姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经药草喻品第五
此品具山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强。有漏诸善，悉能除恶，而无漏之善为最。无漏众中四大弟子，以长者穷子之譬，领佛火宅之喻，深会圣心。今如来述其得解，以喻其人，故称药草喻品。妙乐云：问：若从佛述，应云草木及以地雨。今品既是述成之文，如何但指声闻中草，云四大弟子等耶？答：实如所问。言通意别，故云药草；言别意通，且指声闻。
△三、药草品如来述成二：初、略述成二：初、双述。善哉！
尔时世尊(至)善说如来真实功德诚如所言。
两称善哉者，双述也。一善哉述其两处领实，一善哉述其两处领权。善说如来真实功德者，辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实。真实是述其领实，功德是述其领权。诚如所言者，印定之旨也。妙乐云：两处者，谓方便、火宅，即法、譬二周也。
△二领所不及
如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。
二乘齐教，止领二乘得益，不道人天及藏通别菩萨得益，是为领所不及也。妙乐云：领所不及者，举迦叶之不及，显余类之有分。又说不能尽之言，寄之以明不尽。佛说不尽，况迦叶耶？
△二、广述成二：初、长行二：初、法说二：初、举法王不虚。
迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。
佛法虽多，不出权实；权实之外，更无别法。而向言无量者，此意难信，故举法王发言诚谛以劝信也。
△二、述开三显一二：初、约教明开权显实二：初、约教述开权。
于一切法，以智方便，而演说之。
一切法者，谓七方便法也。此法虽多，以方便波罗密，随其类音说之，无不逗会。为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏菩萨说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏。是名述其领开三也。
△二、约教述显实
其所说法，皆悉到于，一切智地。
地者，实相也。究竟非二，故名为一；其性广博，故名为切；寂而常照，故名为智；无住之本，立一切法，故名为地。妙乐云：究竟等者，此明诸权皆归实相，是故三教教智未会，不名为一。寂而常照者，智所依地，能生诸智，故名智地，地即无住本也。
△二、约智明开权显实二：初、约智述开权。
如来观知一切诸法之所归趣(至)通达无碍。
观一切所归趣是权实，能照权也。知一切所归趣是权智，能识药也。知深心所行是权智，能知病也。药病俱是权法，权法各有归趣。戒善等，近趣人天。若作远缘，低头举手，远趣佛果。念处道品等，近趣涅槃。若作福德庄严，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同可解。深心所行有二种：若深心著于依正者，起深重十恶，障人天乘。若深心著于所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住，障四圣乘。当知深心病相不同，如来以权智照之，通达无碍也。
△二、约智述显实
又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。
又于诸法究尽明了者，是实智能照实也。一切权法无不入实，故言究尽。佛眼所见故言明，实智所知故言了。若此智照此药此病，不照彼药彼病，彼智照彼不能照，此种别不同者，权智照也。一智遍照一切药一切病，实智照也。能示众生如此圆融境智，故言一切智慧也。又上权智文中，言通达无碍者，是约权论实。今实智文中，言又于诸法者，是约实论权。二文互现者，正明实是权实，权是实权，当知究竟非权非实，非差别非不差别。以智方便，权有差别，悉到智地，则无差别。
△二、譬说二：初、正明二：初、开譬二：初、有差别譬。述权教智六：初、土地譬。
迦叶，譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。
大千世界譬众生世间，山川溪谷譬五阴世间。世界无别法，为山川溪谷土地所成；众生无别法，为五阴所成。土地既通譬识阴，则山川溪谷譬余四阴。又别譬者，山譬菩萨五阴，川譬支佛五阴，溪譬声闻五阴，土地譬天五阴，谷下譬人五阴。一一五阴皆有习因习果所依，犹山川等为草木种子质干所依也。
○川者，(穿也。水大能通穿者曰川。凡通水之处，俱名川也。)谷者。(水注于溪。又泉之通川曰谷。谷、谷欲二音并通。)
△二、卉木譬
所生卉木藂林，及诸药草，种类若干，名色各异。
卉是草之都名，木是树之总称。众草成藂，众树成林，治病力用胜者称为药。如善法皆能治恶，而无漏善治惑义胜，故譬药草。五乘、七方便、因果、种子不一，故言种类若干。如是种类，各有称谓即是名，各有体相即是色，故言名色各异。
△三、密云譬
密云弥布，遍覆三千，大千世界，
密云者，譬佛三密也。云有形色譬佛应世，即身密；云能覆荫譬佛慈悲，即意密；下文雷声远震譬佛说教，即口密。以慈悲薰应身，说法遍十法界，故言弥布也。妙乐云：凡言三密必约应化，若自受用报及平等法身，何所论密？
△四、注雨譬
一时等澍。
譬佛用口密八音四辩，宣注法雨，利润众生也。
△五受润譬
其泽普洽卉木藂林(至)大根大茎大枝大叶
法雨普润七种众生，心地所有习因，种子即生，名为普洽。根茎枝叶者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒定慧；大根茎等，即菩萨信戒定慧也。妙乐云：五乘皆藉此之四法，唯有人乘缺于定慧，以心所当之。
△六增长譬
诸树大小，随上中下(至)而得生长华果敷实。
此明草木随分受润也。七种众生，习报两因善法，既蒙法雨所润，则习报两果，各得增长也。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，即是七种习报二果也。妙乐云：华果敷实者，华如习果，果如报果。此隔字为对，应言华敷果实。
△二、无差别譬述实教智三：初、一地所生譬。
虽一地所生。
道前心地所生，终因道后智地方能生也。妙乐云：道前心地至智地能生者，此道前道后之名。名有通别，道后定在果后，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等觉已前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中。所以道前道后，真如之理，等皆是地。地体无别，然皆能生。故知众生道前心地，奚尝不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后极果智地令生令成。发心已后，究竟已前，皆假智地而成熟之。
△二一、云所雨譬
一雨所润
一音所宣一乘法门，开发道中五种善根，终是一音平等之教也。妙乐云：五种善根，即五乘也。并约如来化意边说，故云终是一音。言终是者，终无定五，故云也。被物虽五，化意唯一，从权宜边，须名四味。
△三、三草二木譬
而诸草木，各有差别。
小草喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨。三草二木禀益，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，亦不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之也。
△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合密云。
迦叶当知(至)如彼大云遍覆三千大千国土。
前是开譬，此下合譬也。如来亦复如是出现于世者，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身覆育一切也。以大音声者，即是举佛口密合云有声也。天、人、阿修罗者，别举三善道禀口密之益，即是三乘根性三十子别禀声益也。如彼大云，即是举譬帖合云有声也。遍覆大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。
△二、合注雨二：初、标章门六：初、首唱十号。
于大众中而唱是言(至)天人师佛世尊。
△二唱四弘誓
未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。
别行玄下云：弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。若见苦谛，逼迫楚毒辛酸，缘此起誓，故云未度令度。若见集谛，颠倒流转，迷惑系缚，生死浩然而无涯畔，甚可哀伤，约此起誓，故云未解令解。清净之道，众生不识，行此道者，能出生死，至安乐地，欲示众生立于此道，故云未安令安。灭烦恼处，名为涅槃，子果缚断，获二涅槃，约此起誓，故云未得令得。
△三唱三达知
今世后世，如实知之。
