序义有三，谓次也，由也，述也。如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，起发之端，由序也。问答释疑，正说弄引，序述也。具此三义，故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。义类同者，聚在一段，故名品也。唯药王菩萨本事品是佛亲唱，余或结集者所置，或译人添足诸品之始，故言第一。然有通序、别序。从如是去，至却坐一面，是通序，以诸经初同有如是等五事故。从尔时，世尊去，至品尽，是别序，以别序一经故。
△次、释经文二：初、迹，次、本法华文句。章安祖师云：天台智者大师分文为三：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学、无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品名序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品十九行偈，名正；此后尽经为流通。今记从前三消文也。初、迹门三：初、一品序分二：初、通序六：初、所闻法体。
如是！
如是者，举所闻之法体也。不异名如，无非曰是。如于三谛之是，故曰如是。若约教释者，诸经不同，如是亦异。若佛明俗谛有文字，真谛无文字。阿难传佛，俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名是。此则三藏经初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是。阿难传佛，能诠之文，不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初如是也。佛明生死是有，涅槃是无，出生死有，入涅槃无，出涅槃无，入于中道。阿难传此，出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是。此则别教经初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故名如。如如不动，故名是。文如理是，究竟成就。此则圆教经初如是，即今经之如是也。大论云：佛将涅槃，阿难问佛，一切经首，当作何语？佛言：应云如是我闻，一时佛在某方某国，与某大众俱。此即通序，亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，为令闻者不疑故。
△二、能持之人
我闻：
我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。大论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故曰我闻。
△三、闻持和合
一时
一时者，闻持和合，非异时也，又感应因缘合一之时也。
△四时从佛闻
佛。
梵语佛陀，此云知者，知过去、现在、未来，众生、非众生数，常、无常等一切诸法，故名佛陀。又云觉者，觉有三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，即名妙觉。故华严经云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。若约教释者，于道场树下，知觉世间、出世间，觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘人说谛缘度法，即三藏教佛也；现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习者，即通教佛也；单现尊特相，坐莲华台受佛职者，即别教佛也；隐前三相，惟示不可思议如虚空相，即圆教佛也。今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。如云：垢衣内身，实是璎珞长者。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。净名疏云：四处现尊特，唯法华最胜。
△五、闻持之所
住王舍城耆阇崛山中。
住者，能住、住、所住。能住即是首楞严三昧，所住即是忍土。王城、王舍城者，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国，故云王舍城。因缘出大论。耆阇崛，此云灵鹫，亦云鹫头，山峰似鹫故名，亦云狼迹。前佛今佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，法灭后支佛鬼神住，既是圣灵所居，因呼为灵鹫山。佛说此经凡三会，中会在多宝塔内，前后二会皆在此山中者，佛居中道，今处山中说中道也。
△六、闻持之伴二：初、列众三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。
与大比丘众
与者，共义。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，净名疏云：或言有翻，或言无翻。有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法，自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，摩罗念言：其既出界，复化余人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一、田，二、商，三、仕，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。众者，梵语僧伽，此云和合众。事和无别众，法和无别理也。
△二明数
万二千人俱。
△三明位
皆是阿罗汉。
梵语阿罗汉，旧翻无著、不生、应供，或言无翻，名含三义：无明糠脱后世田中，不受生死果报，故云不生；断九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故云应供。
△四叹德
诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
诸漏已尽，无复烦恼。此两句，叹上杀贼。漏者，三漏也。一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明；二、有漏，谓上二界一切烦恼，除无明；三、无明漏，谓三界无明。无明即痴也。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死。成论义通因果，律专在因，毗昙唯果。由惑造业，致生死苦，亡法身，失慧命，丧重宝，皆是贼义。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即九十八使也。烦恼是能润，漏业是所润，能所既尽，是杀贼义。逮得己利一句，是叹应供。三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在。此两句，是叹不生。诸有，即二十五有生处也；结，即二十五有生因也。因果不亡，故名为有；因尽果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。今言心自在，即是定慧具足也。
△五列名
其名曰阿，若憍陈如。
阿若者，名也，此翻无知。无知者，非无所知，乃知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。憍陈如，姓也，此翻火器。婆罗门种，其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生，故以不生为姓也。或称之为释摩男者，以其闻法得道，最在一切人、天、罗汉之前，如云佛最长子，即陈如也。
摩诃迦叶
此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故名大龟氏。时人多以姓召之。其名毕钵罗，父母祷树神而生故。亦云饮光，以其身光能映余光使不现故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦叶，如十力、三迦叶等，于同姓中最长，故曰摩诃迦叶。梵语摩诃，含大、多、胜三义，即五种不翻中多含不翻也。如来灭后，以法付之，令法久住，乃传金缕大僧伽黎住鸡足山。至未来弥勒出世，付法授衣竟，然后入灭。
优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、
迦叶，如前释。优楼频罗，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云河。此三人，昔于毗婆尸佛时，共树刹柱，以是因缘，报为兄弟。兄为瓶沙王师，有五百弟子，两弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯归佛。佛因作十种神变，谓龙毒不中，龙火不烧，恒水不溺等。兄及二弟，师徒皆伏，投佛出家。具出瑞应经。
舍利弗！
舍利，此云鹙(七由切)。鹭，水鸟也。弗，此云子。大论云：婆陀罗王妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含经云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。
大目犍连
目犍连，婆罗门姓也。此云赞诵，名拘律陀。拘律陀，树名，祷此树神而生故。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正云摩诃没特伽罗，此云采菽氏，菽亦豆也。增一阿含经云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目连第一。
摩诃迦旃延
迦旃延，婆罗门姓也，此云文饰，善论义故。阿含经云：善分别义，敷演道教者，迦旃延第一。
阿㝹楼䭾
或云阿那律陀，此云无贫。或云阿泥卢豆，此云如意，即名也。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，获九十一劫天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏少，故名无贫。及禀佛出家，由精进故，七日七夜，眼睫不交，遂丧精失肉眼已。佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，内外通彻，明暗悉睹，见大千世界，如观掌果。增一阿含经云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一。
劫宾那
此云房宿，以因父母祷房星而生，故以名之。又初出家时，因往见佛，夜值雨，寄宿淘师房，以草为座。后一比丘亦来寄宿，劫宾那即推草与之。至中夜，后来比丘问何所往，答曰：我欲见佛。后比丘遂为说法，豁然得道。后比丘即佛也。以共佛宿淘师房，从得道处为名，故言房宿。又善占星宿，明识图像，从解得名。阿含经云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那比丘第一。
憍梵波提！
此云牛呞，亦曰牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虚哨，余报未除，唼唼常嚼，故时人称为牛呞，避人笑故。恒居天上，不知佛灭。迦叶集千罗汉，遣下座僧，使追憍梵。憍梵问佛，使答云：佛已入灭。即言：佛出我出，佛住我住，佛灭我灭。遂入灭。阿含经云：乐在天上，不乐人间，牛迹比丘第一。
离婆多
亦云离越，此翻星宿。父母从星辰乞子，因星作名，虽得出家，犹随本字。阿含经云：坐禅入定，心不倒乱，离越比丘第一。
毕陵伽婆蹉(七何切)。
此云余习，五百世为婆罗门，余气犹贡，高过恒水。叱河神云：小婢驻流。河神分为两派，其神被叱，遂往诉佛。佛令忏谢，即合掌言：小婢莫嗔。大众笑之。河神云：忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。
薄拘罗
此云善容。容貌端正故，年一百六十岁，无病无夭。由昔持不杀戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一诃梨勒果故，身常无病。增一阿含曰：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，薄拘罗第一。
摩诃拘絺罗
此云大膝，膝骨粗大故，乃舍利弗舅与姊舍利论议不如。拘絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？即弃家往南天竺，读十八经。时人笑之：累世难通，一生非冀。乃叹曰：在家为姊所胜，在外为他所轻。誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。后投佛出家，得法眼净。
难陀
亦云放牛难陀，此云善欢喜。妙乐云：从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。
孙陀罗难陀
孙陀罗，此名好爱，妻名也。难陀，此云欢喜，己号也。拣异放牛难陀，故标妻名也。
富楼那弥，多罗尼子，
富楼那，翻满愿，是父名。弥多罗，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。从父母得名，故名满慈子。阿含经云：我父名满，我母名慈，诸梵行人遂呼我为满慈子。
须菩提！
此云空生，亦云善吉，亦云善业。其生之日，家中库藏，一切皆空，故字空生。库藏空故，父母惊异，以问占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，是以常能将护物心，故名善业。佛从忉利天下，率土辐凑，争先顶礼，惟须菩提端坐石室，念诸法空，豁然悟道，故为解空第一。
阿难
此云欢喜，或云庆喜，或云无染。佛成道日生，举国欣庆，故名欢喜，亦名庆喜。阿难随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染着，故名无染。佛灭度后，迦叶大众赞曰：面如净满月，目若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。其入灭时，于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分：一与天上，一与龙宫，一毗舍离国，一阿阇世王。增一阿含经云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持，阿难第一。
罗睺罗
此云覆障，是佛亲子。往昔因塞鼠穴，又不看婆罗门六日，故处胎六年，因名覆障。初佛为太子时，求出家，父王不许。乃曰：汝若有子，听汝出家。太子即以指指妃腹曰：却后六年，汝当生男。太子既出家已，耶输有娠。诸释咸瞋，疑其非正。耶输遂设火坑，誓曰：我若为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。因抱子投坑，坑变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。于是父王喜曰：虽失其子，而获其孙。孙为金轮，吾亦何恨。后佛索令出家，父王不许。耶输将上高楼，目连飞空取之。佛度出家，为舍利弗弟子，密行第一。
△六、结句
如是众所知识大阿罗汉等。
此结多知识众也。言知识者，闻名为知，见形为识；或见形为知，见心为识。知识者多，故曰众所知识。
△二少知识
复有学无学二千人。
学无学者，前之三果，研真断惑，名为学。第四阿罗汉果，真穷惑尽，名曰无学。此但举位明数，而不叹德，故名为少知识众耳。圣与凡绝交，亦不分别多识少识。特以希高慕远者，以多识引之。藏名隐德退让者，以少识引之。然不可以多少之迹，失其本也。
△二比丘尼
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。
摩诃波阇波提，此云大爱道，亦云憍昙弥，此云众主。以有智故，方能爱道，故名大爱道。为尼众之主，故名众主。乃佛之姨母也。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许。阿难为陈三请，佛令阿难传八敬法，若能行者，听汝出家。彼云能行，遂度出家。八敬者：一、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当迎拜请坐；二、不得骂谤比丘；三、不得举比丘过失，比丘得说尼过；四、于僧中求受大戒；五、若犯僧残罪，应半月向僧中行摩那埵；六、当于僧中求教授人；七、不应在无比丘处夏安居；八、夏讫，诣僧中求自恣人。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
耶输陀罗，此云华色，亦曰名闻。然在家为菩萨之妻，天人知识，出家为尼众之主，位居无学，即名闻也。十二游经出三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应经皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子，二义云何通？或可彼经举大母，此经举所生。释论云：瞿毗陀是宝女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶输子也。
△二、菩萨众六：初、气类。
菩萨摩诃萨
具足，应云菩提萨埵、摩诃萨埵。今略提埵二字：菩提，此云道；萨埵，此云心。大论释：菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他；自修佛道，又化他故。
△二大数
八万人
余经集众菩萨甚多，此经何少？或是语其大数，或譬王论密事，不可率土同谋，且言八万耳。
△三阶位
皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。
阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知。道莫之大，无上也；其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿翻无，耨多罗翻上，三藐翻正也、等也、遍也，菩提翻觉。梵语阿鞞䟦致地，此云不退转。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。华严明初住得如来一身、无量身，具三不退。若以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，离二死故；解脱是行不退，诸行具故；法身是念不退，证实境故。此不退转一句，即具两意：成上即是明位，起后即是叹德。今以不退转至下能度百千众生，凡十三句，作横竖消文：一、竖约十地义便，二、横约初住义便。不退转者，竖论即是叹初欢喜地，喜其不退堕二边，入于中道，获三不退，故知叹初地也。横论即是叹初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，住于中道，其心念念寂灭，故言得不退转。
△四叹德
皆得陀罗尼。
陀罗尼，此云总持，又云遮持。竖论即是叹第二地，此地名离垢，亦名离达，离遮诸恶，达持众善，即陀罗义，故知欢第二地也。横论即是叹初住，遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身等德，故言得陀罗尼。
乐说辩才
乐说辩才，即四无碍辩之一也。竖论即是叹第三发光地，亦名明地，内智明，外说辩，欲知智在说故，说有种种，乐说最胜，故知叹第三地也。横论即是叹初住十信似解，尚能以一妙音遍满三千界，何况初住真解口密功德，故言乐说辩才。
转不退转法轮
不退转。如向释，轮有转义，摧碾义。盖转法轮，即能摧破众生惑业故也。竖论即是叹第四𦦨慧地。𦦨能破暗，又能焦炷转法轮。自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知叹第四地也。横论即是叹初住能分身百世界作佛，以能说法教化，故言能转不退法轮。
供养无量，百千诸佛，
竖论即是叹第五难胜地，此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，遍至十方，供养诸佛，故知叹第五地也。横论即是叹初住，得不思议神力，遍能承事法界诸佛，故言供养无量百千诸佛也。
于诸佛所，植众德本，
竖论即是叹第六现前地。由得禅定，能供养诸佛，福资种智，种智现前智是德本，如种植于地，故知叹第六地也。横论即是叹初住得实相本，能植众德也。
常为诸佛，之所称叹。
竖论即是叹第七远行地。二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心，故知叹第七地也。横论即是叹初住开佛知见。知见己法，与诸佛同，故为诸佛之所称叹。
以慈修身。
竖论即是叹第八不动地。正智不动，不出三界，但以慈熏身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便，正法华具熏三业，故知叹第八地也。横论即是叹初住。以无缘慈，普现色身，遍应法界，故言以慈修身。
善入佛慧。
竖论即是叹第九善慧地，深入实际，妙彻本源，此名义最合，故知叹第九地也。横论即是叹初住入秘密藏，故言善入佛慧。
通达大智
竖论即是叹第十法云地。法身如虚空，禅定如大云，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知叹第十地也。横论即是叹初住。一心三智，无能障碍，故云通达大智。
到于彼岸。
竖论即是叹第十地内德，到三谛之彼岸，因中说果，又到在不久也。横论即是叹初住事，理分究竟，故言到于彼岸。
名称普闻，无量世界。
竖论即是叹第十地外德，由内德深广，致令声名普闻，内外相称也。十地后，若开等觉位者，以上到于彼岸，及今名称普闻无量世界二句拟之。横论即是叹初住圆德，真实与名相称，故言名称普闻无量世界。
能度无数，百千众生。
竖论即是叹第十地。余地度人，或一界至九界，不名能度。此第十地胜前，故称能度。须知诸地悉具如上功德，而今出没释者，为人情好异，故依十地名便。又竖义易解，故作此一途消文。横论即是叹初住。能为十法界而作依止，安立救护，故言能度。百千众生，圆叹初住。何德不摄，略言十三句耳。初住尚尔，况后位耶？众生者，劫初男女众共生，世又五阴众共而生，又处处受生，故名众生。
△五列名
其名曰：文殊师利菩萨。
文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。思益经云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域记云：曼殊室利，此云妙吉祥。首楞严经云：过去无量阿僧祇劫作佛，号龙种上尊王佛。央掘经云：现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏牟尼宝积佛。慈恩上生经云：未来成佛，名曰普现。
观世音菩萨
梵语婆娄吉低税，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。悲华经云：若有众生受苦，称我名，念我者，为我天耳天眼所见闻，不得免苦，不取正觉。尔时宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝为观世音。至本品详释。
得大势菩萨
梵语摩诃那钵，此云大势至。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。
常精进菩萨
宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心精进故，名常精进。
不休息菩萨
思益经云：恒河沙劫为一日夜，三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。
宝掌菩萨
宝积经云：以何义故名为宝掌？谓彼菩萨于诸佛土化众生时，欲以右手遍扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声。又大论云：宝掌菩萨，七宝从其手出，给施一切众生，又令欢喜得至涅槃，故名宝掌。
药王菩萨
观经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿于未来能治众生身心二病，举世欢喜，号为药王。后当作佛，名曰楼至如来。
勇施菩萨(至)越三界菩萨。
此七菩萨，疏文欠释，补注略出其义云：出世法宝，遍施众生，而无疲厌，故名勇施。所证三谛，可尊如宝，能证三智，圆照如月，故名宝月。圆妙三智，能除昏烦热恼，犹如月光，清凉破暗，故名月光。三智圆明，无有缺减，犹如满月，故名满月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，遍应众缘，遍拔众苦，故名无量力。超越分段、变易二种生死，故名越三界也。
䟦陀婆罗菩萨
䟦陀婆罗，此云善守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故也。
弥勒菩萨
西域记云：梅哩丽耶，此云慈氏，姓也。过去为王，名昙摩流支，慈育国人。自尔至今，常名慈氏。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。又名阿逸多，此云无能胜。
宝积菩萨
什师注净名经云：积聚智慧宝，故名宝积也。
导师菩萨
思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。
△六、结句
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
△三、八部众八：初、欲界天众。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。
释提桓因因陀罗，此云能作，能作忉利天主故也。璎珞经云：过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊。
复有名月天子、普香天子、宝光天子。
此三天子是帝释内臣如卿相，即三光天子也。名月是宝吉祥月天子，普香是明星天子，宝光是宝意日天子。
四大天王，与其眷属，万天子俱，
四大天王是帝释外臣，如武将，居须弥山腹四面。东提头赖吒，此云持国，护持国土故，亦云安民，居黄金埵，领乾闼婆、富单那。南毗留勒叉，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领薜荔多、鸠槃茶。西毗留博叉，此云广目，亦云杂语，能作种种语言故，居白银埵，领毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故，居水精埵，领罗刹、夜叉。此四天王各领二鬼，不令恼人，故称护世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。
自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。
自在即第五化乐天，于五欲境变化自娱乐故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境时，余天为化，假他所作以成己乐故，即魔王也。
△二、色界天众
娑婆世界主梵天王，(至)与其眷属万二千天子俱。
娑婆。正云索诃，此翻忍。其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。净名疏云：梵是西音，此翻离欲。除下地系，上升色界，故名离欲。尸弃。此翻顶髻。经标梵王，后举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王。梵王是举位，尸弃是显名，恐目一人耳。此天居于初禅中间，内有觉观，外有言说，故得主领为王。毗昙论云：二禅已上，无言语法，不得为王。若涅槃疏言摩醯首罗居色界顶，主大千者，乃取尊极为王。若曰有言语号令，能统上冠下，只是尸弃为王。光明即二禅天，等即等于三禅、四禅天也。
△三龙王等众
有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王。
难陀，此云欢喜；䟦，此云善。此兄弟二龙，常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，以报百姓，闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者也。
娑伽罗龙王
娑伽罗，此云咸海，从居海受名。
和修吉龙王
和：修吉，此云多头，亦云宝称。
德叉迦龙王
德叉迦，此云现毒，亦云多舌。
阿那婆达多龙王
亦云阿耨达，此翻无恼。阿含经云：雪山有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙常处此，从池得名。
摩那斯龙王
摩那斯，此云大身，亦云大力修罗。排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水。
优钵罗龙王
亦云沤钵罗，此翻黛色莲华，龙依此住，从池得名。
等各与若干，百千眷属俱，
△四紧那罗众
有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。
紧那罗。此云疑神。似人而有一角，故号人。非人，乃天帝法乐之神也。居十宝山。若身有异相，即上奏乐。佛说法时，诸天弦歌而颂法门，即此神也。旧云：法紧奏四谛，妙紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三。今言奏四教法门也。本住不可思议，迹寄弦管，歌咏十力也。
△五乾闼婆众
有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。
乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，乃天帝俗乐之神也。乐者，缘幢倒掷之伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中之胜者也。美音者，弦管中之胜者也。
△六阿修罗众
有四阿修罗王，(至)各与若干百千眷属俱。
正云阿素洛，此云无端正，男丑女端正故。又云非天，净名疏云：此神果报，邻次诸天，而非天故。又云无酒，四天下采华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒誓断，故言无酒。有二种：鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。婆稚，正云䟦稚迦，此翻团圆，与天帝战时被缚，因誓得脱，故以名焉。佉罗骞䭾，此云广肩胛，亦云恶阴，即涌海水者。毗摩质多罗，此云净心，亦名种种，疑即舍脂父也。罗睺罗，此云障持，障持日月者也。以日光照眼不能见，遂举手障日，世人因言日蚀。月亦如是。
△七迦楼罗众
有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。
迦楼罗，此云金翅，其翅金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。大威德者，威胜群辈，又威摄诸龙故。大身者，身大群辈故。大满者，所啖之龙恒充足己意故。如意者，颈有此珠故。
△八人王民众
韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。
韦提希，此云思惟，阇王母也。阿阇世，此云未生怨。十六观经疏云：未生之日，相师占之，此儿生已，定当害父，故名未生怨。妙乐云：母怀之日，已有恶心于瓶沙王，未生已恶，故名未生怨。或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：初生，相者云凶，王令升楼，扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。
△二、总结
各礼佛足，退坐一面。
△二、别序五：初、众集序二：初、众集威仪。
尔时世尊，四众围绕，
尔时者，欲现六瑞之时也。梵语路迦那他，此翻世尊。成论云：具上九号，为物钦重，天上人间，所共尊仰，故曰世尊。四众者，旧谓出家、在家各二，合为四众。此名局意狭，今约一众，更开为四，谓发起、当机、影响、结缘。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，名发起众。当机者，宿植德本，缘合时熟，闻即得道，名当机众。影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如形之有影，谷之有响，虽无为作，而有巨益，名影响众。结缘者，结谓结构，立机之始，缘即缘助，能成其终，既无击动之能，亦无镇严之用，而过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，名结缘众。比丘众既尔，余三众亦然，合十六众。围绕者，行旋威仪也。
△二、众集供养
供养恭敬，尊重赞叹。
供养者，通论三业，皆是供养；别论施其依报名供养，卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹。
△二、现瑞序二：初、此土六瑞六：初、说法。
为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。
说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也；二、心大，谓求菩提；三、解大，谓解菩萨藏；四、净大，谓见道净心；五、庄严大，谓福德智慧；六、时大，谓三僧祇行行；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果，合为大乘经。乘以运载为义，运归三德秘藏故也。无量义者，从一法生。其一法者，所谓无相，无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果，此等诸法，名为无量。实相为义处，从一义处，出无量法，得为无量法，入一义处作序。譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除，下为除本。从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。故无量义经，谓之从一出多，今经谓之收多归一，是以无量义经，为法华之序也。教菩萨法者，无量义处，用教菩萨义处，即谛理也。佛所护念者，无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念，经云佛自住大乘是也。妙乐云：无生死相，故言无相，涅槃亦无，故言不相。二法即顿渐，三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛
△二入定
佛说此经已(至)身心不动。
结加趺坐者，禅门云：若半加，以左压右；若全加，更䟤右以压左，如龙蟠结。古往诸佛及弟子众，尽行此法。又加趺起恶觉，尚生他敬心，况入深境界，而不适悦天人耶？又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦恼故。三昧，此云调直定，又云正定，亦云正受。佛说无量义经已，复入无量义处。三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。说此无量义经竟，而更入者，是为法华作序耳。身心不动者，三昧之法，持于身心，故不动也。
△三雨华
是时，天雨曼陀罗华，(至)而散佛上及诸大众。
曼陀罗，此云适意，又云白华。曼殊沙，此云柔软，又云赤华。雨此四华者，表其当获佛因。佛因者，住、行、向、地、圆因也。小白表习种性，十住开佛知见也。大白表性种性，十行示佛知见也。小赤表道种性，十回向悟佛知见也。大赤表圣种性，十地入佛知见也。因有趣果之义，故云而散佛上。
