古吴后学蕅益智旭述
△释随喜功德品竟。次释法师功德品。
法师功德品第十九
法师者，受持读诵等五种法师，如上法师品广释。此五种行，始从名字，通于分证，皆得为之。随一种行，皆由五品而净六根。但五品约观，五种约事，是故此中读诵，非必即指第二品人；此中解说，非必即指第三品人。前随喜品，已明初品初心功德，今则泛约于五事中，随行一事，皆得净于六根。既云当得，即是举果以劝，乃五种法师所获之功德也。然欲净六根，须修十乘观法，或以读而修十观，或以诵而修十观，或以解说而修十观，或以书写而修十观。上根观境，便净六根；中根从二至六，得净六根；下根具用十法，乃净六根而阶分证。五根清净，名外庄严；意根清净，名内庄严。又从地狱乃至诸佛，一切色像，悉身中现，名内庄严；以普现色身三昧，现十界像，化度一切，名外庄严。身根既尔，余五根亦然；受持既尔，余四事亦然；随喜品既尔，余四品倍然；相似既尔，分真倍然，故言法师功德品。此世界意也。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，故言法师功德品。此为人意也。闻此说已，深识大乘有大势力，决无疑网，故言法师功德品。此对治意也。以似解之初初，过二乘之极极，百千万倍，指始显终，悬解第一义谛不可思议，故言法师功德品。此入理意也。
△二、明初品果功德以劝流通二：初、总列数，二、别解释。
今初。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。
五品观行，竖约一人。五种法师，横约五人。然随一一观，亦能圆净六根，则竖而非竖。随一一人，亦可兼行五事，则横而非横。今借非横之横，以对非竖之竖。信纳名受，任荷名持。受即是随，持即是喜。故以受持拟随喜品。读之与诵，还用拟第二品。解说拟第三品。书写供养，堪拟第四第五两品。由其一一品中，必与十乘观法相应，是故当得六根清净之果报也。八百千二等者，但依大佛顶经释相，则性德修得，二义俱成。良由现前一念心性，本自竖穷横遍。由竖穷故，幻现三世。由横遍故，幻现四方。约世则世世有方，三四亦是十二。约方则方方有世，四三亦是十二。故云三四四三，宛转十二也。随其一方一世，必有十界，便是一百二十。随一一界，必有十如，便是一千二百。故云流变三叠，一十百千也。(本唯一心，一变而为三四四三之十二，二叠而为十界之百二十，三叠而为十如之千二百也。)约十方三世，一切十界，亦唯有此千二百数，足以尽之。约一一众生，亦各具此千二百数，无余无欠。约一众生，既全具此千二百数。约一一根，亦全具此千二百数。此是不可思议法性，全真成妄，全妄即真。在圣不增，在凡不减。在六根而不多，在一根而不少。故名为性德也。众生迷此性德，而为逆修，致使六根之用，有多有少。眼则明前不明后，四维亏一半，故唯八百。耳则周听十方，故千二百。鼻则出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用，故唯八百。舌则宣扬无尽，故千二百。身则合知违顺，离时不知，故唯八百。意则默容世出世法，尽其涯际，故千二百。此偏约迷情言也。圆人依此性德，而起顺修，则六根互用，无复胜劣。一根遍照一切境，一境遍对一切根。根根尘尘，圆显法界。此偏约开悟言也。今上顺开悟，故云功德庄严清净。下顺迷情，故仍八百千二不同。文云，虽未得天眼，即是下顺迷情。又云，肉眼力如是，即是上顺开悟。一根既尔，余悉可知。
△二、别解释，即为六：初眼根(至)六意根。
今初。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，并余诸山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是，
夫次第五眼，则肉眼见显对色，天眼见障外色，慧眼观空，法眼观俗，佛眼观中。就天眼中，上能见下，下不见上。梵王报得天眼，遍见自所统界，而不能傍见他界。二乘天眼能见大千，而作意则见，不作意则不见。又目犍连以八千三昧能见八千世界，舍利弗以一万三昧能见一万世界等，并由入定方见，出定则不见。今明父母所生肉眼见于大千内外上下，并非他教所诠，当知即是圆融肉眼。一眼一切眼，只于肉眼而具五眼之用。见大千即天眼用，见业因缘果报即法眼用，清净故无见思惑即慧眼用，清净故伏无明惑即佛眼用。大经云：虽是肉眼，名为佛眼。即佛眼故，名为清净。具五眼故，名为庄严。即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。犹是分段之身，故名父母所生肉眼，故顺迷情而言八百。已证相似之解，故似如来称性五眼，故顺开悟而言功德。又准下文，亦应具见佛及菩萨、声闻众等，亦应具见声、香、味、触及与法等。既得相似圆融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。偈中初三句具显三轨。若于大众中是如来室，以无所畏心是如来衣，说是法华经，是如来座。三轨弘经，十乘具足，故得六根清净，岂徒然哉！弥楼，此云光，即七金山之一也。
△二耳根
复次，常精进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净(平)常(肉)耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声，象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声，听之而不着，无数种人声，闻悉能解了，又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声，山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声，地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声，如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根，十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之，其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之，一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之，复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之，诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之，三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知，持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
