语别。拟通、别二教初心之人，皆名新发意菩萨也。
△八、拣不退菩萨不知
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
通教不退，断界内惑，所以不知别理。别教地前，亦有证行位不退等，亦所不知也。
△五、颂难解法唯佛能知实相境
又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。
不思议者，颂所止之境。甚深妙法，颂第一希有难解之法。我今下三句，颂唯佛与佛乃能究尽也。此明诸佛道同俱皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。
△二、三行半正略开显动执生疑二：初、诸佛显实三：初、明诸佛道同。
舍利弗当知，诸佛语无异，
此论诸佛，化道是同。
△二劝信
于佛所说法，当生大信力。
△三、正显实
世尊法久后，要当说真实，
即是显真，动昔之执，生今之疑。故下文云：将非魔作佛，正由闻此语。佛既以如实语而劝信之，何事翻疑？为防因疑起谤者，所以劝信开显。
△二、释迦开三三：初、正明开三。
告诸声闻众，及求缘觉乘：我令脱苦缚，逮得涅槃者。
将显二乘昔证俱非，故云逮得涅槃者。又解：可拟于六度菩萨乘。何以知之？修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，三祇百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳。又六度行，前是度他，故言我令脱苦缚；后取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，将何为三？不应重数二乘为三乘也。
△二、正斥三乘
佛以方便力，示以三乘教，
皆是虚伪。
△三、出立三之意
众生处处着，引之令得出。
意是权引离诸苦，故非真实，但是方便门耳。
△二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、千二百疑。
尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人。
△二四、众疑
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
上既斥三乘皆是方便，今此叙疑但在二乘者何？以其执重疑深，所以偏举耳。至下文陈疑中，即云求佛诸菩萨，是知三乘俱疑矣。
△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。
各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便？
△二、别疑二智二：初、疑实智。
而作是言：佛所得法，甚深难解，
△二、疑权智
有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。
此三段文，疑权实二智总别己分。盖由闻诸佛语无异，要当说真实疑。何则？佛昔说三乘智慧同证不差，但其余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑己所得
佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
一解脱者，藏教三人同一解脱，此是自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃。今者忽言皆是方便，未审何法是其真实，故言不知是义所趣。
△二、正请决文有三请三止三：第一、请二：初、长行二：初、陈疑。
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？
△二陈请
我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？
此正请文中，有三请二止之文，兼前为三止也。瑶龙二师云：初止为理深难解，初请为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久植必解；后止为必谤堕苦，后请为利根得益。天台云：佛预知三周得益，前后不俱，是故三抑，俟其三请也。
△二、偈颂六：初、颂疑实智。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，
△二颂疑权智
自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
△三、明三乘四众疑
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。
初一句明声闻，后二行明缘觉，中间及求涅槃者，即明六度菩萨。何以得知？上云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他，故异二乘，知是菩萨也。
△四、明身子疑
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？
身子今疑三乘依教修证，未尝有谬。若云方便非真实者，为是所证果非实耶？为是所行因非真耶？
○智据正经，属身子尔。
△五、明佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
△六、总明同疑请
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
△第二止
尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
止意者，恐怀疑故。
△第二请
舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，唯说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
△第三止
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：
次佛止之，护上慢故。
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
△第三请
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。
无明黑暗，名长夜。若能敬信，必出生死海，名安稳。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说，是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜，
△二、广明开三显一。七品半文为三周三：初、为上根人法说，二、为中根人譬说(入譬喻品中)，三、为下根因缘说(入化城品初)。初文又五：初、正法说，二、身子领解(起譬喻品初)，三、佛述成，四、与授记，五、四众喜。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、许说三：初、顺许。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
初是顺；岂下，许。
△二戒许
汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。
