唐 终南山沙门 道宣 述
明护国金刚寺住持 如愚 着
妙等五字。经题也。弘等三字。据经题立。序题也。今先解经题。后解序题。先者诸经命题。须当机请。而佛说之。唯此经题目。自过去日月灯大通智威音王等。诸佛法中。已是此名。且佛在定中。文殊答弥勒。业已先言之。及佛出定许说。亦莫过拈过去诸佛之旧题。云如是妙法诸佛如来时。乃说之。此妙法二字。可见是亲佛说者。又云。如优昙钵华时一现耳。梵语优昙钵罗。准众经论诗编。当是灵瑞大宝青莲华。则莲华二字。亦是佛自喻妙法者(此法喻所以名题也)。是知题标莲华二字。非目世间寻常所有红白莲华。乃经中所云优昙钵灵瑞大宝青莲华也。以大宝青莲华世间希有。故经云。譬如优昙华世间所希有。若红白莲华。世岂希有哉。有则为金轮圣王出世之灵瑞也。佛以此华喻妙法者。准经文全重一时字。以诸佛出世。凡说小大三乘之法。顺众生机宜。随宜便说。不拘其时。唯此经畅佛本怀。须时至而说。何则。以此经不说三乘。唯说一乘。然一乘即前三乘。三乘元为今之一乘。最难信难解故也。不说则已。说则一切声闻辟支佛。往日未许成佛者。今皆得受记作佛。即如优昙钵灵瑞大宝青莲华。不出则已。出则定有金轮圣王应世。人民寿命国土庄严。皆得增长。故经云。舍利弗当知。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。或说修多罗。伽陀及本事。乃至未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。我此九部法。入大乘为本。以此而知。经中法喻训题。全重一时字也。题准经名。经是佛语。不可违佛自撰。以方华即果。处染常净。莲有六义。妙有十妙。而强解也。以染净因果常即之言。皆四十年前方等教中之义。非此经最后极谈。不问染净。等赐白牛。不拘久近。皆付家业中。可拟议也(经云。是大长者财富无量。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别等。此不拘久近皆授记成佛之家业证据)。此方出其经题之来源。若欲训其义理。亦依经自释为愈。经云。诸佛随宜说法。此训题中法字(四十年前。小大三乘九部之经。便机而谈。故曰随宜)。意趣难解。此训题中妙字(正法华经云。尔等当信如来诚谛所说深经义甚微妙。是也)。经中训已。又徴而释之。云所以者何。随宜所说之法。意趣难解。为妙。我以无数方便种种因缘譬喻言辞。演说诸法。是法非二乘人等思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以然者。以诸佛所出之世界虽不同。而为一大事因缘。开示悟入佛之知见则同。乃至云。但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三。故云妙也。此经中自标自徴自释。法之为法。妙之为妙。显然无疑之明文也。若准起信论。直捷明法与妙者。论云。所言法者。谓众生心。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。此心既摄世间出世间之法。故谓之法。具体相用三大。为诸佛本所乘。一切菩萨当所乘。觉与不觉之妙用。故谓之妙法。众生一明此心法之妙。即父母所生眼等六根。当下便是诸佛之知见矣。由众生不敢承当(经云。穷子见父有大势力。即怀恐怖。悔来至此。乃至云作是念已。疾走而去。此不敢承当)。及不肯承当(经云。即时长者。更与作字。名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。乃至云下劣之心。亦未能舍。此。不肯承当)。故佛于四十年前。随众生所宜。于阿含教。或说此心法为有(计十二年)。众生闻法。证得二乘小果之涅槃。于般若教。或说此心法为空(计二十二年)。众生闻法。成就大乘之菩萨。于方等教。或说此心法非空非有即有即空(计八年)。菩萨闻法。究竟一乘阿耨之菩提。如此小大三乘分别。岂佛与诸佛。出现于世之心乎。佛与诸佛出世。原只要众生直下承当。自见此心是佛。则一件极大的事。有因有缘。皆毕矣(经云。舍利弗当知。我本有誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。是也)。由众生难信难解。致佛无漏无为诸法之王。为其下劣。忍于四十余年。与取相凡夫。随宜而说。騃到四十年后。佛涅槃时至。忍骏不禁。直得满槃托出。彻底为人。故有此放光现瑞出定扬德二十八品之文。以明佛与诸佛出世。唯为众生开示悟入本具佛之知见。名一大事因缘者。无非欲令小大三乘之人。总得一乘劫国庄严成佛十号之显记也。故会前四十余年随宜所说之法。都成一乘佛知见之妙法也。故题云妙法者。此也。然须声闻辟支佛及佛。见前灭后。闻一偈一句。一念随喜者。受记时到。与佛涅槃时至。始能说之。如优昙钵灵瑞大宝青莲华。寻常不现。须金轮圣王出世时到。时一现耳。故题喻莲华者。此也。若经卷第一之训。仍诸旧疏可也。
