姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经安乐行品第十四
释此品有三：一依事，二附文，三法门。依事释者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐则能进行，故云安乐行也。附文释者，着如来衣则法身安，入如来室则解脱心乐，坐如来座则般若导行而进。此附上法师品文释耳。若附当品文者，住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进，故云安乐行也。法门释者，安名不动，乐名无受，行名无行。安名不动者，正住中道，六道生死之有，二乘涅槃之空，二边不能动故。乐名无受者，无受即不受也。大品般若行相品云：行亦不受(行者行般若也，般若性空故皆不受)，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。行名无行者，若有所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故名行。此约法门释安乐行也。此品是迹门流通第四意。若持品中二万及八十亿那由他菩萨受命弘经，深识权实，广知渐顿，又达机缘，神通自在，虽于浊世为人恼乱，不障通经，何俟更示方法？若初依之人(五品十信位也)，始心欲修圆行，在于浊世弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。为是人故，须示方法，明安乐行，故有此品之说也。有云：四安乐行者，谓止、观、慈悲、导三业及誓愿。身业有止，故离身；粗业有观，故不得身；不得身业有慈悲，故勤修身业，广利一切。有止行故，着忍辱衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德；观行无著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。是名身安乐行。余口、意、誓愿三安乐行亦如是。妙乐云：初依始心者，始心即在五品。初心虽非说法之位，随力弘经，须此四行。至第三品，正当说法，以资自行。说即是弘，理须此品，以为方法。
△四、安乐行品为外凡力弱者说依之法弘不虑危苦二：初、问二：初、叹深行菩萨能如此弘经。
尔时文殊师利法王子(至)护持读说是法华经。
此叹前品深行菩萨，于浊恶世，能奉命弘经也。
△二、问：浅行菩萨云何说是经？
世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
此问浅行菩萨，云何恶世弘经？
△二、答三：初、总标四行章门。
佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。
此标身口意誓愿四安乐也。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行二：初、长行二：初、标行近。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
此下，初身安乐行也。行名进趣，近名修习。又行处是忍辱衣，近处是法空座。忍辱必内怀至理，历缘耐事，名之为行。法空必体达外缘，栖息真境，目之为近。妙乐云：问：初身业文，但云行近，何名为身？答：行近二文，广略异故。(行处指理略说，即住忍辱地。近处附事广说，即离十恼乱也。)离十恼乱，正当于身。当知住忍，亦身住也。
△二、释行近二：初、释行处。
文殊师利，云何名(至)是名菩萨摩诃萨行处？
约三法明行处。初约一法，二约二法，三约三法。初约一法者，即直缘一实谛。一实谛为一切所归，为一切作本，而遍无分别。一切所归者，即忍辱地也。此地即中道，诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，合上如来衣也。妙乐云：所住之地，谓实理也。能住是行，即依理起行。行不行者，理虽无行，依理而行。行得理息，即名不行。为一切作本者(亦指忍地为一切本，由住忍辱一地，故具柔和等三)，如万物得地而生，以譬众行得理而成。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道地生。地无所生(指前实理)，而生功德(即柔和等)。此即不行行之行，合上如来室也(不行行者，依理不行，而行于行也)。遍无分别者，则不分别不行与行差别之相。以行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。无不分别，名亦不行。不分别，即非行非不行，合上如来座也。南岳安乐行义云：亦不行不分别者，生死涅槃，无一无异。凡夫及佛，无二法界。故不可分别，亦不见不二，故言不行不分别。不分别相，不可得故(文)。无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。此约一法释行处，明弘经方轨也。
○二约二法者，即生法二忍。二忍即生法二空。若开为四忍消文者，柔和两字为伏忍，善顺两字为顺忍。又复于法等为无生忍，亦不行等即寂灭忍。(合则前二忍是生，后二忍是法。)若约圆教判四忍者，从初发心，圆伏五住烦恼，至金刚顶，皆名伏忍。初后悉不违实相，皆名顺忍。初后不起空有二边心，名无生忍。初后皆为众行休息，名寂灭忍。由心住忍地，闻生死不忽卒畏苦，闻涅槃不忽卒证乐，故云不卒暴。又闻佛常与无常，闻生死涅槃异与不异，闻佛道长短难易非长短非难易等，皆不惊怖，故云心亦不惊。行此行者，从始至终，以二空理而忍诸法，即着如来衣。安住二空理，即坐如来座。愍诸众生，即入如来室。二空四忍名为行，理即是处。此约二法释行处，是弘经方轨也。
○三、约三法者，即不思议三谛也。住忍辱地，即总论三谛。如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，即善顺真谛。能忍虚妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴，心不惊者，即安于俗谛。忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍逆顺二境，故心不惊也。于法无所行等者，即安于中谛。能忍二边，故云无所行。正住中道，中道即是实相，故云观诸法如实相。而此中实亦不可得，故云亦不行不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱为行。行亦为三，谓止行，即行不行，合上如来衣也。观行，即非行非不行，合上如来座也。慈悲行，即不行行，合上如来室也。此约三法，明行处是弘经方轨也。
△二、释近处三：初、即远而论近十：初、远其豪势。
云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)大臣官长？
此下。释近处。明远十恼乱，乃即远而论近也，亦是附戒门助观也。(行处即正行，近处即助行。今对十恼等事设观，以助照理之正观也。)上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离。不同凡夫刀仗自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之。即远论近，故云亲近处。此初。远豪势，故云不亲国王等。妙乐云：恐人恃附，失正道故。初似小益，久则大损。
△二、远邪人法
不亲近诸外道梵志尼犍子等(至)逆路伽耶陀者。
此第二，远邪人法也。人染邪法，迷于正理，正观未成，切须防断。不禀内教，故名外道。梵志，即婆罗门，此云净行，又翻净裔。其人种类，自谓从梵天口生。在家事梵天，名为梵志。出家外道，通名尼犍。尼犍，此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子。逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。慈恩基法师云：路伽耶，此云恶对。答：逆路伽耶，此云恶徴。问：今虽令菩萨之人，远邪人法，不习外典。若欲御外侮，亦不妨习晓。但不可忘弃本宗，一味耽着耳。
△三远凶险戏
亦不亲近诸有凶戏(至)及那罗等种种变现之戏。
此第三，远凶戏也。相叉、相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是角力戏，亦是设筋力戏也。疏云：那罗延者，上伎戏，亦云彩画其身，作变异之相，又云缘橦倒掷之类。妙乐云：近凶戏者，恐散逸故。
○叉(初佳切。打也。)扑(音雹。挨也。又普卜切。小击也。)
△四远旃陀罗
又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。
此第四，远旃陀罗也。旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈，畜养猪羊鸡狗、畋猎渔捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意也。
○畋猎者，为田除害名畋猎，即捷取之名。白虎通云：四时之畋，总名为猎。畋通作佃。易曰：以佃故渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。
△五远二乘众
又不亲近求声闻比丘(至)随宜说法无所希求。
此第五，远二乘众也。二乘之人沉滞空寂，不能发菩提心，故须远离也。妙乐云：近二乘人，令人远菩提故。西方三乘人不杂处，故云或来。既未受大化，不妨顺其小志而说，故云随宜说法，而亦不可有于希求之心也。
△六、远欲想相
文殊师利又菩萨(至)不与小女、处女、寡女等共语。
此第六，远欲想也。欲想能杀害菩提心，故辅行云：欲想者，为欲深防欲之过患也。尚不起想，况复形交？或有染其形容姿态，语笑威仪，折旋俯仰，皆能生于欲想，须以九想观治之。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女，即无夫者。阿含经云：有一异学，问薄拘罗：汝于正法中，曾行欲事否？答云：莫作是语，我八十年未曾起欲想，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路中亦不与共语。今之弘法者，观斯龟鉴，可不慎之哉！
△七远不男人
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
此第七，远不男也。妙乐云：不男坏乱菩提志故。五不男者，生、剧、妒、变、半也。生谓从生以来，便无男根；剧谓以刀去势；妒谓因见他淫，方有妒心，淫欲即起；变谓今生变作；半谓半月能男，半月不能男也。亦有五种不女，谓螺、筋、鼓、角、脉也。
△八、远其危害
不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。
此第八，远危害也。妙乐云：危害难处，不合入故。(文)阿难问佛：如来灭后，见女人云何？佛言：勿相见。设相见，勿共语。当专心念佛。
△九、远讥嫌事
若为女人说法，不露齿笑，(至)犹不亲厚，况复余事？
此第九，远讥嫌也。露齿笑，现胸臆，增他不善之心，为女说法，当避讥嫌，尚不宜亲厚，况复余之事乎？
△十、远乐畜养
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
此第十，远畜养也。沙弥，此云息慈，谓息世染之人，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。盖畜养小儿，妨修正业，故须远也。自初远豪势，至此远畜养。十种恼乱，分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如此
法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。盖今是名教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、缘觉、小乘之人也。
△二、即近论近处
常好坐禅，在于闲处修摄其心(至)是名初亲近处。
今修摄其心，乃即近而论近，亦是附定门助观也。前远离十种恼乱，即是修戒。今常好坐禅，即是修定。次文观一切法空，即是修慧。今修定中有三意。妙乐云：三意者，定心、定处、定门也。心谓能期之心，期于破障显理，即修摄其心也。处谓五缘中闲居静处，即今在于闲处也。门谓修定要门，乃五事中调心，不沉不浮，即今常好坐禅也。未暇定论，故二十五方便中，随要列二名耳。如是三法，皆令亲近。
△三、非远近论三：初、总标境智。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
此观一切法空，即非远非近而论近，亦是附慧门助观也。初观字标智，即中道能观之观智也。中间一切法三字标境，即十法界所观之境也。后空字但是结成智境，能观之智，所观之境，皆不可得，即境智皆空。
△二、别释境智
如实相不颠倒(至)无量无边无碍无障
如实相三字，别释境也。空假二边，对乎中道，非一异名如，非七方便之权名实，以实为相，故言如实相。不颠等诸句，别释观也。不颠等者，凡夫依正二报之法，本是无常，反执为常，本是苦，反执为乐，本无我，反执为我，本不净，反执为净，此凡夫四倒也。二乘于常乐我净四德，反执为苦无常无我不净，此二乘四倒也。菩萨无此八倒，故云不颠倒也。不动者，不为分段变易二种生死所动也。不退者，契寂灭理，心心寂灭，入萨婆若海也。(萨婆若，此云一切智，即果智也。)不转者，不如凡夫流转生死，不如二乘转凡成圣也。如虚空者，虚空但有名字，名字求不可得，中道观智，亦但有名字，亦求不可得。妙乐云，但有名字即性空，名字亦无即相空。无所有性者，了一切法，无自他共，离四性之执，此出性空之相也。一切语言道断者，即绝言思，为相空之相也。不生者，所破之惑，能破之智，悉皆称理，故不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出。不起者，以入理故，方便理教，一切皆寂也。此实相之理，名不能名故性空，相不能相故相空，故云无名无相。此重牒前无所有等也。无所有者，重叹中道观智之体，无二边之有也。无量者，非阴界入诸数法故。无边者，非如偏小有分限法故。无碍者，遍入诸法故。无障者，无能遮止故。虽复多句，秪是能观无相无作，与境合耳。亦只是对一切法，名一切空。
△三、结成境智
但以因缘有(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者，总结上诸句，莫非因缘也。上直明中道观慧，非解非惑，绝二边之相。今明双照二边，从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。此以因缘一句，义开两境也。又因缘有，有于涅槃。(照于缘生，缘生故空，空名涅槃。)从颠倒生者，生于生死。此则双照意显也。常乐观如是等法者，即三谛等法也。又但因缘有，从颠倒生者，结不思议三谛境也。(凡从因缘生颠倒之法，皆妙境体也。)故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。