△四地动
普佛世界，六种震动，
光明记云：六种者，动、起、踊三种是形，震、吼、击三种是声。妙乐云：此六种者，若约事释，新旧不同。新云动、涌、震、击、吼、爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，𡑝垄凹凸名涌，隐隐有声名震，砰(披耕切)磕(克合切)发响名吼，令物觉悟名觉。经论略标，多云震动，即于形声各标一也。于六种中，又各有三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦如是，合十八种动。若约法者，表净十八界也。今经言六种动，即表住、行、向、地等妙。六番破无明，无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种中，光记云击，今疏云觉。击，打搏也。爆，火声也。
△五众喜
尔时，会中比丘(至)欢喜合掌，一心观佛。
比丘、比丘尼，出家二众也；优婆塞、优婆夷，在家二众也。优婆塞，正云邬婆索迦，此翻近事男；优婆夷，正云邬婆斯迦，此翻近事女。言近事者，亲承近事诸佛法故。梵语提婆，此云天。天然自然，乐胜身胜，故名天，即欲界等诸天也。梵语那伽，此云龙。龙有四种：一、守天宫殿，持令不落者；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎者；四、伏藏，守转轮王大福人藏者。夜叉，正音药叉，此云捷疾，亦云勇揵，亦云暴恶。乾闼婆等，如前释。摩睺罗伽，亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。人、非人者，八部中有人、鬼、畜故，以人、非人等总结也。龙、鬼等得预法会者，以其乘急戒缓故。由乘急得闻法，由戒缓堕龙、鬼也。轮王者，阿含经云：人寿增至二万岁时，铁轮王出，独治南洲；增至四万岁时，铜轮王出，治东、南二洲；增至六万岁时，银轮王出，治东、西、南三洲；增至八万岁时，金轮王出，治四天下。有金轮宝，忽现在前。王曰：可向东方，如法而转。轮即东转。王将四兵，随其后往，巡行诸国。南、西、北方，亦复如是。故曰转轮圣王。众见雨华地动，瑞相非常，知甘露将降，欣跃内充，表大机当发，感于胜应，是故欢喜合掌，一心观佛也。
△六放光
尔时，佛放眉间白毫相光(至)靡不周遍。
白毫者，观佛海三昧经云：佛初生时，牵长五尺。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清净。从初疑心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道常德也。其相柔软，表乐德。卷舒自在，表我德。白，表净德。光照此土他土，表自觉觉他。照东方者，东是四方之初，表十住是诸位之始也。万八千者，约十八界论，百法界，千性相，即有一万八千。此等境界，佛慧未开，今应当开，故以数表之耳。迹门说法，生身菩萨，朗然见理，入于十住，乃至十地。本门说法，法身菩萨，增道损生，亦四位增长，故云靡不周遍。
△二、他土六瑞六：初、见六趣众生
下至阿鼻地狱，(至)尽见彼土六趣众生。
阿鼻，此云无间。成论明趣果受苦时，命及形五，皆无间也。地狱者，辅行云：从义立名，谓地下之狱，名为地狱。故婆沙论云：赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。阿迦尼吒，此云质碍究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。趣是向义，谓随所作业，向六道受生也。
△二见彼土诸佛
又见彼土，现在诸佛，
是现彼佛为五浊故，出现于世，与此土佛出世意同也。
△三、闻诸佛说法
及闻诸佛，所说经法，
是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土佛初说华严意同也。
△四见四众得道
并见彼诸比丘、比丘尼(至)诸修行得道者。
是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同也。诸修行者，三乘修谛缘度之行也。得道者，得见道修道也。
△五、见菩萨行行
复见诸菩萨摩诃萨(至)种种相貌行菩萨道。
是现彼佛说方等般若众经，与此土佛三藏之后所说意同也。种种因缘者，昔种善为因，今禀教为缘。菩萨通乎四教，故云种种因缘。四教各有四门，即种种相貌。故知因缘相貌，种别无量，皆是彼与此同。妙乐云：因缘谓感应差别，信解谓能感不同，相貌谓信后行异。有此不同，故云种种。虽复殊途，不逾二味。
△六、见诸佛涅槃
复见诸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七宝塔。
是现彼佛般若之后，开权显实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，与此土佛说法华涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足应云摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或云室利罗，亦云设利罗他，翻灵骨，或翻骨身。梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，或翻圆冢，亦翻高显，谓安置身骨处也。起塔之相，虽表二经，法华之相仍隐。若于所见中，亦见授记声闻，及说寿长远，已泄正宗之意，则不成序。今虽见涅槃一相，乃含于法华，故疏云开权等也。
△三、疑念序二：初、弥勒疑念三：初、正念六瑞。
尔时，弥勒菩萨作是念(至)以何因缘而有此瑞。
神变者，神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。法王法力，超益一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。又弥勒值佛，植善既多，何容不仿佛知。应须隐明示暗，权言不知耳。
△二、念问谁答
今佛世尊入于三昧(至)当以问谁，谁能答者。
△三念问文殊
复作此念(至)必应见此希有之相，我今当问。
△二、大众疑念二：初、念六瑞。
尔时比丘、比丘尼(至)是佛光明神通之相。
神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故曰神通。
△二、念问谁答
今当问谁。
△四、发问序二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑：
△二、述他疑
又观四众：比丘、比丘尼(至)众会之心。
△二、正发问二：初、问此土。
而问文殊师利言(至)放大光明。
△二、问他土
照于东方，万八千土，悉见彼佛，国界庄严。
△二、偈颂二：初、颂上问二：初、颂问此土六瑞。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，此翻颂。长行之后，复有偈颂者。龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此土序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句。三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。四、随利钝不同，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为众集前后，故有偈也。
文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。
初一行，颂放光瑞。导师，谓佛也。良以说法入定，能导于人，故称导师。次一行半，颂雨华瑞。梵语旃檀，或曰此方无，故不翻。或云义翻与药，能除病故。旃檀香风者，风本无香，而香为奇特。香本属华，华香如檀，故曰旃檀香风。夫天华至妙，岂有色而无香？此表因运至果，如华之有香风。华既集地，地则严净。此表因若趣果，果则严净也。次半行，颂地动瑞。次一行，颂众喜瑞也。
△二、颂问他土六瑞六：初、问六趣众生
眉间光明照于东方，(至)受报好丑于此悉见。
众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是能趣之因，受报或好或丑是所趣之果也。
△二颂彼佛说法
又睹诸佛圣主师子(至)照明佛法开悟众生。
此四行偈，谓彼佛说顿教，逗大根性也。圣主者，圣即是主，主谓主伴，是诸菩萨伴中之主，故云圣主。梵语邬波僧诃，此云师子，又云狻猊。大经云：师子发声震吼，为坏诈师子，为欲试自力等。喻佛能摧伏魔军，示众十力等，故云圣主师子。又师子吼者，名决定说。前两教主，非师子吼，说非决定，不谈真实第一义故。演说经法，微妙第一者，即如此土，先照高山，说华严教也。虽云兼别，最初纯大，故云第一。前之两教，犹杂烦恼，故非清净。赴机未遍，不名柔软。以彼说别圆二教，故名清净柔软也。教诸菩萨者，即如此土，七处等会，无声闻也。别圆并诠中道，故云梵音深妙。称理当机，故云令人乐闻。各于世界者，一者以万八千为各，二者主伴不同为各。别圆二教，各有四门，名为种种等。照明佛法，开悟众生者，即如此土，始见我身，入如来慧也。妙乐云：无三乘事，故言佛法。
△三、问他土四众三：初、开声闻、小乘。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
此颂具明四谛。若人遭苦，苦含因果，即苦、集二谛；厌老病死，即道谛；为说涅槃，即灭谛。若人遭苦而造恶业，苦不得尽；若人遭苦而造善业，苦亦不尽；若人遭苦，于外道法中而求解脱，但增见长，非苦亦不尽；若人遭苦，厌苦复厌集，感佛说涅槃者，此人则能尽诸苦际也。涅槃者，肇法师涅槃论曰：此云灭度，言其大患永灭，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。
△二、开缘觉中乘
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，
若人有福者，声闻三生种福，支佛百劫种福，形彼声闻，故言有福，此是修福多也。曾供养佛，是供佛多也。志求胜法者，谓深求缘起胜妙之理，是闻法多也。梵语辟支迦罗，此云缘觉，因观十二因，缘觉真谛理，故言缘觉。别行记云：支佛修行，不立分果，深观缘起，久种三多，福慧既隆，预侵二习，故居声闻上。
△三开六度大乘
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
以真慈悲能绍佛种，故言佛子；修于六度，故言种种行；志求佛道，故言无上慧；六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。妙乐云：修种种行及无上慧，诸教共有，今形凡小，亦得种种及无上名。非毕竟者，且约三藏六度言之，药中无病，名为净耳。
△四、结前并开后
文殊师利，我住于此(至)如是众多，今当略说。
见闻若斯者，又见佛子等，即见也；演说经典及为说等，即闻也。大纲略足，故云若斯。此是结前也。及千亿事等，即是开后也。开后者，续后而说，故云今当略说。
△五、问修菩萨行三：初、总略问。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
妙乐云：恒沙者，恒即恒河，亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河，各绕池一匝流入四海。惟殑伽沙细而多，外人所计以为福河，入洗灭罪，佛亦顺俗，故常指之。又佛说法多近此河，故以为喻。
△二、次第问六：初、问檀那三：初、问舍财。
或有行施，金银珊瑚，(至)栏楯华盖，轩饰布施，
轩，大夫以上车也。以物饰轩，故曰轩饰。
△二问舍身
复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。
身肉等是内身，妻子等是外身。
△三问舍命
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
舍头目即舍命，而不言法者，让后般若也。
△二问尸罗
文殊师利我见诸王(至)剃除须𩬊而被法服。
诸王剃除须𩬊，而科云问戒者，正约比丘论持戒也。在家施易戒难，出家施难戒易，故约比丘明戒也。妙乐云往诣等者，表往非余，故指佛所。所问尊极，云无上道；所弃不轻，故云乐土；身心俱离，故云剃除。法服者，即袈裟也。璎珞经云：若天龙八部斗诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龙得一缕金翅，不吞具明，如僧祇律。
△三问忍辱
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典，
忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即苦行忍，为求佛道即第一义忍，又而作比丘即苦行忍，独处闲静即生忍，乐诵经典即第一义忍也。
△四问精进
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。
夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道也。
△五、问禅定二：初、问根本禅。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。
离欲者，藏、通二教，修根本背舍，亦修不净等观，离欲界欲；别教兼离二乘欲；圆教又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品，此定未深，乃至九品，传传为深，此定转变自在，能发诸通。凡夫但五通，二乘具六。别教菩萨让佛，分有无漏，亦但称五通也。圆教约理，初后皆具六通。若从实说，初住已去，亦但分得无漏通耳。六通者，一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、身如意，六、漏尽。今言得五神通者，未得究竟漏尽通也。二乘断见思尽，虽云具六，若望菩萨，亦但五也。别、圆无明未尽，分证无漏，故亦但称五也。
△二、问出世禅
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：
此是别圆之禅，静散不相妨，不起灭定，现诸威仪，如修罗琴，不拊而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅赞佛也。
△六、问般若二：初、问自行。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。
智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持也。
△二问化他
又见佛子定慧具足(至)破魔兵众而击法鼓。
定慧具足者，别圆地住，方乃具足。无量喻者，即是种种方便，诸教之中，引无量譬类，助显第一义也。破魔兵众者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔。梵语魔罗，此云能夺命，死魔实能夺命，余烦恼魔、五阴魔、天主魔，能作夺命因缘，又能夺智慧命，故四魔皆云能夺命也。又翻为障，能为修道者作障碍故。前三魔可知。天主魔者，垂裕记云：第六天上，别有魔罗所居，他化天摄。既破魔已，应转法轮，而云击法鼓者，初发心住，便成正觉，百佛世界作佛，以真妙梵音，警悟众生，即是圆击梵轮法鼓。辅行云：八魔者，谓阴等四，及无常等四。古译经论，魔字从石，自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。
△三、不次问七：初、问禅定二：初、问入舍禅。
又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。
不以为喜，即舍禅。妙乐云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。
△二、问入悲禅
又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。
婆沙论云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故知一一禅皆应云慈，乃至喜、舍。
△三问精进
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
未尝睡眠，即是般舟念佛等法门也。睡眠者，止观云：心神昏昏为睡，六识暗塞，四大倚放为眠。
△三问尸罗
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
威仪无缺，即是初不缺戒。净如宝珠，即是第十究竟戒。但举初、后、中间，可解。大论明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足，即究竟也。今十始终悉是菩萨，故皆求佛道。
△四问忍辱
又见佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
忍辱者，法界次第云：内心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二种：一者生忍，二者法忍。生忍有二：一于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸；二于瞋骂打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼，是为生忍。法忍亦二：一者非心法，谓寒热风雨、饥渴老病等；二者心法，谓瞋忧欲慢、诸邪见等。于此二法，能忍不动，是名法忍。力者，阿含经云：力有六种：小儿啼为力，女人瞋为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛悲为力，比丘忍为力。遗教经云：若不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。妙乐云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。