遍闻大千内外十法界，声闻六道，即肉、天二耳；闻二乘，即慧耳；闻菩萨，即法耳；闻佛，即佛耳。又父母所生，即肉耳；能闻内外，即天耳；听之而不着，即慧耳；悉能分别知，即法耳；一时互闻不可思议，即佛耳也。
△三鼻根
复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罗䟦香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻分别不错。持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水种种末香诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香，及诸众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
父母所生，即肉鼻。大千内外，即天鼻。不染不着，即慧鼻。分别不谬，即法鼻。一时互用，即佛鼻。此章明互用，最为显著委悉。知好恶，别贵贱，辨天宫庄严等，即鼻有眼用。读经说法，闻香能知，即鼻有耳用。诸树华果实，及酥油香气，即鼻有舌用。入禅出禅，禅有八触，五欲嬉戏，亦是触尘，即鼻有身用。染欲痴恚心，亦知修善者，即鼻有意用。夫约迷情执见，则惟鼻用最劣。故小乘六通，但约眼耳身意，不明鼻舌二通。然舌能说法，犹为稍胜。鼻惟通息，更无他能。今偏于此章广明胜用者，正显圆通妙性，实无优劣。姑顺迷情，且云八百相似佛鼻，千二宛然
△四舌根
复次，常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女，释、梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜义、夜义女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子内外眷属，乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故，婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心，闻者皆欢喜，设诸上供养。诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至。大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法。诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养。梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身。
父母所生即肉舌，能作十法界语即五舌，义明矣。又能作十界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌也。问：若涩恶味至舌，皆变成上味，众色到眼，何不变成妙色？旧答：不例。味有损益，损者变，不损者不变，诸色不坏眼，故不例。今解不尔。一切色同佛色，一切声同佛声，乃至一切法同佛法，等皆清净，例亦何妨？遍知一切色、声、香、味、触、法，无乱无谬，分别亦何妨？虽无著而能分别，岂同二乘之观空？虽分别而不坏诸根，岂同凡夫之滞？有自在之根，那作顽碍之解？
△五身根
复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见其身净故。三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现；及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像；菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗，地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，乃至于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻，佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏，法性之妙身，以清净(平)常(父母所生之)体，一切于中现。
世间所有，皆于身中现，肉身用也；上至有顶，于身中现，天身用也；二乘于身中现，慧身用也；菩萨于身中现，法身用也；佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用(佛身)，一时无谬(法身)，一时无著(慧身)。
△六意根
复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法，乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁。是世界内外，一切诸众生，若天龙及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字语言，如所知演说。此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为一切众生，欢喜而爱敬。能以千万种，善巧之语言，分别而说法，持法华经故。
世间资生产业，皆顺正法，即人意净。天心所行，天所动作悉知，即天意净。四月表四谛，一岁是十二月，表十二因缘，皆与实相不相违背，即慧意净。一月表一大乘，即法意净。有所思量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬。二、明初品果功德，以劝流通竟。
△释法师功德品竟。次释常不轻菩萨品。