△二、偈颂三：初、颂标章。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
颂上欲说是经，当安住四法，由住忍地，心不惊怖，故云无怖畏心。
△二、颂修行二：初、颂事远近。
应入行处及亲近处(至)贪着小乘三藏学者。
自应入行处下十四行，颂上离十恼事，约远论近也。增上慢者，谓于最上人法而生慢易，即未得谓得之类也。三藏者，佛在波罗奈，最初为陈如等五人说修多罗藏；又在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏；又在毗舍离猕猴池侧，最初为䟦耆子说阿毗昙藏，即小乘三藏也。习近小乘，妨弘大法，故须远也。
破戒比丘，名字罗汉，(至)诸优婆夷，皆勿亲近。
名字罗汉者，谓假名阿罗汉，非实证得也。求现灭度，几近小乘？非大法器故。弘大乘经者，即不得亲近也。
若是人等以好心来，(至)皆勿亲近以为亲厚。
不希望者，如左溪尊者，未尝为利说一句法，未尝因法受一毫财，如是存心，方可谓之无希望也。及诸不男，彼名般吒者，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女。
亦莫亲近，屠儿魁脍，(至)如是之人，皆勿亲近。
屠，杀也，亦分割其肉曰屠。脍，细切肉也。贩者，买贱而卖贵也。炫，自媒也。此等皆非清净之行，故宜远之。
凶险相扑种种嬉戏(至)以此二处能安乐说。
入里乞食者，杂阿含经云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高：我得好食。比丘亦如是，得四事供养已，起染着想，不知出要，向诸比丘贡高，毁蔑他人：我得，彼不能得。是为羊比丘乞食。若师子王遇大兽即啖，不味不着；得小兽即啖，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养已，不起染着想，自知出要，无增减心，是为师子王比丘乞食。又比丘乞食，未得食前，应念为修道故补饥疮，须行乞食；既得食已，为报施恩，念道不辍。宝云经云：乞食作四分：一分奉同梵行，一分与丐一人，分施鬼神，一分自食。
△二颂非远近
又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。
上、中、下法者，约教，则以别教为上，通教为中，藏教为下；约人，或指三乘，或三教菩萨。今约废权说，故云不行等。有为等者，有为是世间法，故不实；无为是出世间法，故实。亦不分别等者，观音义疏以男、女表对定、慧，慧表男，定表女，正引此二句，以明定、慧之法性本绝。言不可分别，故下即云不得诸法等。
一切诸法空无所有(至)常住一相，是名近处。
此颂上常好坐禅，及观一切法空等文，可见。
△三、颂明行成三：初、标。
若有比丘于我灭后(至)说斯经时无有怯弱。
此标行成。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故说经时无怯弱也。
△二释
菩萨有时入于静室(至)其心安隐无有怯弱。
此释安乐之因。因入静室修禅定故，止于过恶，得人无我，外则不损；因正忆念修智慧故，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。
△三结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
此颂长行，总结初法，即指身安乐行也。
△二、口安乐行二：初、长行二：初、标章。
又文殊师利，如来灭后于末法中(至)应住安乐行。
此下第二，口安乐行也，今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不说过。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过，
此释口安乐之行。法有止行、观行。今止行中，初不乐说能听人及所听经典过者。法华已前，七方便之权法，乃是佛为他机，随他意语，名不了义。人若听受，容有乐偏小之过。法是随机之说，则有何过？若言法有过者，则是恼乱其听受之人，非口安乐行之相也。
△二不轻慢
亦不轻慢，诸余法师。
此言弘经者，不可倚恃所弘法华之圆，而轻蔑偏权小教之法师也。妙乐云：佛在世时，尚以异方便，及余深法，用助圆实之正道。后学顺教，岂可固违？须顺佛意，将护物机。问：佛世观机，恐物堕苦，先以小接，次以偏引。末世弘法，岂必然耶？答：恐弘经人，倚圆蔑偏，作如是说。然弘经者，随其行位浅深。若始行弘经之人，遇求法者，但以大乘而为解说，不以小答也。若深位弘经者，始末弘法，必以三藏等三，方能显于圆顿也。
△三不叹毁
不说他人好恶长短，(至)亦不称名赞叹其美。
初不说一切人，次别举声闻。不说他人长短者，夫人恶闻其失，故不谈人短；好誉者必善毁，故不称人长。故日藏经云：初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路，不称他短，不说己长。于声闻等者，声闻根性不定，若叹二乘，或令彼退大取小；若毁呰二乘，或令其大小俱失。所以毁赞俱不应也。妙乐引大论云：自赞、自毁、赞他、毁他，如是四法，智者不为。何以故？自赞者，是贡幻人；自毁者，是妖惑人；赞他者，是谄佞人；毁他者，是谗贼人。智者应以四悉檀筹量而护自他。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
若谓其所承之人，及所禀之法，妨害我道，即是怨心。若谓其人法鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。妙乐云：怨，去声。损己则怨，违情曰嫌。安乐行者，尚去顺己之喜，况构无怨之恨？大集经云：过去世时，有罗刹王，于拘留孙佛法中出家，发菩提心，诵持大小乘法聚，各八万四千。由意嫌头陀比丘，不诵经典，犹如株杌，由此堕狱受苦。从狱出已，受罗刹身，于贤劫末楼至佛所，方脱罗刹身。常人尚尔，况安乐行？为弘大典，将护小行，怨嫌俱舍，方称正行。此口安乐行中，所言怨嫌心者，心动则形于言，是故制心，即为制口。
△二观行
善修如是安乐心故，(至)而为解说令得一切种智。
上既观诸法空心已，住于毕竟空理，无所取着，必不执大而轻于小，但随顺物情，复不违于大乘法相。或有难问，则不说小乘法答，但以大乘答者，有二意：若见其无大机而为说小，但令得方便小益；若不见其无大机而为说小，则妨其大缘。是故但为说大，则无二者之咎。一切种智，如前释。增治云：随顺物情，即不逆其意，尚不令顺法而违物，尚不许见无大而为说小，妨其大缘，况令违法相而复背机？况复执大毁小，而令大小俱失耶？
△二、偈颂三：初、颂标章。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐安隐说法(至)着新净衣内外俱净。
此二行，颂上口安乐行中初标章也。上总称应住，今颂中别出行相。行相有三：初半行，欲令现前人得安隐道及果(安隐道即涅槃因，果即涅槃果)，即入如来室义；次半行，即坐如来座义；后一行，即着如来衣义。以此三法导口业，名安乐行也。
△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。
安处法座，随问为说。
此下五行半，颂止行也。今半行颂不轻慢，若轻慢者，则不随问为说也。
△二、不说长短
若有比丘及比丘尼(至)若有难问，随义而答。
但依妙义而说，不谈人之好恶，难问随义。答者有二：一可答，二不可答。若问答相诘难，胜负则自知，是为智者语；若自放恣而问，敢有违者诛之，是为王者语；若长短是非皆不知，唯求己胜，是为愚者语。妙乐云：智者语即可答王者语，愚者语即不可答。
△三、不说人过
因缘譬喻敷演分别(至)渐渐增益入于佛道。
若说人过，生人毒念；今不说其过，故使发心入于佛道，佛道从喜生故也。
△四颂无怨嫌
除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌者，精进无忧故也。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。
△二颂观行
昼夜常说无上道教(至)是则大利安乐供养。
此四行，颂观门也。上长行中云但以大乘答，今颂云说无上道；上云令得一切种智，今颂云愿成佛道；令众亦尔者，令他亦成佛道也。
△三、颂行成四：初、颂标行成。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，
此一行，标口安乐行成也。
△二、无过难除
心无嫉恚诸恼障碍(至)亦无摈出，安住忍故。
此二行明内无过，则外难不生，如无臭物，蝇则不来。
△三、有善行成
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
此内有善法，所以行成也。
△四、格量功德
其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。
△三、意安乐行二：初、长行三：初、标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)受持读诵斯经典者。
此下第三，意安乐行也。今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不嫉谄。
无怀嫉妒，谄诳之心。
夫二乘欲出生死故，先除贪欲；菩萨欲化他故，先除嗔见。嫉是嗔垢，谄是见垢。嫉妒违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。若智慧被障，将何上求佛道？若慈悲有妨，将何下化众生？是故菩萨之人，欲修意安乐行，最须弃之。
△二不轻骂
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短。
亦勿轻骂等者。此戒菩萨之人，不应自倚圆行，而呵责别教行人。学佛道者，亦不自倚圆教之长，求其权教之短。知机呵责，不知勿骂。若其责骂，容有退彼善根之义，故云亦勿等也。
△三不恼乱
若比丘比丘尼(至)汝是放逸之人，于道懈怠故。
比丘等四众，皆有三乘之机，故云求声闻等。此戒不应以圆呵通教三乘者，其本无大机，强以圆呵，乖心成恼。通既被呵，圆复未解，前疑后悔，大小俱失，以去佛道迂回名甚远，此恼别教行人。今文虽曰呵通，以通教中复有别机故也。若匆匆取证，沉空滞寂，不能得一切种智，此恼通教行人。厌生死，懒化导，名懈怠。悲华经明小乘者为懈怠。
△四不诤竞
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
嘲谑之论，妨安乐行，故须制也。遗教经云：若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹不得脱，是故比丘当须舍离。此意同也。
△二、观行四：初、起大悲心违于嫉谄
当于一切众，生起大悲想。
此下四科，明观行也，即约前四恶起于行善也。
△二、起慈父心违于轻骂
于诸如来，起慈父想，
凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。
△三、起大师想违于恼乱
于诸菩萨起大师想(至)常应深心恭敬礼拜。
以理论之，三乘皆是菩萨，有化训之德，皆是众生之师，应起师想，勿言其短。
△四、平等说法违于诤论
于一切众生平等说法(至)亦不为多说。
平等，破偏执之诤。法本平等，故云以顺法也。不多不少者，量其机器之利钝也。
△三、结成二：初、由止恶，恶不能加。
文殊师利，是菩萨摩诃萨(至)说是法时无能恼乱。
此结意安乐行也。由止恶故，恶不能加，故云无能恼乱也。
△二、由观行胜人来集
得好同学共读诵是经(至)供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
由观行故，胜人来集，得好同学也。
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
△二颂不轻骂
不轻蔑于人
△三颂不诤竞
亦不戏论法。
△四颂不恼乱
不令他疑悔，云汝不得佛。
△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲心。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二颂于菩萨起大师想
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
△三颂于如来起慈父想
于诸佛世尊，生无上父想。
△四颂平等说法息诤论
破于憍慢心，说法无障碍。
△二颂行成
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
△四、誓安乐行二：初、长行二：初、明行法三：初、标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)有持是法华经者。
此下第四、誓愿安乐行也。以身口意与慈悲俱，即誓愿安乐行，发愿流通此经故也。
△二、行法三：初、标誓愿境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
通取曾发方便心，而未出三界者，名在家。断见思惑尽，出三界者，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈既皆具无明，有苦可拔，亦应是大悲境。但其皆曾发偏小之心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心，以慈能与乐故也。
△二悲誓境
于非菩萨人，中生大悲心，
通取未曾发方便心者，名非菩萨。此摄得三界内者，既全不曾发小乘方便之心，况复能发大乘真实之心，则知此等皆是界内流转生死之徒，亦须与乐。但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心，以悲能拔苦故也。
△二、起誓愿由二：初、起慈誓之由
应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。
此即起慈之由也。如是之人，指上曾发方便心者。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不闻不知，不觉不问，不信不解。
指上未曾发偏圆心者，由未发偏圆之心，不闻偏圆二道，故以不闻偏道为无闻慧，不知偏道为无思慧，不觉偏道为无修慧。又无圆三慧，何者？不问圆道故不闻，不信圆道故不思，不解圆道故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍，即起悲之由也。妙乐中问：云何得知前三是权，后三是实？答：准正发誓文，但牒后三而为是经，故云其人虽不问、不信、不解是经。
