古吴藕益道人智旭述
妙法莲华经者，诸佛究竟之极谈也。原夫释迦牟尼如来，实成佛道以来，已经不可思议阿僧祇劫。为度众生，无有休息。数数示生，数数示灭。未种善根者，令种善根。已种善根者，令其成熟。已经成熟者，令得解脱。所有法味，不出藏通别圆等四种。所有化仪，不出顿渐秘密不定等四种。且据此番八相，成道说法，四十九年，略为五时。初坐菩提道场，为大根众生，说大乘法，名第一华严时。于化仪为顿，譬如日出先照高山，又如从牛出乳。于化法为圆兼别，圆被界外利根，别被界外钝根。此则小机绝分，不见不闻。所以不动寂场，而游鹿苑。为五比丘等，说四谛法，诠生灭理，及说十二因缘事，六度等，名第二阿含时。于化仪为渐之始，譬如日照幽谷，又如从乳出酪。于化法为藏，但被界内钝根，令其转凡成圣。次借维摩等诸大士，互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆，名第三方等时。于化仪为渐之中，譬如食时，又如从酪出生酥。于化法为四教并谈，对半明满。藏为半字教，通别圆为满字教。使利根得满益，钝根得半益。先成圣者，密得通益。次与四大弟子，共转法轮，会一切法，皆摩诃衍，名第四般若时。于化仪为渐之终，譬如禺中，又如从生稣出熟酥。于化法为带通别，正明圆教。使界内机，得通教三乘共般若益。界外机，得别圆不共般若益。先成圣者，密得别益。次乃于灵山会上，开权显实，开近显远，名第五法华。时于化仪，为会渐归顿，亦名非顿非渐。譬如日轮当午，大地普照，罄无侧影。又如从熟酥出醍醐，于化法为纯圆，无有一人不得作佛。出世本怀，于兹始畅。举凡如来化度众生之方便，施设教网之弘纲，咸于此经开发显示，所以独名为妙。至于涅槃，扶律谈常，不过曲为末世钝根，重施方便，令同会真实耳。其秘密不定二种化仪，遍在前之四时。惟法华是显露，非秘密。是决定，非不定也。此经灵山演说，凡有八年。贝叶传持，积至八里。流入震旦者，凡有三译。今鸠摩罗什所译，共七卷二十八品。自古注家，纷纷不一。或简或繁，莫得真要。惟天台智者大师，初见南岳慧思大师于光州大苏山。思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至药王菩萨本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂而入定。亲见灵山一会，俨然未散，获一旋陀罗尼。自是以后，照了法华，如曦和之临万象。达诸法相，似清风之游太虚。遂以五重玄义，解释总题。章安尊者记成玄义十卷。复以四意，消释经文。章安尊者记成文句十卷。言五重玄义者，一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相也。言四意消文者，一因缘，二约教，三本迹，四观心也。消文浩博，未暇委悉。
今略出五重玄义：一、法喻为名者，妙法二字谓之法，莲华二字谓之喻。法者，略而言之，众生法、佛法、心法也。妙者，略而言之，相待妙、绝待妙也。经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生，故众生法妙也。佛法不出权实。经云：是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。即是叹实智妙。又云：及佛诸余法，亦无能测者。即是叹权智妙。惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。诸法是即实之权，实相是即权之实，故佛法妙也。安乐行品云：修摄其心，观一切法，不动不退。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。故心法妙也。相待妙者，待半字为粗，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满理，故粗。满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等、般若，带方便通满理，故粗。今经直显满理，故妙。绝待妙者，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，无复有法可相形比。待谁为粗？形谁为妙？无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝。妙名不可思议，不因乎粗而名为妙。若谓独有法界，广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，佛法心法，亦具二妙，故称妙法。又广释妙者，有迹门十妙，本门十妙，观心十妙。迹门十妙者，一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十功德利益妙。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智，智为行本，因于智目，起于行足，目足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中，住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动，次以口轮，宣示开导，既沾法雨，禀教受道，成法眷属，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自行，因果具足，后五约化他，能所具足。经云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求无上道，即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果，佛子行道已，来世得作佛，即行妙也。天雨四华，表住行向地，开示悟入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，直至道场，四方是因位，道场是果位，即位妙也。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，大乘即真性轨，定即资成轨，慧即观照轨，是三法妙也。于三七日中，思惟如是事，我以佛眼观，见六道众生等，即感应妙也。入定雨华，动地放光等，即神通妙也。其所说法，皆悉到于一切智地，已今当说，最为难信难解等，即说法妙也。但教化菩萨，无声闻弟子，即眷属妙也。现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之，即得究竟三菩提，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即功德利益妙也。本门十妙者，一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。本因妙者，本初发菩提心，行菩萨道，所修因也。若十六王子，在大通佛时，弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前，所行道者，名本因妙。本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果，不取寂场舍那成佛，为本果也。但取成佛以来，甚大久远，初证之果，名本果妙。本国土妙者，本既成果，必有依国，今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土，本佛亦有四土，复居何处？文云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，故言本感应也。本神通者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作，神通骇动，可度众生，故言本神通也。