△五更问禅
又见菩萨离诸戏笑，(至)亿千万岁以求佛道。
离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除瞋盖。亲近智者，是除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。妙乐云：初一行半明所离，次半行明离意。以诸教禅，皆离五盖，意在佛道。如宝积经中，迦叶云：有四法急走，舍离百由旬外：一利养，二恶友，三恶众，四同住。多戏笑，或瞋斗等。
△六、问檀那二：初、四事施。
或见菩萨，肴膳饮食，(至)流泉浴池，施佛及僧，
妙乐云：初一行二事，谓饮食、汤药；次一行衣服；次二行卧具、房舍等。肴，𦵔也。膳，美食也。
△二、结成施
如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
△七、问般若三：初、不可说而说般若
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，
至理寂灭，本不可说，有因缘故，亦可得说。诏尔雅训导。
△二、不可观而观般若
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
诸法性空，本不可观，顺性而修，故可观也。
△三、而说而观论般若
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
心无所著，即是心行处灭；心不着故，必离言说，即是言语道断。言语道断，泯前初行，不可说而说；心行处灭，泯前次行，不可观而观。虽复双泯，而说而照。
△六、问佛般涅槃六：初、标佛灭起塔。
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后供养舍利。
△二问塔数多少
又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。
△三、明塔量纵广
宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，
△四明塔相庄严
一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。
幔(莫羊切)，幕也。交谓交结，露谓显露。
△五、明供养众具
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。
△六、结供养塔庙
文殊师利诸佛子等(至)如天树王其华开敷。
天树王者，即忉利天波利质多罗树，此云圆生。大经云：树高百由旬，根深五由旬，枝叶布五十由旬，其华香遍五十由旬，光照八十由旬。
△二、颂请答二：初、举疑述请三：初、举见此土事。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。
△二、举见他土事
诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。
初二句叹光本，本即神力、智慧。言诸佛者，举诸显一，正指释迦。希有者，正叹尔前不然，故云希有。第三句叹光体，由二事故，其光乃净。第四句叹光用，即所照国也。过万八千，方云无量。故前立数，且从所表。
△三、请答决众疑
我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！
见此者，见二土瑞也。与一化异，故云未曾。诸佛子等，疑事不轻，故重启之，非专为己，故云众也。
△二、释四伏难二：初、正释。
四众欣仰瞻仁及我(至)及见诸佛此非小缘。
此四行偈，释伏难也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答。其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，轻尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难，潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑。若疑应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二难。众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑。弥勒即用第二偈释：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时定起，故言佛子时答，决疑令喜。文殊因此起第三难。我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释。我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法？为当授记？故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？文殊因此起第四难。若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒即以第四偈释。安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。此发问序中文殊伏乎四难，则是潜也；弥勒释之四偈，则是显也。文殊为宾，弥勒为主。此四伏难，光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤，文外巧思，天台承用。若下答问序中弥勒伏乎四疑，则是潜也；文殊释之四偈，则是显也。弥勒为宾，文殊为主，此亦文外巧思，出自天台，非传他疏也。
△二、结请
文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？
△五、答问序二：初、长行四：初、自惟忖答二：初、标章。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨(至)如我惟忖。
惟者，思惟。忖者，筹量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟也。
△二正惟忖
今佛世尊欲说大法(至)击大法鼓，演大法义。
欲说大法者，惟昔诸佛说无量义经后，则开权显实，收无量以归一；忖于今佛既说无量义已，亦应开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，一雨所润，普入圆因，住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，亦应一雨所润，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改号，惟昔四众见瑞欢喜，障除机动，即改人、教、行、理皆一；忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。击大法鼓者，严鼓诫兵，譬破无明，惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明贼，声教极妙，故言击大法鼓也。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光后，即说法华；忖于今佛放光已后，亦应即说法华，故言演大法义也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔也。
△二、略曾见答
诸善男子，我于过去诸佛(至)故现斯瑞。
初以己智惟忖，今以略曾见答。欲令众生咸得闻知者，闻即闻慧，知即思慧，收无量归一，改三乘教理，六番破无明等，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。
△三、广曾见答三：初、引最初一佛同三：初、时节。
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
梵语阿僧祇劫，此云无数时。
△二标名
尔时，有佛号日月灯明(至)天人师、佛、世尊。
日月灯明是别号，如来等是通号，佛佛应身皆具此十，故名通号。此十号义，若总略释者，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十德名世间尊。此十号名，经论开合不同。大经释为十一句，大论第三合无上士、调御丈夫为一句，世尊为第十句。璎珞经云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。
△三、说法三：初、明初说顿教同。
演说正法初善、中善、后善(至)具足清白梵行之相。
初中后三善者，即是顿教序正流通三段，名为时节善。其义深远，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，故言深远，名为义善。其语巧妙，即是顿教之文，八音所吐，会理直说，悦菩萨心，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内界外满字之法，即是顿教圆满善。清白无二边瑕秽，即是顿教调柔善。梵行之相者，即是顿教无缘慈善。此文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同也。
△二、顿后开渐教同
为求声闻者(至)为诸菩萨说应六波罗蜜。
闻佛声教，故曰声闻。苦集灭道四，皆审实不虚，故名四谛。止观云：苦则三相迁移(生异灭)，集则四心流动(贪嗔痴等分)，道则对治易夺(菩提烦恼，更互相倾)，灭则灭有还无(灭二十五有，还无余涅槃)。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上问若人遭苦，为说涅槃。今文殊引古佛次顿之后，亦开此声闻乘，以答斯问也。梵语辟支迦罗，此云缘觉。因观十二因，缘觉真谛理，故名缘觉。十二因缘者：一、无明(无所明了，故曰无明，即过去一切烦恼)，二、行(造作名行，即过去业也)，三、识(既有惑业，意识妄念，投托母胎，名之为识)，四、名色(名是心，色是质)，五、六入(六根成此胎中，根有入尘之义，故名为入)，六、触(出胎已后，由根对尘，是名为触)，七、受(因六尘触六根，即领纳前境，名之为受)，八、爱(贪于五欲，名之为爱)，九、取(于五尘境，生取着心，名之为取)，十、有(体即是业，如过去行，由善恶业，当生三有，故名为有)，十一、生(从有还受后世五众之身，是名为生)，十二、老死(从生五众之身熟坏，是名为死)。无明行等，展转感果为因，互相由藉为缘，故名十二因缘也。上问若人有福，志求胜法，今文殊引古佛次顿之后，亦开此中乘，以答斯问也。六波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六波罗蜜。此云到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，由修此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩萨为众生，遍修一切事行满足故也。上问佛子修种种行，今文殊引古佛次顿之后，亦开六度菩萨乘，以答斯问也。如上三乘，皆明古佛顿后说渐，与今佛说渐同也。
△三、顿渐后显实同
令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
一切种智者，观音玄义云：能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智，即佛智也。
△二引中二万佛同
次复，有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。
初引一佛，备举顿、渐说法，与今佛同。中引二万佛，但举说顿，与今佛同，故言所可说法，初、中、后善。后引一佛，但举开渐，与今佛同，故言说大乘经，名无量义等。所以然者，文殊见时，皆具五味，但文殊巧说，为避繁文。指初一佛，可知。故中、后引同，但互举耳。颇罗堕，此云捷疾，亦云利根。
△三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。
其最后佛未出家时，(至)已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土，俱示有子。一八赴缘，别有所表，生一子表一道清净，生八子表八正道，其数虽异，今取有子事同也。言发大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈、悲、喜、舍，因中化他之行也。
△二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞。
是时，日月灯明佛(至)照东方万八千佛土，靡不周遍。
此明昔佛自土六瑞，悉与今同。初至佛所护念，是说法同；二、从说是经已至身心不动，是入定同；三、从是时至及诸大众，是雨华同；四、普佛世界六种震动，是地动同；五、从尔时，会中至一心观佛，是众喜同；六、从尔时，如来至靡不周遍，是放光同。
△二、明他土六瑞
如今所见，是诸佛土，
总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同。
△二、疑念同
弥勒当知，尔时会中(至)欲知此光所为因缘。
昔佛会中疑念，与今弥勒疑念是同也。
△二、曾见事与今当同六：初、因人同。
时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光说经；今佛定起，因身子说经，正是所因人同。昔佛八子，师于妙光，如来定起，对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云，亦师身子，佛定起，亦对告身子，迹门竟，又付托身子，是故同也。疑者云：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰，称为菩萨；今事未发，且言声闻。比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显耳。弟子者，净名疏云：夫师有匠成之能，学者有资禀之德。资则舍父从师，敬师如父；师之谦让，处之如弟。
△二、说法同
是时日月灯明佛(至)教菩萨法佛所护念。
△三时节同
六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。
昔佛说经六十小劫，不起于座。今佛说经五十小劫，谓如半日，即是时节同也。妙乐云：六十与五十，食顷与半日，数似小异，皆即长而短，故云同也。须信六十小劫，经文非虚。闻法之志，加以佛威，一坐经时，忘其久耳。梵语劫簸，此云分别时节。以劫初人寿十岁时，子年倍父年，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减，为一小劫。如是二十番增减，为一中劫。成、住、坏、空，各二十番增减，为一大劫。空劫亦言二十番增减者，且约住劫数量言之。今释迦出现于世，正当二十小劫中第九减劫也。
△三唱灭同
日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃
昔佛说法华，即唱入灭，亦如迦叶佛，以土净故，于法华唱灭，即入灭也。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足，唱灭事齐也。梵魔等者，梵即色界主，亦三界主，魔为欲界主。沙门，此云勤息，勤行众善，止息诸恶故。婆罗门者，此云净行，外道中出家，云净行种也。
△五授记同
时，有菩萨名曰德藏(至)阿罗诃三藐三佛陀。
授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记，今经授声闻记，岂得是同？昔化事已成，故言授菩萨记，正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不说授声闻记耳。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。十号中略举三号也。
△六、灭后通经同五：初、明时节。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
同缘出世，薪尽火灭，乃究竟涅槃也。
△二出其人
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。
△三明久远
满八十小劫，为人演说。
△四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。
日月灯明佛八子(至)其最后成佛者名曰然灯。
所以引此八子八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒补处为大，文殊非补处为小，小不应答，大不应问，故举弥勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜应有问。妙光昔亲对佛，先复为师，故应释今弥勒六瑞之疑。密开寿量者，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛祖师为弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭之意也。妙乐云：若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记，虽同师妙光，应先记长子，余者次第展转为师，故得妙光居八代之首。八子最后，名曰然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为释迦九代祖也。生非生等者，既师弟更互，当知师弟生实非生，尔前曾灭，灭亦非灭。然灯者，大论云：太子生时，一切身边光如灯故。故云然灯。以至成佛，亦名然灯。释尊修行，名儒童时，二僧祇满，遇然灯佛，得受记莂。