初是诚；吾下，许。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。
△三拣许
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
说此语时，是拣众许。五千在座，故如来三止。今将许说，威神遣去，故名拣众。五浊障多，名罪重。执小翳大，名根深。未得谓得，名增上慢。未得三果，未证无学，有如此失者，谓障、执、慢三种之失也。而不制止者，上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是不制止也。
尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人退亦住矣。汝今善听！当为汝说。
枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便，于大非器。大品云：攀附枝叶，弃于根本，是人为不黠。即此义也。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故言佳矣。上枝叶未去，如来三止，贞实愿闻，故身子四请，师弟鉴机，非徒靳固也。汝下，即结许也。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
受旨者，即遵承禀命之谓。
△三、正说二：初、明四佛章广明上诸佛权实，二、释迦章广明上释迦权实。初文又二：初、总明诸佛章，二、列三世佛章。初文又四：初、叹法希有。
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！
法、譬双叹。时乃说之者，诸佛同出五浊，必前开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久而不说者，为人未堪故，时未至故，五千未退故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘也。优昙华，此云灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。此表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记也。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
汝等当信者，劝信无虚妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。信无虚妄人，说无虚妄法也。
△三、开方便三：初、开。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
诸佛随三种机，以方便说，故云随宜；佛意在实，物莫能解，故云意趣难解。
△二释
所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。
举今佛之权能，以释诸佛之方便耳。巧慧同故，借此释彼。如我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。
△三结
四、示真实五：初、标胜人法。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
是法非思量等，此有两义：或作结开权，或正作显实。结开权者，佛意难知，唯佛与佛能了。禀教者，谓三诸佛知一耳。作显实者，即属后文。初标人法，举无分别法，惟是佛所知。佛以无分别智，解知无分别法，即是显实义也。
△二、标出世意
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
初总释，次分字。总释者，诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世，只令众得此实道，唯为此事，曾无他事，除诸法实相，余皆名魔事。次分字释者，一谓一实相也，非三五七九，故言一也。其性广博，博三五七九，故名为大。是诸佛出世之仪式，故名为事。众生有机，能感于佛，故名为因。佛承机而应，故名为缘。此为如来出世之本意也。
△三重标
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？
将欲分别，重更提起，以作解释之端耳。
△四、正释四：初、理一二：初、正释。
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。
此释理一，复为四意：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心。
○一、约四位释者。谛境不可知见，唯佛智、佛眼，乃能知见。若二智、四眼，则不能知见。今取圆教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，则能知见。故寄此四位以释理。一、即约位显理也。开者，即是十住。初破无明，开如来藏，见实相理。如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故云使得清净。示者，即是十行。惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明，故名为示。悟者，即是十向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，故名为悟。入者，即是十地。事理既融，自在无碍，任运从阿到荼，入萨婆若海，故名为入。
○二、约四智释者，一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三、一切智，知一切法一相寂灭，即悟佛知见也。四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。
○三约圆教四门横释者，空门一，空一切空，即开佛知见也。有门一，有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，是所通之理也。
○四、约观心释者。观于心性三谛之理，不可思议，此观门净，名为开。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名为悟。空、假、中心，非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。是为一心三观，而分开、示、悟、入之殊也。所以约四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。
△二、结成
舍利弗，是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世。
结成理一。昔方便教，亦得义论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实，实即理一也。
△二人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
若就昔方便，谓教化三乘，理实而言，即是化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者所观，实为己子，此即人一也。