△三、正立誓愿
其人虽不问不信不解是经(至)引之令得住是法中。
此正发誓愿也。彼人虽不问、不信偏圆二道，菩萨不约偏道发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问、不信、不解此经，我得三菩提，引令得入也。若誓愿、若菩提、若神通、若智慧，皆由安乐行得之。神通、智慧二力，秪是福、智二严。深观如来座，故得智慧力，四辩庄严，能以慧拔也。深观如来室、如来衣，得大善寂力，不起灭定，现诸威仪，神通福德庄严，先以定动也。
△三、结成三：初、总结无过失。
文殊师利，是菩萨摩诃萨(至)说是法时无有过失。
此下结誓愿安乐行也。今总结无过失。既无过失，则是行成。行云何成？以其立大誓愿故，即入如来室行成；以其知四众失圆道故，即坐如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，即着如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无嗔垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失。以由此第四誓愿行成，故无诸失也。
△二、别结慈悲成
常为比丘、比丘尼，(至)能令听者皆得欢喜。
此别结慈悲行成也。以慈成故，摄得四众，人天供养。听法誓愿成故，感佛神通，诸天卫护。如来座成，不著于法，故听者欢喜也。
△三、释誓愿行成
所以者何？此经是一切过去(至)诸佛神力所护故。
此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？
△二、叹经妙二：初、法说二：初、昔未显说。
文殊师利是法华经(至)乃至名字不可得闻。
此昔未曾显说，故昔不得也。
△二、今日乃得
何况得见，受持读诵，
△二、譬说二：初、不与珠譬，昔未曾显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
翻译名义引俱舍论云：南洲人寿至八万岁时，有转轮王。生灭八万时，人寿损减，众恶渐盛，故无轮王。由轮旋转，应导威伏一切，名转轮王。具足说之，则有四种轮王，谓金、银、铜、铁轮。从胜但说金轮，故经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，东方忽有金轮宝现。其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所。此王定是转金轮王。金轮王领四洲，银轮王领三洲，铜轮王领二洲，铁轮王领一洲。四种轮王，威定诸方，亦有差别。慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定。今以轮王譬如来化世，降伏诸国，譬降伏五阴、十二入、十八界诸境。
△二、小王不顺
而诸小王，不顺其命。
小王，譬诸烦恼未得无漏智慧调伏，名不顺其命。
△三、起兵往伐
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
起种种兵，譬七贤中所修方法为前军，须陀洹、斯陀含中所修方法为次军，阿那含、阿罗汉中所修方法为后军。所破者，是三毒等分八万四千之冠；盗能破者，是八万四千法门之官兵。妙乐云：言八万等者，只是小乘八万而已。
△四有功欢喜
王见兵众，战有功者，即大欢喜，
△五随功赏赐
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑、(至)奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，聚落即初果二果，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即惭忍善法，严身之具即助道善法也，种种七宝即七觉支等，象马车乘即二乘尽智无生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即七贤位也。辅行六下云随功赏赐者，随其精进功能，故佛轮王见小乘众破见思贼有微功者，赐事禅定无漏田宅，若见大士应破大惑获大功勋，即赐以髻中明珠也。
△六而不与珠
唯髻中明珠不以与之，(至)王诸眷属必大惊怪。
髻喻权，珠喻实。言髻中明珠者，实为权所隐也。在顶上者，譬极果所宗。有出分段生死之机为小功勋，有出变易生死之机为大功勋。惊怪者，未有大功，忽赐髻珠，诸臣皆疑怪。譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪。辅行六下云：于实法界顶，开同体权髻，与实相明珠，得法王记莂。
△二、合譬六：初、合威伏诸国。
文殊师利，如来亦复如是(至)得法国土王于三界。
此下六科，合上譬也。
△二、合小王不顺
而诸魔王，不肯顺伏。
△三合起兵往伐
如来贤圣诸将，与之共战。
△四合有功欢喜
其有功者，心亦欢喜。
△五合随功赏赐
于四众中为说诸经(至)引导其心令皆欢喜。
根力者，即三十七道品中五根五力也。修此根力，即不漏落六道生死，故名无漏根力也。涅槃，此云灭度，今即小乘真空涅槃也。此真空涅槃，能防见思之非，御生死之敌，故名涅槃城。
△六合而不与珠
而不为说，是法华经。
△二、与珠譬，譬今日得闻二：初、开譬二：初、有勋。
文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。
△二与珠
以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
珠在髻中者，实为权所覆也。解髻即开权，与珠即显实，用譬法华开权显实也。四十余年秘而不谭，故云不妄与人。
△二、合譬二：初、合有勋。
如来亦复如是，于三界中，(至)尔时如来亦大欢喜。
贤圣军，如上所明。妙乐云：见贤圣等者，大集经云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天主魔。今不云天主魔者，以小乘多断三魔，未坏天主魔，然已有坏义，成道必降魔故也。有大功勋等者，如来见此小乘贤圣已除界内苦集，名与阴战，至般若后破无明，出变易，名大功勋，故今三毒等。且小乘中说三毒者，贪、嗔、痴也，在见惑中名邪三毒，在思惑中名正三毒，故知三毒不出见、思二惑。如来见诸贤圣已断见、思，出三界外，不为魔网所罩，不久必当破无明之惑，出变易生死之苦，故通云欢喜也。
○名义云：天主魔者，欲界天主也。着乐邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，名天主魔。
△二合与珠
此法华经能令众生(至)乃与汝等而敷演之。
一切智者，谓一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，但不能以一切道，起一切种，故名一切智。记云：内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。空观若成，于此名相，悉能体达。多怨者，如五千退席等，如云如来现在，犹多怨嫉是也。难信者，如中下根，譬喻因缘，二周之后，方能信解是也。于诸说中等者，此经于已今当说，最为第一故也。明珠者，明譬中道，智珠喻圆实之理，能令至一切智。智即果名，行始为因，行终为果，是行一也。第一之说是教一，秘密之藏是理一，安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中，即兼人一。
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
此下四行，颂行成也。上长行中总明行成，今偈颂中别显也。常行忍辱，颂着忍辱衣行成；哀愍一切，颂入慈悲室行成；乃能演说，颂坐法空座行成。
△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。
后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。
△二、颂誓愿由
斯等不闻，不信是经，则为大失。
△三、正立誓愿
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。
譬如强力转轮之王，(至)妓婢财物欢喜赐与，
△二颂与髻珠譬
如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。
辅行六下，云力能趣实，故云勇健；依理而起精进之行，故云能为难事；今佛轮王解权赐实，故云王解髻等。
△二、颂合譬二：初、颂合不与珠。
如来亦尔，为诸法王(至)以大方便说此诸经。
△二、颂合与珠譬
既知众生得其力已，(至)今正是时，为汝等说。
上譬如强力至此，凡十行半，颂上叹经也。其力，即精进力也。不妄开示者，大机未熟也。今正是时者，正是开权显实之时。
△三、总结行成之相三：初、结劝四行。
我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。
此下二十三行，是第三，总结行成感徴之相，以劝修行。今结劝身口意誓愿四行也。
△二、举三报以劝，亦名三障清净三：初、报障转转现报。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
此下，举三报转，以劝持经。今是报障转，转现报也。灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报之心也。无病痛，颜色鲜白，即转现报之色也。
△二、业障转转生报
不生贫穷，卑贱丑陋。
此转恶业也。恶业之因，应感恶果。由持经力，转恶因而得好果，即转生报也。不生，即无恶生业。现在持经，不作贫穷业，来世不生卑贱也。
△三、烦恼障转转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
此众生乐见至下如日之照三行。是别明三烦恼障转也。今初，明贪障转。多贪欲者，为人忽慢，又障生梵天。今贪欲障转，故众生乐见，人不忽慢，天童给使不障生梵天。
△二、别明嗔障转
刀杖不加毒不能害(至)游行无畏如师子王。
此明嗔障转也。舍嗔则除内，刀箭入阵，则外刃不伤，故云刀杖不加。嗔是害慈悲之毒药，内既慈悲，则外毒不能害。嗔是恶口腑脏，内既无嗔，则入口闭塞，不能恶骂。既不为人加害恶骂，故于游行之处，无所畏惮也。
△三、别明痴障转
智慧光明，如日之照。
此明痴障转也。愚痴能障智慧，今愚痴之障既转，则智慧之光，如日之照。
△二、总明一切烦恼转六：初、梦入十信二：初、正明慈悲报。
若于梦中但见妙事(至)数如恒沙恭敬合掌。
此下十六行，总明一切烦恼障转，亦是后报转也。由身口意誓愿，四行功成，兼以弘经之力，化功归己，果相先彰，故于梦中见种种事，并是未来后报之相。百千万劫，事在一念，梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当克果。从初十信，乃至妙觉，八相成佛，皆以如来庄严而自庄严，即忍辱报。今此二行半，正言慈悲报也。
△二、正见无痴报
自见其身，而为说法。
因无邪痴而得正见，因正见故而有智慧，因有智慧即能说法，故科此二句为正见无痴报。从前科若于梦中至此而为说法，总是梦入圆教十信位也。
△二梦入十住
又见诸佛身相金色(至)亦有四众合掌听法。
此六行半偈，明梦入十住也。住中既云见佛，表自当得八相。初住便破一品无明，分身百界作佛故也。见身处中，表入中道实相也。闻法欢喜，表初发心住见中道，与初欢喜地等，故亦云喜。陀罗尼，此云能持，谓集种种善法，能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮二边之恶，持中道之善也。今云得陀罗尼，即有三：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。净名疏释云：旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道也。不退智者，即三不退，具如序品初释。既云证不退智，即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。
△三、梦修十行
又见自身，在山林中，修习善法，
梦入十住之后，既云又见自身在山林等，知是十行修习善法也。妙乐云：修习云行者，前非无行，不别而别，至此最得行名故也。
△四梦悟十向
证诸实相
既云证诸实相，知是十回向正观中道位也。妙乐云：证诸者，诸言正，表断三十品无明也。
△五、梦入十地
深入禅定十方佛。
深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也。妙乐云：言无垢者，初住已得，为顺大经，以无垢三昧对于初地，故今且从初地以说。若云入金刚定，义当等觉，今等觉合在十地中。
△六梦入妙觉
诸佛身金色，百福相庄严(至)如烟尽灯灭。
既梦八相作佛，则知是梦入妙觉也。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位，寄谈极果耳。梦作国王，即是降兜率、托胎、降生三相。舍宫殿、五欲诣道场，即是出家之相。成无上道，成道必降魔，即是成道、降魔二相。转法轮、入涅槃二相，如文。烟尽灯灭者，烟譬机，灯譬应。妙乐云安乐，既是如来之行，故弘经者预表果成，故知弘功其力不少。
△三、总结行成
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
此总结行成也。
妙法莲华经从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躬祗奉，如来一命，四方奔踊，故言从地涌出品。此约世界悉檀释也。三世化导，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过去以示现在，弘妙经以益当来，故言从地涌出品。此约为人悉檀释也。虚空湛然，无早无晚，惑者执迹而闇其本，召昔示今，破近显远，故言从地涌出品。此约对治悉檀释也。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，故言从地涌出品。此此约第一义悉檀释也。妙乐自下升此，故是世界也。召本人示现人，令现人生现善，使本人弘现经，令当人生当善，故是为人也。虚空等者，约所表也。虚空，理也。本迹，事也。事有本迹，理无早晚，惑者迷理而暗本迹，故执近迹而失远本，所以召昔示今，破执近恶，故是对治也。寂场舍那示始成，故父少；寂光菩萨行久著，故儿老。譬药力者，父久先服种智还年之药，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老，故是第一义也。
△大段第二、本门开近显远。亦名开师门之近迹，显佛地之远本三：初、序段，从此下，至汝等自当因是得闻；二、正说段，从尔时，释迦告弥勒下，至分别功德品弥勒说十九行偈；三、流通段，从偈后下，十一品半经文。今初，从地涌出品初半品，乃本门序段，分二：初、涌出三：初、他方请弘。