笺难云：宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在，此即三达，亦曰三明。
△四、一心三智
我是一切知者。
一切知者，即具足三智也。
△五唱具五眼
一切见者。
一切见者，具足五眼也。
△六、三业智俱
知道者，开道者，说道者。
知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。良以如来三业常与智俱，则无有失，故不须护，名三不护。
△二、劝听受
汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。
劝三善道，宜往听法也。
△三合土地
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。
百千万亿者，即是十法界众生也，今正语七方便众生差别耳。妙乐云百千等，虽通十界四趣，无增长义也。
△四合卉木
如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，
上譬中有卉木差别，大小不同。今合中明根有利钝，行有进怠，正是习因浅深，与卉木义同也。于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时；若论中间，处处得论于时。利钝者，若总判者，三途因恶果苦，不能受道，名为钝；七种方便，闻教得益，名为利。若别判者，人天但受果报，不肯受道，名为钝；三乘根性，断惑出界，名为利。又声闻观生灭，名为钝；菩萨观不生灭，名为利。通别圆三教，迭论利钝，可知。精进懈怠者，三途放逸，名为怠；人天持五戒十善，名为进。人天不厌苦，为怠；二乘怖畏无常，为进。二乘贪证，不求作佛，为怠；菩萨志求佛道，为进。妙乐云于时者，观机时也。言若论者，且置华严，故利钝之言，通三四味、十界故也。
△五合受润
随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。
随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜得善利，即是各蒙法润受益也。妙乐云：无增减之失者，称五乘机，故无增减。如人机授以十善为增，天机授以五戒为减，如是乃至菩萨展转相望亦然。
△六合增长
是诸众生闻是法已，(至)任力所能渐得入道。
闻是法已，合上增长之由。现世安隐，正合增长。后生善处者，是合增长之相。佛如大云，普覆一切三途，亦得沾润增长。如说般若、方等，亦明地狱得益。若火灭汤冷，即是现世安隐。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处。生能悟解，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安隐。生方便土，是后生善处。于彼闻经，是以道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即是现世安隐。生实报土，是后生善处。以道受乐，离诸障碍者，即是现世安隐。任力所能，渐得入道，即后世以道受乐。妙乐云：经中但云善处，今取恶道者，一者为欲摄十界故，二者三恶有七善机故。
△二帖合
如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。
大云帖，合第一形声两益。雨于一切帖，合第二六章法门。卉木藂林帖，合第四受化众生，利钝怠进，习因深浅，如其种性。具足蒙润帖，合第五受润得益。各得生长帖，合第六现世安隐增长也。
△二、合无差譬二：初、无差意，合上一地一雨。
如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。
一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味也。所谓下，双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相。所谓解脱相者，无生死相；离相者，无涅槃相；灭相者，无相亦无相，唯有实相，故名一相。此一相中三相也。如来一音说此三相，即是三味。所谓解脱相者，无分段、变易二边业缚之相，故名解脱相；离相者，得中道智慧，此慧能远离二边，无所取着，故名离相；灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃，故名灭相。此一味中三相也。此三相则以为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至于一切种智也。妙乐云一相至一地也者，真如秪是一实相耳。七相秪是七方便相，即行相也。七教秪是七方便教也。此三相下，重指性三以为修境。缘生下，重举修相，故名为行，行即因也。终则下，举果地三，三智满故，从智为名，即是智三。初释相中，性德秪是本有三道。解脱相者，即于业道，是解脱德。离相者，即于烦恼，是般若德。寂灭相者，即于苦道，是法身德。无生死等，寄修以释。唯有下，结，故云实相。如来一音下，释味中三相。上相但云无生死相，今约教乃云无二死者，教在分别故也。前相但云离相无涅槃相，今约教乃云得中道智慧，乃至离于二边着也。前相但云无相亦无相，今约教乃云二边。因果灭者，应云通别二惑、内外二死灭也。今对中道，中道从理，故此因果名离二边。此二涅槃永殊小典，小典二灭必不同时，此中二灭更无前后。
△二、差别意，合上草木差别五：初、众生不如。
其有众生闻如来法(至)所得功德不自觉知。
其有众生者，举不知之人法，谓闻一音之法。若持说者，是正明不知。盖持说不同，修行亦异。人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同，即是差别所得功德。不自觉知者，明五人虽各禀教，不知佛是一味无差别教，是不识实，亦不知七种方便差别之教，而各执己解为实，是不知权，故云不自觉知也。
△二、如来能知四：初、约四法知。
所以者何？唯有如来知此众生种相体性。
种者，三道是三德种。净名经云：一切烦恼之俦，为如来种。此明由烦恼道，即有般若也。又云：五无间皆生解脱相。此由不善，即有善法解脱也。一切众生即涅槃相，不可复灭，此即生死为法身也。此就相对论种。若就类论种，一切低头举手，悉是解脱种；一切世智，三乘解心，即般若种；夫有心者，皆当作佛，即法身种。诸种差别，如来能知；一切种秪是一种，即是无差别，如来亦能知；差别即无差别，无差别即差别，如来亦能知。相、体、性，约十法界、十如中释。若论差别，即十法界相；若论无差别，即一佛界相。差别、无差别，如来能知；差即无差，无差即差，如来亦能知。体、性例然，可解。
△二、约三法知三：初、明三慧境。
念何事？思何事？修何事？
闻思修，谓之三慧。念即闻慧，事是三慧之境，即所闻所思所修，如向教下所诠种相体性之法也。皆言何者，指所取境。随教则有思修不同。对界则藏通以六界为境，别圆以十界为境。论观则藏通以偏真为观，别圆以中道为观也。
△二、明三慧体
云何念？云何思？云何修？
云何念者？念是记录所闻之法，正是念慧之体也。妙乐云：所言体者，即当体也。今先言云何者，指能念体，思、修亦然，故知即是三慧当体。此体即是能闻、能思、能修，故云记录所闻等法。
△三、三慧因缘
以何法念？以何法思？以何法修？
此是三慧，取境闻法，是其因缘。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别。此有差别无差别，如来能知。又差即无差，无差即差，如来亦能知。妙乐云：言取境闻法为因缘者，所取之境，能取之慧，体即是智，并名为因。闻法为缘，以此因缘，能生三慧，即是所生法也。应知三慧境体，及以因缘，虽三而二，即境智也。
△三、约二法知
以何法得何法？
以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差别；众生诸佛一如无二，即无差别。
△四、约一法知
众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别；随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别；其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别。
△三帖合不知
如彼卉木藂林诸药草等，而不自知上中下性。
△四、牒前释能知
如来知是一相一味之法(至)常寂灭相终归于空。
一相一味，如前释相味解脱离灭等为缘分别，即是一中无量。究竟涅槃终归于空，即是无量中一。此是牒前重释无差别也。何者？一相一味解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘，究竟涅槃终归于空，即无差别。究竟涅槃，结上诸句，皆非二乘有余无余，乃是究竟涅槃也。常寂灭相，结上诸句，非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。上文云：诸法从本来，常自寂灭相。即此义也。终归于空者，非是灰断之空，方是中道第一义空也。
△五、释其众疑