优昙钵。旧翻瑞应。知音训为灵瑞大宝青莲华。考(证附)。
正法华经云。如来云何说此法乎。譬灵瑞华。时时可见。佛所叹法。久久希有。
大方等陀罗尼经云。尔时祇陀林中。有宝莲华。从地涌出。高七多罗树。其华有八十万恒河沙重。一一重中。各有一佛。与无量大众。前后围绕。说妙法藏。舍利弗念欲供养是诸佛故。以神通力。绕此华王。经八十七日。百千万分。不周其一(此知音所以训大训宝也)。文殊师利问佛。此华是何名字。诸佛中与无量大众。说妙法藏。佛告文殊。善男子。此华名优昙钵罗。其中诸佛。皆名释迦牟尼。汝等应当供养(前标云宝莲华。后释云优昙钵罗。即如此经。题标莲华。经中以优昙钵华为训。同也。此知音所以唯佛训优昙钵。为大宝青莲华也)。问曰。经文彼此一字。增损不同。切恐此经但云优昙钵。未尝有罗字。法护所以翻为灵瑞。名义集所以翻为瑞应。方等陀罗尼经。既多一罗字。佛所以用训宝莲华也。答曰。不然。名义集标文。亦直是优昙钵。训文特增一罗字。释为瑞应也。是知优昙钵。即优昙钵罗。瑞应即大宝青莲华。无疑矣。本经妙音菩萨。将来此土。先现八万四千宝莲华。文殊问佛。是何因缘先现此瑞。是亦以见宝莲华为瑞应也。问曰。宝莲华为瑞应。则是矣。而曰青莲华。岂不与瑞应有抵牾乎。以名义集翻优昙钵为瑞应。翻优钵罗。为青莲故。二华各自一名一色。故不可以瑞应为青莲也。答曰。准方等泥洹经。二华元是一华。优昙钵即是优钵罗。以彼经三度喻佛难值。文异义一。故初须䟦求见佛云。佛难遭值。如沤昙华时时一有。初无钵字。次佛教诸比丘。睹佛仪容云。却后一亿四千余岁。乃当复有弥勒佛耳。天下乃有沤昙钵。不华而实。若其生华。则世界有佛。末训阿难。佛恩广大。无不成济。然而难值。如沤波罗华时时有耳。又无昙字有罗字。一经一时。三度之文。或云沤昙沤昙钵云瑞应者。或云沤波罗云青莲者。皆喻佛难值。是知瑞应即为青莲华也。问曰。佛说方等泥洹经。在北藏驹字函。止得上下二卷。由失译人名。附东晋录。故致损益错讹。似不可准。况名义集。弘般泥洹经云。阎浮提内。有尊树王。名优昙钵。有实无华。优昙钵树有金华者。世乃有佛。如是则优昙钵。是金华。非青莲华也。岂可以失译人之经。为凭准耶。答曰。方等泥洹经。失译人名。固不可信。若鸠摩罗什者。古称为七佛译经之师。彼译金华为青莲。亦不可信。即吴支谦译维摩经云。清净金华眼明好。罗什译云。目净修广如青莲。是翻金华。为青莲华。亦可信矣。
见宝塔品一品。藏中别名云萨昙分陀利经。今为开合华梵。俾见经题莲华。是用经文优昙钵华为义。萨谓妙法(祥迈师云。梵语萨达摩。此云妙法。亦云正法。盖萨字中。含摄二义。故晋译正法。秦译妙法)。昙即优昙。瑞应义。特省其文耳。分陀利云白莲华(此开释也)。合释应云妙法瑞应莲华经。以彼萨昙分陀利。证此妙法莲华。开合相符。妙得佛心。可为古今定衡矣。问曰。彼既云分陀利。是白莲华。知音云。非世间常所见红白莲华。乃优昙钵灵瑞大宝青莲华。岂不前后自相矛盾乎。答曰。青白莲华。凡生水中。不足为瑞。一生树上。皆可为瑞应。而知音颛以青莲华训者。以经论诗编。往往皆以青莲华言。曾不十分以白莲华言。故从多。多为善也(玄义云。莲华是通称。分陀利是别称。道朗云。或翻赤色。或翻最香。准此。则分陀利。亦不必定是白色也)。
普曜经瑞应品云。菩萨临产之时。先现瑞应三十有二。其第四瑞应云。陆地生青莲华。大如车轮。又云。于是王宫。先现八瑞。其第四瑞云。诸观屋宅。悉自然生青莲华。大如车轮(此证青莲华尝生树上也)。
宋丞相张无尽法华论云。妙法莲华经。所谓莲华。非如他经所譬莲华。或取开敷出水因果同时。乃取瑞莲华也(瑞莲华。即所谓优昙钵华也)。
宋洪觉范禅师法华论云。优昙钵三千岁始华。华必金轮王应世。佛以况第一希有之法(生可见以经中优昙钵。喻题中之妙法也)。
本经药王菩萨本事品云。是人现世。口中常出青莲华香。论云。晋建兴二年。长沙县西自千叶青莲华两本。生于陆地。官吏掘之丈许。根茎出于瓦棺。发棺有白骨一聚。青莲根蒂。出髑髅齿骨间。有铭记棺上曰。有僧诵法华经万部。临终遗命。以纸为衣。以瓦为棺葬之。事闻朝廷。诏建寺其处。名莲华寺。今驿亭其基(经如此言。论如此证。诵经者。生死皆以青莲华言。可见妙法是以青莲为喻矣)。