尔时，他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。
他方菩萨既闻迹门流通，弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。
△二、如来不许
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说此经。
如来止之凡有三义：他方菩萨各各自有己任，若住此土废彼利益；又他方菩萨于此土结缘事浅，虽欲宣授必无巨益；又若许之，则不得召下方菩萨；下方菩萨若不来此，近迹不得破，远本不得显。为此三义故，如来止之也。召下方来亦有三义：是我弟子应弘我法，以缘深广能遍此土益，遍他方土益又得开近显远，是故止彼而召下也。
△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。
佛说是时，娑婆世界(至)菩萨摩诃萨同时涌出。
妙乐云：地裂者，地覆本眷属，如迹隐本。今开迹显本，故裂地以表之。
△二身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
△三住处
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
住处者，常寂光也。常即常德，寂即乐德，光即净我二德。此四德，秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非彼非此，即中道也。又出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。妙乐云：法性之渊底，释下也。玄宗之极地，释方也。玄理之宗，故名玄宗。宗谓宗致，取果所期。此诸菩萨，分到所期，且云极地。在下不属此者，在下空故，不属此界(下方空名下空)。空中不属彼者，住于下方空中，故不属彼界。出此不在上者，非上界也。不在此下者，言在此界之空中。经云：从地出已，各诣虚空是也。
△四闻命
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
来之由者，闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来，皆如上说。
△五眷属
一一菩萨皆是大众唱导之首(至)所不能知。
所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙者为多，领三二一者为少，单己者只独。若依文往寻，六万五万者为少，单己者为多。故下偈文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师，能引众人至于宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，界界互具，成百法界。界界十如，即具千如。如如十善，即成万善。一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少。(多不多，空也。一不少，假也。双非双，照中也。)此中明六度不同常途。六度互严之说，乃依妙境论六度耳。妙乐云：行依妙境，故度成万。是也。
△二、大众问讯五：初、三业供养。
是诸菩萨从地出已，(至)欣乐瞻仰于二世尊。
树下之座，即分身诸佛所坐者也。拜绕是身，赞法是口，瞻仰是意也。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出，(至)令诸大众谓如半日。
五十小劫，谓如半日，四众遍见。此乃隐长而现短，借(犹与也)其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。五十小劫与半日者，此是时节不可思议。如来所见，不以二相。下方菩萨，常面称扬，如来默然，常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹，而作弄引。如来未说，则暗本而执迹；佛若开显，则悟近而达远。亦知不思议一也。妙乐云：五十小劫，令如半日。此明如来不可思议延促之事，显于如来自在之力。既云令诸大众谓如半日，即促彼长，令其见短，故云隐长。广狭亦尔。此言即长而短也。四众遍见(即下文四众遍见菩萨也)，此言即狭而广也。有人云(即生公也)：听法之志，而忘其长。或云：长短斯亡，长短斯存。此并得感而失应，何以抑于如来神力耶？如来所见等者，佛眼观之，长短不二；四眼观之，不无长短。故赴长短机，令见不一。
尔时，四众亦以佛神力故，(至)百千万亿国土虚空。
四众遍见菩萨者，此是如来借其神力，令即狭而见广，亦是不思议也。夫肉眼、天眼，所见不远，而今所睹，充满虚空，则知菩萨应相既多，必并证得弥法界之真理也。妙乐云：肉、天二眼，任其自力，所见不遥，今忽见远，知非己力。即知如来现此神变，必说妙法。
△二、陈问讯词二：初、标四导师。
是菩萨众中有四导师(至)最为上首唱导之师。
但举四人者，欲拟开、示、悟、入四十位耳。如华严但举法慧、德林、金幢、金藏说四十位也。妙乐云：拟者，比拟也，亦对也。如华严下，引同。彼此佛慧既同，人法相望亦等，但彼迹此本，彼兼此独，本迹虽殊，彼此俱四，咸为导首，故得例之。唱导者，补注云：启发法门，名之为唱；引接物机，名之为导。
△二、正陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。
在大众前各共合掌(至)少病少恼，安乐行不？
△二问众生易度
所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？
△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。
尔时，四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
世尊已离世间有漏五阴，岂有病恼？盖欲示同人法，顺土常仪，故须问云病恼耳。
△二颂问众生易度
又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
△三、佛答安乐二：初、答安乐
尔时，世尊于菩萨大众中(至)如来安乐少病少恼。
此答上初偈之问。
△二、答易度二：初、根利德厚
诸众生等易可化度(至)即皆信受入如来慧。
此答上次偈之问，易度有二，一根利德厚者，世世已来，常受大化，始见我身，即禀华严，入如来慧，果熟易零，此一类众生，则易度也。
△二、根钝德薄
除先修习学小乘者(至)得闻是经入于佛慧。
此易度中二：根钝德薄者，世世已来不受大化。为此等人故，须开顿说渐，三藏、方等、般若而调伏之，亦令此人今闻法华，入于佛慧。比前虽难，于佛甚易；根虽利钝，所入是同。疏中略举十意释之：第一、始见、今见，乃至第十、利根初熟，始入佛慧；钝根后熟，今入佛慧。缘宜不同，略为十异，种智、法界等无差别。故今经云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者。今闻此经，入于佛慧，明文在兹，不须疑也。旧云：华严了义，满字常住；法华不了义，非满非常。今以此文并之。若始入是了义，今入是不了义者，始入是佛慧，今入非佛慧。若佛慧既齐，了义亦等，满字、常住悉如是。
△四偈颂随喜
尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉！善哉！大雄世尊(至)闻已信行，我等随喜。
能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问也。所问者，即是问佛智慧也。妙乐云：闻已信行者，即指能问诸菩萨所化之人，闻菩萨说已而能信行。我等随喜者，即上行等随喜能问菩萨发起大利，及随喜菩萨所化之人也。
△五、如来述叹
于时，世尊赞叹上首(至)能于如来发随喜心。
如来述叹，与上大异。何者？上文随喜能问之人，皆是菩萨及所化之人，闻已信行，即是于菩萨等发随喜心也。今如来述叹，何故却云汝等能于如来发随喜心？盖能问者，皆是古佛，汝能随喜，即是随喜如来。是则菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量。妙乐云：密表寿量者，今叹菩萨，尚是古佛，密表今佛，非今成也。既非今成，必有远本，未得彰灼，故云密表。
△二、疑问二：初、此土菩萨疑二：初、长行疑念。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙(至)并欲自决所疑。
此下是第二、疑问序。弥勒及诸菩萨所以疑问者，自初寂场说华严以来，至今灵山说法华已往，十方大士来会，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，而于此众，不识一人。然我游化十方，觐奉诸佛，诸佛大众，快所谙知，今就彼履历之处推之，亦所不识。又彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士，本实相底，应现十方，所有真应，非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经，召诸大士，密开寿量，非时众所知，故言不识。已上诸释，约四悉檀意也。妙乐云：初约来者，次约去处，来去异故，识不识别，以不识故，无世界益也。弥勒不知前进之喜，则自善不生，无为人益也。化物本治物病，弥勒不知真应无彼利物之道，即不识病，无对治益也。密开寿量，是第一义者，即此一部最极之理，岂非第一？既时众不知，无第一义益也。斯盖弥勒为众发起，且云不识不知耳。
△二、偈颂正问五：初、问何处来。
合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿大众诸菩萨(至)是从何所来。
两足者，谓福慧二种庄严，皆具足也。
△二、问何缘来
以何因缘集巨身大神通(至)为从何所来。
△三、叙其数量
一一诸菩萨，所将诸眷属，(至)犹不能尽知。
△四问其师谁
是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。
△五、弥勒结请五：初、结叹神力。
如是诸菩萨，神通大智力，
△二、请答来处
四方地振裂，皆从中涌出，(至)未曾见是众。
△三、请答来缘
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。
△四大会同请
今此之大会，无量百千亿(至)本末之因缘。
△五、请答师主
无量德世尊，惟愿决众疑。
科云请答师主者，即请答谁为其说法等。
△二、他土菩萨疑
尔时，释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。
此他土菩萨疑也。其佛侍者，即他方菩萨，是分身眷属，横在十方，与弥勒同疑，俱不知如来本地成佛甚久，于是各各以疑陈于己佛，佛皆抑待弥勒，故云弥勒已问斯事，汝等自当因是得闻。妙乐云：抑待弥勒者，分身诸佛，自谓答问之益，不在于我，故不为答。抑待释迦答弥勒问，故云待弥勒耳。何者？弥勒所问，事迹不轻，释尊一代，未曾显说，因兹答问，广显长寿。此一代玄秘，在佛自开，汝自当闻，我不应答。
○本门序分竟
△二、此半品至弥勒说偈尽，本门正说段二：初、诫许二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。
尔时，释迦牟尼佛(至)乃能问佛如是大事。
此下，本门正说分。阿逸多，此云无能胜，即弥勒姓也。
△二正诫
汝等当共一心被，精进铠发坚固意，
一心诫勿乱，被铠诫勿怠，坚固诫勿退也。
△二、许二：初、标示果智慧。
如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，
△二、三世开化教
诸佛自在神通之力(至)诸佛威猛大势之力。
科云：开化教者，宣示也；自在神力者，过去益物也；师子奋迅者，十方分身所被之处，现在益物也；大势威猛者，未来益物也。章安私谓：如来自在者，我德也；神通者，乐德也；师子奋迅，奋迅除垢，净德也；大势威猛，未来益物，常德也。妙乐云：神通是菩萨游戏，故名为乐；益尽未来，故得是常。
△二、偈颂二：初、颂诫。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
△二、颂许二：初、颂智慧果。
佛智叵思议。
△二颂三世化
汝今出信力，住于忍善中(至)汝等一心听。
妙乐云：颂三世者，前师子等以明三世，文中亦无三世之语，但以义势同三世耳。今颂亦尔，直以佛无不实语等半行偈文而用通之，语既不虚，则知三世益亦真实。
△二、正说二：初、一品半正开近显远二：初、此品末略开近显远，动执生疑二：初、略开近显远二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。
尔时，世尊说此偈已(至)调伏其心令发道意。
此去尽寿量品，正开近显远也。
△二、答处所
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。
此界指下方也。下方空中住者，释论明有底散三昧，应作四说。有者，三有也。底者，非想非非想也。以深胜故为底。又有者，名相也。底者，空也。以空寂故为底。又有者，二边俗也。底者，边际智满故为底。今经云：下方空为底，不是上界，不是下界，表中道为底。此是约教分别。妙乐云：有底散者，底者，下也。散者，空也。此但消名，若出体状，即约教释者是也。非想等是有漏底，空是真谛底，边际智是俗谛底，皆以极释也。既云约教分别，则初一是藏，次一是通，次一是别。今经是圆，以中为底。于四释中，但云有底，不云散者，底即散故。
△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。
于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
师知弟子修智、断二德，于经分别是修智，正忆念是修断。
△二、双证智断
阿逸多，是诸善男子等(至)勤行精进未曾休息。
不乐在众，是证断德；勤行精进，是证智德也。
△三、释处所
亦不依止人天而住(至)一心精进求无上慧。
不依止人天而住，是释处也。人天是二边，不住不着也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。妙乐云：不依止人天者，言居止虚空，并不依于上天下人也。言人天是二边者，约所表释。人多滞着，表有边。天住净福，表空边。居此空中，以表中道。
△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸，汝当知是诸大菩萨(至)为求佛道故。
△二、答处所二：初、正答处所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、叹菩萨德