常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境(世界)，身立不轻之行(为人)，口宣不轻之教(对治)，人作不轻之目(第一义)。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当(通于迷悟因果)。缘了佛性，种子本有，非适今也(还约性德以明二因，以对新熏成修得故)。果性(菩提)、果果性(涅槃)，定当得之，决不虚也(了因至果，转名菩提。缘因至果，转名涅槃。又性三因至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃)。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行。宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品，此因缘释也。约教者，藏通二教，不诠中道。佛性别入，通通含别。明二种人有佛性，三种人无佛性。别教但有正因佛性，不说有缘、了性，况有果性、果果性耶？今云汝等皆当作佛，具有五佛性故，即是开显圆也。故见实三昧经云：佛为父王说，一切皆是佛。王问：一切众生即是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。今类此语，若不如实见佛，于其即非圣。譬如初学射的，多乖少中，以地为的，无往不着。若分别贤圣孰是孰非，如实观之，即是佛也。本迹者，本已成佛，久远久远，中间垂迹，复于威音王世为常不轻。流通本迹四一，化度众生，今又垂迹，示成正觉，番番无尽，威猛大势之力也。观心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，业即缘因佛性，了因即果佛性，缘因即果果佛性。又三因至果，即转名三菩提、三涅槃，故即以性德三因而为果性及果果性。一念具足三因、五因，不纵横，不一异，一切众生无不皆然。常作是解，即是常不轻也。
△三、引信毁福罪，证劝流通二：初、长文，二、偈颂。长文为三：初、双指前品所说罪福；二、双明往昔信毁果报；三、劝持。
今初。
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前(法师品)所说；其所得功德，如向(法师功德品)所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
△二、双明往昔信毁果报二：初、明事本，二、明本事。初明事本者，通举往昔威音王佛，以为不轻事之本也。又为二：初、明最初一佛，二、明次第二万亿佛。初中六：初、时节(至)六、正像。
今初。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
虽云无量无边，若望寿量品中所谓尘劫，则不啻近。故知此是果后复示行因之相也。问：前既开迹显本，今胡复举迹中因行？答：正由既显本已，时会了知。所说然灯时事，日月灯明时事，大通智胜时事，威音王佛时事，并属中间。化他方便，并是自在神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力也。问：果后权现不轻之行，故止流通作佛一句，便得净于六根。若实初心，恐未必尔。答：凡云权者，皆为引实。倘实行不尔，则权行徒施。况不轻之解，正是一念随喜初心。初心功德，已自不可思议。依解立行，必净六根，何须致疑？但不轻之行，非专礼拜，具如下文所明耳。
△二名号
有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名离衰，国名大成。
△四说法
其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法，究竟佛慧。
先方便施三，后究竟佛慧，是显一悉与今佛同也。
△五佛寿
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。
初明最初一佛竟。
△二明次第二万亿佛
正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
正像灭尽，后佛方出，众生种熟，脱之机缘，法应如是故也。初明事本竟。
△二、明本事者。别约最初威音王佛时不轻之事，是我世尊垂迹重复，示现本行菩萨道之事也。文为三：初、就本时双标两人名，二、双明信毁之相，三、双明信毁果报。
今初。
最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
本时者，最初威音王佛像法中也。毁者，本时名增上慢。信者，本时名常不轻。夫增上慢者，由秉权教，修权行，微有所得。不知次位深浅，误认暖法四禅以为四果，妄自生满足想。此等即是无闻比丘之流。纵无不轻，强毒以大，亦必堕落。均是堕落，宜为下圆顿种。故以礼拜授记，作得度因缘也。
△二、双明信毁之相二：初、明信者之得，二、明毁者之失。
今初。
得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
名常不轻，即人一。凡有所见，即理一。皆悉礼拜，即行一。而作是言，即教一。此自行四一也。汝等，即人一。皆行菩萨道，即行一。当得作佛，即证理一。诠此三一，即是教一。此以四一化他也。良由彼时四众既多，起增上慢。执方便之方便，着小之小。(藏教已为方便，暖法又是藏教方便。四果已小，四禅又是小中之小也。)故以大乘实义而开晓之。不敢轻慢，对治增上慢失也。言汝等皆行菩萨道者，四念处是摩诃衍，暖法四禅，并资实相。若知所行是菩萨道，则始终理等，而次位历然，终不起增上慢也。不专读诵，但行礼拜者，迹示初随喜品之相。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相。随喜一切人，皆有三佛性。有心者皆得作佛，即正因性。读诵威音王权乘遗法，即了因性。暖法四禅，皆菩萨道，即缘因性。故不敢轻慢而深敬之。敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。乃至远见四众等者，表示本四一也。远见四众，表本人一。故往礼拜，表本行一。而作是言，表本教一。皆当作佛，表本理一。以此本迹四一，强毒增上慢人，令成圆顿妙种，可谓得正说之宏宗也。又不轻深敬，是如来座。忍于打骂，是如来衣。以慈悲心，常行不替，是如来室。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业。此三与慈悲，俱是誓愿安乐行，可谓得流通之妙益也。问，大小二律，俱制比丘不礼，俗人不轻，胡得通礼四众？答：为度增上慢人，令得远近二益。(四众之中，有受不受，受得近益，不爱得远益也。)大权方便知机，不妨破格初心。四安乐行，须依律文。问：大经礼知法者，净名比丘礼俗，同异如何？答：不同。大经显敬法之志，从彼请益，故忘情礼下。净名获法忍之恩，不存恒则，故忘犯设敬。若大乘正仪，出俗恒则，并无以道礼俗之科。今不轻立行，既非请益获恩，又非大小律制，直是果后行因，格外化他方便，不可以为典要，故与四安乐行对辨。理虽不殊，事仪七别：一者，彼则安处法座，随问为说；此乃远见四众，故往礼拜。二者，彼则有所难问，方乃为答；此乃瓦石打掷，犹强宣之。三者，彼则常好坐禅，在空闲处；此乃不专读诵，入众申通。四者，彼则深爱法者，不为多说；此乃被虚妄谤，仍强称扬。五者，彼则初修理观，观十八空；此乃但宣一句，作佛之解。六者，彼则以顺化故，护持律仪；此乃以逆化故，亡于恒则。七者，彼则初心行成，梦承佛记；此乃果后示现，广授记人。又以此品，望法师功德品，则彼是全弘经文，此是略弘经意。全略虽殊，获果不二。又以此意，望余经教，凡有四别：一者，小典生信，未是佛因；今经或毁，还成妙种。二者，诸经但明顺化弘教；此品礼俗，逆化通经。三者，余经所表，权实尚隔；此品表开，莫非四一。四者，诸经所表，迹尚不周；此品兼表本迹二相也。