隋天台顗禅师法华玄义释题有云。经文两处。说优昙钵华时一现耳。此灵瑞华。似莲华故。以喻妙法。玄义又设问云。经题莲华。定是法华三昧之莲华。定是华草之莲华。答云。定是法莲华(指优昙钵华也)。法莲华难解。故以草华为喻。为中下难悟。使易知也(准此。则天台亦知优昙钵是训题中之莲华者。但未的知为大宝青莲华。故以似莲华□之置之。反以华草中莲华训题。误至今也)。
宋雷庵受师楞伽经注云。优昙钵。又云乌昙钵罗。此云瑞应。象教皮编云。沤波罗。一云乌昙钵罗。青莲华也(雷庵一名乌昙。翻瑞应。皮编一名乌昙。翻青莲华。则知瑞应。即青莲华也)。
唐岑嘉州云。参尝读佛经。闻有优钵罗华。目所未见。又唐诗云。青莲渝法微(微即妙义。既云目所未见。可见非红白莲华也)。释证经题竟。
△释序题者。准本序赞扬。无尽曰弘。永贻来哲曰传。以序弘赞莫穷。承贻诸后。云序次序也。又头绪也。序如墙。观东西墙。知堂室之浅深。绪如丝。丝得头绪而不紊。经有序知文理之低昂。及有绪而不乱也。此一篇序。章法应分四节。妙法下。标序一章之大旨。蕴结下。承序一经之出处。夫以下。释成标青抑扬一大时教(以四十九年为一时。故云一大时也)。独尊本经。以表弘传之义。弘赞下。结成序题。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
妙法为法。莲华为喻。属所诠。经为能诠。者之一字。牒定经题。指七卷文言。统总摄义。诸佛即经序品光中所现。方便品中所谈。宝塔品中所会集。降谓隐胜现劣。如升降之降。灵迹也。致意愿也。谓经虽七卷。文似不多。其三世十方一切诸佛降灵迹之本意本愿。总统而摄尽无余也。既称为佛。何有升降。盖以诸佛清净法身。无有彼此色相可见。方为正位。一涉报化之形。便属偏位。今光中所现。方便所谈。宝塔所会。无非报化身偏位之佛。隐清净法身之妙胜。降现千丈丈六报化之劣迹。比之法界众生则灵。较毗卢遮那妙体则迹。为降也如此。舍己从人。无非曲成万物。要一切众生。知有白家已成了佛之法性耳。经云。诸佛出世。无非为一大事因缘。欲令众生开示悟入佛之知见。乃至一切众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。此诸佛之本意也。偈云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。此诸佛之本愿也。
蕴结大夏出彼千龄东传震旦三百余载西晋惠帝永康年中长安青门憝(音屯)煌菩萨笠法护者初翻此经名正法华东晋安帝隆安年中后秦弘始龟(音丘)兹(音慈)沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
此承序一经两土之出处。蕴盖藏义。结谓结集。大夏西域之美称。出彼千龄等者。谓经自佛灭结集以来。盖藏而未知。所谓处也。彼出彼西域。千年始东传此土。所谓出也。震旦(亦名真丹)。西域谓中国之名。盖中国在天竺之东。琳法师云。东方属震。日始出曰旦(易注。一阳始生二阴之下。震而动也。诗云。旭日始旦)。楼炭经云。葱河以东名震旦。三百余载。当作二百余载。于文始顺。于数始合。佛法自汉明帝永平七年始入中国。至献帝终。共一百五十五年。归魏。魏五主。共四十四年。归西晋。西晋四主。合五十二年。至惠帝永康年中。仅得二百余载。东晋元帝。至安帝义熙罗什译经之年。始足三百四十一年也。今先明汉帝本始佛法来源。后详其年载。庶见为传刻者所误(先明汉帝本始佛法来源者。史记汉显宗孝明皇帝。讳庄。光武太子。阴后所生。在位一十八年。寿四十八岁。谥法。照临四方曰明。佛祖通载云。帝梦金人。身长丈六。项佩日轮。飞至殿庭。旦令群臣占之。通人传毅奏曰。臣按周书异记。昭王二十四年甲寅。四月八日。有五色光。贯入大微。王问大史苏由曰。是何祥瑞。对曰。西方有大圣人生也。王曰。于天下何如。对曰。此时无他。后一千余年。声教被于此土。王命镌石记之。埋于南郊天祠中。以年考之。至今辛酉。正合其数。陛下所梦。将无是乎。帝即遣中郎将蔡愔。博士王遵秦憬等。十有八人。西访其道。至大月［是］国。遇摩腾竺法兰持优阗王所造白氎画像。并四十二章经。同愔等来至洛阳。帝迎供兰台石室。造白马寺。来腾兰等居之。此帝之。本始。及佛法之来源也。后详其年载者。汉明帝在位一十八年。除佛法未至前七年。甫得一十一年。章帝烜十三年。和帝肇十七年。殇帝隆一年。安帝祐十九年。