本说法者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法也。本眷属者，本时说法所被之人，如下方住者，弥勒不识，即本之眷属也。本涅槃者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居方便二土，有缘既尽，唱言入灭，即本涅槃也。本寿命者，既唱入灭，则有长短远近寿命也。本利益者，本时眷属所获诸功德也。观心十妙者，迹门本门，皆论观心，迹门观心，散在诸文，本门观心者，佛如众生如，一如无二如，佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说，我如如佛如，亦当观心，出此大利，亦愿我如，速如佛如，故文云：闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼，愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏，我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相也。
次明莲华者，譬喻妙法也。华有多种：或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母，报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行，止得涅槃；或一华一果，可喻缘觉一远离行，亦得涅槃；或前果后华，可喻须陀洹却后修道；或前华后果，可喻菩萨先藉缘修，生后真修。此皆粗华，不可以喻妙法。惟此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德。又为莲故华，华实具足，可喻即实而权；华开莲现，可喻即权而实；华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。又以此华喻迹、本两门，各有三喻。迹门三者：一、华生必有于莲，为莲故华，而莲不可见，此譬为实施权，意在于实，无能知者；二、华开莲现，而须以华养莲，譬权中有实，昔无人知，今开权显实，意须于权，广识恒沙佛法者，只为成实，使深识佛知见耳；三、华落莲成，譬废权立实，唯一佛乘，直至道场，菩萨有行，见不了了，但如华开，诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成也。本门三者：一、华必有莲，譬迹必有本，迹含于本意虽在本，佛旨难知弥勒不识；二、华开莲现，譬开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本增道损生；三、华落莲成，譬废迹显本，既识本已不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻皆喻权实，今以莲华而总喻之。七喻者：一、火宅中三车一车喻，以三车喻权，大白牛车譬实；二、信解品中穷子喻，以雇作譬权，付业譬实；三、药草喻，以三草二木譬权，一地譬实；四、化城喻，以作化譬权，宝处譬实；五、授记品系珠喻，以少有所得譬权，宝珠贸易譬实；六、安乐行品轮王喻，以随功赏赐譬权，解髻明珠譬实，此六皆迹门开权显实喻也；七、寿量品中良医喻，以使告父死譬权，来归使见譬实，此即本门开近显远喻也。更有王膳、凿井二喻，既非全譬一期开显，所以智者大师略而不举，后世辄云九喻，可谓依文不依义矣。
经者，佛所说法之通名也。梵云萨达磨、芬陀利、修多罗。萨达磨，此翻妙法分；陀利，此翻莲华。具如前释。此名异于众典，故称为别。一代时教，皆名为修多罗，故称为通。修多罗或翻为经，或翻为契，或翻为法本，或翻为线，或翻为善语教，或云无翻，而含五义：一、法本，亦云出生；二、微发，亦云显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即为人、对治二种悉檀，理即第一义悉檀也。又此方圣说为经。经者，训法、训常。法以轨持为义，教可轨，行可轨，理可轨，故名为法。常者，不变为义，天魔外道不能改坏，即教常；真正无杂，无能逾过，即行常；湛然不动，决无异趣，即理常也。二、实相为体者。经云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。又云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。又云：开方便门，示真实相。又云：观诸法实相，故知诸佛为一大事因缘出现于世，只令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。三、一乘因果为宗者。此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者，迹门用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，本门破执近迹之情，生于本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者，五时譬喻，略如前说，若华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第，修行地上住上之功德，不辩如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，拆小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入，尽净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，举凡法门纲目，大小观法，十力无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但论如来布教之元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。当知此经，惟论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论圣教，妙说圣心，近会圆因，远申本果，所以请疑不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。经文二十八品，智者大师分为三分：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开近显远。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品为序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈为正；此后尽经为流通。初序有通有别，通则总冠两门，别则发起三周。正说后之流通，有劝持，有嘱累。劝则别约本门，嘱则通嘱全部大经。迹门后五品，但是劝持迹门；本门初序分，但是发起本门。
初序品者，次也，由也，述也。如是等六义，证信冠于经首。次，序也。放光六瑞，发起之端。由，序也。问答释疑，正说弄引。叙，述也。故名序品。次方便品以下，凡有三周说法。今方便品作三乘，一乘说，名法说一周。上根得悟，授舍利弗记。次譬喻品作三车，一车说，名譬说一周。中根得悟，授四大弟子记。次化城喻品，明宿世结缘事竟，重作三百由旬，五百由旬说，名因缘说一周。下根得悟，授五百及二千人记。此即迹门开权显实之正宗也。