△二、明毁者之失
四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？自言：我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。
此明增上慢人，不信四一而毁骂也。不用如是虚妄授记，即不信教一。以授记为虚妄，则不知自己所行是菩萨道，即不信行一。不知我等当得作佛，即不信人一及理一也。
如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
被骂不瞋，常作是言，结深信不退之相也。杖等打掷，结不受开权显实之四一也。避走远住，犹高声唱，以訾毁故，号为不轻，结不受开近显远之四一也。问：释迦四十余年不务速说，不轻凡有所见，造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。二、双明信毁之相竟。
△三、双明信毁果报二：初、明信者果报，二、明毁者果报。初中二：初、明果报，二、结会古今。
今初。
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经，于时增上慢四众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力，闻其所说皆信伏随从，是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。
问：不轻既是释迦垂迹，但应以菩萨比丘身得度者，即现菩萨比丘身而为说法，及非生现生，非灭现灭，固无疑矣。至若临终具闻威音所说法华，乃得六根清净，岂以果佛现身，犹待闻于他佛，根尚未净，由闻持而始净耶？答：既属果后示现，何所不可，前此六根未净，是圆病行，临终闻经受持，是圆婴儿行也。大神通力，即如来室，乐说辨力，即如来座，大善寂力，即如来衣，以此三法，庄严六根，能令四众，转毁为信。又问：本已成佛，何得又云种诸善根，乃至功德成就，当得作佛？答：譬如陶朱公，善得致富奇术，住于一处，货殖万亿，舍之而去，不𢹂一文，复于他处，赤手成家，货殖万亿，又舍而去，又于他处，货殖万亿，佛亦如是，本地功德，并置不用，复示行因，复示得果，遍于十方，亘于三世，番番不息，不可思议，故云我本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽，既成佛时，不用菩萨所成寿命，则垂迹时，亦不用本地所有功德也。又梵网经，吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，既于娑婆示现，成佛已八千返，他方分身所遍之处，亦可例知。此中共论信者三报，六根清净，更增寿命，是现报，命终值佛，是生报，复值诸佛，乃至当得作佛，是后报也。
△二、结会古今
得。大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
初正结会，次若我于宿世下，是举信者而劝顺也。如陶朱公赤手复到余处，若不用致富奇术，不能疾致货殖万亿，当知法华是疾致成佛之奇术也。初明信者果报竟。
△二、明毁者果报二：初、明果报，二、结会古今。
今初。
得大势，彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
由谤故堕苦。由闻作佛之记，结圆顿缘，复是不轻菩萨弘誓愿力所摄受故，复得相遇而受教化也。问：彼时四众，既皆信伏随从，何故犹久堕苦？答：此有二意：一者、身打口骂，已成重业，理须受报，明此一意，用警行人，不可辄尔生瞋起过也；二者、经时既久，四众之中，有存有亡，存者信伏，亡者未悔。又就信伏随从之中，悔有浅深，行有勤怠。事非一等者，悔深行勤，容可不堕，虽堕易出；若悔浅行怠，自然先堕，后方得益。若未悔者，堕苦则久，但由菩萨慈悲摄受，终蒙度脱也。问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦。今因谤堕，得作远因，如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕。问：何不以神通力，令其即皆信伏随从？答：诸佛菩萨，非不欲之，但为众生，机宜各别，自有不到地狱，决不肯发心者。譬如良医，为治恶疾，不得不用针灸及苦药也。
△二、结会古今
得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中䟦陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
二、双明往昔信毁果报竟
△三劝持
得大势当知，是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
承上所明，不惟信者疾得成佛，亦使毁者终得不退，故当勤习五种之行，所谓受持、读诵、解说、书写也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂信毁果报，二、颂劝持。略不颂双指也。初中二：初、颂事本，二、颂本事。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天人龙神，所共供养。
△二、颂本事三：初、颂双标两名，二、颂双明信毁，三、颂双明果报。
今初。
是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众，计著于法，
计著于法，即颂增上慢也。是法不可示，言辞相寂灭。若定谓是有，即是着法；定谓是无，亦是着法；定谓亦有亦无，亦是着法；定谓非有非无，亦是着法；定谓离四句故，不可得说，亦是着法。故佛藏经云：刀轮害阎浮人，其罪犹少；有所得心说大乘者，其罪过彼。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有，若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。当知若得四悉檀意，自行化他，皆能无著；若失四悉檀意，自行化他，皆名著法。以着法故，有所得心，于劣小证而生矜傲，名增上慢也。
△二颂双明信毁
不轻菩萨往到其所，而语之言：我不轻汝，汝等行道皆当作佛。诸人闻已轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。