顺帝保十九年。冲帝炳一年。质帝缵一年。桓帝志二十一年。灵帝宏二十二年。献帝协三十年。右汉十一帝。合一百五十五年。魏五主。共四十四年者。文帝丕治七年。明帝睿治十三年。齐王芳十三年。高贵卿公髦六年。常道谢公奂五年。西晋四主。合五十二年者。武帝炎二十五年。惠帝衷十七年。怀帝炽六年。愍帝邺四年。除怀愍十年。加汉魏。通计二百四十一年。故二百余载。文顺数合。东晋元帝。至安帝义熙。始足三百余载者。元帝睿六年。明帝绍三年。成帝衍十七年。康帝岳二年。穆帝聃十七年。哀帝丕四年。废帝奕五年。简文帝昱二年。孝武帝曜二十四年。安帝德宗二十二年。恭帝二年。右十一主。共治一百四年。除安愍𠮳一十五年。通得八十九年。合前西晋魏汉。始足三百四十一年也。若曰三百余载。为秦本言。则应序于隆安年中)。西晋者。司马氏建都洛阳。对东晋为言。惠帝字正度。武帝次子。永康惠帝年号。惠帝以庚戌即位。改元永凞。辛亥改元康。甲寅改永平。庚申改永康。长安古称咸阳。汉高祖建都。改为长安。以山河百二子孙可长安也(史记秦孝公十二年。作为咸阳正义曰。括地志咸阳故城在雍州咸阳县。即秦孝公徙都者。汉元年十月。沛公兵。先诸侯至坝上。乃以秦王属吏。遂西入咸阳。文选云。汉之西都。在于雍州。寔曰。长安注云。汉书秦地。于禹贡时。跨雍梁二州。汉兴立都长安。山河百二者。史记秦形胜之国。带山河之险。乐县千里。持戟百万。秦得百二焉。虞喜注云。二倍也。秦地险固。百倍于天下。故云百二。盖言秦兵百万。当诸侯兵二百万也。文选吕延济曰。汉称长安。言可长安子孙)。青门俗呼。乃长安东。坝城门。邵平种瓜处(子美诗云。文人才力犹强健。奠傍青门学种瓜)。炖煌禹贡雍州之域(禹贡书经篇名。书黑水西河。惟雍州)。汉为炖煌郡。竺法护者。梵语竺昙摩罗刹。此云法护。月氏国人。究三十六国道术。泰始二年丙戌。自天竺达玉门。徙居炖煌。人尊其德。讳其名。称其地。曰菩萨。后入长安。居青门。永康七年。初译出此经。为十卷。名正法华(祥迈云。梵语萨达摩。此云妙法。或云正法。盖萨字中。含摄二义故)。(○经云。演说正法。初中后善。法护准此。又云。其义深远。其语巧妙。罗什准此)。虽传震旦。过二百余载。始成翻译。又此经来东土之出处也。东晋者。五胡乱华。元帝渡江。建都江东之建康。望洛阳曰东(鉴历年图云。胡。羯。氐。羌。鲜卑。是谓五胡。注胡谓刘渊。羯谓石勒。氐谓苻坚。羌谓姚苌。鲜𢍉谓慕容廆。佛祖通载云。前赵刘渊。字元海。新兴匈奴冒顿之后。初汉主以宗女为公主。妻冒顿。约为兄弟。故子孙冒姓刘氏。都平阳。六年改光熙。后赵石勒。字世龙。上党武乡人。其先匈奴别部。年十四至洛阳上都门。大笑。王衍异之曰。胡雏声势有奇。志将为天下患。遣人收之。会勒已去。后起兵据襄国。一十五年。勒初暴政。及见图澄钵长青莲。回心纳谏。延及子虎。慕德推贤。前燕俊姓慕容。字子英。祖名廆。字奕昌黎棘鲜𢍉人。其先有熊氏之裔。世居北夷紫囊之野。晋封燕子。迁都龙城。生子皝㑺。皝之次子。居邺十一年。前秦符健。字建业。湛第三子。启阳临渭氐人。其先有扈氏之裔。西戎酋长。洪有师十万。自称秦王。生健。背有草付字。改姓苻氏。僭位四年。都长安。坚字永固。亦洪之子。雄武智略。尽有中原。立二十七年。率兵百万。伐晋。为谢石谢玄等所败。后秦姚苌。字景茂。赤亭羌人。其先有虞氏之裔。父弋仲。有二十四子。苌幼子也。初仕苻坚。南伐败绩。缢杀坚。有直。僭位八年。子兴字子略。立二十二年。此五胡乱华之大概也。元帝渡江者。准鉴晋愍帝。癸酉。建兴元年。汉主刘聪。宴群臣于光极殿。使怀帝青衣行酒。庾珉王隽等。不胜怒愤号泣。聪恶之。杀晋臣十余人。帝亦遇害。凶问至。大臣立吴王晏之子邺即位。是为愍帝。时长安城中。不满百户。蒿棘成林。官无章服印绶。唯以桑服署号。后亦被刘聪虏之。使行酒涤爵。已而更。使帝戎服执盖。尚书郎辛宾。抱帝大哭。聪引出斩之。由是元帝渡江之江东也。佛祖通载云。东晋元帝者。宣帝曾孙。恭王觐之子也。讳睿。字景文。初生之辰。内有神光。一室尽明。白毫生于日角之左。累官都督扬州诸军事左丞相。怀愍败后。百官分离。或走江南。或为俘戮。长安失据。帝幽于江都之平阳。于时忽有五日并出。群臣劝睿。宜称晋王。统摄万机。以临亿兆。及愍帝遇害。遂即尊位。改元建武。因都建邺。避愍帝讳。改名建康。先时童谣。五马浮渡江。一马化为龙。永嘉之乱。宗室中唯琅玡。西阳汝南。南顿彭城。五王获济。而睿首基为天子)。