△二、八百之一方成今住补处
八百弟子中有一人(至)供养恭敬、尊重赞叹。
△五会古今
弥勒当知，尔时妙光(至)求名菩萨，汝身是也。
△四、分明判答
今见此瑞与本无异(至)教菩萨法佛所护念。
△二、偈颂三：初、颂广曾见等同。
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，(至)令入佛智慧。
△二、颂最后佛三同三：初、颂曾与己同
佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
△二、颂曾与今同二：初、颂此彼六瑞同二：初、颂此土六瑞。
时佛说大乘经名无量义(至)现诸希有事。
初一行，颂说法。次一行，颂入定。次二句，颂雨华。长出天鼓自鸣，表无问自说也。次半行，颂众喜。次半行，颂地动。次一句，颂放光。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。
△二、颂他土六瑞五：初、颂见六趣众生同。
此光照东方万八千佛土(至)各供养其佛。
初半行，重明总瑞。次一句，正举六趣，故云一切。次一句中，总明生死因果及处。生死两字，总标也。业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有。次一行，明所依土。前长行文及问答中，皆不云光色，至此方云者，前岂应无？玻璃，或云塞颇胝迦，此云水玉。琉璃，具云吠琉璃，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。次一行，明诸趣供养。虽云供养，意表机成，当知前亦非无也。
△二颂见彼土诸佛同
又见诸如来自然成佛道(至)内现真金像。
自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然，任运与理合也。自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形。
△三颂闻佛说顿教同
世尊在大众，敷演深法义，
此则将法约人，法既深玄，当知必逗大机，开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文。妙乐云：言将法约人者，但云深法，不语菩萨，约法须之。
△四颂见声闻等三乘即是昔佛开渐教法同
一一诸佛土，声闻众无数(至)斯由佛光照。
此即将人约法。人既二乘，必知开三藏说也。初一行，颂上为声闻人说，应四谛等也。虽不颂出缘觉，兼摄在中。次二行，颂上六度大乘也。行施、忍辱等，等余禅、慧二度耳。而以比丘为六度菩萨者，前发问偈中，既云又见菩萨而作比丘，于此名比丘为菩萨，义亦无妨。妙乐云：言将人约法者，但云声闻，不云四谛，约人须之亦可。从或有诸比丘去，至说法求佛道四行，总颂菩萨，即六度义足。以第三行是禅，第四行是智。
△五颂见菩萨种种因缘，即是开方等般若教同。
又见诸菩萨深入诸禅定(至)说法求佛道。
△二颂四众疑念同
尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。
△三、颂曾与当同六：初、颂因人同。
天人所奉尊，适从三昧起，(至)令妙光欢喜。
世间者，隔别名世，间差名间。世间眼者，言菩萨为世间、出世间之眼目，化导于人也。
△二颂说法同
说是法华经。
△三颂时节同
满六十小劫不起于此座(至)悉皆能受持。
妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付嘱也。
△四颂唱灭同
佛说是法华令众欢喜已(至)当入于涅槃。
此是昔佛唱灭，与今佛同寻继也。
汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。
此是昔佛嘱累，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，我灭度后，当珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝等。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！
此时众闻佛入灭而生悲泣，亦与今佛同。如大经云：涕泣盈目，遍体血现，如波罗奢华。此即重法慕人之志也。
圣主法之王，安慰无量众：我若灭度时，汝等勿忧怖。
此昔佛慰谕时众，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。
△五颂授记同
是德藏菩萨于无漏实相(至)亦度无量众。
无漏实相，谓圆妙三谛之法也。无漏者，收摄三谛无漏失也。实相者，离虚妄分别之相，名为实相，即无相之相也。
△六、颂灭后通经同五：初、颂灭后时节众益
佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。
如薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，故云薪尽火灭。大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形亦灭，故云薪尽火灭。
△二颂能弘经人名号
是妙光法师，奉持佛法藏。
△三颂行经时节久近
八十小劫中，广宣法华经。
△四、颂所益弟子果满二：初、颂已成弟子。
是诸八王子，妙光所开化，(至)度脱无量众。
天中天者，涅槃经明四种天：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王至非非想天；三者、净天，谓四果支佛；四者、义天，谓十住菩萨。以见一切法是空义故，今佛超出四天，名天中天。
△二颂当成弟子
是妙光法师时有一弟子(至)其数无有量。
释师子者，华严经云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。今以师子喻释迦佛，故云释师子也。
△五、结会古今
彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。
△三、颂分明判答三：初、颂说大乘经。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。
△二颂教菩萨法
今相如本瑞，是诸佛方便(至)充足求道者。
上之六句，但明欲说之由，诫众令生渴慕耳；下二句，正颂上教菩萨法。
△三颂佛所护念
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
是佛所护故。为断疑故，此一行是颂佛所护念。又从我见灯明佛至此，凡四行，即是约行五章，但缺教相。初一偈是妙法为名，第二偈是实相为体，第三偈是一乘因果为宗，第四偈是断疑生信为用。天台大师约五义申释首题，盖本于此。前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中是文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此。文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召。文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体之问也。弥勒因此又疑实相无相，何人会之。文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问也。弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此即断其疑用之问也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。光宅但知述于钊师释四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美，不见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑妙德之能。此义出自天台，非传他疏。
妙法莲华经方便品第二
方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗会众生，即前三教方便也。此义可释他经，非今品意。二、方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。三、方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。
△二、八品正说。文句云：从此品讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，名为正说分。若作两正说，从此下讫授学、无学人记品，是迹门正说。今且逐近就迹门正说，更为两：初、方便品。初、略开三显一二：初、开三显一二：初、长行并十七行半偈叹二智二：初、长行二：初、寄言叹二智二：初、明诸佛权实三：初、双叹二：初、经家提起。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：
尔时者，即指文殊答问竟时也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古诸佛说此经时，必前入无量义定。今佛亦尔，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相，内安实相方起化他，故言安详而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智显大智，故先告之以动群辈耳。
△二、叹智二：初、叹实智。
诸佛智慧，甚深无量，
非三教化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。无量甚深，竖高横广。譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。
△二、叹权智
其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
道前方便，有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前为权也。难解难入者，叹权智之辞也。不谋而了，无方大用，七种方便，不能测度。十住始解，解即开也。十地为入，举初与后，中间难示难悟可知，而别举声闻缘觉所不能知者，执重故别破之耳。华严顿照聋哑瞽聩，故云不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心希取一餐之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知也。又智慧门者，自有方便智慧为门，得入佛智慧。如璎珞经云：二观为方便道，得入中道第一义谛是也。自有佛智慧为门，得入佛智慧，即是今经所叹其智慧门是也。妙乐云：此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后。故知文意在因之位，除真如外，凡有修入，皆属于权。惟以果位真如究满，为清凉池。此约自行因果相望以释。若通约事理等释之，此则不然。岂以道前而无实，岂以道后而无权耶？故难解难入，略叹道前因位始末耳。
△二、双释二：初、释实智。
所以者何？佛曾亲近(至)尽行诸佛无量道法。
所以者何者？双冠二智。何故实智甚深？良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深；复由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高。
△二、释权智
勇猛精进，名称普闻。
其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可勇猛精进，能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。观上叹权智文，无深广之语。例实智，此义则成。
△三、双结二：初、结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深；昔所未说，故未曾有。此结成实智也。
△二、结权智
随宜所说，意趣难解。
称机适会，故言随宜；非七方便所知，故言难解。此结成权智也。
△二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹实智。
舍利弗！吾从成佛以来。
若实智不圆，佛道不成，既云成佛，一成一切成，此叹实智也。
△二、叹权智
种种因缘、种种譬喻(至)引导众生令离诸着。
四十余年，以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中以芭蕉、水沫为譬，大乘中以干城、镜幻等为譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便者，即七种方便也。引导众生令离诸著者，说散十善离三途着，说静十善离欲界着，说三藏离见思着，说菩萨法离涅槃着，说佛法离顺道法爱着。
△二双释
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来即是释实智，从真如实相中来而得成佛道，故名如来。方便即是释权智，由于方便善巧故，能种种因缘说也。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边底故，悉名波罗蜜。言皆已具足者，权实悉究竟也。
△三、双结二：初、结实智。
舍利弗，如来知见广大深远。
如来知见如前说，广大明横，深远明竖。如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大、盖大也。妙乐云：无限故非横，无极故非竖。如函大等者，用不二智，称不二理也。
△二、结权智
无量、无碍、力、无所畏(至)成就一切未曾有法。
无量，即佛地四无量心也。无碍，即佛地四无碍辩也。力即十力。十力者，一是处非处力，佛知一切因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报，如是种种是处不是处，佛悉遍知，无能坏，无能胜，故名力也。二业智力，佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。三定力，佛知一切诸禅三昧。四根力，佛知他众生诸根上下。五欲力，佛知他众生种种欲乐。六性力，佛知世间种种无数性。七至处道力，佛知一切道至处相。八宿命力，佛知种种宿命，一世二世，乃至百千世中，如是姓名苦乐，寿命长短等。九天眼力，佛见众生死时生时，端正丑陋，若堕恶道，若生善道。十漏尽力，佛诸漏尽故，自知我生已尽，不作后有。无所畏，即四无所畏也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于八众中，广说自他智断，既决无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。禅即实相之禅，定即首楞严定。解脱者，亦穷八脱之源。三昧者，禅定解脱，至初住时，破二十五有，即王三昧也。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法者，结成横广也。妙乐云：问：实相之禅，与楞严定何别？答：不同。何者？于根本禅，达即实相，名为达禅。首楞严定，本性健相故。
△二、绝言叹二智二：初、举绝叹由二：初、举绝叹之由。
舍利弗，如来能种种分别(至)悦可众心。
种种分别，巧说诸法者，举权智也。言辞柔软，悦可众心者，举实智也。前寄言叹，从实舒权，故前实后权。今绝言叹，卷权归实，故前权后实。妙乐云：既言悦可众心，赴物应是举权，那云举实等众心？乃以得实为悦故也。
△二、指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。
取要言之，是指实境；无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端，无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说？
△二、正绝言叹二：初、正绝言叹。
止！舍利弗，不须复说。
此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止之也。
△二、释止叹意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可说二：初、明最上人权实横满不可说。
所以者何？佛所成就第一希有难解之法。
成就对不成就，第一对不第一，希有对不希有，难解对不难解，即是横明成就等，修道得故，故不可说。妙乐云：成就对不成就者，以果对因，因即因人，自他相对，即是横也。第一对不第一，希有对不希有者，圆中极果，方云第一希有，降此之外，皆非第一希有，难解不难解可知。
△二、明最上人权实竖深不可说
唯佛与佛，乃能究尽。
惟释迦与十方诸佛，究竟实相边底，如十五日之月，体无不圆，光无不遍。如此竖深，修道得故，故不可说。妙乐云：前句既以成就等言，对他为横；今有究尽之言，故对因明竖。
△二、明权寔法甚深境不可思议故不可说二：初、略标权实章。
诸法实相
诸法权也，实相实也。即实而权，权外无实；即权而实，实外无权，斯谓同体。妙权妙实，法华开显，如点铁成金，妙在此也。妙乐云：此是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭杖，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒。得此十义，以消诸异，坦然无误。所以先叹能依之智，即五佛之权实。权实何依？所谓妙境。
△二、广释权实相
所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。