△三行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即行一意也。
△四教一
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二、若三。
圆顿之教，名一佛乘，故序品云说大乘经，即是教义也。自别教已去，皆名有余，即不了义，非佛一乘。今但以一佛乘者，纯说佛法，圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中之带二。无三者，无方等中所对之三也。如此二三皆无，况三藏中三耶？
△五、总结法同
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
△二、列三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。
舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得，一切种智。
皆为一，佛乘教一，从佛闻法是谁闻法，被众生兼得人一，究竟皆得一切种智，种智所知即是理一，能知即是行一，虽不次第，四一兼足。
△二、未来佛二：初、开权。
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
△三、现在佛三：初、标出世意。
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生。
如诸佛章中，唯以一大事因缘出现于世；此亦如是，唯为饶益安乐众生故而出于世也。
△二开权
是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法。
△三、显实二：初、别明现在教一行一。
是法皆为，一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得，一切种智。
文具四一。
△三、总明三世人一理一
舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见道故。
但教化菩萨是人一，欲以下是理一。
△二、释迦章五：初、开权。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力故而为说法。
我即现在释迦佛也。先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是随宜开三乘权法也。
△二显实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此等者，指权是实也。佛乘是教一，种智所知即理一，能知即行一，能得佛乘能得种智即兼人一。
△三、举五浊释方便二：初、标意。
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛如一空。尚无带二(般若)，带三(方等)之权。况有单三(三乘)，单五(加入天)之权。秪为五浊障重，实不得宣。须施单三单五之权，亦施带三带二之权。故言于一佛乘，分别说三。
△二、举五浊四：初、唱数。
舍利弗，诸佛出于五浊恶世。
△二列名
所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
△三体相
如是！
劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名，名为劫浊。文云劫浊乱时，即其义也。众生浊者，只是揽彼见慢果报，立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。五浊相者，四浊增剧，聚在此时，所谓嗔恚增极刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增极疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，粗弊色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交煎，如水奔昏，风波鼓怒，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然。亦如劫初，光音天堕地，地使有欲，如忉利诸天，入粗涩园，园生斗心，是名劫浊相。贪海纳流，未尝满足，嗔虺吸毒，扰诸世间，痴暗顽嚚，过于漆黑，慢高凌下，凌忽无度，疑网无信，不可告实，是为烦恼浊相。无人谓有人，无我谓有我，十六知见、六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能自出，是见浊相。揽于色心，立一主宰，譬黐胶无物不着，流宕六道，处处受生，是为众生浊相。朝生暮殒，昼出夕亡，波转烟回，瞬息不住，此即命浊相。若约次第，以烦恼见为根本，从此二浊，成于众生也。从于众生，有连持命此四经时，谓为劫浊。
○如是者，明五浊体、相也。浊体及相，不可具颁，但略云如是。经虽不具，疏文略述。
△四、释结
舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
劫浊乱时即劫浊，众生垢重即众生浊，悭贪是烦恼浊，嫉妒是见浊，不善之言通烦恼浊、见浊，诸根成就即命浊。祗由此土众生五浊障重，能障大乘，故如来于一佛乘分别说三。
△四、拣伪敦信二：初、拣真伪二：初、若不闻知非真弟子
舍利弗，若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
若佛弟子，自能信解；若不信解，非真弟子，亦非罗汉。所以敦逼时众，令信受解。文分二意：初拣真伪。若不闻不知，非真弟子。如世弟子，随顺师法，继嗣传灯；若不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔说五浊开三，汝既随顺得涅槃，得闻得知，名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者即不闻教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。
△二、闻不信受成增上慢
又，舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
此第二，明不信成上慢，敦其使信。何者？汝自谓是后身，身尚无量，实非后身；汝自谓究竟，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？真罗汉者，浊除根利，知非究竟；不起上慢，知非究竟。信于究竟，即信理一；无增上慢，即成行一。信则信教，是为教一；是佛弟子，则是人一也。
△二、开除释疑二：初、开除二：初、除佛灭后。
除佛灭度后，现前无佛。
若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法听许，非增上慢。
△二好人难得
所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解其义者，是人难得。
佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即得开除。佛灭度后，虽有此经，解其义者，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦听许非增上慢。