安帝讳德宗。孝武太子。丙申继孝武即位。次年丁酉。改元隆安。凡五年。又改元兴。凡三年。又改义熙。凡十四年。后秦姓姚。事见前注。弘始姚兴年号。龟兹国名。在焉耆西南。沙门云勤习。鸠摩罗什云童寿。前秦王苻坚闻师名。遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹取什。当晋太元七年壬午岁也。得什俱还。至凉州。闻坚已殁。光遂据凉州。即三河王位。国号太凉。改元大安。当晋太元十一年也。光卒。子绍立。为太原公吕纂所害。纂立。又为吕超所废。立吕隆。姚兴弘始三年。遣师伐隆。隆降。遂奉什至长安。秦王师礼之。当晋隆安五年辛丑岁也。弘始八年。什始于草堂寺。译出此经。为七卷。即今名也。当晋义熙丙午年。而序曰隆安。以什入长安时言耳。隋氏仁寿者。隋高祖文皇帝。姓扬。名坚。弘隆华阴人。汉太尉震第十四代孙。初宇文泰。仕魏封周公。至子觉。受魏禅。国号周。坚父忠。仕周有功。官至太傅隋国公。忠卒坚袭爵。陈大建十三年辛丑。坚受周禅。都长安。国号大隋。自文帝至恭帝。通三主。合三十七年。以国号为姓。故曰隋氏。仁寿。文帝年号。北天竺者。天竺有五。总名印度。此云月邦。简非其四。故曰北(西域记云。天竺之称。异计紏纷。旧云身笃。或曰贤豆。今从正音。宜云印度。印度者唐言月。月有多名。斯其一称)。阇那笈多。准添品法华经序。当是二人。然彼经序。无阇那。有崛多。翻译集。笈多上有达摩二字。序云。大隋仁寿元年辛酉。普曜寺沙门上行。请崛多(此云德志)笈多(此云法密)二法师。于大兴善寺。重译此经。为八卷。名添品妙法。今序两取半名。合成一句。曰阇那笈多也。三经重沓等者。缴前起后之辞。谓经虽统诸佛降灵本致。自西之东。出处有时。凡历三译。不胜重沓(再译曰重。三译曰沓。十卷八卷七卷。而重重沓沓也)文言旨义。彼此互相陈列。似无优劣。第时人所宗仰。而好尚者。唯秦本弘传为多。此序王所以独序秦译。不序晋随译者。在顺乎时也(文旨互陈者。如唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等句。法护译云。如来皆了诸法所由。从何所来。诸法自然。分别法貌。众相根本。知法自然。校什译则文不逮。而旨实陈也。何则以诸法即根尘界等。世间出世间之诸法。亦佛与诸佛四十年中。说成三乘九部。相性本末究竟等之诸法所由。即一乘无漏实相之心性。为所由也。从何所来佛与者。佛知从实相所来也。诸法自然者。谓既从实相所来。则自然而然。不因修而得。不修而不得也。分别法貌者。谓诸法虽同一实相。然而相性体力作因缘果报本末。各有其法与像貌之分别也。众相根本知法自然者。谓相性体力等法貌像虽多且广。同以一乘无漏实相心性为根本。此佛与诸佛。所以知其自然而然究竟等也)。如药草喻两译。尚多半品之文。什译则无(两译药草喻后。多譬如日月。譬如陶家作器。譬如生盲值良医。得雪山药王法喻等文。又法护译本。五百弟子受记品。当那受记前。多导师入海采宝等文。法师品前。多药王如来品。以三译并核。似依晋本。有药王如来事而接因药王告八万大士。始有由绪。不如秦本。胡为而阙之。及阅添品法华经序。始知皆由译师出于各国。带来梵文有异。故致彼此有无不一。序云。护是多罗之叶。什是龟兹之文。凡此皆文旨之互陈也)如嘱累品。什译次在二十二。法护译次在卷末(什以一十九品。为正宗。如来神力以下八品。为流通。护以神力等品。皆为正宗。独属累品。为流通。皆可也)。自余支品等者。谓秦本既为时所宗尚。则文旨皆善。奚序于二十八品有述。及述不及者。以述不及者。皆支品别偈也(如见宝塔品。在藏经中别是一支。名萨昙分陀利经。普门品。别名普门经。故序主于三周法中。唯述序品方便火宅化城五百弟子受记及系珠凿井数品。余皆判入支别也)。不无其流具如序历等者。谓既是支别。奚用列入正经。以各有其流类也。既有其流类。当循流得源。俱依品目次序。而辞理历明易知。故序于凿井。显示悟后有所不述。唯述诸佛降灵之本致。如下节所云云也(不无其流者。如提婆品。是应法师品教菩萨法。佛以国王为弟子。求法不辞辛勤之流。常不轻品。是应法师品教菩萨法。佛以比丘为师保持经。能受忍辱之流。见宝塔品。是明佛所护念有报化身之流。寿量品是。明佛所护念有法性身之流。药王本事品。以苦行持经为流。观音以普门自在。为流等)。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化适化所及非昔缘无以导心所以仙苑告成机分小大之别金河顾命道殊半满之科岂非教被乘时无是核其高会是知五千退席为进增慢之俦五百受记俱崇密化之迹所以放光现瑞开发请之教源出定扬德畅佛慧之弘略朽宅通入大之文轨化城引昔缘之不坠系珠明理性之常在凿井显示悟之多方词义宛然喻陈惟远自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性自汉至唐六百余载总历群籍四千余轴受持盛者无出此经将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬俱威王之余绩辄于经首序而综之庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