△三、颂双明果报二：初、颂信者果报，二、颂毁者果报。
今初。
其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净，神通力故，增益寿命。复为诸人，广说是经，诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福，渐具功德，疾成佛道。彼时不轻，则我身是。
其罪毕已者，既垂迹为六根未净之人，必垂示同病行之罪。由此罪故，多招打骂；由能忍故，罪毕根净也。
△二、颂毁者果报
时四部众，着法之者，闻不轻言，汝当作佛，以是因缘，值无数佛。此会菩萨，五百之众，并及四部，清信士女，今于我前，听法者是。我于前世，劝是诸人，听受斯经，第一之法，开示教人，令住涅槃，世世受持，如是经典。
初颂信毁果报竟。
△二颂劝持
亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。是故行者，于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。
问：长文既明此经有大饶益，乃至毁者亦终得益，何故亿亿万劫至不可议，诸佛乃时说是经耶？答：有四悉益，则可得说；无四悉益，诸佛终不妄说法也。是故欲弘大法，先须明了四悉因缘。二、别说迹本两门竟。
△三、流通。迹本两门，共八品经，分为三意：初、神力、嘱累两品，明付嘱流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤劝发品，约自行劝流通。初中二：初、神力品，明菩萨受命弘经；二、嘱累品，明如来摩顶付嘱。
△释常不轻菩萨品竟。次释如来神力品。
如来神力品第二十一
如来上已释竟。神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品。(神在于内，即是体宗。力名干用，即显经用。佛说本迹口轮力用，已竟于前。今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。)
△初、明菩萨受命弘经二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、菩萨受命，二、佛现神力，三、结要劝持。
今初。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
发誓弘经为三：一明时节，是佛灭后；二明处所，是分身国土；三明利益，非但益他，亦自欲得真净大法，自他兼济也。实体名真，权用名净，权实不二名大。又非权非实名真，能权能实名净，遮照不二名大。
△二、佛现神力二：初、约所对总标，二、约所表正现。
今初。
尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力。
文殊等，迹化众也。旧住者，下方本化众也。及诸比丘等一切众者，从他方来，及从分身佛来者也。
△二、约所表正现十：初、出舌相；二、毛孔放光；三、謦咳；四、弹指；五、地动；六、普见大会；七、空中唱声；八、遥归命；九、遥供养；十、十方通达，如一佛土。
初出舌相，二毛孔放光。
出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相。
出广长舌，表诚实语也。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际，今至梵天，出过凡圣之外，相既殊常，说弥可信。当知开三显一，开近显远，皆实不虚也。毛孔放光遍照，表二门理一也。序中白毫东照，表七方便初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。分身诸佛，化道是同，故亦复如是。满百千岁，意表横该百界千如，竖极古今十世，于八年中而复满百千岁，已如上文五十小劫中释。今此大会，并破无明，故不须以神力令其谓如半日也。
△三謦咳四弹指
一时謦咳俱共弹指，是二音声遍至十方诸佛世界。
謦咳者，通畅之相，又是将语之状。四十余年未得说实，今获伸舒无有遗滞，大事通畅，是故謦咳。欲以此法付嘱菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦咳。即表教一。弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆位增道损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝，即表人一。故此弹指及与謦咳，竖彻三世，横遍十方。
△五地动六普见大会
地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
十方世界地皆六种震动者，表动一切众生六根令得清净，亦表圆道始终六番破于无明，表行一也。普见此间大会者，表诸佛道同，而今而后亦复如是也。上来五千起去三变被移，乃至本住十方人非人等机未熟者，既不能云集来此法会，今以神力皆令遥见结欢喜缘，即是未来得度之总瑞也。
△七空中唱声
即时，诸天于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
虽以佛力令其遥见大会，而犹未知佛名何等，何事集会。今虚空诸天唱使闻知，令其随喜妙法，供养世尊，即表未来有教，一也。
△八遥归命
彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！
合掌南无为佛弟子，此表未来有人一也。
△九遥供养
以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。
所散诸物，变成宝帐，覆诸佛上，表万善同归，皆含佛果，即是未来有行，一也。
△十、十方通达如一佛土
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
此表未来理一也。既悟理已，权实本迹，不思议一，差别即无差别也。二、佛现神力竟。
△三、结要劝持四：初、称叹付嘱，二、结要付嘱，三、劝奖付嘱，四、释付嘱。
今初。
尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。
△二、结要付嘱
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
所有之法者，一切诸法，皆是佛法，此结一切皆妙名也。自在神力者，通达无碍，具八自在，结妙用也。秘要之藏者，遍一切处，皆是实相，结妙体也。甚深之事者，一切因果，唯一大事，结妙宗也。皆于此经，宣示显说者，总结一经，唯四而已，撮其枢柄，而授与之。
△三、劝奖付嘱