佛知是已，观众生心欲(至)不即为说一切种智。
此释疑也。恐疑云：佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即说也。
△二、称叹二：初、述叹。
汝等迦叶，甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。
二乘既能舍其所证，入于真实，甚为希有，故先叹也。能知随宜说法，述其能领开三。能信能受，述其能领显一。
△二、释叹
所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。
佛于一道说，三深玄难解，而汝能信受，故叹希有也。
△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂法王不虚。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王，出现世间。
有者，因果不亡，为有二十五王，三昧破二十五有，如来已破此有为法中之王，故云破有法王也。
△二、颂开三显一二：初、颂二教二：初、颂权教。
随众生欲，种种说法，
随其乐欲方便说，三也。
△二颂实教
如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。
不轻所说，故云尊重。深鉴小机，知其未堪，是故四十余年默而不说。今大机既发，方为说也。
△二、颂二智二：初、颂释权智。
有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。
妙乐云：问：既云有智，若闻此必属机，云何属佛权智？答：若非有智人说，云何能令有智人信？故属佛也。从上随众生欲至此，是颂上以智方便而演说之。
△二、颂释实智
是故，迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。
颂上到一切智地也。随种种缘，说种种教，悉为令得大乘正见，自此之前，皆名邪见也。妙乐云：自此之前，皆名邪见者，迦叶等四大弟子，未闻譬说已前，义当邪见，见未正故，故引大经迦叶童子自述为例，彼亦未闻涅槃已前，自称邪见也。
△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂差别譬六：初、颂密云。
迦叶当知，譬如大云(至)叆叇垂布，如可承揽。
云譬应身，应身随智慧行，故云慧。云能具十二部经之法，故言含润。若应身不说法，如须扇多多宝者，此云不含润也。身放大光如电耀，口震四辩如雷声，闻法欢喜，故言悦豫。九十五种邪光不现，故言掩蔽。除九十八种见思热恼，如地上清凉也。应身降世，似同三有，有心往取，实不可得，故云如可承揽。大论云：须扇多，佛全不说法。
△二颂注雨
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。
八音四辩，宣注法雨，一时俱闻，故曰四方俱下。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽也。
△三颂土地
山川险谷
颂上土地，即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔软，如土地得泽也。
△四颂卉木
幽邃所生，卉木药草。
幽邃所生者，颂上众生习因差别，譬众生久远所植习因，隐在阴、界、入内，故言幽䆳；今蒙法雨，悉得开发，故言所生也。
△五颂受润
大小诸树，百谷苗稼，(至)草木藂林，随分受润。
百谷语通取五谷，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲桃譬定慧，干地、普洽譬未信者令信也。余譬如文。妙乐云：言能生者，从果以说。若从因说，乃是百善生于五乘，大小乘因岂过十善？故以十善更互庄严，乃成万善。若不能修互严因者，今所不论。若尔，人乘是五戒，那言百善？答：酒防意地，通说非无。甘蔗等者，既举二物，应有属对，今试对之：甘蔗质一，可以譬定；蒲桃形多，可以譬慧。慧约所破，定约所缘，且分多一耳。
△六颂增长
一切诸树，上中下等，(至)一雨所及，皆得鲜泽。
△二、颂无差别二：初、正颂无差别。
如其体相，性分大小，所润是一。
初二句颂所生所润，次一句颂能润，则是颂无差别也。
△二颂差别不知
而各滋茂。
△二、颂合譬二：初、颂合差别六：初、颂合密云二：初、正合。
佛亦如是，出现于世，
△二帖合
譬如大云，普覆一切，
△二、颂合注雨二：初、标章门二：初、颂十号。
既出于世为诸众生(至)出于世间犹如大云。
妙乐云：此颂十号，文略义含。出世，即无上士及佛；为说，即正遍知、明行足；世尊，即第十号；于天人中，即调御丈夫及天人师；如来，即第一号；来善、去善，兼于善逝；出于世间，即世间解。
△二颂四弘
充润一切枯稿众生(至)世间之乐及涅槃乐
充润一切，即众生无边誓愿度。皆令离苦者，皆令离于因果苦故，即烦恼无尽誓愿断。得安隐乐，即法门无量誓愿学。及涅槃乐，即佛道无上誓愿成。五乘咸有世间之乐，皆令得涅槃第一之乐也。
△二、劝听受
诸天人众一心善听(至)常为大乘而作因缘。
妙乐云劝听受中，又更为二：初二行，先叹佛；次为大众下，能说人尊，故所说法妙。甘露是不死之药，今闻妙法，慧命不夭，故云甘露净法。其法一味者，七善无不皆归一乘，故劝听受。此举无差以释于差也。
△三颂合山川
我观一切普皆平等(至)恒为一切平等说法。
佛为七种众生说法，如雨注不择溪谷。佛平等说，故无彼此。有机为此，无机为彼。植善为爱，憎逆为憎。若有爱憎，则有彼此。不于佛机者爱，余机者憎，故无贪着限碍也。
如为一人，众多亦然，(至)充足世间，如雨普润。
佛事为自，魔事为他。应初为来，应后为去。入实为坐，出权为立。佛观众生平等，即是等雨山川之意。此颂上无数亿种众生，来至佛所而听法也。
△四颂合卉木
贵贱上下，持戒毁戒(至)等雨法雨而无懈倦。
贵贱上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习。贵贱至利钝，亦须具历五乘七善，展转说之。
△五、颂合受润三：初、总明受润。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
△二、别明受润五：初、小草人天受润
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
人天俱未断，惑合为小草。
△二中草二乘受润
知无漏法能得涅槃(至)得缘觉证是中药草。
二乘俱有智断，合为中草，六神通，三明释，见譬喻品。
△三上草三藏菩萨
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
六度菩萨，志求作佛，化他胜二乘，独为上草。妙乐云：上草为六度者，既云行精进定，于六度中，精进为最。故大论云：施戒忍乃世间常法，欲修定慧，必须精进，况复五度皆须精进？故举精进，则摄于六也。
△四、小树通教菩萨
又诸佛子专心佛道(至)决定无疑。是名小树。
通教菩萨已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。
△五大树别教菩萨
安住神通转不退轮(至)如是菩萨名为大树。
别教菩萨自行化他，高广为胜，故名大树。妙乐云：大树中既云转不退轮，别人初地能转法轮，是念不退也。
△三、结所润能润二：初、帖释所润。
佛平等说如一味雨(至)如彼草木所禀各异。
△二明能润
佛以此喻方便开示(至)于佛智慧如海一滴。
能润佛智多故如海，如上所润七种众生，为少如海一滴也。
△六、颂合增长二：初、总颂增长二：初、正颂增长。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。
世间者，十法界、三十种世间也。法本一味，修之不同，故云随力修行。
△二、举譬帖释
如彼藂林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。
△二、别颂增长四：初、明人天增长。
诸佛之法常以一味(至)渐次修行皆得道果。
普得具足，是颂理世安隐。渐次修行，是颂后世以道受乐也。
△二、明二乘增长
声闻、缘觉处于山林(至)是名药草各得增长。
住最后身有二解：一云，二乘此身若不值佛，此身未必无后，由见佛故，成最后身，即是增长义。二云，二乘得有余涅槃，住最后身，蒙佛五味调熟，乃至法华，闻大乘教，得入一实，方名增长之义。妙乐云：二乘增长，二解不同。前释得小乘尽生死，名为最后。次释大乘中，方名后身。无后之言，且任小教，权名为无，非永无也。若得法身，等觉一转，当入妙觉，乃云最后。
△三、明通教菩萨
若诸菩萨智慧坚固(至)是名小树而得增长。
坚固是体法之智，了达三界是断惑尽。
△四、明别教菩萨
复有住禅得神通力，(至)是名大树而得增长。
闻诸法空，十住修空也。放光度生，十行修假也。
△二、颂合无差二：初、颂无差别之差别。
如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。
譬如大云，以一味雨，颂上无差别也。润于人华，各得成实，颂上差别也。