此释成诸佛降灵本致。以明弘赞也。夫以者。发语辞。前云诸佛降灵。此云灵岳。前通述十方三世。此单述释迦一佛。故以灵岳别之。所以然者。以释迦为本经之教主。诸佛本致出。释迦而唱显。释迦本致畅。则千百亿无量无边之化佛本致皆畅矣。灵岳。即经耆阇崛山。梵语耆阇崛。此云灵鹫。岳者。尊称之。降灵。用诗惟岳降神润色(诗大雅崧高八章章八句首章云。崧高惟岳。骏极于天。维岳降神。生甫及申。维申及甫。维周之翰。四国于番。四方于宣)。非大圣无由开化者。谓诸佛法身。遍满三千。以释迦之大圣。独降迹于灵鹫者。非无其因由。来此开权。而化实也。适化所及等者。正显其有由。适当及到。谓有何因由。乃千二百阿罗汉。适当于此山。蒙佛开化。得受记成佛时到。以为由也。既阿罗汉得记时到。为佛降灵之由。何故经中有化及化不及者。化及者。昔有大乘缘。如千二百阿罗汉及二千学无学众得记者。是也。化不及者。昔无大乘缘。如五千退席者。佛虽有由平等能化。则亦无以开导其心矣。故曰。非昔缘无以导心(非大圣无由开化。重能被之教化。非昔缘无以导心。重所被之机说。为后机教相扣伏案)。所以仙苑告成等者。申明大圣始终有由开化之地。谓佛始有出于仙苑。所以于仙苑而告成。机亦分别其大小。终有由于金河。所以于金河而顾命。道犹科殊其半满。岂非下是结证语。谓如彼经所诠小大半满之地。岂非是佛教被乘时始终之有由哉。第无足与灵岳降灵之地。相考核其高会。说此授记二乘人成佛之妙法也。(仙苑即鹿野园。往古仙人。多于此得道。故称仙苑。又为输伽王养鹿之园。复名鹿园。属波罗奈国。□成佛初成正觉。三七思惟。知众生不堪大乘。遂诣鹿苑。告阿若憍陈如等五人。言我已成正觉。即三转四谛十二行法轮云。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是道。我已修。此是灭。我已证等。经云。思惟是事已。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉法僧差别名。云云。机分小大之别者。谓佛自鹿苑。说四谛法。成一十二年之阿含教。虽是有由平等开化。不妨三乘机宜。自有生灭四谛之小。无生四谛之大之分别也。金河。准涅槃经。有八大河。金河是第四河。经云。如八大河。一名恒河。二名阎摩罗。三名萨罗。四名阿利罗䟦提。五名摩诃。六名辛头。七名缚叉。八名悉陀。翻译名义集引西域记云。阿利罗䟦提。此云有金河。是产阎浮金处。梁宗法师云。佛来此河边入灭。表河流奔注。若生死遄速。金沙不动。喻佛性常住。有云。佛因地在此舍身故。今亦至此入灭。顾命。尚书篇名。成王将崩。召公举公。率诸侯相。康王作顾命。郑玄注云。回首曰顾。成王临终。回首顾群臣而发命也。太甲曰。顾禔天之明命。借以润色。佛临灭度。说大般涅槃经。为顾命经也。经云。一时佛在拘那城力士生地。阿利罗䟦提河边。娑罗双树间。与大比丘八十亿百千人俱。二月十五日。临涅槃时。以佛神力。出大音声。至于有顶。普告众生。今日如来应正遍知。将欲涅槃。一切众生。若有所疑。今悉可问。为最后问。此即是佛临终顾命之言。由是与迦叶等菩萨。说涅槃经四十二卷。道殊半满之科者。道言也。殊别也。科等第义。涅槃经云。譬如长者。唯有一子。诣师受学。惧不速成。昼夜殷勤教其半字。而不教其毗伽罗论。以其幼稚力未堪故。乃至云。善男子。彼大长者。谓如来也。一子谓一切众生。如来视一切众生。犹如一子。教一子者。谓声闻弟子。半字者。谓九部经。毗伽罗论。谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故佛说半字九部之经。而不为说毗伽罗论。准此则毗伽罗论。喻于方等大乘经典为满字矣。又第八经。迦叶菩萨。问其字义。佛以一十四音答之。乃至云。半字为世间诸经书记论文章根本。满字为出世间一切善法根本。如人为恶名半人。为善名满人。如来及正解脱。不入半字。以离文字故。若有能知。佛出现于世。能灭半字。名为解了字义之人。准此则知。