古吴后学蕅益智旭述
△中根领解白佛自陈中二重颂二：初、颂法说，二、颂譬说。
今初。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中四：初、颂父子相失，二、颂父子相见，三、颂追诱，四、颂领付家业。初又四：初、颂子背父去，二、颂求子中止，三、超颂其父忧念，四、追颂遇到父城。
今初。
譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。
周流诸国，譬轮回三界；五十余年，譬备经六趣也。
△二颂求子中止
其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲码瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大力势。
四方推求，譬观四生，觅可度之机也。顿止一城，譬有余国，方便净涅槃也。起慈悲舍，立性空宅，受用胜妙五尘，称性法乐，良由佛居方便，是即实报，亦即寂光故也。王譬法身及自受用身，今是胜应，故为王所爱念也。群臣豪族，譬法身大士。往来者众，譬诸土菩萨来往听法。
△三超颂其父忧念
而年朽迈，益忧念子。夙夜惟念，死时将至。痴子舍我，五十余年。库藏诸物，当如之何？
△四追颂遇到父城
尔时，穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣，渐次经历，到父住城。
历十二处及十八界，以求正道助道，故云从邑至邑，从国至国也。约有漏善，则或有所得；约无漏善，则或无所得。无大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，迷于谛理而起见思，为体生疮癣。初颂父子相失竟。
△二、颂父子相见二：初、颂子见父；二、颂父见子。
今初。
佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，若国王等，惊怖自怪，何故至此？覆自念言，我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里，欲往佣作。
初二句颂见父之由，次十句颂见父之相。上明见父之处在于门侧，今言长者于其门内，即兼得处也。菩萨行愿多明事数，故云计算。以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏。次穷子见父下，十四句颂生畏避，可知。
△二、颂父见子。但颂见子处及见即识，不颂欢喜适愿。
长者是时，在师子座，遥见其子，默而识之。
二、颂父子相见竟
△三、颂追诱二：初、颂旁人追，二、颂二人诱。
今初。
即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，迷闷躄地：是人执我，必当见杀，何用衣食，使我至此？长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。
△二、颂二人诱二：初、颂雇作，即齐教领；二、颂教作，即取意领。
今初。
即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者：汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
眇目，譬偏空小智。矬者竖短，譬不穷实相之源。陋者横狭，譬不具万善之饰。非四无所畏故无威，非常乐我净故无德。净诸房舍者，净六根房、五阴舍也。
△二颂教作
长者于牖，常见其子，念子愚劣，乐为鄙事，于是长者，着弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖，如是苦言，汝当勤作，又以软语，若如吾子。
初二句，颂权智久欲拟宜。次二句，颂久知小法是其玩好。次四句，颂久知须叹三车。次十句，颂久知适愿受行也。语字，颂四念处。令勤作三字，颂四正勤。既益汝价六句，颂四如意。足涂足油者，油能除风，譬禅定。复能履水，譬神通。饮食，即米、面、盐、醋。荐席厚暖，譬观练熏修诸禅。如是苦言，汝当勤作，结前咄！男子，汝常此作等也。又以软语，若如我子，即颂好自安意。以下五根、五力、七觉、八正等文，三颂追诱竟。
△四、颂领付家业二：初、颂领业；二、颂付业。
今初。
长者有智，渐令入出。经二十年，执作家事，示其金、银、真珠、玻璃诸物，出入皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。
初二句颂心相体信，次六句颂受命领知，后四句颂无希取也。经二十年者，教菩萨断界外见思，与前二十年除粪不同。
△二、颂付业二：初、颂正付业，二、颂得付欢喜。
今初。
父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众说是我子：舍我他行经五十岁，自见子来已二十年。昔于某城而失是子，周行求索遂来至此。凡我所有舍宅人氏，悉以付之，恣其所用。
二十年者，或约二乘自行，即除粪二十年也；或除粪之后，方名为子，则以转教执作，名二十年；或约二乘之名，为二十年。
△二颂得付欢喜
子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，甚大欢喜，得未曾有。
初颂立譬竟。
△二、颂法合三：初、颂合相失相见，二、颂合追诱，三、颂合领付家业。
今初。
佛亦如是，知我乐小，
我乐小故，与父相失；佛知我故，与子相见也。
△二颂合追诱
未曾说言，汝等作佛，而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
初二句颂合追，次四句颂合诱也。
△三、颂合领付家业二：初、颂合领家业；二、颂合付家业。初中二：初、颂合受命领知；二、颂合心无希取。
今初。
佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记：汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘藏之法，但为菩萨，演其实事，而不为我，说斯真要。
合中，具合体信委业，今但颂合委业也。最上道，即摩诃般若。
△二、颂合心无希取。此文则广，又为三：初、牒譬总明无希取，二、释无希取意，三、结无希取。
今初。
如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
△二、释无希取意
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧，无贪无著，无复志愿，而自于法，谓是究竟。我等长夜，修习空法，得脱三界，苦恼之患，住最后身，有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。
初一偈由具小断故不希大断，次一偈由具小智故不欣大智，次二偈释成小断，次一偈半释成小智，次偈半重释小断，后一偈重释小智也。
△三、结无希取
我等虽为，诸佛子等，说菩萨法，以求佛道，而于是法，永无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。
由我无愿乐，故导师见舍，乃由观我心，非是吝大法也。初颂合领业竟。
△二、颂合付家业二：初、颂合付业，二、颂合欢喜。
今初，先六句牒譬，后六句正合。
如富长者知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物；佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。
△二颂合欢喜
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法，得清净眼。我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。法王法中，久修梵行，今得无漏，无上大果。我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。我等今者，真阿罗汉，于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。
得道者，得实相道。得果者，分得无上菩提、大乘习果。无漏法者，中道、不漏二边。得清净眼者，分得佛眼。此明开佛知见也。净戒成真实缘因，故得妙报；梵行成真实了因，故得妙果。所知所见，即正因理性法身德也。真是声闻、真阿罗汉者，圆初住位，一分真、一切分真，即是分证十界三德，但就本位开显，故云声闻、阿罗汉也。初长文重颂，正陈得解竟。
△次十三偈叹佛恩深
世尊大恩，以希有事，怜愍教化，利益我等，无量亿劫，谁能报者？手足供给，头顶礼敬，一切供养，皆不能报。若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，尽心恭敬。又以美膳，无量宝衣，及诸卧具，种种汤药，牛头栴檀，及诸珍宝，以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。诸佛希有，无量无边，不可思议，大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已，于一乘道，随宜说三。
世尊，大恩者：一、佛始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩；二、如来行菩萨道，示教利喜，曾教我大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温暖，大慈与乐恩；三、众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，盖如来室，遮寒障热，大悲拔苦恩；四、佛成道已，应受寂灭无为之乐，而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，盖是佛衣，遮贪欲热恩；五、示老比丘像，方便附近，与一日价，盖是佛衣，除见寒爱热恩；六、过是已后，心相体信，弹诃贬斥，令耻小慕大，盖是佛衣，遮丑陋恩；七、命领家业，金银库藏，皆悉令知，盖是佛衣，与我庄严恩；八、会亲族，定父子，付以家业，无上宝聚，不求自得，盖如来座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，普于天人，应受供养，盖如来座，令我具足自行化他恩。两肩荷负等，所不能报，此之谓也。牛头栴檀者，华严经云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。此中十恩：室三、衣四、座三。当知室得衣故，有覆育之恩；室有座故，成与拔之用。座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初后理显。是故三义，合成大恩。正论荷恩难报，不得直以亡报释之。二、譬说周中，第二、明中根领解竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之余