是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
△四、释付嘱
所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
此释何故经卷所在皆应起塔？以是处即是道场故也。得道处、转法轮处、入涅槃处，皆名道场。道场是总，即释一切皆妙名也。得菩提者，证于秘要之藏，释妙体也。转法轮者，说示自行本迹因果甚深之事，释妙宗也。般涅槃者，非灭唱灭，神力自在，释妙用也。得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱，三法成秘密藏，佛住其中，即是道场，即是塔义，故应起塔以表彰之。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂神力，二、颂结要劝持。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦咳声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
十种神力，但颂前五后五，皆由二声震动故现，是故略之。又前五后五，表义不殊，但有现在未来之异，举现例未，是故略之。
△二、颂结要劝持三：初、颂称叹；二、颂结要，即兼得释付嘱意；三、颂劝奖。
今初。
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。
长文云：说此经功德，犹不能尽。今颂云：是人之功德，无边无有穷。法妙故人妙，人妙故法妙，互相显也。
△二、颂结要兼释四：初、颂一切法。二、颂自在神力。三、颂秘要之藏。四、颂甚深之事。
今初。
能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
所有之法，不出能化、能证及所化也。无二乘故，不兼带故，其法纯妙，亦即道场以总冠三。
△二颂自在神力
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。
欢喜即是神力用畅，亦即涅槃，最安隐故。
△三颂秘要之藏
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
同于诸佛得三菩提，证秘密藏之妙体也。
△四颂甚深之事
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘，
以一乘因果之宗，教化菩萨，即是转法轮也。二颂结要兼释竟。
△三颂劝奖
是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。
略不颂起塔供养，但云于佛道无疑。盖深信是处即是道场，诸佛于此得菩提，转法轮，入涅槃也。初明菩萨受命弘经竟。
△释如来神力品竟。次释嘱累品。
嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从如来圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也。
△二、明如来摩顶付嘱二：初、付嘱，二、欢喜。初中三：初、如来付嘱，二、菩萨领受，三、事毕唱散。初又三：初、正付，二、释付，三、诫付。
今初。
尔时，释迦牟尼佛从(宝塔中)法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。
如来以一权智善巧之手，一时遍摩无量菩萨实智之顶，故名现大神力。如来授道化他，故以右手表权。菩萨自行受道，故以顶表实也。申手摩顶，即身付嘱。权智临实智，即意付嘱。而作是言，即口付嘱。三摩三嘱，殷勤不轻，普令自行化他，俾四悉檀永永无尽。
△二释付
所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
有大慈悲者，究竟室也。无诸悭吝者，究竟衣也。亦无所畏者，究竟座也。佛之智慧者，觉法实性，一切智也。如来智慧者，从性起修，从因至果，道种智也。自然智慧者，其体天然，双照不二，一切种智也。衣座室三，各具三智。三一相即，三一互融。以此化他，名大施主。室无衣座，则弘誓不普。衣无室座，则法身不满。座无衣室，则惑破不周。勿生悭吝，是劝分证施主，应学究竟大施主也。若有悭吝，即非慈悲，亦即有畏。故举一语，即是劝令三轨弘经。
△三诫付
于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
除佛慧外，皆名为余。为实施权，权含于实，故皆名深。故知但赞佛乘，不能遍通前三教法，未为传法报佛恩也。初如来付嘱竟。
△二、菩萨领受
时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。
欢喜恭敬，意领受也。曲躬低头，身领受也。俱发声言，口领受也。如世尊敕，领正付也。当具奉行，具行三法，领释付也。愿不有虑，领诫付也。如来三付，菩萨三受，殷勤郑重，一代所无。
△三事毕唱散
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身为开塔故集，开塔事了，故令各随所安而还本土。宝塔为证经故来，今本迹二门已讫，故敬令还闭如故也。塔不重开，故分身去而不现；塔犹听法，故下文闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭？答：证正已故闭，听流通故在。初付嘱竟。
△二欢喜
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；获证清净故喜，现在、未来得益者是也。初明付嘱流通竟。
△二、药王下五品，约化他劝流通。又分为四：初、药王品，勖弘法之师宜如药王，竭其神力，尽其形命。惟愿大法弘通，众生获益，庶令弟子有所宗法也。二、妙音、观音二品，勖受法弟子于弘法人勿生轻想。何以故？他方大士奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼视，不可以凡庸识度也。三、陀罗尼品，是明咒护。四、妙庄严品，是明人获。又药王以苦行乘此一乘，妙音、观音以三昧乘此一乘，陀罗尼以总持乘此一乘，妙庄严以誓愿乘此一乘，普贤以神通乘此一乘。真如实相是所乘之体，佛界因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者示缘不同。而所乘体皆是妙法，所有因果并依一实。以此利物，故曰乘乘。
△释嘱累品竟。次释药王菩萨本事品。
药王菩萨本事品第二十三