△二、释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
若佛灭后，解经之人，难遇得罗汉者，永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。南岳云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了。
△五、明无虚妄三：初、劝信释迦。
舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。
△二、劝信诸佛
诸佛如来，言无虚妄，
诸佛道同，弥加信受。
△三、结成不虚
无有余乘，唯一佛乘。
△二、偈颂二：初、颂上许答二：初、颂拣许二：初、颂五千退席。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏。护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法，
上慢、我慢，不信四众通有，但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多生邪僻。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也；若自见过，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。无道、定等故，内起恶觉，如玉含瑕；无律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自得，故名护惜。小智者，不得学、无学智，而有世间小智，妄谓有漏，以为无漏，小中之小，故言小智也。糟糠者，是五千等，但有世间禅，无无漏禅，定润故如糟；但有文字解，无理会之实，故如糠。又糟糠譬其无大机
△二颂众已清净
此众无枝叶，唯有诸贞实，
枝叶譬非好器，悉不任用，故须遣之。
△二颂诫许
舍利弗，善听！
诫令善听
△二、颂正答二：初、颂四佛章，二、颂释迦章。初文又四：初、颂诸佛章，二、颂过去佛章，三、颂未来佛章，四、颂现在佛章。初文又五：初、颂施权二：初、颂正施权。
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经，
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。无量方便力下，颂上无数方便，种种因缘，演说诸法也。众生心所念者，颂上随宜说法也。颂中广出随宜之相，即是照九法界机，说七方便。总言九七，不可定判，故言若干。过去所习名性，现在欣乐名欲。善恶业者，七方便传，传迭为善恶。佛悉知是己等者，佛以权智，照诸性欲，然后随其所宜，说九部经。修多罗，此云契经，有通有别，通则圣教之都名，别则为十二部中直说法相者，名修多罗。伽陀，此云孤起，不重颂者是也。本事者，说本昔世界等事也。本生者，说本昔受生事也。未曾有者，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘者，一切佛语，缘起事神，皆名因缘也。譬喻者，如云月隐重山，举扇喻之，风息大虚，动树训之。祇夜，此云重颂，重颂上直说修多罗也。优波提舍，此云论议。已上九部，言昔施权，为七方便人说也。若十二部，更有方广，无问自说授记。
△二、颂结施权意
钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。
前世根钝，今世无机，不堪闻大，故云不行深妙道。前世贪着鄣重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃。
△二、颂显实四：初、颂理一。
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂开示悟入佛知见也。我此九部法，或云小乘法。大乘则有十二部，小乘是灰断教，无如意珠身，故无；方广无天鼓自然鸣，故无；无问而自说，虽有授记，以其少故，故无授记。此且从别为说，通大为语，大小俱有十二部。部者，类也，亦谓十二分教。此九部名，在前已释。
△二颂人一
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
颂上诸佛如来，但教菩萨以明人一。上直云云，教化菩萨。颂中广出诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得。缘觉若菩萨，兼收六度及通教等菩萨，皆成佛无疑。即是七种方便，无非佛子也。
△三颂教一
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
颂上如来但一佛乘，故为众生说法，无有余乘若二若三。若十方佛唯说一法，即是教一。假名引导，即方便教。牒假名三教，显佛慧一教，其文分明。无二者，无通中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三也。此皆假名引导众生，今唯一佛圆乘，故云说佛智慧也。
△四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
颂上诸有所作，常为一事，事即是行。终不以小乘等，即是颂上常为一事之意也。佛自住大乘等，颂上唯以佛之知见示悟众生，后一行释不以小乘度之意。
△三、颂劝信二：初、举果劝信二：初、举内心。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。
此明佛心清净，无明、悭吝、众恶已断，净心中说，故是可信。
△二、举外色
我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
身相炳着，光色端严，内无惑暗，外有光明，口无欺诳，为众所尊，说大乘印，则可信受。
△二、举因劝信二：初、举昔誓愿。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。
我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说，是亦可信也。
△二、明今愿满
如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
今菩提既满，众生亦入，汝既自证佛慧，亦验我誓不虚。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，今明现在，论愿满也。
△四、举五浊四：初、总明五浊障大。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
众生受苦，诸佛兴悲，悲苦相对，故云相遇。遇则尽令入于佛道，故五浊不能障大，无智不受，故云障大也。
△二、别明五浊障三五：初、众生浊。
我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
善本者，真如实相，由不能于此种善根，不感大也。坚著于五欲，即诸恶之本。净名云：由痴有爱，则我病生。
△二命浊
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
观心释者，一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷，世世不断，即增长。形即五阴，阴亦名世。寿命连持，诸阴入世，初从薄酪，已至老死，故名世世增长。下二句明命浊相。