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
△二、颂双释二：初、释师弟。
我于伽耶城菩提树下坐(至)汝等一心信。
△二、释处所
我从久远来，教化是等众，
科云释处，妙乐云：经不云处，但云久远教化之者，前长行正答中，已云在娑婆世界下方空中住竟，故但以时而释处也。过去久远，于何处化？化令入实，即空中也。
△二、因疑更请二：初、长行二：初、疑。
尔时弥勒菩萨(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。
弥勒等既闻上菩提树下乃教化之，今皆住不退，又闻我从久远来教化是等众，由闻此二说，动执生疑。
△二、请二：初、法说三：初、执近疑远。
即白佛言：世尊(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。
此疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。伽耶，此云山城，去菩提道场约二十里。西域记云：城甚险固，城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，峰峦危险，印度国俗称曰灵山。四十余年者，说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华在般若后说，故云四十余年也。
△二、执远疑近
世尊，此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。
此所化既多，行位深妙，又执远而疑近也。妙乐云：问：弥勒既不知其数，不识一人，云何得知久植善根？答：秪由不知不识，并由佛叹住处德业既多又深，弥勒因疑此等菩萨，岂近成道之佛之所化耶？
△三、难信结请
世尊，如此之事，世所难信。
妙乐云：结请中，但举难信者，托物不信，拒而击佛，令必有答也。
△二、譬说二：初、开譬三：初、譬成道近意。
譬如有人，色美𩬊黑，年二十五，
△二、譬所化多意。
指百岁人言是我子(至)言是我父生育我等。
△三、总结譬难信
是事难信。
色美𩬊黑，总在年少，比如来是父，譬上成道近意也。指百岁人，比地涌涌，菩萨是子，譬上所化甚多意也。淮北诸师，以譬释譬，譬父服还年药，貌同二十五(虽老而少)；子不服药，形如百岁(虽少而老)。若知药力，不疑子父。不知者怪之。今家合其譬云：如来横服垂迹之药，示伽耶始生诸菩萨，直论本地，久发道心，今住不退。若佛及佛，快知此事。自下不达，不得不疑。故结云：是事难信。妙乐云：既云若佛及佛，则显弥勒不知。言如来横服垂应药者，智契深理，由竖服于真谛之药；处处益物，乃由横服垂应之药。真谛药者，假即空故，权即实故，自行冥故。垂应药者，空即假故，实即权故，化他起故。
△二、合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道已来，其实未久。
△二、合远譬
而此大众诸菩萨等，(至)一切世间甚为希有。
此菩萨久种善根，非止伽耶发心。善入出住者，九次第定是善入(四禅四空及灭受想定)，师子奋迅三昧是善出，超越三昧是善住，藏通二教竟也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，再修凡夫事名善出，妙觉遍满名善住，别教意也。毕法性三昧名善入，首楞严三昧名善出，王三昧名善住，圆教也。意次第习诸善法者，据因为善习，就果为善入。善答难问者，具福慧二种庄严也。七方便之尊，故云人中宝也。妙乐云：九次第定是善入者，从禅至禅，无间入故。奋迅是善出者，从禅至禅，皆经散心，以散名出。超越是善住者，虽经超散，住禅宛然。毕法性为善入者，毕者穷也，穷法性故。首楞严定，能现威仪故。王三昧者，如王安国故。
△三、合请答三：初、举佛语。
今日世尊方云得佛道时(至)乃能作此大功德事。
△二、明请意二：初、为现在。
我等虽复信佛随宜所说，(至)佛所知者皆悉通达。
弥勒自谓：现在见闻，我虽未达，信而已矣。
△二为未来
然诸新发意菩萨，于佛灭后(至)而起破法罪业因缘。
今所请者，正为未来浅行。新发意者，喜生诽谤，谤则堕于恶道；不退者，虽能信而不谤，不能增道。若为分别而说，令谤者则生信，信者则增道。
△三、正请答二：初、除我等疑。
唯然，世尊，愿为解说，除我等疑。
△三、除未来疑
及未来世，诸善男子，闻此事已，亦不生疑。
△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂疑远
此诸佛子等，其数不可量(至)是事难思议。
△三颂结请
云何而可信佛得道甚近(至)如实分别说。
△二、颂譬说二：初、颂开譬。
譬如少壮人，年始二十五，(至)举世所不信。
△二、颂合譬三：初、颂合近。
世尊亦如是，得道来甚近，
△二颂合远
是诸菩萨等志固无怯弱(至)于下空中住。
△三颂合请
我等从佛闻，于此事无疑(至)而住不退地。
妙法莲华经如来寿量品第十六
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品如来义甚多，且明二三如来，余例可解。二如来者，成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，境智和合，则有因果，道是因，觉是果，道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此即真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三界，示成正觉者，此即应身如来也。三如来者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处，而无有异为如，不动而至为来，此法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成正觉，从理名如，从智名来，此报身如来也。以如如境智合故，即能处处示成正觉，八相成道，转妙法轮，此应身如来也。法身如来，名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来，名卢舍那，此翻净满。应身如来，名释迦牟尼，此翻能仁寂默。此三如来，一必具三，三即是一，不一不异，非纵非横，圆览三法，假名如来也。次明寿量者，即向三如来之寿量也。寿者，受之义也。量者，诠量也。若真如不隔诸法，故名受此诠量。法身如来以如理为命，不生不灭，性相常然。故经云：非实非虚，非如非异。此法身之寿量也。若境智相应，故名受此诠量。报身如来以智慧为命，由如如智契如如境，境既无量无边，常住不灭，智亦如是。故经云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此报身之寿量也。若一期报得，百年不断，故名受此诠量。应身如来应同机缘为命，缘长同长，缘促同促。故经云：数数现生，数数现灭等。此应身之寿量也。又须知法身非量非无量，报身金刚前则有量，金刚后则无量；应身随缘则有量，应用不断则无量。是则三身各具量无量、常无常之义。自昔诸师，或约无量明常，有量是无常。今家约义准经，应具四解：一者、实有量而言无量。如阿弥陀经说：佛寿七百阿僧祇。既有七百之数，岂非实有限量？虽有齐限，人天莫数，故名无量寿。此是应身如来缘长、同长之寿量也。二者、实无量而言量。如此品诠量，虽通明三身，若从别意，正在报身。故经云：我成佛已来，甚大久远等。岂非实无量？而品题但云寿量。又如金光明经四，佛为信相菩萨说偈云：海滴山斤，地尘空界。可知其数，无有能知如来寿者。而彼品题亦但云寿量。此是报身如来之寿量也。三者、实无量而言无量，如涅槃经亦云：唯佛与佛，其寿无量。此是法身如来之寿量也。四者、实有量而言量，如今释迦八十唱灭，此是应身缘促、同促之寿量也。当知一佛身，即具诸身寿命功德，随缘感见，长短不同。四句诠量，其义已显。为未解者，更以常等四句拣之。非常非无常，双非理极，即法身也。常者，以正智圆满，不生不灭，即报身也。亦常亦无常者，应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常，即应身也。无常者，金刚心已前，智用增进，乃至凡夫生死出没，皆是无常。此约别教说也。若圆说者，一一如来悉备四句，如疏具明。岂可偏约常与无常、量与无量而释之耶？又复应知，佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿。此品正意，虽论报身寿量，报身智慧上冥下契，三身义足。如是三身种种功德，悉是本时道场树下先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。妙乐云：问：法报是本，应身属迹，何以乃言本地三佛？答：若其未开，法报非迹；若显远已，本迹各三。
△二、寿量品广开近显远断惑生信二：初、诫信四：初、三诫。
尔时，佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
将欲开近迹而显远本，故先诫信。佛旨严谕为诫，众机领受为信。若迹门有三请一诫，如方便品初三请之后，但诫云汝今谛听，善思念之。今本门乃有三诫三请，重请重诫，前后合五诫七请，奇特大事，殷勤郑重也。诫云汝等当信解等者，不疑近成曰信，明了远本曰解。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔为七方便人，凡有所说，皆是随他意语，非告诚实。今法华纯圆开显之教，即是随自意语，示之以要，故言诚谛。菩萨既奉诚诫，不敢致疑，闻必取信，信受诚言也。妙乐云：请中既云如是三白已，复言惟愿说之，即第四重请也。佛于三请之后，又云汝等谛听，即第四重诫也。郑重如前释。
△二三请
是时，菩萨大众，弥勒为首，(至)如是三白已。
如来既垂三诫，机众乃伸三请。
△三重请
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
既伸三请之后，复云惟愿说之，乃成四请。
△四重诫
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
既垂三诫之后，复告云：汝等谛听！乃成四诫。
△二、正答二：初、长行二：初、法说二：初、三世益物二：初、过去益物二：初、出执近情三：初、出所迷法。
如来秘密，神通之力，
△二、出能迷众
一切世间天，人及阿修罗，
△三、出迷远谓
皆谓今释迦牟尼佛(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
前二科文，于此并释。秘密者，一身即三身，名为秘；三身即一身，名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。佛于三世，等有三身，于诸教中，秘之不传。故一切世间天、人、修罗，皆谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本门法说中，不复言及二乘，但对菩萨。菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣，罪重根钝，少智不知。故大品般若经云：摩诃衍胜出天、人、阿修罗。亦不言三恶道也。菩萨有三种：下方、他方、旧住是也。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住，俱有二种：一者、从法身应生者，往世先得无生法忍，或已先闻，发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地，自应得闻长远之说。是故应生菩萨，多无执近之谓。二者、今生始得无生忍，及未得者，咸有此执近之情，乃谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远也。
△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。
然，善男子，我实成佛已来，(至)百千万亿那由他劫。
此下明破执遣迷，以显久远之本。上文诚谛之诫，即是此也。今正明显远。如来既说成佛甚大久远，则谓伽耶近成之执即破。破近显远，略有十意，如法华玄义第九具出。此文正用破近显远，废近显远二意。破近谓之执情，废于今日之近教也。
△二、举譬格量三：初、举譬问。
譬如五百千万亿(至)思惟校计知其数不。
余经明数多，但以不可说尘沙等为喻，以彼方此，此则为多。何者？今经喻于远寿，直下尘被点之界已不可说，况不下尘之界宁当可说？下尘不下尘之界尚不可说，下尘不下尘世界之尘岂可说耶？况下文云复过于此，又宁可说耶？
○那由他，此云万亿。阿僧祇，此云无数。
△二、答不知
弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。
答中，举三人不知也。阿惟越致，亦名阿鞞䟦致，此云不退转，已如前释。
△三合显远
尔时，佛告大菩萨众，(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。
此合显出长远也。妙乐引僧传云：准罗什旧经，无一尘一劫四字。有齐高僧昙副，诵经感梦，云少一句，后果得之。若金光明云：一切海水，可知滴数，无有能知如来之寿。此亦明未来之寿，非过去也。若引证此，殊不相应。
△二、益物所宜三：初、益物之处
自从是来，我常在此娑婆世界(至)导利众生。
此过去益物所宜须显处者，上引譬中既言成佛甚久，未审久居何处，故云常在此土及余他国而作佛事。妙乐云：益物处者，此之娑婆即本应身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔时异。见烧者谓近，照本者达远，故经云：大火所烧时，我此土安隐，常在灵鹫山，及余诸住处。岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂迹上疑
诸善男子，于是中间(至)如是皆以方便分别。
昔见诸教所说，处处行因不同，即是疑因。又见处处得记不同，即是疑果。如此行因得记之说，皆不知是果后方便，故生于疑也。今拂除此疑，故指然灯佛时行因，即拂因疑。又指然灯佛时得记，及入涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆成方便，非实说也，故名拂疑。又复言其者，即是中间施化之其耳。盖佛昔于然灯佛世为菩萨之时，自入涅槃，不得云是然灯涅槃也。妙乐云：经文先举事竟，结云皆是方便，即名为拂。昔于诸教，虽见不同，而生于疑，乃不知是果后方便等。及如是示差别意，即说值然灯等，及在然灯之世入涅槃也。
△三、正明益宜二：初、感应。
诸善男子，若有众生(至)诸根利钝随应度。