○以华喻人，故云人华。
△二颂差别之无差别
迦叶当知，以诸因缘(至)渐渐修学悉当成佛。
以诸因缘下，即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等说最实事，即是显实，实即无差别，合上一地也。非灭度者，未度变易生死也。独言二乘者，为其保证真空，执小之心强也。人天不计果为涅槃，菩萨不于中间取证，故但言二乘耳。汝等所行是菩萨道者，菩萨行道亦须断通惑，今二乘已断此惑尽，即是菩萨道，道即因也。盖言二乘智断既是菩萨之因，二乘岂宜执此智断为果？故斥言是菩萨道，更令修习破无明惑方得成佛，故云渐渐修学悉当成佛。
○妙乐云：隋朝笈多所译，名添品法华者，自余诸文，全依妙本。彼见正本偈后，更有一长行偈颂，乃重译之。添此文后，又移嘱累品、安劝发品后。自余先译，并无所改。重译言辞，多似正本。其所添者，如长行中，先以日月譬，用叹佛智，又明五趣中有三乘等。因与前文已重，故什公不译。
妙法莲华经授记品第六
梵语和伽罗，此云授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。然记有多种，若通记，如法师品初云：闻法华经一句一偈，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨菩提。若别记，如三周中法说，后记舍利弗譬说，后记四大弟子因缘，后记五百弟子等。若正因记，如常不轻云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。若缘因记，如法师品：以华香等十种供养，当知此人是大菩萨，成就阿耨菩提。若了因记，如三周授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记，如声闻。或速记，如龙女。或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻品：虽无劫国之定，亦得是记。又悬记，如化城品：为现在弟子，则曰：是诸人等，应以是法，渐入佛道。为未来弟子，则曰：而于彼土，求佛智慧等。他经但记菩萨，不记二乘；但记善，不记恶；但记男，不记女；但记人天，不记畜。今经皆记也。授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。四大弟子，闻法譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。
△四、授记品授记与决二：初、正与中根授记二：初、授迦叶记二：初、长行六：初、行因。
尔时，世尊说是偈已(至)广宣诸佛无量大法。
△二得果
于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。
增治云：最后身者，远即等觉后心，方名最后；近则且据今记，相似位后，入初住时也。
△三劫国
国名光德，劫名大庄严。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六国净
国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。
魔及魔民护佛法者，宝积经云：阿閦佛刹，波旬魔王不能障碍菩萨、声闻，而皆信乐不动佛法，咸自悔责为魔波旬。今迦叶成佛，亦例彼佛国土也。
△二、偈颂六：初、颂行因。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘：我以佛眼(至)修习一切无上之慧。
△二颂得果
于最后身，得成为佛。
△三颂国净
其土清净，琉璃为地，(至)乃以天眼不能数知。
△四颂寿命
其佛当寿，十二小劫，
△五颂正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六、总结成
光明世尊，其事如是。
△二、授三人记二：初、请四：初、正请。
尔时，大目犍连、须菩提(至)即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
三人记中，各有行因、得果、劫国、寿命、法住、数量，悉如文。妙乐云：如文者，但旃延中无劫国名，余文并同。
△二、开譬
若知我深心，见为授记者，(至)然后乃敢食。
△三、合譬
我等亦如是，每惟小乘过(至)，尔乃快安乐。
△四、结成
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
△二、与记二：初、与须菩提记二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊知诸大弟子(至)常修梵行具菩萨道。
△二得果
于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。
△三劫国
劫名有宝，国名宝生(至)无数千万亿那由他。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫(至)度脱无量菩萨及声闻众。
△二、偈颂六：初、诫诚听。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，今告汝等：皆常一心，听我所说。
△二颂行因
我大弟子须菩提者(至)随佛所行渐具大道。
△三颂得果
最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。
△四颂国净
其佛国土严净第一(至)皆共合掌听受佛语。
八解脱，即八背舍。大智度论云：背是净洁五欲，舍是着心，故名背舍。若发真无漏，断三界结业尽，即名解脱也。言八背舍者：一、内有色相，外观色。内有色相者，不坏内色，不灭内色相也。此初背舍，位在初禅，能舍自地及下地，故名背舍。二、内无色相，外观色。内无色相者，坏内色，灭内色相也。外观色者，不坏外色，不灭外色相也。所以然者，行者为入二禅内净故，坏灭内骨人，欲界结使难断故，犹观外不净之相也。三、净背舍，身作证。行者除外不净相，但于定中练八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色，故名净。身作证者，以无受着心，而受三禅中遍身乐，故名身作证。四、虚空处背舍。若灭根本四禅色，一心缘无边虚空入定，而不受着也。五、识处背舍。若舍虚空，一心缘识入定，而不受着也。六、无所有处背舍。若舍识，一心缘无所有入定，而不受着也。七、非有想非无想背舍。若舍无所有处，一心缘非有想非无想入定，而不受着也。八、灭受想背舍。背灭受想诸心心数法，是为灭受想背舍。
△五颂寿命
其佛当寿，十二小劫，
△六颂正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、与迦旃延记二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊复告诸比丘众(至)具菩萨道。
由旬，亦曰逾缮那，此云限量。大论云：由旬有三别：大者八十里，中者六十里，下者四十里也。
△二得果
当得作佛，号曰阎浮那提金光(至)天人师、佛、世尊。
△三国净
其土平正，玻璃为地，(至)无量万亿庄严其国。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△二、偈颂四：初、诫诚听。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，皆一心听：如我所说，真实无异。
△二颂行因
是迦旃延当以种种(至)亦以华香供养舍利。
△三颂得果
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
△四颂国净
国土清净，度脱无量，(至)无量无数庄严其国。
一切有，即二十五有也。
△三、与目犍连记二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊复告大众，(至)二百万亿诸佛亦复如是。
△二得果
当得成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香(至)天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名喜满，国名意乐(至)菩萨、声闻其数无量。
△四寿命
佛寿二十四小劫。
△五正像
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
△二、偈颂五：初、颂行因。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子大目犍连(至)而以供养诸佛塔庙。
金刹者，法苑云：阿育王取金幡金华，悬诸刹上，故曰金刹。具云刹摩，此云土田，此乃通取国土名刹。又复伽蓝号梵刹者，西域以柱表刹，示所居处也。
△二颂得果
渐渐具足菩萨道已(至)号多摩罗栴檀之香。
△三颂寿命
其佛寿命，二十四劫，
△四颂国净
常为天人演说佛道(至)于佛智慧皆不退转。
△五颂正像