言方便品者，略为三解：一曰，方者，法也。便者，用也。善用偏法，巧逗众生，名为方便。此可释他经，非今品意。二曰，方便者，门也。门名能通，通于所通。方便为真实作门，真实得显，功由方便。此亦可释他经，非今品意。三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里，无价之珠，与王顶上，惟有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。此品正开三乘之权，显一乘之实。于中有略有广，略则动执生疑，广则断疑生信。略中要旨，不出唯佛与佛，乃能究尽诸法实相数语，乃一经之弘纲，众义之渊府。南岳大师约义三转读之：一者，是相如，是性如，乃至是报如，如名不异，即空义也。二者，如是相，如是性，乃至如是报，点空相性，名字施设，迤逦不同，即假义也。三者，相如是，性如是，乃至报如是，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究尽此法，是十法摄一切法。智者大师复约四番释之：一约十界，二约佛界，三约离合，四约位一。约十界者，谓六道四圣也。法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。当知一一界皆有余九界十如，若照自位九界十如，皆名为权；照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷；二乘虽具，舍离求脱；菩萨虽具，照则不周，名不了了；如来洞览，横竖具足。二、约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄挍。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云：其车高广。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰盖。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云：其疾如风。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克，故下文云：直至道场。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行之权。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相，是自行之实。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。三、约离合者，若佛心中所观十界、十如皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界，如海总万流，千车共辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界、十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权；自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。四、约位释如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，则名如是力、如是作；入四十一位，名如是因、如是缘；若至佛地，名如是果、如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等也。广开三显一中，虽遍引十方三世，佛佛道同，总不出于四一，所谓理一、人一、行一、教一。理一者，约开、示、悟、入佛之知见明之。复约四意：一、约圆位，二、约圆智，三、约圆门，四、约观心。一、约圆位者，开即十住，初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德显示分明。悟即十回向，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中即具四十一地功德，只开即具示、悟、入等，更非异心，但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量知见，故分别四位耳。二、约圆智者，一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开，道种慧如量名示。一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。三约圆教四门，横释四句者，空门一，空一切空，即开佛知见也。有门一，有一切有，即示佛知见。亦空亦有门一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门。所知所见，是所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名示。空假中心，即三而一，即一而三，名悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来，但教化菩萨，即是人一。诸有所作，常为一事，即是行一。但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，遍会昔日权理权人权行权教，成今实理实人实行实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。
第三、譬喻品者，比况名譬，晓训名喻，托此比彼，寄浅训深。前文法说一周，上根获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边。借世间父子以况出世师弟，借火宅以喻三界，借三车一车以喻三乘一乘，故名譬喻品也。
第四、信解品者，中根闻譬说一周，信发解生，疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。
第五、药草喻品者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强喻有漏。诸善悉能除恶，而无漏为最。无漏众中，四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，佛故述成而推广之。
第六，授记品者。梵语和伽罗，此云授记，又云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。此即授中根四人成佛记也。
第七，化城喻品者。无而歘有名化，防非御歒称城，以喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化；防思御见，名为涅槃。若藏、通二乘，生安隐灭度想，不知是化；通教菩萨，入而还出，亦不知是化；别教从城门径过，不以为极，亦不说是化；惟圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。此正为下根人作夙世因缘说一周也。
第八五百弟子受记品，第九授学无学人记品，即是普与下根授记作佛迹门正宗齐此。此下有五品流通，法师宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品，八万大士忍力成就者，此土弘经，新得记者，他土弘经。安乐行品，以外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没，佛为此人说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。