至我所者，即是过去众生，渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力，一感人天华报，二感佛道果报。若以法眼观知众生万善，缘其重轻，各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照众生万善，即能知其始因末果。此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，即信进念定慧五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即是圆别二教之人。渐机利钝，即是藏通二教之人。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘根名利，人天根名钝。十法界众生，所有善根利钝，皆用为机，不用恶法，恶法非缘了二因故也。如来悉照十界善机，随所应度，而现形声饶益也。妙乐云：问：佛果既极，如何亦得名生机处？答：此中论机，及辩利钝，故佛法界，未是佛果。故彼玄文中，十界交互，以论机缘，则果佛机，通在十界故也。
△二、施化二：初、形声两益二：初、形益二：初、非生现生。
处处自说名字不同，年纪大小。
处处者，竖论，即过去之处处行因国土也。横论，即昔日十方国土也。名字不同者，形即现矣，则有名字，因名召体。机有大小，形有胜劣。劣是劣应，即三十二相之身，被藏、通二教之机。胜是胜应，即八万四千相好之身，被别、圆二教之机。此约示现佛法界身，名字不同。若现九法界身，名字不同，无量无边，可以意得。年纪大小者，此明寿命长短。大即胜应，小即劣应。劣应现寿有量，胜应现寿无量。此皆随所应度，为其现身及命长短耳。
△二、非灭现灭
亦复现言，当入涅槃。
应以灭度而得度者，即现灭度，令其恋仰而得解脱也。
△二声益
又以种种方，便说微妙法，
小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便；大身长寿，即是说于顿教，故言说微妙法。
△二得益欢喜
能令众生，发欢喜心。
虽初用渐，终令入大，故言能令欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。今既称机得益，故欢喜也。
△二、现在益物二：初、明机感。
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，即所见之机也。南岳师云：乐小者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机。贪着涅槃，求自解脱，即二乘之机。乐于渐次，迂回佛道，即三教菩萨之机。此等众机，来至我所，皆名乐小法也。德薄者，缘了二善，功用微劣也。垢重者，见思二惑未除也。此约迹门，名乐小法。若约本门说者，乐闻出释氏宫近成之小，不欲乐闻长远久成之大，故言乐小。此等小心，非始今日。若先乐大，佛即不说始成。说始成者，皆为乐小法者耳。妙乐云：德薄垢重者，其人未有实教二因故也。
△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文科云：现生者，迹现于生也。前明利钝之机，来感法身，今即现胜劣两应。劣应应钝根，胜应应利根。此两应并有生、法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生，行七步，乃至六年苦行已还是也。劣应法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严等经说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘之法，出生十方，各行七步是也。胜应法身生者，于寂灭道场，金刚后心，断无明惑尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智，圆明普备是也。出家者，劣应出分段生死家，胜应出分段、变易二种生死家也。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智，名为菩提；胜应即照三谛一实之道一切种智，为菩提也。妙乐云：若约两处成相，即晓藏、通二身是劣应，别、圆二身是胜应也。虽云两应各有生、法二身，然劣应之上，五分法身，义同生身；胜应之上，虽云生身，义同法身。补注云：小乘之教，不谈常住，五分法身，终归灰灭，故义同生身。大乘既谈常住，应全法性而起，法性不灭，应亦常住。故王宫诞迹，非生现生；鹤林澄神，非灭现灭，故义同法身。
△二非生
然我实成佛已来久远若斯，(至)令入佛道，作如是说。
此文科云非生者，非始尔生也。然我实成下，正明本实不生，但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然，然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？但为利益乐小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化众生等，非生而现生，故云作如是说。
△二、利益二：初、形声益。
诸善男子如来所演经典(至)或示己事或示他事。
此明现生形声益物也。说即是声教，示即是形规。形声不出自他。若说法身，是说己身。若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身。然灯佛是我师，即是说他身。随自意语，是说己身。随他意语，是说他身。示现正报，是示己事。示现依报，是示他事。
△二、明不虚二：初、标不虚。
诸所言说，皆实不虚。
言说不虚，虽偏据声益，声必兼形，故须双释。言不虚者，渐顿二机，禀此胜劣二应，形声之益不虚也。若约迹本二门论虚实者，昔方便行，未得实道之益，即是因虚；执于近迹，未得本地真实之益，即是果虚。今闻迹门之说，同入实相，即得因中实益；闻本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虚，故言皆实不虚。
△二、释不虚二：初、照理不虚。
所以者何？如来如实知见三界之相。
此下总释益物不虚。今先释形益不虚。此中六句，显于应身不离法身，法身无形亦无起灭，众生有起灭之机感于法身，如来愿力应同起灭，起灭之见出自众生，故约三界以明诸句。言如实知见者，即是实智如理而照三界之实，实则无三界之因相也。妙乐云：此中六句，明今日应身即是久成法身不思议一，故云照理等。无因相者，若准下句无二死，应云无二种三界之因相也。
无有生死。
无有分段、变易二种生死之苦果也。
若退若出。
有五住集名退，有二死果名出，结上无二死家之因果也。如来至此是第一句。
亦无在世，及灭度者。
亦无在生死之世，及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无等。此是第二句。
非实非虚
非于灭度之实，非于生死之虚也。此是第三句。
非如非异
非于世间之隔异，非于出世之真如。盖六道众生，见三界为异，二乘见三界为如，如即空也。佛见三界，非如非异，双照如异。如上四句，是明中道也。
不如三界，见于三界。
不如二种三界众生所见三界之相。妙乐云：不如三界者，如者，同也。佛具权实二智，必不同彼二种三界众生所见三界二边因果之相。二种三界者，三界名通，通界内外。若界外立三界名者，以外准内故也。中理未穷，通名见惑，通三界也。变易土中胜妙五尘，名欲界思；不思议法尘，名上界思。净名疏中委出其相，此是第五句。
如斯之事，如来明见，无有错谬。
唯佛内具实智之用，故如实穷照三界之实，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中，无所分别也。如来实智，虽无分别，不妨以权智，如量知见三界之相，即同三界众生之见。虽无二死，而随他意，示二死身，说有二死。虽无退无出，而随他意，说有退出。虽亦无在世及灭度者，而随他意，示生世间，示入涅槃，说有在世，有得灭者。虽无实，而说涅槃之实。虽无虚，而说三界之虚。虽无三世之异，而说有异。虽无真谛之如，而说有如。同于三界，见于三界，皆是随他意语，名为说他身事，示他身事。如来二智，明审二谛，所以形声两益，皆实不虚也。妙乐云：既总云如斯，览前所照，通成一见，故皆重牒前五实句，共成权实二智之相。故前实智，唯照实境，今加权智，随物见权，明非见而见，即二智不二也。
△二、称机不虚二：初、机感
以诸众生有种种性(至)种种忆想分别故。
以诸众生，根机利钝，渐顿不同，性欲行智，种种差别，欲令增诸善根，故说己他之教，不虚因缘譬喻也。性者，渐顿根性，各有种种，故须用为人悉檀，生诸善根，善根犹是性。欲者，渐顿二机，若种种欲乐不同，此须用世界悉檀，随其乐欲，皆令欢喜。行者，随其乐欲，而修诸行，此须用为人悉檀，生其宿善。若行中好多爱着，致有妨障，此须用对治悉檀，破其现恶。忆想是智慧，即相似解。渐顿二机，居内外凡位，有诸善根故欲乐，欲乐故修行，修行故得相似解。此须用第一义悉檀，随其所得忆想之解，更为说法，令得入理。乃至初地欲乐，修行二地之时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭，乃至妙觉果佛，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。妙乐云：问：应云初住，何云初地？答：从渐顿来，且寄地位耳。
△二施化
欲令生诸善根(至)所作佛事未曾暂废。
此正对机施己他声益，欲令渐顿之机，生种种善根，故现若干己他身事，若干己他声教，若干因缘譬喻也。若对渐机，以三藏四门，若干因缘譬喻，于一一门中，复有若干，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆亦各四门，若干种种，如净名三十二菩萨，各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为别圆根机，施若干譬喻言辞说法也。所作佛事，未曾暂废者，总结不虚也。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废，废即众生不得实益，岂得云皆实不虚？今七方便，咸入一实，所以得云皆实不虚，佛事无废。
△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。
如是我成佛已来甚大久远(至)常住不灭。
成佛是果甚大，久远等是常，常故不灭，既其不灭，益至未来，故寄此四字，明未来大势威猛，常住益物也。
△二、举因况果
诸善男子，我本行菩萨道，(至)今犹未尽复倍上数。
此举因况果，以明常住也。盖佛修圆因，登初住时，已得常寿，常寿叵尽，已倍上无量阿僧祇劫之数，况果寿耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？妙乐云：举因况果者，明佛本行菩萨道时，所感因寿，尚自未尽，况果寿耶？故知以不尽之因寿，况不尽之果寿，以明因果俱常也。
△二、明迹中唱灭
然今非实灭度，而便唱言当取灭度。
迹中，三身并有非灭、唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云：法本不生，故无可灭。即是法身非灭义。又云：是寂灭义。即是唱灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破？即是报身非灭义。众生未了闻此，便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道，故复唱言：道能灭惑。即是唱灭也。应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身非灭义。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱：我于今夜，当取灭度。即是唱灭也。
△二、利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损。
如来以是方便教化众生(至)入于忆想妄见网中。
此科云不灭有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生真、中二善，故无益；不断见、思、无明二恶，则有损。五欲即思惑，忆想即见惑。由此众生垢重，故须唱灭。不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生也。
△二、广释不灭
若见如来常在不灭(至)不能生难遭之想、恭敬之心。
若见佛常在世，便起憍怠故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。不生难遭想即不能生见，谛解故不能断见，不恭敬即不能生思，惟道故不能断思。为是义故，宜应现灭也。又若闻三佛不灭，悉有憍恣义。闻法身不灭者，便谓众生如、弥勒如，一如无二如。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸。为是唱言，法身是寂灭义。闻报身不灭者，便谓一切众生即涅槃相，涅槃相即烦恼相。由是复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言，报身智慧能灭烦恼，应身非灭，现灭易解。众生由闻此唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心也。
△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。
是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。
三佛并难值。众生乐着小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，故难得契会于佛也。
△二、释难值意
所以者何诸薄德人(至)虽不实灭而言灭度。
若见三佛，其人多善少恶，不为斯人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三佛难会。众生闻之，便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭恶，乃得证见。此事不易，故云难遭也。心怀恋慕等者，此明现灭无损。灭于见思名无损，种善根名有益也。△二、总结不虚三：初、明先近后远。
又，善男子，诸佛如来法皆如是。
此明诸佛出五浊，必先三后一，先近后远也。
△二、明为化众生
为度众生。
△三、明皆非虚妄
皆实不虚
△二、譬说二：初、开譬二：初、良医治子譬。譬上三世应化所宜三：初、医远行譬。譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。
譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。