观药王药上菩萨经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。大佛顶经云：我无始劫为世良医，口尝娑婆世界所有药味，承事如来，分别味因，从是开悟，如来印我昆季药王、药上二菩萨名。此文明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔显今，故言本事品也。说此诸品，并令众生得四悉益，不必拘拘分配。
△初、勖弘法之师。文为四：初、问，二、答，三、利益，四、多宝称善。
今初。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。
初、世尊下，通问游化；二、世尊下，别问苦行；三、善哉下，请答也。游化是利他，苦行是自利。游化亦苦行，苦行亦利他。已下妙音等，文总不出自他二利，自行总不出智断福慧，利他总不出三昧神通。通问游者，游必具足十法界身，并如妙音、观音，但别举苦行以逗所宜，故请答之言，意在苦行。
△二、答二：初、但答。苦行游化，则指普现色身三昧，或指下二品也。二、叹经。初中二：初、明事本，二、明本事。
今初。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天技乐，歌叹于佛以为供养。
△二、明本事三：初、佛说法，二、修供养，三、结会古今。
今初。
尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。
亦犹今佛之告舍利弗，日月灯明，佛之因妙光也。
△二、修供养二：初、现生供养，二、次生供养。初中二：初、修行得法，二、作念报恩。
今初。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。
△二、作念报恩，又二：初、三昧力供养，二、烧身供养。
今初。
得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下，及雨海此岸栴檀之香。此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
普现三昧，理无出入，表用三昧之力，故云入耳。
△二、烧身供养，又三：初、烧身；二、佛赞；三、时节。
今初。
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。
神通力愿者，明其不用世火，还依所得三昧起利他愿，以观智火焚难思境，故使光明遍照多国。
△二佛赞
其(八十亿恒河沙世界)中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。
真法供养者，当是内运观智，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，谁供谁受，故名真法也。作是观时，苦为法界，见闻获益，故曰乘乘。若不尔者，便成无益苦行。
△三时节
其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。
前服香油，先满千二百岁，表用方便道，先净界内十二因缘诸苦集也。今火然身，亦满千二百岁，表用实智火，永尽界外十二因缘诸苦集也。初现生苦行供养竟。
△二、次生供养五：初、生王家，二、说本事，三、往佛所，四、如来付嘱，五、奉命任持。
今初。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。
△二说本事
即为其父而说偈言：大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。说是偈已而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。
烧身供养佛已，得陀罗尼，闻法华偈，即是得法性身，常不离佛故也。若约事迹，则是于中阴身得闻妙法。如佛尚自入中阴国教化，况菩萨而无中阴身耶？
△三、往佛所
白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。
△四、如来付嘱
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
佛法，通指一代所说。阿耨菩提法，别指法华经也。
△五、奉命任持，又四：初、起塔，二、烧臂，三、利益，四、现报。
今初。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊悔，恋慕于佛，即以海此岸旃檀为𧂐，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
△二烧臂
尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。
问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长？答：前为自行，身尽入灭；今为弘法，令物会三，故云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果。此土亦然。
△三利益
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
△四现报
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
金色之身，指妙觉极果，究竟常色也。二、修供养竟。
△三、结会古今，又二：初、结会；二、劝修。
今初。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
△二劝修
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林、河池、诸珍宝物而供养者。
手指，谓一节两节。足一指，谓满足。然一手指，令尽众生身见，最难拔除故。然指功德，远胜外施。妻子是外身，国城等是外财也。问，毗尼中制烧身烧指，此劝然指，其事如何。答，大小制别，教意不同。小制结罪，大制令烧。故梵网云，若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。大佛顶经云，能于如来像前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，无始宿债，一时酬毕。夫顺小行易，不烧何难。从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。当知此土机缘，咸迷大小。不知先小后大，依何夏次。(应开小夏，以成大夏。)先大后小，何心而受。(为知比丘戒法，是大乘所应学耶。为慕比丘位高，而徒挂虚名耶。为退大求小，而反学小法耶。)先小后大，开小乘遮不。先大后小，遮菩萨开不。(开遮之法，具在菩萨戒本。先大后小，仍名菩萨比丘。)一界之内，两众如何。(在大依大戒次，在小依小戒次。)一身之中，二体同异。(大乘无作戒体，极至佛身。比丘无作律仪，但尽形寿。)大秉于小，取益从何。(以住持僧宝，为人天榜样。比丘轨则，一不可亏。)小诵于大，招损谁测。(未受大戒，不宜盗听，何况自诵。)勤勤甄别，用为来种。所乘之乘，皆妙法故。以依一实，立因果故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺何制。初答苦行竟。