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
△二、许与下，根说缘二：初、许与总记。
我诸弟子威德具足，(至)于未来世咸得成佛。
△二、更说宿缘
我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
下根之人，已闻法、譬二周，开三显一，复见上、中二根授记，而犹疑不了，深生愧耻。今欲增进其道，先许总记，更说宿缘也。
妙法莲华经化城喻品第七
化者，神力所为也。以神力故，无而歘有，名之为化；防非御敌，称之为城。若合法者，二乘涅槃，权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化；防思御见，名为涅槃，喻如化城。若约教释者，三藏、二乘于涅槃生安隐灭度之想，通教二乘亦然。菩萨不尔，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城作方便，断见思惑，从城门径过不道，此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城也。今是圆教意，故题为化城喻品也。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前，应称宿世；今从末，故言化城。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。妙乐云：三藏菩萨全未发足，是故不论；通教菩萨虽同至城，入而能出；别教十住至涅槃而不入，故名径过。不极之言，对小以说也。
△三、三品为下根人因缘说二：初、化城品正说二：初、先明知见久远二：初、长行三：初、明出所见事。
佛告诸比丘：乃往过去(至)彼佛灭度已来，甚大久远。
欲说宿世因缘，故先举过去佛，以为结缘之所也。
△二、举譬明久远
譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。
地种者，补注云：地，大种也。婆沙论：问：云何名大种？答曰：大而是种，能减能增，能损能益，是为种义。
△三、结见昔如今
我以如来，知见力故，观彼久远，犹若今日。
△二、偈颂三：初、颂出所见事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
△二颂举譬明久
如人以力磨，三千大千土，(至)如是无量劫。
△三颂见昔如今
如来无碍智知彼佛灭度(至)通达无量劫
无漏者，于三谛法无漏失也。
△二、正明宿世因缘二：初、长行二：初、结缘由二：初、远由二：初、大通佛成道五：初、佛寿长远。
佛告诸比丘：(至)五百四十万亿那由他劫。
那由他，或阿庾多，此云万亿。
△二、成道前事二：初、成道经时。
其佛本坐道场破魔军已(至)而诸佛法犹不在前。
魔军者，因果经云魔更广集军众是也。垂者，将及也。诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，草生攒䏶至肘，不觉诸天哭唤，动地不闻，移座得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫犹不现前者，非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示长短耳。
△二、诸天供养
尔时，忉利诸天先为彼佛，(至)至于灭度，亦复如是。
面百由旬者，四面各百由旬也。
△三、正明成道
诸比丘，大通智胜佛(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
△四、眷属供养
其佛未出家时有十六子(至)瞻仰世尊。以偈颂曰：
大威德世尊(至)是故咸稽首，归命无上尊。
智积成佛，即今东方阿閦佛也。盲瞑者，悲昔不见佛，不闻佛名，义同盲瞑；喜今得见得闻，是故稽首归命。
○憺怕者，安静也。
△五、请转法轮
尔时，十六王子偈赞佛已(至)重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，(至)当转无上轮。
既云无上轮，即十六子请转满字教，如今佛说华严也。
△二、十方梵请法二：初、威光照动
佛告诸比丘：大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。
过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处而皆大明，其中众生各得相见。初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神，三时说法，夜亦如是。引今证昔，其相同也。
△二、十方梵请二：初、九方四：初、东方七：初、睹其瑞相。
尔时，东方五百万亿诸国土中(至)倍于常明。
△二、各各惊骇
诸梵天王各作是念(至)以何因缘而现此相。
△三、递相问决
是时，诸梵天王(至)为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿(至)而此大光明遍照于十方。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿国土诸梵天王(至)请佛转法轮。
衣裓，释见譬喻品。
△五、三业供养
即时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，(至)惟愿哀纳受。
头面是身业，而作是言，及说偈赞叹，是口业，一心即意业，妙乐云，雨华如山，树座犹下，其相如何？答：不思议事，彼此无碍。
○纳处，处字留也。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
两足尊者，具足定慧二严也。既云度苦恼众生，即是请转半字教，如今佛于鹿苑中说三藏教，度五浊八苦众生也。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△二东南七。初睹其瑞相
又诸比丘，东南方(至)各自见宫殿光明照曜。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事，(至)为诸梵众而说偈言：
是事何因缘(至)多是佛出世度脱苦众生？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
圣主天中王(至)我等宿福庆，今得值世尊。
天中王者，佛是极果圣人，统王十界，今是诸天所赞，故云天中王也。迦陵频伽，此云妙声鸟。大论云：如迦陵频伽鸟，在㲉中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声。如是美音，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。故云迦陵频伽声也。众生盲瞑，失于正见，不知出要，佛为指示，引之令出，故云为众生作眼也。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言：
大圣转法论显示诸法相(至)忍善者增益。
既云显示法相，度苦众生，即与上东方请转半字同。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△三、南方七。初、睹其瑞相
又诸比丘，南方(至)各自见宫殿光明照曜。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事，(至)为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿(至)为大德天生，为佛出世间。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
世尊甚难见(至)世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮(至)当演深远音。
既云转无上轮，即诸梵请转，对半明满，如今佛说方等也。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△四、总明六方
西南方乃至下方，亦复如是。
此西南方并西方、西北方、北方、东北方、下方总六方，既云亦复如是，则与上南方请转对半，明满是同。
△二、上方六。初、睹其瑞相
尔时，上方五百万亿国土(至)光明威曜。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事，(至)为诸梵众而说偈言：
今以何因缘(至)为大德天生？为佛出世间？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊(至)皆共成佛道。
△六、请佛说法
尔时，五百万亿诸梵天王(至)而说偈言：
世尊转法轮击甘露法鼓(至)无量劫习法。
既云击甘露法鼓，复云度苦恼众生，即诸梵请转，带半明满，如今佛说般若也。
△二、近由二：初、转半字法轮三：初、佛即受请。
尔时，大通智胜如来(至)及十六王子请。