△三见浊
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。
五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。如外道计我有四句：色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四阴亦尔，是为二十三。世为六十，并根本断、常二见，为六十二也。
△四、烦恼浊
深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
△五劫浊
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊聚在时中故，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。
△三、为五浊故说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
为说三藏四谛也。苦即苦谛，苦必有因即集谛，道即道谛，涅槃即灭谛。
△四为大说小
我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛，
折三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明本无常寂，即是真灭。本无虽寂，若不修道，无由契会。故言：佛子行道已，来世得作佛。
△五、颂不虚三：初、明释迦先开三。
我有方便力，开示三乘法，
△二、明诸佛后显实
一切诸世尊，皆说一乘道，
释迦开三，诸佛显实，此互现耳。
△三、正明不虚
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
前权后实，诚言不虚，诸佛道同，勿生疑也。
△二、过去佛章二：初、颂开三。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
△二、颂显一二：初、略颂上三一。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
皆说一乘法，是颂教一；化无量众生，是颂人一；令入于佛道，是颂理一，兼得行一。
△二、约五乘广显一二：初、总约五乘显一。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
天人群生类，此举诸乘以明人一。更以异方便，是举诸行以显行一，而兼得教一。第一义即是理一，若用圆妙正观，即是实相方便，此不名为异。若用七方便观，助显第一义者，名异方便。
△二、别约五乘显一三：初、开菩萨乘。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福德，如是诸人等，皆已成佛道。
若作五乘释，但是六度菩萨乘；若作七方便，则兼得通、别菩萨乘。何者？三教大乘皆行六度，而运心有异。相心行六度，即三藏菩萨；无相，则通教非相；无相次第行六度，即别教菩萨。今但列六度，未知定判属谁。寻上文云更以异方便者，非独六度菩萨，即三教菩萨方便也。昔闻法，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是诸人等，皆已成人一；皆已成佛道，皆已成理一。
△二、开二乘
诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
此开声闻、缘觉皆入一乘。何以得知？大品叹阿罗汉心调柔软。又净名云：住调伏心是贤圣行。是以知之，昔善软心皆成行一，诸众生是人一，成佛道是理一。
△三、开人天乘二：初、约天人小善成缘，因种子显实十：初、造塔明天乘。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，
因时至心，倾财舍宝，果时任运，自然受乐，故是人天乘也。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。
△二、戏沙作塔明人乘
乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
童子戏沙作塔，即是人业。因时泛泛，悠然作善；果时作意，勤求得乐，故是人业。
△三、志心造像明天业
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白镴及铅钖，铁木及与泥，或以胶膝布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。
优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。妙乐云：造像功德经言：造像功德，有十一种：一、世世眼目清净；二者、生处无恶；三者、常生贵家；四者、身如紫磨金色；五者、珍玩丰饶；六者、生贤善家；七者、生得为王；八者、作金轮王；九者、生于梵天，寿命一劫；十者、不堕恶道；十一者、后生还能敬重三宝。又云：若人临命终时，发言造像，乃至大如麦𪍿，能除三世八十亿劫生死之罪。
△四戏画佛明人业
乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。
△五、结成显实
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。
诸人等皆成人一；渐渐积功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，复能化他，但化菩萨，即是教一。
△六、约诸尘供明天业
若人于塔庙，宝像及𦘕像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，系鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
贝，大螺也。呗者，或云呗匿，此云赞颂。
△七、约散心用尘供明人业
若人散乱心，乃至以一华，供养于𦘕像，渐见无数佛。
贤愚经：有长者生一男，天雨众华，名天华。由前世以草华散僧，故出家证罗汉果。
△八、约身业供明天人业
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。
五体投地是上礼，即天业；合掌低头是中礼，是人业。
△九、结成供养者显实
以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
非但自入佛道，亦能化度众生入涅槃。子果缚尽，名曰无余。机薪既尽，应火云亡，故云薪尽火灭也。
△十、约口业供明人业
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
南无或云那谟，或云南摩，此翻归命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
△二、约了因种子明显实
于诸过去佛，现在或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