涅槃经虽是大乘终教。比阿含为喻。然能被之教。既分半满。所被之机。亦殊菩萨声闻等。第不似今经。无分小大半满。皆当授记作佛。经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。又云。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。准此则涅槃半满。阿含小大。岂可与此经同日而相考核其高下哉。况爪画像。沙为塔。举手低头。散心念佛。小善微因。皆已成佛。俗间治世经书语言资生业等。皆顺正法。岂半字根本。而不入如来正解脱者乎。是以一大时教。皆无足与此经相方也。高会者。经分二十八品。自序品。至见宝塔前半品。共十品半文。在灵山顶上说。校鹿苑金河。其法会固已高矣。自宝塔后半品。至嘱累品。计一十一品半文。皆塔在空中。佛在塔中说。校山顶。则尤为高会。是其地其人其法。俱难［但］考矣)是知五千等者。申明适化所及不及。为无缘有缘之义。谓既小大半满。不足与此经高会相考核。云何此经。而有五千退席之众。以是高会。而知五千退席。非真退席。乃佛神通力。示现以退者。为增上慢辈。作进者之缘也。既退者。可为进者之缘。则五百受记成佛之进者。愈崇显其往劫。曾蒙佛密化之迹矣(经中。舍利弗三请后。佛才许。分别解说。时会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。五千人等。礼佛而退。佛因默然。而不制止云。如是增上慢人。退亦佳矣。五百弟子受记品。云诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无量众。渐当令作佛。示众有三毒。实自净佛土等。准此则知。退席之众。是示现也。在佛之弟子。尚能内秘外现。以为密化。岂佛无量劫。不能密化乎。故五百弟子受记后。说系珠喻。酬佛密化之迹云。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都不觉知。乃至法合云。佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。准此益知。俱崇密化之迹矣)。以上泛序一大时教。始终旁明佛之降灵。此下叙入本经。正明佛之降灵(问曰。上既叙五千退席。五百受记安得谓旁明。答曰。虽序五千五百之迹。元为破惑者。谓此经既属高会。不当有退席之疑。故为之旁明)。所以放光等者。谓经因有此退。为进之缘。进为崇显密化之所以。故序品佛于眉间放光现瑞。弥勒文殊。一席问答。无非开舍利弗等千二百阿罗汉之心。使发请诸佛出世。为一大事因缘之教源也(谓序品一品经。是发起此教流源也)。出定扬德等者。谓方便品中。佛因舍利弗等不领会序品中义故。直得自已出定。赞扬权实二智之德。无非演畅佛与诸佛智慧之宏略也(经云。尔时世尊。从三昧安详而起。是出定也。又云。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。是扬德也。宏者大也。即经佛曾亲近百千万亿无数诸佛。乃至如来知是广大深远等文。是也。略者要也。即经舍利弗。以要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。止。舍利弗。不须复说等文。是也。序主意谓。方便一品经文。出定扬德。犹是大略。至三请后。佛计分别解说。始为法说一周之全分)。朽宅通入等者。法说一周。身子得记。其余声闻。尚未信解。身子代请。佛重喻说。以三界喻火宅。佛喻长者。声闻辟支佛喻火宅中诸子。先以三车引导(喻佛四十年前所说三乘)。后等赐大宝白牛之车(喻佛今说妙法)。虽区区数千言。莫过为二乘人畅通入大乘之文。同一轨度也。文轨用记。今天下车同轨。书同文。行同伦润色(譬品。以三界譬火宅。而序曰朽宅者。经云。是朽故宅。属于一人)。化城引昔等者。迦叶等四大弟子。领譬品。说穷子喻酬佛。佛更为说药草喻品。虽为四大弟。子述成其不逮。其实欲千二百人。由药草喻。一时开悟佛知见。与其成佛之记。而五百弟子。反由一味之雨。润于人华。渐矢修行。皆得道果。及汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛之说。安于小果。迷其大乘。意谓前后法既一乘。人皆菩萨。奚用精修更求与记。故佛授四大弟子记后。又说化城喻品。为因缘说。一问以明。佛昔在智佛法中。为十六菩萨沙弥时。曾为千二百人。植有大乘之因。今成佛。