此结缘近由也。由佛受请说法故，十六王子后得覆讲，正作缘。
△二、正转法轮
即时三转十二行法轮。
此下先转半字法轮也。三转者，谓示、劝、证。示转者，谓此是苦，乃至此是道。劝转者，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。证转者，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。声闻根钝，为其三转。缘觉次之，为其再转。菩萨根利，为其一转。此且一往说耳，通方例皆三转。十二行者，一、约教，谓四谛各有示、劝、证，即十二教法轮也。二、约行，谓四谛三转，皆生眼、智、明、觉，即十二行法轮也。或通三人，或约一人。今就见、谛、道，三人利根闻、示转，其次者闻、劝转，其次者闻、证转，各生眼、智、明、觉。三人合举，故言十二行也。教行相循，共能摧惑，名之为轮。
若沙门婆罗门，若天魔梵，及余世间，所不能转。
所不能转者，沙门不闻，尚不能知，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理。魔王、梵王亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔、梵等所以不能转也。妙乐云：沙门谓佛法，出家者不因佛说，尚不知名，岂能转耶？沙门尚尔，况余众耶？有云：外道中出家者名沙门。若尔，何故云尚不能知？当知以正况邪。
谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
此为声闻人先转生灭四谛法轮也。谓是苦者，法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦，谓三苦、八苦。略而言之，即三界内六道生死，是其苦也。集者，招集为义，即见思惑，惑与业俱能招生死，故名为集。集为因，苦为果，果必有因，故云是苦集，此世间因果也。灭者，灭以灭无为义，惑业既尽，则无生死之累，故云是苦灭也。灭谛之体，是二涅槃，若子缚已尽，名有余涅槃，若灰身灭智，名无余涅槃。道者，道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。道能灭苦，故云是苦灭道。略则戒定慧，广则三十七道品，道为因，灭为果，此出世因果也。止观云：法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净，如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。辅行云：当知苦集，但是能覆，不能恼染，道灭能显，而法性之理本净。法性如月，苦集如云，道如却除，灭如却已。
及广说十二因缘法(至)生缘老死忧悲苦恼。
此为支佛转十二因缘法轮也。展转感果为因，互相由藉为缘。无明者，过去一切烦恼，皆是无明，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明即是惑也。行者，于过去世，造作诸业，名之为行，由惑造业，故云无明缘行。此二属过去因也。识者，有了别义，名之为识，以业成故，牵生三界，意识妄念，投托母胎，故云行缘识。既托母胎，即有暖、息、识三事，七日一转，而成心色，名是心，色是质，故云识缘名色。六入者，六根成此胎中，以根有入尘之义，名之为入，既有心色，即成就六根，故云名色缘六入。触者，出胎已后，至三四岁，由根对尘，而未能了知，是名为触，故云六入缘触。受者，领纳名受，从五六岁至十二三，因六尘触六根，即领纳前境好恶等事，虽能了别，然未能起贪爱之心，故云触缘受。此五属现在果也。爱者，从十四五岁至十八九，贪于种种胜妙资具及色欲等境，然犹未能广遍追求，由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱。取者，从二十岁后，凡见一切境，皆生取着心，由爱生着，故云爱缘取。此之爱取，又为未来生死之因，属烦恼。与过去无明同有者，既着诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有，故云取缘有。亦为未来生死之因，属业。与过去行同生者，谓六道中受生也，从有还受后世之生，故云有缘生。老死者，受生之身熟坏名老死，故云生缘老死。此二属未来果也。文末而云忧悲苦恼者，如妙玄云老死必忧悲也。
无明灭则行灭(至)生灭则老死忧悲苦恼灭
十二因缘，还是别相，细观四谛耳。约苦集，即有无明乃至老死；约道灭，即有无明灭乃至老死灭也。逆顺观察，并由无明为本，故无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭也。
△三、闻法得道
佛于天人大众之中，(至)无量无边不可称数。
不受一切法者，不受诸见，悟初果也。得解脱者，脱子果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱也。三明等，如前释。初说四谛、十二因缘时，六百万亿那由他人得道。第二、三、四说法时，得悟之人转多于前，故不可称数。妙乐云：俱解脱人具足观练，熏修事定，名深妙耳。
△二、转满字法轮七：初、王子出家
尔时十六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。
沙弥，此云息慈，谓息恶行慈也。诸根者，六根也。六根清净，故言通利。又六根互用，故言通。入佛境界，故言利。智慧明了者，开示悟入也。
△二请修学法
俱白佛言：世尊，是诸无量(至)深心所念，佛自证知。
十六子再请，废半明满，如今佛说法华也。彼佛初说圆顿诸子，大乘功德悉皆具足，复愍诸方便未为究竟，故重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除，大乘机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显为若此也。
△三所将出家
尔时，转轮圣王所将众中(至)亦求出家，王即听许。
△四、受请说法
尔时，彼佛受沙弥请(至)皆共受持，讽诵通利。
过二万劫者。上既为三乘说谛缘等教，后受诸子请，又说法华，故知不容中间默然无说。二万劫中，必说方等般若，故下偈文云：说六波罗蜜，及诸神通事。般若是行，神通是事，如今诸方等经，多明不思议诸神通事，故知是彼佛说方等也。又偈云：分别真实法。即是大品明实相般若意，故知是彼佛说般若也。
△五众解不解
说是经时，十六菩萨、沙弥(至)千万亿众皆生疑惑。
十六沙弥及二乘，即信解众。其余千万，皆生疑惑，是不解众。此不解众，即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六、说经时节
佛说是经，于八千劫，未曾休废，
△七、说已入定
说此经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。
彼佛说法华后入定，正是结缘之近由。由佛入定，不出千万亿种，诸疑惑者无所咨问，故十六沙弥为其覆讲说法华经也。妙乐云：八万四千劫者，须得具明时节之意。诸佛奚尝不与定俱？但由物机在十六子，结缘齐限，故尔许时。正法华云：入定经三十万劫。不知法护何以所译其数顿乖？
△二、正结缘二：初、法说结缘二：初、明昔共结缘四：初、知佛入定。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆讲
各升法座亦于八万四千劫(至)广说分别妙法华经。
由佛入定，所以得说。佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、众得利益
一一皆度六百万亿那由他(至)三藐三菩提心。
皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。那由他众生，即上不解之众也。示教利喜者，指示为示，教诏为教，令彼得益为利，喜他得利为喜。
△四、佛定起叹二：初、称叹菩萨。
大通智胜佛过八万四千劫(至)开示众生令入其中。
△二、劝物亲近二：初、劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
△二、释劝意
所以者何？若声闻、辟支佛(至)三藐三菩提如来之慧。
△二明中间值遇
佛告诸比丘：(至)得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