此超譬上我以佛眼观有能应之智也。良医者，良，善也，喻佛内有三达五眼，即是八术，妙得药性，外识一切众生起病之根源也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药，依四悉檀，遍知顿渐众生烦恼之病，如善治众病也。医有十种：一者，治病病增无损，或时致死，譬空见外道，恣意行恶，教人起邪见，断善根，法身既亡，慧命亦死。二者，治病不增不损，譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断诸结使，即是不损，亦不能断善，即是不增也。三者，治病损而无增，但世医所治差已还复发，即是修世禅断结使之外道也。四者，治病能令差已不复发，而所治不遍，即二乘人止治一两种有缘者，不能遍治一切也。五者，虽能兼遍，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是藏教六度菩萨慈悲广治也；六者、治病妙术治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨用体法空，但治有反复凡夫，不治焦种二乘也；七者、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教地前菩萨也；八者、能一时治一切病，而不能令平复如本，即是圆教初心十信也；九者、能遍治一切，亦能令其平复如本，而不能令过本，即是圆教初住乃至金刚心也；十者、一时治一切病，即能令其平复，又使过本，即是如来。前三种是旧医，后七并客医。妙乐云：前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家，各自领众故也。涅槃经中，唯以如来对彼外道，称为新医。又佛未出世之先，轮王以十善治世，亦称旧医。先旧为主，后来称客，故名客医。无量义经云：医王、大医王者，第八、九医通得名王，唯第十医独名大王。
△二、追譬机感
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。
其人喻佛也。多诸子息等者，若十是声闻，二十是支佛，百数是菩萨。且置二乘，别明菩萨之子，凡有三种子义：一、正因之子，就一切众生皆有正、缘、了三因佛性，即是佛子，故云其中众生悉是吾子。又今文云多诸子息也。约十心数法，即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时，九数扶助，如是成百。一切众生虽具三因，以了因未曾发心，缘因未曾加行，悉属正因佛子也。二、缘因之子，如十六王子覆讲法华时，闻法者亦生微解，即成了因性，在昔微能修行为缘因性。正因性为本，虽亦有三因，且就昔日结缘，并属缘因，资发今日一实之解，故得结缘为佛子也。百子之义，此约十信，一信起时，即具余九，还有百信，名百子也。三、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，从佛口生，得佛法分，名为真子。此亦有三因，今既显了见于佛性，并属了因佛子。百子之义，还将十信相似之百，入于初住，为分证之百，名百子也。今文明百子，不取了因子，了因子自属下不失心服药中明之。妙乐云：入初住位名为了，故发心已后，讫至住前，皆名为缘。
△二、譬现灭
以有事缘，远至余国，
此譬过去应化中现灭也。以此土机生，彼方缘熟，此见应灭，彼见应生，名远至余国。
△二、还已复去，譬现在应化二：初、譬机感。
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
此下，譬现在应化益物。今正譬上机应相关。见诸德薄垢重众生，于佛灭后，乐着邪师之法，故云饮他毒药。不知出世之要道，故云闷乱。轮转诸趣，堕在三界，故云踠转于地。妙乐云：望出世法，故且云地。
△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声益二：初、譬形益。
是时，其父还来归家，(至)愿见救疗，更赐寿命。
此下譬非生现生，今譬形益父。归家者，譬佛复应生此土也。信受邪师之法，名为饮毒。失心者，贪着三界五欲，失先所种三乘善根，不成大小机，感佛为是人故，非灭唱灭也。又有虽着五欲，而不失三乘善根，有大小机，感佛为是人故，非生现生也。遥见者，明佛出世时，众生亦见佛色身，但为见思障五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，故云皆大欢喜等。经文梵王请等，例是求救之辞也。
△二、譬声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。
父见子等苦恼如是(至)捣筛和合，与子令服。
科云：转二谛法轮，应云三谛。二谛名通，三谛则别。今舍别从通，即顿、中二谛也。诸经方者，即十二部教也。药草，即教中所诠八万法门也。从佛出十二部经，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者，譬戒，戒防身口，事相彰显，故如色。香者，譬定，功德妙香，熏一切也。味者，譬慧，能得理味也。又色是般若，照了法性之色，分明无碍也。香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。渐、顿、通皆具戒、定、慧，今文从别，且属圆顿。若渐教说三乘，空三昧力如捣，无相三昧如筛，无作三昧如合，一一三昧具戒、定、慧。又空观如捣，假观如筛，中观如合，此三观各不离戒、定、慧，将此法与渐、顿众生修行，故名令服也。
△二、譬佛将此诫劝两门化二：初、劝门。
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二诫门
速除苦恼，无复众患。
佛将劝诫二教，令诸众生服法药也。
△二、譬益不虚
其诸子中不失心者，(至)即便服之，病尽除愈。
此云诸子，即上所明三子中了因之子也。既不失心，服药病差，即譬上皆实不虚也。
△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱死之由譬。
余失心者，见其父来，(至)如是好药而不肯服。
此譬现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服药也。
△二、正唱应死譬二：初、拟去住譬。
我今当设方，便令服此药。
譬上住世有损，现灭有益，当设方便，当即拟也。
△二、唱应死譬
即作是言汝等当知(至)遣使还告汝父已死。
正譬现灭，化期将竟，故云衰老。死时已至者，当入涅槃也。佛虽灭度，留经教在世，故云是好良药。今留在此，复至他国者，即是此方现灭，他方现生也。遣使等者，四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依，是使人也。
△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益
是时，诸子闻父背丧(至)今者舍我，远丧他国。
众生因知父丧，方能醒悟，以譬如来现灭，众生方修行也。
△二、未来机感
自惟孤露，无复恃怙，(至)即取服之，毒病皆愈。
良由如来灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教经云：其未度者，皆悉已作得度因缘。亦有现得感见，非独释迦。如普贤观经云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。
△三、寻后来归譬未来应化
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
此譬未来益物，父闻子差，即成能感之机，咸使见之，是起未来之应，方将形声两益也。妙乐云：得差之言，不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断，皆名得差。
△二、治子实益譬。譬上三世，益物不虚。
诸善男子，于意云何(至)不也，世尊。
△二、合譬三：初、合过去益物。
佛言：我亦如是，成佛已来(至)阿僧祇劫，为众生故。
△二、合现在益物
以方便力，言当灭度。
△三合益物不虚
亦无有能如法，说我虚妄过者。
△二、偈颂三：初、颂法说二：初、颂三世益物三：初、颂过去三：初、颂成道已久。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祗。
补注云：百生千，千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载也。
△二颂中间益物
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
△三颂常住此处
为度众生故，方便现涅槃(至)虽近而不见。
△二、颂现在二：初、颂非生现生。
众见我灭度广供养舍利(至)俱出灵鹫山。
△二颂非灭现灭
我时语众生，常在此不灭(至)但谓我灭度。
△三、颂未来四：初、颂未来机感。
我见诸众生，没在于苦恼，(至)乃出为说法。
此下，颂未来。上长行但寄常住不灭四字，今偈颂则广文为四科，此一行半明未来机感。
△二颂常住不灭
神通力如是，于阿僧祇劫，(至)散佛及大众。
常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土，即上余国义也。天人充满者，住、行、向三十心是人，十地是天。击天鼓者，表佛无问自说也。雨曼陀罗华者，表说贤圣位次也。妙乐云：若准余国，指有余土者，报土须指他受用土。若据常在之言，即属自受用土。若准颂文宝庄严之言，即是本时他受用土也。
○他受用者，即他报身所居之土，名实报土，属事也。他报是胜应身，从机感见，故名他报。自受用土，即自报身所居之土，名常寂光，属理也。自报是智慧。经云：久修业所得，慧光照无量是也。
△三、明不见因缘
我净土不毁而众见烧尽(至)不闻三宝名
△四、明得见因缘
诸有修功德柔和质直者(至)久修业所得。
妙乐云：诸有修功德等者，即指缘了二因具足者也。则皆见我身，见实报土他报身也。或时为此众等者，亦初地初住也。久乃见佛者，即指五浊重者。我智力如是，总结大势力也。
△二颂皆实不虚
汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。
如医善方便。
△二颂现在
为治狂子故，实在而言死。
△三颂不虚
无能说虚妄。
△二、颂合譬三：初、颂合过去。
我亦为世父，救诸苦患者，
二、颂合现在
为凡夫颠倒，实在而言灭(至)为说种种法。
△三颂合不虚
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
开三显一，开近显远，欲令众生速得佛道，此事必得不虚也。
妙法莲华经分别功德品第十七
佛说寿量时，地涌过去弟子灵山，现在弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也。此文是本门第二授记段。若据闻经功德，但属余残。今准当得菩提之言，复同授记法华论分。此文有法力、修行力。法力者，由法而成，故名为力。有五：一者证，谓六百八十万亿得无生忍，乃至一生得菩提。二者信，谓八世界微尘数菩萨发菩提心。三者供养，谓说是菩萨得大法利时，于虚空中雨天华等。此三如今品。四者闻法，如随喜品。五者读诵持说。读诵，如法师功德品。持者，追指法师安乐行、劝持三品。说者，如神力、嘱累二品。修行力者，苦行力，如药王品。教化，如妙音品。护难，如观音陀罗尼二品。示功德，如妙庄严王品。护法，如普贤品。
△二、分别功德品初、记领二：初、总受法身记三：初、经家总序。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是(至)得大饶益。
△二、如来分别
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨(至)得无生法忍。
科云分别者，即上品题下注云浅深不同之意也。佛语圆妙(指本、迹二门)，不可用权位释经。故上迹门开示悟入佛之知见，今本门诸菩萨增道损生，皆约圆位解释。得无生法忍者，入圆教十住位也。故华严经云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切。即此义也。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。又华严疏云：阿者，入无生义。无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障也。
复有千倍，菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
得闻持陀罗尼，入十行位也。大论明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。三、入音声陀罗尼。具见翻译名义。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
得乐说等者。入十向位。华严？回向品云：菩萨得决定，辩才无尽藏，演说一切佛，平等法是也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，(至)无量旋陀罗尼。
得无量旋陀罗尼，入初地也。净名疏云：旋者，转也，谓旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法也。
复有三千大千世界微尘数菩萨，(至)能转不退法轮。
不退义见前。此入第二地也。
复有二千中国土微尘数菩萨，(至)能转清净法轮。
此入第三地也。
复有小千国土(至)八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
八生入第四地。七生入第五地。六生入第六地。五生入第七地。
复有四四天下(至)四生，当得阿耨多罗三藐三菩提。
四生入第八地也。
复有三四天下(至)三生，当得阿耨多罗三藐三菩提。
三生入第九地也。
复有二四天下(至)二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
二、生入第十地也。
复有一四天下(至)一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
一生入等觉金刚心也。自初住至此等觉，位位各破一品无明，总四十一品。更破一品微细无明，入妙觉位。若论位位增道损生，皆约智德论增，断德论损。增即法身生，损即无明灭。所谓增圆妙道，损变易生也。然本门得道，数倍众经。非但数多，又熏修日久。元本垂迹，处处开引。中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。妙乐云：捃拾如涅槃。自云：八千声闻，于法华中，得授记莂。如秋收冬藏，更无所作。故知大获，须在法华。
○捃(均上声。法华开显如大获，涅槃捃拾残机，如大获之后，取拾遗余之穗，名捃拾也。)
复有八世界微尘数众生(至)三菩提心。