今第十、法师品。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。文中先叹美五种法师能持法人：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。后叹美所持之法，及示通经方轨，所谓入如来室，着如来衣，坐如来座。如来室是大慈悲，若就同体，即法身也；若被众生，即是解脱；能令众生会于同体，即是般若。如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍也；若就和光利物，即解脱也。如来座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。虽复各具，只是一三。三尚非三，岂离为九？是则菩萨常观涅槃，故劝弘经者而常观之。不观能弘之心，焉晓所弘之理？故佛令入我室，着我衣，坐我座。若无三法，何谓弘经？
第十一、见宝塔品者。多宝佛塔，从地涌出，大众咸见，发大音声以证前，集佛开塔以起后也。
第十二，提婆达多品者。提婆达多，此云天热。生时人天生热，因此立名。迹行、逆行，本是佛师。众生烦恼烧热，故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经，释迦成道；次明文殊今日通经，龙女成佛。
第十三持品者，有受持，有劝持也。
第十四、安乐行品者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐故能进行。此依事释也。着如来衣则法身安，入如来室故解脱心乐，坐如来座故般若导行进。此附上品文释也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进。此附本品文释也。安名不动，六道生死、二圣涅槃所不能动。乐名无受，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见亦皆不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。行名无行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道是故名行。此法门释也。文中凡有四段，即是以止观慈悲导三业及誓愿也。身业有止故离身，粗业有观故不得身，不得身业不得能离，无所得故不堕凡夫。有慈悲故勤修身业，广利一切不堕二乘地。有止行故着忍辱衣，有观行故坐如来座，有慈悲故入如来室。止行离过即成断德，观行无著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。余口意誓愿亦如是齐。此是迹门流通竟也。
第十五从地涌出品者，下方空中法身大士，是释尊本时弟子，今奉命涌出弘经，弥勒尚自不识，由此发起开近显远之大教也。
第十六，如来寿量品。正开近迹，而显远本。如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。今正诠本地报身功德，而报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言如来寿量品。
第十七、分别功德品者。佛说寿量，三世弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别也。品中有授记、领解、流通。佛说长行，为总授法身记。弥勒说偈，为总申领解。此后为流通分。于中，先明现在四信，次明灭后五品。四信者：一、一念信解，未能演说；二、略解言趣；三、广为他说；四、深信观成。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持读诵；三、加劝他受持读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度也。
第十八，随喜功德品。明初品因功德以劝流通。随者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人。顺理者，闻佛本地深远深远，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。顺理有实功德，顺事有权功德。庆己有智慧，庆人有慈悲。权实智断，合而说之，故言随喜功德品。
第十九法师功德品，明初品果功德，以劝流通，所谓六根清净。
第二十，常不轻菩萨品。引信毁罪福，证劝流通。内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目，故名常不轻也。已上三品半文，即劝持流通竟。此下有八品文，明付嘱流通，又分为三：神力、嘱累两品，正明嘱累流通；药王下五品，约化他劝流通；普贤一品，约自行劝流通也。
第二十一如来神力品者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名为神力品。
第二十二，嘱累品者。嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法。大众曲躬合掌，如世尊来，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累。
第二十三药王菩萨本事品者，勖弘法之师，应当竭其神力，尽其形命，以弘大法也。
第二十四妙音品，第二十五观世音普门品，皆劝受法弟子，令知他方大士，奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼看，不可以凡庸识度，于所闻处，勿生轻想，轻想则法不染心也。
第二十六，陀罗尼品者。恶世弘经，每多恼难，故以咒护之，使道流通。
第二十七妙庄严王本事品者，说四圣之前缘，显人护之功德。
第二十八，普贤菩萨劝发品者。梵音邲输颰陀，此翻普贤，亦翻遍吉。伏道周遍名普，邻终际极名贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东而来劝发。
又总约十一品半流通之文，生起次第者。现在闻经，得真似两益，如上说。若直闻一句，而生随喜，如现在四信，格其功德。未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说妙音、观音。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼。复须外护，故说严王、普贤。联翩重叠，使大法弘通耳。复次，普贤更请正说，劝发自行。更请流通，劝发化他。佛总以四法答之：一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。即是双答正及流通大旨。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。不乱不味，不取不舍，亦是发救众生心。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见。植众德本者，是示佛知见。发救众生心，是悟佛知见。入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请，正于义明矣。以四法答请流通者，流通之方，唯三唯四。发救众生心，是入如来室，入正定聚。佛所护念，是着如来衣。植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四而三也。又发救众生心，是誓愿安乐行。入正定聚，是意安乐行。植众德本，是口安乐行。诸佛护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演，岂不巧且妙哉。所愿一句沾神，咸资彼岸。思惟修习，永用舟航。随喜见闻，恒为主伴。若取若舍，经耳成缘。或顺或逆，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报，常宣妙经。一刹一尘，无非利物。惟愿诸佛，冥熏加被。一切菩萨，密借威灵。在在未说，皆为劝请。凡有说处，亲承供养。一句一偈，增进菩提。一色香，永无退转。