此明中间常逢值。逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间，皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间，犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，今方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数，多许时节，今始得罗汉，如此则无生法忍，何易可阶？答：大圣善巧，依四悉檀，作如是说：或为厌佛道长远者说短，于佛道生轻易想者说长，此对治悉檀也；或为发生宿善，作长短说，此为人悉檀也；或随世间所欲，作长短说，此世界悉檀也；或为闻说长短，即得入理，此第一义悉檀也。当知言如许劫，方今得罗汉者，此是权行，引诸实行，令入道耳。妙乐云：逢值有三种者，前二可知；第三既云但论遇小，中间之言，自望元初结小缘者耳；第三类人，未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时，为初结缘，复于中间，唯习于小，今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中，一分声闻，未发心者，便即判云，永灭无发，是则不知如来长远之化。问：此经何文，赴其乐短？答：如龙女成佛，及法师品，随闻一句一偈，乃至一念随喜者，当得阿耨菩提，虽无时节，计应非远，小乘教中，多分说长，大乘教中，多分说短。
△三、明今说法华二：初、结会古今二：初、结师古今。
诸比丘，我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
阿閦净名经云：有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，閦之言动。阿弥陀清净平等觉经翻无量清净。无量寿经翻无量寿。称赞净土经云：其中世尊名无量寿及无量光。释迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁则慈悲利物，寂默则智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死。余佛名未见所出，不敢妄解。娑婆亦曰索诃，此云堪忍，乃三千大千世界为一佛之化境也。悲华经云：何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。
△二、会徒古今二：初、会现在徒四：初、不退住大。
诸比丘，我等为沙弥时(至)三藐三菩提。
此言下大种之后，中间不退，住无上道。
△二、退住声闻
此诸众生于今有住(至)应以是法渐入佛道。
此言下种之后，中间退大向小，住声闻位，佛以大乘教化，于今渐入佛道。
△三、释退住意
所以者何？如来智慧难信难解。
此释退住之意。虽下大种，盖缘佛之智慧难以信解，所以退大向小。
△四、正结古今
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！
尔时者，指大通佛所为，其下种时也。
△二、会未来徒二：初、正会。
及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。
△二、释疑
我灭度后复有弟子，(至)除诸如来方便说法。
疑者云：现在者得闻佛说法华，得入一道，可是结缘之流；若未来者不闻法华而入灭度，此等岂能舍小得入一乘？释云：虽灭度之，我于余国作佛，终当得闻是经。余国者，即方便有余土也。除诸如来方便说者，断疑也。三乘是方便说，其实无三也。
△二、明说法华三：初、时众清净
诸比丘，若如来自知(至)了达空法，深入禅定。
涅槃时到者，诸佛出世，化道将毕之时，即说法华。如迦叶佛、日月灯明佛等，出于净土，说法华竟，即入涅槃。释迦出于秽土，说法华竟，仍唱当灭，更说涅槃。众又清净者，既得三藏教益，免于五浊八苦之难也。信解坚固者，于方等教，心相体信也。了达空法者，闻般若说法，于空法中，心得了达，即是转教意也。
△二、正说法华
便集诸菩萨及声闻众，(至)唯一佛乘得灭度耳。
集诸菩萨是聚会亲族，及声闻众是命其子。上释亲族法身大士为影响众，以此文验之，其义明也。世间无有二乘等者，准理，世无一人合永入灭，会必归大。
△三、释前开意
比丘当知，如来方便(至)是人若闻，则便信受。
此承上文意也。若世无二乘得灭度者，如来何故施三？释云：比丘当知，如来以方便权智，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三乘涅槃，令破蔽免难，后说一也。
△二、譬说结缘二：初、开譬二：初、导师譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬，譬上未度之众，乐着诸有轮回处所，即拟火宅中其家广大，三界无安，方便品安隐对不安隐之意也。约土言之，三界同居土为三百，方便有余土为四百，实报土为五百。约惑言之，见惑为一百五，下分惑为二百五，上分惑为三百，尘沙惑为四百，无明惑为五百。约观言之，入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百由旬，如前释。
△二、险难恶道譬
险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，
险难恶道，譬上未度之众；烦恼垢重，即拟火宅中火起方便品安隐对不安隐之法也。分段、变易二种生死，此即果险难也；见思、尘沙、无明，此即因险难也。由此因果，故言恶道也。道有二种：一、旷绝有人可依，二、旷绝无人可依。有人可依者，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，虽复旷绝，则有人可依，此通指衍门三教也。若生死、烦恼无涅槃、菩提，如药中无病，病中无药，此则旷绝无人可依，多是三藏二乘，据理通于通教二乘也。
△三、若有多众譬
若有多众，
譬上王子所化百千万亿种，皆生疑惑不解之众生也。即拟火宅中三十子五百人，方便品中知众生性欲意。
△四、欲至宝处譬
欲过此道，至珍宝处，
二乘断见，思出三界，故言欲过此道；更断尘沙无明，求至无上种觉，故言至珍宝处。
△五、有一导师譬
有一导师，聪慧明达，善知险道，通塞之相。
有一导师者，即第十六王子也。眼、耳清净曰聪，意清净曰达。总而言之，即六根清净也。慧即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。妙乐云：六根清净，初住分得，即十六子初结缘时。今八方作佛，唯在极果，故释慧明云：三智、五眼、三明、十力也。通塞者，谓苦、集、十二因缘，六蔽、尘沙、无明为塞；道、灭、灭因缘智，六度、一心、三观为通。
△二、将导譬三：初、所将人众譬
将导众人，欲过此难。
譬本结缘未得度者，本缘不失，而为导师所将。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所将人众，中路懈退。
所将人众者，正譬中间相值，退大取小之人也。中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹之间，而起退大之意，故名中路也。
△二、白导师言
白导师言：我等疲极，而复怖畏，
言导师者，自有通途慈悲导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。王子知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏。妙乐云：此四导师，第一通因果，第二唯在因，三、四唯在果。言通途者，通他人故。言结缘者，局我师故。言权智者，取施小时。言实智者，取开权时。四从时异，人秪是一，并是王子，从始至今。言感于法身者，大机已灭，小机当生，故未见应佛，冥感法身也。
△三不能复进
不能复进。前路犹远，今欲退还，
不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处，亦有进义。
△二、接小四：初、多方便。
导师多诸方便
此譬拟宜即以小接也。
△二伤失宝
而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？
伤其失宝，譬知有小无大也。
△三、化作城二：初、作化。
作是念已，以方便力(至)过三百由旬化作一城。
此正用方便之教，教化二乘，断见思惑，出三界苦，故云过三百由旬。令其权证真空涅槃，故云化作一城。
△二说化
告众人言汝等勿怖(至)若能前至宝所亦可得去。
此譬拟上劝、示、证三转也。汝等勿怖，莫得退还，是劝转，劝令进入城也。今此大城，可于中止，随意所作，是示转，示城可住也。若入是城，快得安隐，是证转，证城安隐也。前至宝所，亦可得去者，三藏教中，未论前进，义在衍门。约共菩萨宝所有二义：若用究竟，则以极果为宝所，故上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。若分入，即以初发心住为宝所，故上文云：无上宝聚，不求目得。又云：得佛法分，佛子所应得者，皆已得之。
△四、入城譬
是时，疲极之众心大欢喜，(至)生已度想，生安隐想。
大欢喜，即闻慧。未曾有，即暖位。免恶道，即顶位。快安隐，即忍位。前入城，即见谛位。已度想，即无学位。此与火宅适子愿，故勇锐推排出宅同也。生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐也。
△三、引至宝所譬二：初、知息已。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。