例上，皆具相无相、非相无相、至心、散心等五乘种子。今皆开入一实，至心闻一句是天业，散心闻一句是人业。问：何意约过去佛门，广明五乘皆入实耶？答：三世佛皆有开权，但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，受化之人皆成四一，并于十方施权显实。证义事强，构之虚言，不如验之以实，故于过去佛广说五乘也。
△三、颂未来佛章二：初、颂开三。
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，
△二、颂显一四：初、颂人一。
度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
△二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
△三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
知法常无性者，谓实相常住无自性，乃至无因性，无性亦无性，是名无性。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。此为颂教一也。
△四颂理一
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
是法住法位者，众生正觉，一如无二，悉不出如，皆如法为位。世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，众生亦然。世间相既常住，岂非理一？又释：世间者，即是阴、界、入也。常住者，即是正因也。然此正因，不即六法，缘了不离六法，正因常故，缘了亦常，故言世间相常住也。于道场知已者，此举果而释成，开显道场朗然，其理久畅，物情鄣重，方便施三。
△四、颂现在佛章三：初、标施化意。
天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安稳众生故，亦说如是法。
即是施化之意，正为安稳众生也。
△二颂显实
知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
第一寂灭，即颂理一；实为佛乘，或颂教一，或颂行一。
△三颂开权
知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实；为下，总譬作本二：初、颂显实。
今我亦如是，安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道。
今我亦如是者，我即释迦一化之主，同以一实教化众生，故言如是。为下，长者譬为本。安稳者，即大涅槃常乐住处，此处寂静，无五浊障，故名安稳。安对不安，谓三界有五浊障，名不安稳。即为下，火宅譬作本。众生，即是五道受化之徒。为下，五百人譬作本。种种法门，即对不种种。为下，唯有一门譬作本。
△二颂开权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
智慧力者，即权智力也。知众生性欲者，即是五道根性，有三乘差别。为下，三十子譬作本。诸法，即三乘法也。知者，鉴小机也。方便说者，正施权也。皆令得欢喜者，随宜称机也。二偈虽略，收佛一化，开权显实，原始要终，罄无不尽，故称略颂。为下，总譬本也。
△二、广颂上六义，为下，别譬作本六：初、颂上五浊，二、颂施化方便，三、颂显实，四、颂叹法希有，五、颂上不虚，六、颂上敦信。初文又三：初、明佛能见眼。
舍利弗当知，我以佛眼观，
佛眼观见，为下长者能见譬作本。明佛在法身地，以常寂佛眼鉴群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅。方便开三，祗是于时鉴机，故言我以佛眼观见。
△二、明所见五浊五：初、众生浊。
见六道众生，贫穷无福慧，
妙乐云：贫故由无福，痴故由无慧，贫痴众生聚在一处，故名众生浊。
△二命浊
入生死险道，相续苦不断。
妙乐云：于生死中，又加险道，险道之中，命易断故，即短寿处，而犹相续，为命浊也。
△三、烦恼浊
深著于五欲，如𤛆牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。
𤛆牛者，兽如牛而尾长。牛爱其尾，就身护尾；人贪其尾，杀为旌旄。譬人贪五欲而害其身，亦若是也。
△四颂劫浊
不求大势佛，及与断苦法，
妙乐云：劫中无佛，故名为浊。四浊生此，亦无所求。劫若有佛，虽浊能破。故经云：唯我一人，能为救护。
△五颂见浊
深入诸邪见，以苦欲舍苦，
诸见是受，受即是苦，行此苦因，欲望舍苦，岂可得耶？妙乐云：六十二多，故名为诸。由此见故，则有三受，故云见即是受。三受皆苦，以此苦受，欲舍苦者，无有此处。
△三、明起大悲应赴
为是众生故，而起大悲心。
前举能见，次明所见，今明大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧故也。
△二、颂施化方便二：初、念用大乘拟宜不得三：初、明用大拟宜。
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，
始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。约事释者，初在此处修治得道，故云道场；坐此树下，得三菩提，故名道树。观心释者，树即十二因缘大树，深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林树荫盖众生，故言观树。经行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度众生，是故起行也。三七日者，过去因果经云：佛成道，初一七思惟我法微妙，无能受者；二七思惟众生上、中、下根；三七思惟谁应先闻，即趣波罗柰，为五人说四谛等。且以三乘而为三根，此就小乘释也。今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教，皆无机不得，是故息大，说三藏、三乘为方便之化也。
△二、明众生无机三：初、明障重。
众生诸根钝，着乐痴所盲，
△二、明不堪闻
如斯之等类，云何而可度？
△三、明诸天请
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。
诸梵虽请说大，佛知无机，所以不说。妙乐云：问：何得知梵王请大？答：据佛酬云，若但赞佛乘等，故知是请大也。若据一四天下，只一梵王为三界天主，今云诸梵王者，如来统御大千世界，有百亿四天下，则有百亿梵王，又禅禅各一梵王，故云诸也。若论请法，正在初禅三界天主也。
△三、明念欲息化二：初、无机
我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，
明无机强说，闻则有损。
△二息化
我宁不说法，疾入于涅槃。
说则有损，灭但无益。故此思惟，为下施权之张本也。
△二、念同诸佛用三乘化称宜二：初、正明化得四：初、明三乘机宜。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
寻念者，仍念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三欲，引同诸佛，故云寻念。
△二、明有小机二：初、明诸佛叹五：初、释迦自叙诸佛现。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：
佛现者，由念佛方便力故现现，由拟法、会机二义故佛现也。