相以据外，览而可别，名为相。性以据内，自分不改，名为性。主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣为究竟等。南岳大师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。九界为权，佛界为实，细论各具权实。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收。此境发智，何智不发。故荆溪云：指的妙境，出自法华。正指此也。
△二十七行半、偈颂长行二：初、颂寄言叹二智二：初、合颂叹二佛二智二：初、颂叹诸佛二智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。
世即三世，世必有方，言三世十方诸佛智慧雄猛，故云世雄，颂上诸佛智慧也。不可量者，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句，颂上诸佛权智。
△二颂叹释迦二智
佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
佛者，颂吾成佛也，正颂实智。力、无畏等，颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳，正颂上种种因缘等也。妙乐云：前行但云世雄，世必有方，故知是颂诸佛。今直云佛力，以前文中释迦权智具有力、无畏等，知是颂释迦也。
△二、合颂二佛释叹结叹
本从无数佛，具足行诸道，(至)我已悉知见。
本从无数佛，具足行诸道，颂上佛曾亲近百千诸佛，尽行道法也。甚深微妙法，颂上成就甚深未曾有法也。难见难可了，颂上意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上知见波罗蜜皆已具足。此二句，举因具足。道场得成果，举果具足。我已悉知见一句，颂上如来知见广大深远也。
△二、颂绝言叹二智五：初、颂不思议境。
如是大果报，种种性相义，
颂上十如是。大，即妙也。十界不同，故云种种。但举初、后、中间，可知。义字，兼颂究竟等也。义，谓义理。一究竟之言，有空、假、中义理故也。
△二、追颂绝言境
我及十方佛，乃能知是事。
颂上取要言之，佛悉成就也。
△三追颂绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭，
颂上止止，不须说也。实相非方所，故不可示；非言语道，故言辞相寂灭。
△四、颂举不知人八：初、总拣不入者。
诸余众生类，无有能得解。
即七方便人也。
△二、拣能入者
除诸菩萨众，信力坚固者，
即圆教十信，故言信力坚固者也。长行明究竟佛知，今颂中明初信知，互举耳。
△三、拣二乘不知
诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪
一切漏，三界见思也。最后身，二乘极果也。
△四、举身子不知
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
△五举诸弟子不知
正使满十方，皆如舍利弗，(至)亦复不能知。
△六、举支佛不知
辟支佛利智无漏最后身(至)莫能知少分。
△七、举发心菩萨不知
新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。
新发意者，发心语通。或可六度菩萨，三僧祇未断惑，名为发心；或可指上诸天及世人等，自摄得六度，而发心之语别。拟通、别二教初心之人，皆名新发意菩萨也。
△八、拣不退菩萨不知
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
通教三八人地，至第七已办地，断界内惑，名位不退。别教初住至七住，亦断界内惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。
△五、颂唯佛能知实相境
又告舍利弗：无漏不思议，(至)十方佛亦然。
无漏不思议者，颂上结要，举权实二智所止之境也。无漏名同，应思义别，收三谛无漏失，权实智无漏失，故名无漏。即权而实，即实而权，故不可思议也。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得等三句，颂上唯佛与佛乃能究竟也。明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。
△二、三行半正略开显动执生疑二：初、诸佛显实三：初、诸佛道同。
舍利弗当知，诸佛语无异，
△二、劝令生信
于佛所说法，当生大信力。
△三、正显真实
世尊法久后，要当说真实，
△二、释迦开三三：初、正明开三。
告诸声闻众，及求缘觉乘：我令脱苦缚，逮得涅槃者。
上明诸佛显实，今明释迦开三，显实必开三，开三必显实，互明一边，以显佛佛道同也。将明二乘之非，故言逮得涅槃者，又解我令解苦缚逮得涅槃，即拟六度菩萨乘，谓六度行前度他故，故言我令脱苦缚，后取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。
△二、正斥三乘
佛以方便力，示以三乘教，
△三、出立三之意
众生处处着，引之令得出。
立三之意，意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。
△二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、叙千二百疑。
尔时，大众中(至)阿若憍陈如等千二百人。
△二、叙四众等疑
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
上斥三乘皆是方便，故执动疑生。今叙疑但言二乘者，以其执重疑深，故偏举耳。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏举二乘耳。
△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。
各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便？
△二、别疑二智二：初、疑实智。
而作是言：佛所得法，甚深难解，
△二、疑权智
有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。
因闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳！今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑己所得
佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。
一解脱者，藏教三人同一解脱也。此是自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。
△二、正请决，文有三请二止，第一请二：初、长行二：初、陈疑。
尔时，舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。
此下有三请二止。就前为三止，盖佛预知三周得益，前后不俱，故三抑俟其三请也。今先陈二疑：第一下，疑权智；甚深下，疑实智也。
△二陈请
我自昔来(至)殷勤称叹甚深微妙难解之法。
我自昔下，陈已请。今者四众下，陈众请也。
△二、偈颂六：初、颂疑实智。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，
三智圆明，能破痴暗，故云慧日。
△二颂疑权智
自说得如是，力无畏三昧，(至)诸佛之所得。
△三、明三乘疑
无漏诸罗汉，及求涅槃者，(至)愿佛为解说。
初句明声闻，次句明六度。菩萨何以得知？止云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他，故异二乘，知是菩萨也。后二行明缘觉。两足尊者，谓福慧二种庄严，悉皆满足，为世间尊也。
△四、明身子疑
于诸声闻众，佛说我第一(至)为是所行道。
身子智慧第一，不了佛之权实二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。
△五、明佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
闻佛说法，法身得生，故言佛口所生子。
△六、总明同疑请
诸天龙神等，其数如恒沙，(至)欲闻具足道。
△第二止第一止，指上文止，舍利弗不须复说。
尔时佛告舍利弗(至)皆当惊疑。
△第二请
舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
△第三止
佛复止舍利弗：若说是事(至)将堕于大坑。
尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
△第三请
尔时，舍利弗重白佛言(至)多所饶益。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法(至)则生大欢喜。
愿说第一法者，融师云：由前斥三乘是伪，又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边，未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云愿说第一法。
△二、后七品半广明开三显一三：初、两品半为上根人法说五：初、正明法说二：初、长行三：初、许说三：初、顺许。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
初是顺；岂得下，许也。
△二诫许
汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。
初是诫；吾当下，许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。
△三拣许
说此语时，会中有比丘(至)即从座起，礼佛而退。
初是拣；汝今下，许也。初五千在座，故如来三止；今将许说威神遣去，故礼佛而退。
所以者何？此辈罪根深重(至)有如此失，是以不住。
五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得三果谓得三果，未证无学谓证无学，名增上慢。有如此失者，谓障执慢三种之失也。
世尊默然而不制止。
上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。
尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。
无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。此等执方便者，于大非器。大品云：攀附枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义也。
舍利弗，如是增上慢人，(至)汝今善听，当为汝说。
应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之𠍴，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，故如来三止。贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。汝今善听，即结许也。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
唯(愈水切)，诺也。又应声。唯之声速而质，诺之辞缓而文。
△三、正说二：初、明四佛章广上诸佛权实二：初、总明诸佛章四：初、叹法希有。
佛告舍利弗：如是妙法，(至)如优昙钵华时一现耳。
时乃说之者，诸佛同出五浊，必前开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故云时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故云时乃说之。优昙华者，此云灵瑞，亦云瑞应。三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若轮王出，海水减少，金轮路现，此华乃生，作金轮王之先兆也。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
汝等当信者，劝信无虚妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。妙乐云：理教行人皆云至者，实之极也。若至今经，无过上故，故皆云至。
△三、开其方便三：初、开。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
佛随三种机宜，说方便教，故言诸佛随宜说法。而佛意在实，物莫能解，故云意趣难解。
△二释
所以者何？我以无数方便(至)演说诸法。
举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。如我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。
△三、结，四、示其真实五：初、标胜人法。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
是法非思量等者，此有两义：或作结开权，或正作显实。结开权者，佛意难知，唯佛与佛能了。禀教者，谓三诸佛知一耳。作显实者，即属后文。初标人法，举无分别法，惟是佛所知。佛以无分别智，解知无分别法，即是显实义也。
△二、标出世意
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
初总释，次分字释。总释者，诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世，秪令众生得此实相，唯为此事，曾无他事。次分字释者，一则一实相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而今开三者为一，弄引耳。虽说种种道，其实为一乘，即此义也。妙乐云：非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆云非。三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通别菩萨九也。
△三、重示出意
舍利弗，云何名诸佛世尊(至)出现于世？
将欲分别，更重提起，为解释之端耳。
△四、正释真实四：初、理一二：初、正释。
诸佛世尊欲令众生开佛知见(至)出现于世。
此释理一，复为四意：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心。
○一、约四位释者。谛境不可知见，唯佛智、佛眼，乃能知见。若二智、四眼，则不能知见。今取圆教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，则能知见。故寄此四位以释理。一、即约位显理也。开者，即是十住。初破无明，开如来藏，见实相理。如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故云使得清净。示者，即是十行。惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明，故名为示。悟者，即是十向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，故名为悟。入者，即是十地。事理既融，自在无碍，任运从阿到茶，入萨婆若海，故名为入。
○二、约四智释者，一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三、一切智，知一切法一相寂灭，即悟佛知见也。四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。
○三、约圆教四门释者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一。开、示、悟、入，是能通之门。所知、所见，是所通之理也。
○四、约观心释者。观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名为悟。空、假、中心，非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。是为一心三观，而分开、示、悟、入之殊也。所以约四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。
△二、结成
舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
结成理一也。昔方便教，亦得义论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实，实即理一也。
△二人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便，谓教化三乘，理实而言，但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者所观，实为己子，即是人一也。
△三行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四教一
舍利弗，如来但以一佛乘故，(至)无有余乘若二若三。
圆顿之教，名一佛乘。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法，圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中所带之义。无三者，无方等中所对之三也。