犹先度千二百人。以小乘者。以小是引入大之缘也。大如宝所。小是化城。使五百弟子。知昔有大乘宝所之缘。不自坠堕于小果化城不实之涅槃。安于渐而不顿进也。系珠明理等者。五百弟子。领佛因缘说。一周得受果记。感佛恩德。说系珠喻。以佛喻亲友。自喻醉人。一乘佛知见之理性。以喻其珠。今佛说三周法。五百人开悟。如酒消后觉昔珠今用。智佛与佛相去劫尘。虽是久远。而佛知见理性之珠。不曾少刻遗失。故曰常在(经云。佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失)。凿井显示等者。承上文而言。谓佛知见理性之珠虽在。苟不得此经开示悟入修治之方。四亦不得现前受用。故佛于法师品。又再四劝其精勤读诵受持此经。而说凿井一喻。谓在家出家。学菩萨道。求菩提。有善不善者。若依他经修习。如于高原求水。但见干土。虽费穿凿。其水尚远。若依此经修习。如施功不已。转见湿土。遂渐至泥。知水必近。以此经诠显开示悟入。圆顿成佛。有多种之方便也(多方用庄子多方乎仁义润色)。词义宛然等者。谓序品至法师品。三周之词义。虽曰宛然明白。而数喻陈列。思惟其实远大。以词义似是世谛。易见易知之常谈。而喻陈则明向上难信难解一大事之因缘故。以上弘赞其经。以明所说之法妙。自非大哀下。弘赞其佛。以明能说者具慈悲之心妙。谓自非释迦之大哀与旷济。孰能说此词义宛然之妙法。拔其滞而不通。溺而不升。沉流之二乘人。自非牟尼至极之悲心。孰能譬此喻陈惟远优昙钵之莲华。极其昏而不明。迷而不悟。失性之众生哉(沈流指二乘人。以沉于小果之流类也。失性指六凡辈。以失于三乘之本性也)。自汉至唐等者。谓自非吾佛大哀极悲。诠乎此经。何以自汉至唐。计年六百余载。是时之久也。总历群籍。计经律论。四千余轴。是法之多也。而人不受持他经。独受持此经。最久且盛者。验是佛之大哀一极之悲心。所加被也。六百余载。照前三百余载。明唐异乎晋也。受持盛者。应前时所宗尚。为不诬也。以上既弘赞其佛。将非下。又弘赞其僧俗。具有机教相投。及闻而深敬之妙。照前有由开化为教。有缘导心为机。扣投也。合也。谓昔佛在世。亲说此经。犹多怨嫉。而有五千退席。今佛灭度既久。受持者反如是之盛。将不是机与教而相投。佛与众生有缘而相合耶。此机教相投合者。诚非一生一劫之善根。乃并是大通智胜佛法中。十六菩萨沙弥。尘点劫前。所化之遗尘也。魏都赋。先王之桑梓。列圣之遗尘。闻而下。谓即未机教相投。但一闻此经之名。便深生敬仰者。亦俱是常不轻菩萨。于过去威音王佛法中。尝见蒙授记之余绩功勋也。则机教相投。与闻而深敬者。又不可不自庆矣。辄于下。辄专首前。综织具锦丝。万亿经纬。由之提掇。序主谓我知机教相投。与闻而深敬之人。既皆过去佛法中。遗尘余绩。故辄敢自专作序。冠于经前。如综而提掇之。使人见序而知经。由经而开悟佛知见。庶得六根早净。而勿晚攀仰弥勒慈尊。龙华树下。受记成佛。嘉美之胜会。速成四德。而不迟一直趣入常寂光之乐土。证一乘实相之玄猷也(早净六根。如法师功德品。及常不轻菩萨品说。仰慈尊者。普贤劝发品云。若有人。受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。嘉会。用易文言亨者嘉之会也润文。四德。旧注训常乐我净。若准本经。亦劝发品云。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心为愈。以序主既弘赞三宝讫故。序入普贤劝发品。见彼序文。该尽一经之始终。故乐土准经。当以三变净土为乐土。亦可指西方极乐世界名乐土。所以然者。以经有文故。药王菩萨本事品云。如来灭后。后五百岁。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上。是也。玄猷。即经火不能焚。水不能漂。汝之功德。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。准此。以一女流持经。其功德。便度越三乘法众。宁不为玄猷乎)。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
此结归序题。序主谓已作此一序。人微言轻。如撮土之助泰山。勺水之益沧溟。莫能穷尽经之功德万分之一。但愿由此序。而俾此经永远贻诸后世。表区区一念护法之诚也。云尔者。谓一序所云。如此尔尔。
音释
廆
(音会)。
冒顿
(音麦独)。
皝
(音晃)。
氐
(音底)。
烜
(音绚)。
妙法莲华经弘传序