△二、诸佛正叹释迦能隐实现权
善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。
上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹；今欲说小，曲会根缘，则始终得度。所以佛叹善哉，为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛隐实用权也。
△三、明诸佛亦隐实用权
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
△四、双释二义
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。
为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。
△五、双结二我
虽复说三乘，但为教菩萨。
虽复说三，但为显实。
△二、明释迦酬顺二：初、发言酬顺。
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，喜称南无佛。
既闻诸佛称叹，即对曰：南无！南无！此云敬从。若翻度我等，非此意也。二、念顺物机。
复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
△三、明施化小
思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
诸法寂灭相，不可以言宣，即是前说中道无性佛种之理。此理非数，又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦不可说，以方便作四门说，初为五人说无常有门也。
△四、明受行悟入
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名。能说三乘者名佛，所说三乘即法，见谛罗汉等名僧，三宝于是现世间。
△二、释疑念
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
恐疑师云：佛初末能鉴机，寻念诸佛，始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同，故念诸佛，非始念方知。从久远劫来，见其乐小，已为赞示，令尽众苦。所以闻小，即得解脱也。恐疑弟子云：云何众生一世暂闻，即证罗汉？即释云：从久远劫来，为其赞示，称于本习，故速得道。
△三、颂显实四：初、颂人一。
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿。咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。
此二行颂人，一三乘行人，皆是佛子故也。又此二行，亦名大乘机发，亦云索果，明由机发故索果。志求佛道者，即是索大，非求小果。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密求，为得为不得，即此意也；三、发言索，即是殷勤三请也。咸以二句大机感佛，各到佛所。曾从二句，此中初味调伏，受行三藏六度通别等三教方便，由此调熟，故使障除机发而求大也。
△二颂理一
我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
此一行颂理一，故云为说佛慧，即上种智佛知见也。又从此至下，今我喜无畏二行一句，亦名佛欢喜。众生得大乘益故，佛为佛慧故出。昔障重无机，不得说佛慧，今机发正是说时，故云今正是其时。今闻说必信解，不畏谤大堕恶，故云喜无畏也。
△三教一
舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
此二行颂教一，故云但说无上道。于下三句亦名正，显实也。五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。
△四行一
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
此一行颂行一，故云悉亦当作佛。又此一行亦名受行，悟入六度、通教二菩萨，初闻略说，动旧执，致新疑，今悉已除。非独菩萨，二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者，昔教不说二乘作佛，今与授记，授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？互存则两备。
△四、颂叹法希有二：初、颂上如是妙法。
如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法。
如三世者，引同诸佛，用权也。良以权是引物之仪式也。说无分别法者，引同诸佛，显实也。实则言语道断，岂存仪式？又权实本无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独或耶？
△二、颂上时乃说之五：初、举人难遇
诸佛兴出世，悬远值遇难，
久久悬远，时有佛出，此举人难。
△二、举法难说
正使出于世，说是法复难。
如今佛出世四十余年，始显真实也。
△三、举闻法难
无量无数劫，闻是法亦难。
如五千之流，梵音盈耳，起席而去，闻岂不难乎？
△四、举信受难
能听是法者，斯人亦复难。
众中唯身子前达中下之机，虽听犹未能了。
△五、举华譬四难
譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华，
昙华一喻，譬上四难，今但合闻者难，余例可解。
△五、颂上不虚二：初、勿于可信人生疑
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
法王者，夫为人王，言则不二，佛为法王，岂容虚说？夫方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法，勿生疑也。
△二、勿于可信法起疑
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。
△六、颂上拣众敦信二：初、颂拣众三：初、拣非弟子。
以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。
若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子，此文着生死，那是佛弟子？互拣非耳。终不求佛道者，颂上拣增上慢。上慢者，未得上法，谓得上法，是故其人不求佛道也。
△二、佛灭后解义者难得
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
当来世恶人者，颂佛灭后解义，其人难得。
△三、若遇余佛决了
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
△二、颂敦信二：初、敦信权。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此，
△二敦信实
汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
方便施权，正为于实，权实无疑，自知作佛。
法华经科注卷第一