法华之王诸经也，孩提之童，亦能言之。至于说其所以为王，则虽大才宏智，亦弗能也。其故何也？盖法华者，佛乘也；佛乘者，佛知见也；佛知见者，佛境界也。以凡智说佛境界，宜乎弗能也。震旦诸师，释之者数十家，惟天台大师为得其说。大师者，灵山同闻众，而所谓降德为如来所使者也。夫得其说，不亦宜乎？大师之后，采摘其疏者亦多，惟若一如新注，则略而取之，引而伸之，于其折中，颇得宜当矣。一如号一庵，明永乐中为僧录司，住上天竺，尝奉敕探讨大藏，撰三藏法数。我应、永之间，奉使来于本朝，时与津绝海游，和应制三山诗，其人品可知耳。余尝得新注一本，把玩不已，自惜不与人俱，遂弗顾固陋，窃训其傍授剞劂氏。夫一心之妙，散而为语言，结而为文字，语言及文字，祗是一心之妙焉耳矣。上机乃神而解之，下根乃信而入之，但如中智与愚者，则觉知而分别之。若夫神解与信入者，不取语言文字之相，直闻经文，亦可领焉。至乎觉知分别者，非疏愈惑，非训难导，倘或寻之文义，偶发一句解，生一念信，而染其神，则其利益不可量，是吾流通之志也。
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宽文丁未季秋之谷僧不可思议书于霞谷兰若之西庵