八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。妙乐云：十善菩萨者，此明十信，信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等，用对十信也。
△三、时众供养
佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。
时众闻深远法，得大饶益，欲报佛恩，而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门开权显实，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养，而表领解。今本门开近显远既竟，弥勒总申领解，故以供养表之。诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天者，幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第，际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉，极于极净也。
△二、弥勒申领解三：初、颂时众得解。
尔时，弥勒菩萨从座而起，(至)合掌向佛，而说偈言：
佛说希有法昔所未曾闻(至)欢喜充遍身。
△二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼(至)如虚空无边。
随数生成佛者，颂四天下微尘数菩萨，四生当得菩提，乃至二天下微尘数菩萨，二生当得菩提。当成一切智者，等觉一生之后，成妙觉果佛之智也。得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量，故言无量。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。拣异二乘无报也。
△三颂时众供养
雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗(至)以助无上心。
从此偈后至经尽，凡十一品半，并属流通。段分为二：一、从此下至不轻品，凡三品半，明弘经功德深，以劝流通；二、从神力品下，凡八品，付嘱流通。此复二，各有三：初三者，此半品及随喜品，明五品位中初品因功德劝流通；二、从法师功德品，明五品位中初品果功德劝流通；三、不轻品，引信毁罪福证劝流通。后三者，初、神力、嘱累二品，嘱累流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤品，约自行劝流通。若论十一品半生起次第者，现在闻经，得真似两解之益，如上说。若直闻一句而生随喜，如现在四信格其功德。未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品位中功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻品。虽举往人，未若现其神变，故说神力品。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累品。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王品。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说妙音、观音二品。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼品。复须外护，故说严王、普贤二品。联翩重叠，使大法弘通耳。就此偈后长行至品末，大分为二：一、现在四信，二、灭后五品。未来无佛等者，恐人疑云：如来灭后弘经，岂若四信功德之多？故云福少。
△三、此下尽经十一品半，属本门流通段二：初、下三品半，明弘经功深劝流通三：初、此下至随喜，明初品因功德劝流通二：初、现在四信四：初、一念信解二：初、长行三：初、举示其人。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：(至)乃至能生一念信解。
此去至当知是为深信解相。明现在四信。四信者，一一念信解，未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。言一念信解者，谓随所闻处，豁尔开明，随悟而入，无有挂碍。信一切法，皆是佛法。又信佛法，不隔一切法。不得佛法，不得一切法。而见一切法，亦见佛法。即一而三，即三而一。如门前路，通达一切，东西南北，𢄶(呼陌切，快也)无壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。无疑曰信，明了曰解。是为一念信解心也。如是信解，名铁轮位。又一说，未是具足铁轮，乃是十信之初心。其人未得六根清净，故非铁轮正位也。
△二、明其功德二：初、总论无量。
所得功德，无有限量。
△二、格量多少二：初、举五度为格量本
若有善男子、善女人(至)除般若波罗蜜。
般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
△二、正格量多少不及
以是功德比前功德(至)算数譬喻所不能知。
△三位行不退
若善男子、善女人有如是功德(至)无有是处。
圆教十信，初心闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。妙乐云位行不退者，文判四信得为十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退。大品明别教菩萨退位有魔、不退无魔，圆教初心魔不得便，况不退位？故云无有是处。
△二、偈颂三：初、格量多少
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧(至)行此诸功德。如上之所说。
△二、追颂人相
有善男女等闻我说寿命(至)其福为如此。
△三行位不退
其有诸菩萨，无量劫行道，(至)于此无有疑。
无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来等者，起慈悲愿也。既闻长寿，愿当同之。今始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之。妙乐云：言说寿亦如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来世，必当过此。何但如是，今如来寿，从实成说，故且尔许耳。深心等者，深谓穷理不二，直谓始终一揆。于此无有疑者，此于本地圆门，仍具五法，方乃断疑：一者闻远生信，二者深心，三者直心，四者多闻心，五者为他说。是为五法也。
△二、略解言趣二：初、标人相。
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣。
△二正格量
是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
此是第二信略解言趣。前但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今此具足故言解。其言趣即是为他解说，以说力故能起自他无上之慧也。
△三、广为他说二：初、出人相。
何况广闻是经若教人闻(至)供养经卷
△二正格量
是人功德，无量无边，能生一切，种智
此是第三信，广为他说，谓广闻广解，广为他说，广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智也。
△四、深信观成
阿逸多，若善男子、善女人(至)当知是为深信解相。
此是第四信，深信观成。谓具上三信，加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报土相也。初二信是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深，成六根清净十信位也。妙乐云：想成相起者，理具此相，依理起想，故此想成，便见此相。从初习观，但得想名，观行浅故，但依此想，渐深渐成，入初住位，任运遍见，应用无方。问：称理起想，何须土想？但观一念，妙理即足。答：前之三教，用观皆须破阴，唯圆教即观一念，三千三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身土，即如天台大师亲见灵山一会，俨然未散是也。
△二、灭后五品二：初、列五品格量，四品功德二：初、长行五：初、直起随喜之心。
又复如来灭后若闻是经(至)当知已为深信解相。
此去明如来灭后五品。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持读诵；三、加劝他受持读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行化他，故下随喜品云五十人展转相教也。既皆有自行，故通称弟子；皆有化他，故通称法师也。若别论者，前二人但自行，后三人俱化他。若作法师，名之在三不在五。自行既通，所以皆称弟子也。今文是初随喜品，但标人相而已。至第六卷随喜品，方校量功德。何故尔？答：后四品于此粗格量，初品于彼广格量。广格量已，况出胜者？意谓初品功德尚尔，况后之四品耶？佛不烦文，巧说若此。
△二、加自受持读诵二：初、标人相。
何况读诵受持之者。
以初品但直随喜，况出能受持读诵者？是为第二读诵品。
△二正格量
斯人则为顶戴如来(至)作是供养已。
此格量第二品功德也。虑恐初心之人，世缘纷动，妨修正业。但专颂持此经，则为顶戴如来，乃至供养众僧。何者？盖此经是如来法身，若专读诵，则为顶戴。经文是能诠，如塔能盛，故不须起事塔。实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。经文能容第一义僧，故不须供养相从僧也。废事存理，所益弘多。
○从佛有法，从法有僧，名相从僧。
△三、劝他受持读诵二：初、标人相。
阿逸多，若我灭后闻是经典(至)若自书、若教人书。
上但自诵持，今复能教他，是为第三品。
△二正格量
则为起立僧坊(至)及造僧坊，供养众僧。
此格量第三品功德也。多罗旧名贝多，此翻岸，形如此方棕栏，直而且高，极高长八九十尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。又有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。西域记云：南印建那补罗国北不远，有多罗林三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。补注云：八者表八正道，园林表总持，浴池表八解脱，大涅槃为禅定窟，柔和忍辱以为衣服，法喜禅悦以为饮食等。
△四、加其兼行六度二：初、标人相。
况复有人能持是经(至)忍辱精进一心智慧
初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道。如油多火猛，顺流扬帆，又加功力，其势转疾。妙玄云：上但观理，未遑涉事。今正观稍明，即旁兼利物，能以少施与虚空、法界等，使一切法趣檀，檀为法界。余五度亦如是。事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为旁，故言兼行六度。是为第四品。
△二正格量
其德最胜无量无边，(至)疾至一切种智。
此格量第四品功德也。
△五、加其正行六度二：初、标人相。
若人读诵受持是经(至)利根智慧，善答问难。
妙玄云：至第五品，圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取着，十法界依正一舍，一切舍财身及命无畏等施。若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部重轻，无所触犯。若行忍时，生法寂灭等忍，荷负安耐。若行精进，心身俱净，无间无退。若行禅时，游入诸禅，静散无妨。若修慧时，权实二智，究了通达，乃至世智治生产业，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪，故云正行六度。是为第五品。
○六度中，不举布施者，为他解释，即是法施，义必兼也。五品中，前三人是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云：初随喜品，是入信心位。分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。妙乐云：问：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别。但是灭后加读诵位，为第二品耳。
△二正格量
阿逸多，若我灭后，诸善男子(至)皆应供养如佛之塔。
此格量第五品功德也。已趣道场者，行处也。三菩提者，近处也。
△二、偈颂四：初、颂第二品。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，(至)则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品
若能持此经，则如佛现在(至)种种皆严好。
翻译名义云：旃檀，义翻与药。慈恩传云：树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。华严经云：摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。正法念经云：北洲有山，名曰高山。高山之峰，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峰状如牛头，于此峰中生旃檀树，故名牛头。
△三颂第四品
若有信解心，受持读诵书，(至)不嗔不恶口。
须曼，具云须曼那，又云苏摩那，此云善摄意。其华色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。檐卜，亦云薝博迦，此云黄华，华小而香。阿提目多伽者，妙乐云：此云龙䑛华，又云善思夷华。其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。此颂第四品，兼行六度。不言精进者，诸度行之不怠，即是精进。不言智慧者，不嗔不恶口，即是智慧。有智慧人，内则无嗔，外无恶口故也。
△四颂第五品
恭敬于塔庙，谦下诸丘，(至)经行及坐卧，
生心如佛想者，此第五品初依之人，即号如来故也。不久诣道树者，此第五品人，其位已在十信铁轮，不久得入初住铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳。
妙法莲华经科注卷第五