△二、叹经三：初、叹能持人，二、叹所持法，三、明持经福深。
今初。
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法也。
△二、叹所持法，又二：初、叹法体，二、叹法用。(体非宗体之体，乃通指一部为体。用非宗用之用，乃指部内体宗用三共有如是𢪛与等用也。)
今初。
宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。
川流江河，譬乳酪二酥四味教也。海譬法华醍醐，说穷本地为最深，遍开一切为最大。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
十宝，山名，出华严经，须弥亦其一也。土黑铁围，故非是宝。余九虽宝，或一或二，神龙杂居，惟此须弥，四宝所成，纯天所住。譬余教所诠，能依之四，十心十地，或凡或贤或圣，所依之理，或俗或真或中，是为卑下。此经所诠，能依是开示悟入之天，所依是常乐我净之宝，是故第一最上。
又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。
星月俱于夜现，可譬权智。星多而小，又无盈亏，譬诸经所诠，随情方便，各逗一机，不得自在。月独而大，又能盈亏，譬此经所诠，随智方便，即实而权，照一切法，最为明了。
又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。
日出名昼，可譬实智。诸经不开权，显惟一实，故不能除执三之闇，又不能除执近之闇。此经尚破等觉位闇，况复余闇而不破耶？
又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。
三藏教如粟散王，三乘各别。通教如铁轮王，三乘同位。别教如铜轮王，次第诠于真中二理。诸经隔偏之圆，如银轮王，顿诠三谛，而不收彼定性二乘。此经开显之圆，如金轮王，北洲冰执无我所者，亦归统御。
又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
三十二天，四方各八，可譬四教，各有四门，自行化他，此经统而御之，故如帝释为忉利王。
又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学、无学及发菩萨心者之父。
劫欲尽时，一切世间众生，法尔皆得二禅，上生光天(少光、无量光、光音，总名光天也)。劫火方起，坏已乃空，空已复成世界。成已，光天众生有命尽者，以福德力化生初禅，即大梵天王也。初唯一人，乃作是念：云何此间无有伴侣？此后光天复有诸命尽者，亦来化生初禅，即是梵辅及梵众等。故大梵王自谓我是一切众生之父，众生亦谓梵王是我等父。斯乃妄计，非是实义。今顺众生情，谓借此比况而已。此经正诠实相，妙理实相，遍能出生一切诸法。一切贤圣学无学，及发四教菩萨心者，并依实相而得成就，故为其父也。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。
辟支出无佛世，不藉闻法，独自超悟，故其福田，能胜四果。余经所说，并涉方便，如四果人，因闻思修，方乃得悟。此经所诠，纯明无作一实之理，但悟实相，任运契入，如辟支佛，不藉外缘也。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
三乘皆属因位，唯菩萨为第一。余经明七方便因，譬犹二乘；此经明圆因无上，譬犹菩萨，即是因第一也。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
诸经明佛寂场近成，此经明佛久久远成，故此妙经统摄一代所说，即是果第一也。大海须弥山，月日转轮王，帝释大梵王，辟支菩萨佛，十喻显尊妙。初叹法体竟。
△二叹法用
宿王华。此经能救一切众生者。(总标与拔。)此经能令一切众生离诸苦恼。(别明拔苦。)此经能大饶益一切众生，充满其愿。(别明与乐。)如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。(以十二譬，譬圆与拔。)此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。(总结与拔。)
二、叹所持法竟。
△三、明持经福深，又二：初、明持全经福；二、明持此品福。
今初。
若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。
△二、明持此品福二：初、格量，二、嘱累。
今初。
宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍，得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时，诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。
受持此品，不受女身者，女人身见尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。如说修行，即能往生安乐世界者，便以此经为净土因，与十六观经，大小弥陀经等，无二无别也。如此经说，修行三轨四安乐行，若伏五住，即生同居净土，若净六根，即生方便净土，若破无明，即生实报净土，亦复分证寂光也。问，净土甚多，何心安乐。答，由如来愿摄生故，物机宿缘厚故，标心一方令专注故，一即一切不思议故，所以诸经多赞说之。文中身口出香，即是现报，余是生报后报。
△二嘱累
是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草，坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
不老是乐，不死是常。闻经得常乐解，坦然无畏，三惑病消灭也。品中，初、问，二、答竟。
△三利益
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
△四、多宝称善
多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
初药王品勖弘法之师竟
妙法莲华经台宗会义卷六之二