既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，而得免难，大机当发也。
△二向宝所
即灭化城(至)向者大城，我所化作，为止息耳。
即灭化城，引向宝所譬。上正说法华，示真实相，宝处在近，向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬也。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。火宅约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解品中约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之儿，文云：我等昔来，真是佛子也。药草喻中约差别无差别，明权实不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别，即知权同依一理；无差别，即知实差别无差别。无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。今化城正约理开三显一，宝所化城，皆是大小两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。妙乐云：五处明开权中，虽各于教行人理，及知不知，且随文相，一往而说，故一一文，皆须并具四一，明如来知不知等也。
△二、合譬二：初、正合二：初、合导师譬五：初、正合上导师。
诸比丘，如来亦复如是。
△二、合多诸人众
今为汝等，作大导师，
妙乐云：今为汝等作大导师，为合多诸人众者，此以能将显于所将。
△三、合险难恶道
知诸生死烦恼，恶道险难。
△四合五百由旬
长远
△五、合聪慧明达亦合至珍宝处
应去应度
合上聪慧明达，善知险道通塞之相，亦是合上欲过险道，至珍宝处也。
△二、合将导譬三：初、合所将人众。
若众生
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合上中路懈退，无大机意也。
△二、合白导师言
则不欲见佛，不欲亲近。
合上白导师，不受劝诫也。
△三合不能前进
便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。
合上不能前进，息化意也。
△二、合接小三：初、合导师方便。
佛知是心。
合上中间退大，复以小接之意。譬本有四，合但有三，今正合上导师多方便拟宜之意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力，
合上此等可愍，知有小机也。
△三、合现作化城
而于中道，为止息故，说二涅槃。
合上众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽，尘沙、无明未破，于此两楹判有余、无余涅槃，亦是声闻、缘觉涅槃。又分段已尽，变易未除，二死之间判为有余、无余，故言中道。妙乐云：此中三释：初、约惑；次、约二乘，是约智也；三、约生死，二死中间名为中道。
△三、合将至宝所二：初、合知息已。
若众生，住于二地，
二地即二涅槃也。
△二、合向宝所
如来尔时即便为说，(至)于一佛乘分别说三。
△二、帖合二：初、牒接退譬来合施三。
如彼导师，为止息故，化作大城，
△二、牒灭化譬来合显一
既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
△二、偈颂二：初、颂结缘由二：初、颂远由二：初、颂大通成道三：初、颂成道前事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛(至)香风吹萎华，更雨新好者。
△二颂正成道果
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，
△三、请法兼供养
彼佛十六子，皆与其眷属(至)充我及一切。
颂上请转法轮，兼颂成道已，眷属申供养。
△二、颂十方梵请二：初、颂威光动曜
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二、颂寻光而来二：初、别颂东方。
东方诸世界，五百万亿国，(至)受请默然坐。
△二、总颂九方
三方及四维，上下亦复尔，(至)转无上法轮。
△二、颂近由二：初、颂转小乘法轮三：初、颂佛受请。
无量慧世尊，受彼众人请，
△二颂转法轮
为宣种种法，四谛十二缘(至)汝等应当知。
△三、闻法得道
宣畅是法时，六百万亿垓(至)不能得其边。
十万为亿，十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓。诸法不受者，谓能伏断见思也。
△二、颂转大乘法轮五：初、颂王子出家
时十六王子，出家作沙弥，
△二颂请转法轮
皆共请彼佛演说大乘法(至)慧眼第一净。
△三颂方等般若
佛知童子心宿世之所行(至)菩萨所行道。
六波罗蜜释见序品。
△四颂说法华经
说是法华经，如恒河沙偈，
△五颂说已入定
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
△二、颂正结缘二：初、颂法说三：初、颂昔结因缘三：初、颂佛入定。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
△二颂正覆讲
为无量亿众说佛无上慧(至)宣扬助法化。
△三颂闻法益
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
△二颂中间相值
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三、颂今说法华二：初、颂结会现在师弟。
是十六沙弥具足行佛道(至)引汝趣佛慧。
△二、颂今还说法华经二：初、颂时众清净。
以是本因缘。
以本昔因缘，所以今日时众，免难机发也。
△二颂为说是经
今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂导师譬五：初、颂险难恶道。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。
大经云：无水草者，喻不修习菩提之道。补注云：毒兽譬惑。笺难云：水澄渟表定，草差别表慧。
△二颂多诸人众
无数千万众，欲过此险道，
△三颂五百由旬
其路甚旷远，经五百由旬，
△四颂有一导师
时有一导师。
△五颂聪慧明达
强识有智慧，明了心决定，在险济众难，
△二、颂将导譬三：初、正颂将导之意。
众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，
△二、懈退权立化城二：初、颂懈退。
于此欲退还。
△二、颂接退四：初、伤失大。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
△二颂作念
寻时思方便，当设神通力。
△三、颂作化二：初、颂作化。
化作大城郭，庄严诸舍宅，(至)男女皆充满。
诸舍宅者，譬诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池，重门是三空门，又是重空三昧，尽无生智为楼阁高出也，男女是定慧也。妙乐云：重空三昧者，大论云：无相无相，乃至无愿无愿是也。
△二颂说化
即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。
△四颂入城
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
△三、颂灭化向宝所二：初、颂知息已。
导师知息已。
△二颂至宝所
集众而告言：汝等当前进，(至)当共至宝所。
△二、颂合譬二：初、颂正合二：初、合五百由旬。
我亦复如是，为一切导师，
妙乐云：经云：为一切导师。疏云：合五百者，即导师譬五百由旬，从所行说。
△二、颂合将导譬二：初、颂合懈退权化二：初、颂合中路懈退。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
△二颂合接退作化
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
△二、合灭化至宝所二：初、正颂合知息已。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
△二合灭化至宝所
尔乃集大众，为说真实法(至)乃是真实灭。
息处故说二者，即上文云为止息故说二涅槃也。此偈文即有三德秘密藏义，汝证一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真实灭即是解脱，三法不纵不横即是见佛性也。十力、三十二相，释见譬喻品中。
△二颂帖合
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
妙法莲华经科注卷第三