△五、总结法同
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
△二、列三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。
舍利弗，过去诸佛(至)而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。
一佛乘，是教一；是诸众生下，即行一。妙乐云：是法及释迦章，如此两字，并指权是实，故名显实。故知述其施权，意在开也。
△二、未来佛二：初、开权。
舍利弗，未来诸佛当出于世(至)而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。
△三、现在佛三：初、标出世意。
舍利弗，现在十方无量百千(至)多所饶益安乐众生。
如诸佛章中，唯以大事因缘出现于世；此亦如是，唯以饶益安乐众生而出于世也。
△二开权
是诸佛亦以无量无数方便，(至)而为众生演说诸法。
△三、显实二：初、别明现在教一行一。
是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。
△二、总明三世人一理一
舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。
但教化菩萨是人一，欲以下是理一。
△二、释迦章广明上释迦权实五：初、开方便权。
舍利弗，我今亦复如是(至)而为说法。
我即现在释迦佛也。先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是随宜开三乘权法也。妙乐云：知诸众生去，感也。种种因缘去，应也。
△二显四真实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此等者，指权是实也。佛乘是教一，一切种智所知即理一，能知即行一，能得佛乘、能得种智即兼人一也。
△三、举浊释权二：初、标其意。
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛如一空。尚无带二(般若)，带三(方等)之权。况有单三(三乘)，单五(加人天)之权。秪为五浊障重，实不得宣。须施单三单五之权，亦施带三带二之权。故言于一佛乘，分别说三。分别说于若带二带三之三，若单五单三之三也。
△二、举五浊四：初、唱数。
舍利弗，诸佛出于五浊恶世。
△二列名
所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名，名为劫浊。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三浊，立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。若论五浊相者，四浊增剧，聚在此时，劫浊也。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，烦恼浊也。诸见转炽，见浊也。粗獘色心，恶名秽称，众生浊也。摧年减寿，命浊也。妙乐云：空成坏三，而无劫浊。于住劫中，准悲华经，八万至三万，亦未有浊，至二万岁，为五浊始。四浊增聚，故小劫名浊。
△三体相
如是！
如是者，明五浊体相也。浊体及相，不可具说，但略云如是也。
△四、结释
舍利弗，劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。
劫浊乱时，即劫浊。众生垢重，即众生浊。悭贪是烦恼浊，嫉妒是见浊。成就不善根，不善之言，通于烦恼浊、见浊。诸根成就，即连持为命，即命浊。只由此土众生，五浊障重，能障大乘，故如来于一佛乘，分别说三。
△四、拣伪敦信二：初、正拣真伪二：初、若不闻不知非真弟子
舍利弗，若我弟子(至)非阿罗汉、非辟支佛。
如世弟子，随顺师法，继嗣传灯；若不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔说五浊开三，汝随顺得涅槃，得闻得知，名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者即不闻教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。
△二、闻不信受成增上慢人
又，舍利弗！是诸比丘(至)若不信此法，无有是处。
此敦其使信也。何者？汝自谓再不受身，是最后身。汝虽出分段，尚有变易土生，身尚无量，实非后身。汝自谓究竟应变易土生死尽，若未尽者，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？若实得者，不起上慢，知非究竟，信于究竟。故云：若不信此法，无有是处。
△二、开除释疑二：初、开除二：初、拣除。佛灭度后者，则不成增上慢人。
除佛灭度后，现前无佛。
若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法听许，非增上慢。
△二、好人难得，深经难解，亦不成增上慢
所以者何佛灭度后(至)是人难得。
佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即得开除。佛灭度后，虽有此经，解其文义者，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦听许非增上慢。
△二、释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
恐疑云：若佛灭后，解经人难遇得罗汉者，即永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。妙乐云：方便有余土佛，名为余佛。南岳云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了。
△五、明无虚妄三：初、劝信释迦实说。
舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。
△二、劝信诸佛无虚
诸佛如来，言无虚妄，
诸佛道同，弥加信受。
△二、结成不虚之意
无有余乘，唯一佛乘。
△二、偈颂二：初、颂上许答二：初、颂拣许二：初、颂五千退席。
尔断。世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘、比丘尼有怀增上慢(至)不堪受是法。
上慢、我慢、不信，四众通有。但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多邪辟不信。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也；若自见过，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。无道、定等故，内起恶觉，如玉含瑕；无律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自得，故名护惜。小智者，不得学、无学智而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，故言小智也。糟糠者，是五千等，但有世间禅，无无漏禅，定润故如糟；但有文字解，无理慧之实，故如糠。又糟糠无酒米，譬其无大机；下文枝叶，譬其非好器。悉不任用，故须遣之。妙乐云：糟糠者，若依世禅以得无漏，如糟出酒；从文入理，如糠出米。既无无漏，反计世禅，如弃酒存糟；不得真理，反封文字，如弃米存糠。
△二颂众已清净
此众无枝叶，惟有诸贞实。
△二颂诫许
舍利弗，善听！
△二、颂上正答二：初、颂四佛章四：初、总颂诸佛章五：初、颂施权二：初、颂正施权法。
诸佛所得法无量方便力(至)优波提舍经
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。正当自行体内之权，即此法体亦不可说。以方便故，为众生说，成化他权，故云无量方便力，而为众生说。众生心念等者，颂上随宜说法也。现起希望名念，法门不同名种种随宜之相，即是照九法界机，说七方便法。总言九七不可定判，故言若干。过去所习名性，现在欣乐名欲。善恶业者，七方便传，传迭论善恶。佛悉知是己等者，佛以权智照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜，说九部经。修多罗，此云契经，有通有别。通则圣教之都名，别则为十二部中直说法相者，名修多罗。伽陀，此云孤起，不重颂者是也。本事者，说本昔世界事也。本生，说本昔受生事也。未曾有者，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘者，一切佛语缘起事，皆名因缘也。譬喻者，如云月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。祗夜，此云重颂，重颂上直说修多罗也。优波提舍，此云论议。已上九部，言昔施权，为七方便人说也。若十二部更有方广，无问自说授记。
△二、颂结施权意
钝根乐小法，贪著于生死(至)为是说涅槃。
前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪着障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。
△二、颂显实四：初、颂理一。
我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。
令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂上开示悟佛知见也。入大乘为本，颂上入佛知见也。
△二颂人一
有佛子心净柔软亦利根(至)皆成佛无疑。
颂上诸佛如来，但教化菩萨也。上直云教化菩萨，颂中广出。诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得。缘觉若菩萨，兼得六度。通教等诸菩萨，皆成佛无疑者，即是七种方便，无非佛子也。
△三颂教一
十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。
颂上如来但以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三乘也。如此等二三，皆是假名引导众生，即方便教也。今但一佛圆乘，故云说佛智慧也。
△四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实(至)此事为不可。
颂上诸有所作，常为一事也。终不以小乘，济度于众生，颂上常为一事之意也。佛自住大乘，以此度众生，颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后一行，释不以小乘度之意。
△三、颂劝信二：初、举果劝信二：初、举内心。
若人信归佛，如来不欺诳(至)而独无所畏。
如来不欺诳者，明佛心清净，无明、悭垢、众恶已断，净心中说，故是可信。
△二、明外色
我已相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
身相炳着，光色端严，内无暗惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊。说大乘印，则可信受。释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。
△二、举因劝信二：初、举昔誓。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。
我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生同入佛慧；今酬誓故说，是亦可信。
△二、明愿满
如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
今菩提既满，众生亦入，汝既自证，佛慧亦验，我誓不虚。妙乐云：问：佛初立誓，誓度一切，今众生尚多，愿云何满？答：且从一期，总而言之，但令众生得入佛乘，即名愿满，是故经云如我无异。
△四、举五浊四：初、总明五浊障重，令大不生。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
众生受苦，诸佛兴悲，悲苦相对，故云相遇。遇则尽令入于佛道，故五浊不能障大，无智不受，故云障大也。
△二、别广明五浊障过患之相五：初、众生浊。
我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。
善本者，真如实相也。不依此种善根，故不感大也。五欲者，谓色、声、香、味、触，并能生于行者须欲之心，故名五欲，即诸恶之本也。痴即无明，爱即贪爱，从痴有爱，故现生苦恼，后堕地狱、饿鬼、畜生也。止观明五欲过患者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜，汤舌则烂；如蜜涂刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之必啮。
△二命浊相
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
形即五阴，阴亦名世，寿命连持，诸阴入世。初从薄酪，已至老死，故名世世。增长下二句，明命浊相也。翻译名义，明胎中五位：初七日名歌罗逻，此云凝滑，状如凝酥；二七日名頞部昙，此云疱，状如疮疱；三七日名蔽尸，此云凝结，状如就血；四七日名健男，此云凝厚，渐坚硬故；五七日名钵罗奢佉，此云形位，具诸形故。
△三见浊相
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。
五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。如外道计我有四句：色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四阴亦尔，是为二十三。世为六十，并根本断、常二见，为六十二。
△四颂恼浊
深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
△五劫浊相
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。
△三明为治五浊障故先说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
此说三藏四谛也。苦即苦谛，苦必有因即集谛，道即道谛，涅槃即灭谛。
△四明为大说小小治浊大兴
我虽说涅槃，是亦非真灭(至)来世得作佛。
析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明本无常寂，即是真灭。虽本无常寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛也。
△五、颂不虚三：初、明释迦先开三。
我有方便力，开示三乘法，
△二、明诸佛后显实
一切诸世尊，皆说一乘道，
△三、正明不虚除疑
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
前权后实，诚言不虚，勿生疑也。
△二、颂过去佛章二：初、颂开三。
过去无数劫无量灭度佛(至)演说诸法相
△二、颂显一二：初、略颂上三一。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
皆说一乘法，是颂教一；化无量众生，是颂人一；令入于佛道，是颂理一，兼得行一也。
△二、约五乘广颂显一二：初、总约五乘显一实
又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。
天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，是举诸行以显行一，兼得教一。第一义即是理一。若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观，助显第一义者，名异方便。
△二、别约五乘以显一三：初、开菩萨乘。
若有众生类，值诸过去佛，(至)皆已成佛道。
若作五乘释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，兼得通、别菩萨乘。何者？三教大乘皆行六度，而运心有异。相心行六度，即三藏菩萨；无相，即通教菩萨；非相、无相次第行六度，即别教菩萨。今但列六度，未知定判属谁。寻上文云更以异方便者，非独六度菩萨，即三教菩萨方便也。六度中，前五是福，后一是慧，故云种种福慧。昔闻法，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是诸人等，皆已成人一；皆已成佛道，皆已成理一。
△二、开二乘乘
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
此开声闻、缘觉皆入一乘。何以得知？大品叹阿罗汉心调柔软。又净名云：住调伏心是贤圣行。是以知之，昔善软心皆成行一，诸众生是人一，成佛道是理一。妙乐云：二乘文中有人理行，不云兼教者，秪是文略。
△三、开天人乘二：初、约天人小善成缘，因种子以显实十：初、舍财造塔明天乘。
诸佛灭度已(至)若于旷野中积土成佛庙。
因时至心，倾财舍宝；果时任运，自然受乐。故是天乘也。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。
△二戏沙作塔明人业
乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
因时泛泛，悠然作善；果时作意，勤求得乐，故是人业也。
△三、志心建像明天业
若人为佛故，建立诸形像，(至)皆已成佛道。
优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。妙乐云：造像功德经，有十一种功德：一者，世世眼目清洁；二者，生处无恶；三者，常生贵家；四者，身如紫磨金色；五者，丰饶珍玩；六者，生贤善家；七者，生得为王；八者，作金轮王；九者，生梵天，寿命一劫；十者，不堕恶道；十一者，后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦𪍿，能除三世八十亿劫生死之罪。
△四戏画作佛明人业
乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。
△五、结成建像者显实
如是诸人等，渐渐积功德，(至)度脱无量众。
诸人皆成人一；渐渐积功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，复能化他，但化菩萨，即是教一。
△六、诸尘供养明天业
若人于塔庙，宝像及画像，(至)皆已成佛道。
呗者，或云呗匿，此云赞颂。贝，大螺也。
△七、散心尘供明人业
若人散乱心，乃至以一华，供养于𦘕像，渐见无数佛。
△八、身业供养明天人业
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。
五体着地是上礼，即天业；合掌低头是中礼，即人业。
△九、结成供养者显实
以此供养像，渐见无量佛(至)如薪尽火灭。
非但自入佛道，亦能化度众生，入于涅槃。子果缚尽，名曰无余。机薪既尽，应火云亡，故云薪尽火灭也。
△十、口业供养明人业
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
南无或云那谟，或云南摩，此翻归命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
△二、约闻法则成了因种子以明显实
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
例上皆具相无相、非相无相、至心、散心等五乘种子，今皆开入一实。至心闻一句是天业，散心闻一句是人业。
△三、颂未来佛章二：初、颂开三。
未来诸世尊，其数无有量(至)以无量方便。
△二、颂显一四：初、颂人一。
度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
△二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
△三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿(至)，是故说一乘。
知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。是为颂教一也。
△四颂理一
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
是法住法位者，众生正觉，一如无二，悉不出如，故皆以如法为位也。分局定限，故名为位。世间相常住者，十界依正，生住异灭之相，名世间相，以即理故，皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，异灭即性故常。即性之常，非常无常，言偏意圆，斯之谓欤。又世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住。世间相既常住，岂非理一。于道场知已者，此举果释成，开权显实，道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三，故云导师方便说。妙乐云：染净之法，皆名是法。染谓众生，净即正觉，一一皆住真如法位，故云是法住法位。
△四、颂现在佛章三：初、颂化意。
天人所供养，现在十方佛(至)亦说如是法。
△二颂显实
知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
知第一寂灭，即颂理一；其实为佛乘，或颂教一，或颂行一。
△三颂开权
知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实；为下，总譬作本二：初、颂显实。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
今我亦如是者，我即释迦一化之主，同以一实教化众生，故言如是，为下有大长者譬作本也。安隐者，即大涅槃常乐住处，此处寂静，无五浊障，故名安隐。安隐即对不安隐，谓三界有五浊障，名不安隐，即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。种种法门即对不种种，为下唯有一门譬作本。妙乐云：如来本以一门利物，事不获已，施种种门。施权之意，本在显实，故云宣示于佛道。
△二颂开权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
智慧力者，即权智力也。知众生性欲者，即是五道根性，有三乘差别。为下，三十子譬作本。诸法，即三乘法也。又云：知众生性欲者，鉴小机也。方便说诸法者，正施权也。皆令得欢喜者，随宜称机也。二偈虽略，收佛一化，开权显实，原始要终，罄无不尽，故称略颂。为下，总譬本也。
△二、广颂上六义，为下，别譬作本六：初、颂上五浊三：初、明佛有能见之眼。
舍利弗当知，我以佛眼观，
佛眼观见，为下长者能见譬作本。明佛在法身地上，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅。方便开三，秪是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。若观色法，应用天眼；若分别根机，应用法眼。云何言以佛眼见耶？佛眼圆通，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名为佛眼故也。
△二、颂上明所见五浊五：初、众生浊
见六道众生，贫穷无福慧，
妙乐云：贫穷等为众生浊者，贫故由无福，痴故由无慧，痴贫众生，聚在一处，故名众生浊也。
△二颂命浊
入生死险道，相续苦不断。
妙乐云：入生死为命浊者，于生死中，又加险道，险道之中，命易断故，即短寿处，而犹相续，为命浊也。
△三颂烦恼浊
深著于五欲，如𤛆牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。
𤛆牛者，兽如牛而尾长。说文云：西南夷长髦牛也。牛爱其尾，就身护尾；人爱其尾，故杀其身。譬人贪五欲而害其身，亦若是也。
△四颂劫浊
不求大势佛，及与断苦法，
妙乐云：劫中无佛，故名为浊。四浊生此，亦无所求。劫若有佛，虽浊能破。故经云：唯我一人，能为救护。
△五颂见浊
深入诸邪见，以苦欲舍苦，
或云：外道五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？妙乐云：六十二多，故名为诸。由此见故，则有三受，见家之受，故云见即是受。三受皆苦，以此苦受，欲舍苦者，无有是处。
△三、明起大悲应赴机
为是众生故，而起大悲心。
为五浊众生故，大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧。
△三、颂施化宜不得三：初、明用大拟宜。
我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一
始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，道场在摩竭提国西南，去尼连河不远，佛初在此处修治得道，故言道场。坐此树下，得三菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：秪以通化传法名报耳。三七日者，过去因果经云：佛成道初，一七日思惟我法妙，无能受者；二七日思惟众生上中下根；三七日思惟谁应先闻法，即至波罗奈，为五人说四谛等。且以三乘而为三根，此就小乘释也。今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教，皆无机不得，是故息大说三藏三乘，为方便之化也。
△二、明众生无机三：初、明障重故。
众生诸根钝，着乐痴所盲，
△二、明不堪闻
如斯之等类，云何而可度？
△三、明诸梵请
尔时，诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。
诸梵虽请说大，佛知无机，所以不说。妙乐云：问：如何得知梵王请大？答：据佛酬云，若但赞佛乘等，故知是请大也。若据一四天下，只一梵王为三界天主。今云诸梵王者，如来统御大千世界，有百亿四天下，则有百亿梵王。又禅禅各一梵王，故云诸也。若论请法，正在初禅三界天主也。
△三、明念欲息化二：初、无机
我即自思惟，若但赞佛乘(至)坠于三恶道。
明无机强说，闻则有损。
△二息化
我宁不说法，疾入于涅槃。
说则有损，灭但无益。故此思惟，为下施权之张本也。宁(平声)，愿词也。如人言宁可如此，是愿如此也。
△二、念同诸佛，用权称宜二：初、明化得四：初、三乘疑宜。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
寻念者，仍念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸佛，故云寻念也。
△二、明有小机二：初、明诸佛称叹五：初、释迦自叙诸佛现
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：
佛现者，由念佛方便力故现现，由拟法、会机二义故佛现也。
△二、佛叹释迦隐实设权
善哉释迦文第一之导师(至)而用方便力。
上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹善哉也。为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛，隐实用权也。释迦是姓，此云能仁。净名疏云：天竺语释迦为能文，文为儒义，即名能儒。大论亦云：释迦文佛。
△二、明诸佛亦隐实用权
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
△四、双释隐实设权二义
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。
为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。
△五、双结隐实设权二义
虽复说三乘，但为教菩萨。
虽复说三，终为显实也。
△二、明释迦酬顺二：初、发言酬顺。
舍利弗当知，我闻圣师子深净微妙音称。南无诸佛。
既闻诸佛称叹，即对曰：南无诸佛。南无，此云敬从，若翻度我等，非此意也。妙乐云：今释迦因闻十方诸佛慰喻，乃称南无，答于诸佛，故知释迦不请诸佛度也。
△二念顺物机
复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
△三、明施化小
思惟是事已，即趣波罗奈，(至)为五比丘说。
波罗奈，正音婆罗痆(女熙切)。中印度境婆沙云：有河名波罗奈，去其不远，造立王城，或翻江绕城，亦云鹿苑。诸法寂灭相，不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理。此理非数，又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦不可说，以方便故，作四门说。初为五人说无常有门也。佛念五人，当往先度，故至波罗奈，一夏调根。初为陈如说四谛得道，次为頞鞞䟦提说布施生天，福乐二人，同时证果。三为迦叶、拘利二人，亦如前说，皆得圣果。是为三番度五比丘也。
△四、受行悟入
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得初果，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名。能说三乘者名佛，所说三乘即法，初果与罗汉名僧，三宝于是现世间也。妙乐云：涅槃音者，由弟子受行，烦恼断处，涅槃名生，故名为音。众教之始，故言起自于此。三宝现世间者，亦约渐始，且在小乘，未论一体。
△二、释疑念
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同，故念诸佛，非始念方知。从久远劫来，见其乐小，已为赞示，令尽众苦，所以闻小，即得解脱也。恐疑弟子云：云何众生一世暂闻，即证罗汉？即释云：从久远劫来，为其赞示，称于本习，故速得道。故以一偈释二疑也。
△三、颂显真实四：初、颂人一。
舍利弗当知(至)曾从诸佛闻方便所说法。
此二行颂人，一三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘机发，亦云索果，明由机发故索果，索果由于机发。此应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发；自有大机发障未除，如法华中诸凡夫人等，虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义经时，证二乘果，即于此座大机即发；自有障未除机未发，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆来至佛所者，一云耻小慕大，大机感佛，故云至佛所。今明非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中，四众围绕，合掌敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，此中初味调伏，受行三藏、六度、通、别等三教方便，由此调热，故使障除机发而求大也。
△二颂理一
我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
此一行颂理一，故云为说佛慧，即上种智佛知见也。又从此至下，今我喜无畏二行一句，亦名佛欢喜。佛为佛慧故出，昔障重无机，不得即说；佛慧中间虽障除，又未得说；今机发正是说时，故云今正是其时。又昔众生机钝智小，恐其谤法堕恶，故未是说时；今机利智大，闻必信解，故佛欢喜。无畏者，不畏执小谤大，起罪堕恶，故言无畏也。
△三颂教一
舍利弗当知，钝根小智人(至)但说无上道。
此二行颂教一，故云但说无上道。又从于诸菩萨众至但说无上道三句，亦名正显实也。五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。
△四颂行一
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
此一行颂行一，故云悉亦当作佛。又此一行亦名信行，悟入六度、通教二菩萨，初闻略说，动旧执，致新疑，今悉已除。非独菩萨，二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者，昔教不说二乘作佛，今与授记，授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？互存则两备。
○舍利弗当知下，亦名大乘机动。我即作是念下，亦名佛欢喜。于诸菩萨中下，亦名正显实。菩萨闻是法下，亦名受行悟入。
△四、叹法希有二：初、颂上如是妙法。
如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法。
如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式也。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？
△二、颂上时乃说之五：初、举人难遇
诸佛兴出世，悬远值遇难，
久久悬远，时有佛出，此举人难。
△二、举法难说
正使出于世，说是法复难。
如今佛出世四十余年，始显真实。
△三、举闻法难
无量无数劫，闻是法亦难。
如五千之流，梵音盈耳，越席而去，闻岂不难乎？
△四、举信受难
能听是法者，斯人亦复难。
众中唯身子前达中下之机，虽听犹未能了。
△五、举华譬四难
譬如优昙华(至)是人甚希有，过于优昙华。
此华非其时不现，现则维其时，故云时时乃一出。但合闻者难，余例可解。
△五、颂上不虚二：初、勿于可信人生疑
汝等勿有疑，我为诸法王(至)无声闻弟子。
法王者，夫为人王，言则不二，佛为法王，岂容虚说？夫方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法，勿生疑也。
△二、勿于可信法起疑
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。
△六、拣众敦信二：初、颂拣众三：初、颂拣增上慢非佛弟子。
以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。
若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子，此文着生死，那是佛弟子？互拣非耳。终不求佛道者，颂上拣增上慢。上慢者，未得上法，谓得上法，是故其人不求佛道也。
△二、颂佛灭后解义者难得
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
此明不善人勿为说也。
△三颂若遇余佛便得决了
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
此明善人当为说也。
△二、颂敦信二：初、敦信于权
舍利弗当知，诸佛法如是(至)不能晓了此。
初一行，结秘要。明此法如是，先以万亿方便，然后乃示真实。其不习学，不能晓了，此正结不善者勿为说也。兼对习学者，则能晓了，此乃可为说也。
△二、敦信于实
汝等既已知，诸佛世之师(至)自知当作佛。
方便施权，正为于实，权实无疑，自知作佛。
妙法莲华经科注卷第一