古吴后学蕅益智旭述
△释方便品竟。次释譬喻品。
譬喻品第三。
释此亦二：先总，次别。总释者，譬是比况，喻是晓训，托此比彼，寄浅训深。前长文偈颂，广明五佛权实，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边，更复以类比况，开晓令悟，故言譬喻。别释者，因缘约教，本迹观心。因缘者，以世间父子，譬出世师弟，因于曾有，闻未曾有，踊跃欢喜，世界益也。又以世资具，譬出世资具，使蒙佛音教，不失大乘，汝等所行，是菩萨道，为人益也。又以世灭，比出世灭，拔其苦难，令免烧煮，我已得漏尽，闻亦除忧恼，对治益也。又以世不生不灭，比出世不生不灭，乘是宝乘，直至道场，安住实智中，我定当作佛，第一义益也。佛以一音，说于譬喻，巧令中下，得四悉益，故言譬喻品。约教者，佛意本赞佛乘，为物不堪，寻念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，称叹三车，二乘以下中自济，恩不及人，菩萨驾牛，运他出火，故名摩诃萨，此三藏教中譬喻也。又三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回，缘觉如鹿母，并驰并顾，菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出，此通教中譬喻也。又二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑，不能尽边到底，非波罗蜜。菩萨发心久远，理深智强，能断别惑，穷源尽性。故大品云：二乘如萤火，菩萨如日光。此别教中譬喻也。又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，不须譬喻。(华严经中非无譬喻，但彼入道，不正由兹。)为未入者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日灵山，决定说大乘，普令一切开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始，如始如今，无二无异。上根利智，闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。只为中下踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益。是名圆教中譬喻也。本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦应用诸譬喻成熟众生。又为莲故华等，以譬为本。施迹等，具如玄文。观心者，空如白牛，假如具度，中如车体。(品题应在诸天说偈之后，火宅譬喻之前。出经者调卷，故置此耳。)初法说周中，有五段文。上来初正法说，
△竟二、身子领解二：初、经家叙，二、身子自陈。
今初。
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜。
踊跃欢喜，叙其内解；合掌瞻仰，叙其外仪也。信解在心名欢喜，喜动于形名踊跃。从妙人，闻妙法，得妙解，内外和合，致此欢喜，即世界释也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业，今日乃知真是佛子，是故欢喜，此为人释也。又忧悔双遣，疑难并除，内外妨障，廓然大朗，故曰我已得漏尽，闻亦除忧恼，此对治释欢喜也。又佛子所应得者，皆已得之，安住实智中，我定当作佛，是故欢喜，此第一义释也。约教者，欢喜喜于入位，而阿罗汉出三界樊笼，破四住子果，对害不戚，逢利不欣，今言欢喜，决非世间喜也。若苦忍明发，若尽无生智，先已得之，今不应重喜。若三人同以无言说道，体析虽异，譬空一致，一致之喜，久已得之，亦不重喜。若二空观为方便道，假观荡二乘之隘陋，空观荡凡夫之喧湫，过二边恶得大欢喜，证道同圆即发心住，亦得名欢喜住。又初行名欢喜行，初地亦名为欢喜地，身子既是上根利智，或是超入之欢喜，纵不超入亦必是欢喜住也。本迹者，身子久已成佛号金龙陀，迹辅释迦为智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳味欢喜利益凡夫，次示酪味欢喜利益贤圣，次示三酥欢喜利益菩萨，今示醍醐欢喜利益学佛道者，如此等欢喜皆迹所为耳。观心者，观心即空假中，从名字欢喜乃至究竟欢喜也。即起合掌者，表其解权，昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合。瞻仰尊颜者，表其解实，无余思念唯缘佛境也。欢喜踊跃是总明三业领解，欢喜即起合掌是身业，瞻仰尊颜是意业，下文而白佛言是口业，具明三业领解也。
△二、身子自陈二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、标，三、喜，二、释，三、结。
今初。
而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
今从世尊标我身，亲近佛身故名身喜；闻此法音依于佛口，闻而欢喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。
△二、释者提昔之失，显今之得，又因昔感伤，成今欢喜也。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
虽亦从佛闻如是法，而自身不预斯事，则身去佛远，故无身喜，所谓虽近而远者也。又闻犹不闻，故无口喜。甚自感伤，故无意喜。见诸菩萨受记作佛者，正指方等，褒圆叹大，复由弹斥，所以感伤。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？
山林树下，是思念之所。若坐若行，是思念之仪。言同入法性者，藏通皆以偏真名为法性。然正闻三藏时，妄计大士实仅三祇，伏惑自欣，先证法姓，不应思念。良由闻方等时，密得通益，闻说诸法实相，三人皆得。既是同入真谛法性，云何菩萨便得授记，我等终住小果，所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性，方有受记成佛义也。以小乘法而见济度，此不闻大法，故无口喜。妄计同入法性，不解权理，故无意喜。独处坐行，身远于佛，故无身喜。
是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，遇便信受，思惟取证。
初作念时，意谓如来有偏，故以小乘见度。久久思之，引咎自归，故言是我等咎，非世尊也。所以者何下，释成己咎。盖由般若转教付财，密得别益，已知界外中道法性，乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝，既不能受，拟待于高山先照之时，复以欲速见小，匇匇取证，又不知稍停待于方等、般若之教，所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭，所行即菩萨道也。不待说所因，即不解实；不解方便随宜所说，即不解权；无权实妙解，故无意喜；信受初说，故无口喜；思惟取证偏真涅槃，违远如来常乐法身，故无身喜。皆以昔失，释成今得也。二、释竟。
△三、结，结成今日三喜也。文二：初、结，二、成。
今初。
世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
牒前引咎自归，名自克责，显今欢喜遍于三业也。从佛，是身近佛身，结身喜。闻法，是金口圆音，结口喜。快得安隐，是意同佛意，结意喜。言闻所未闻者，高山先照，不预法席，所以未闻。三藏权说，不诠中理，所以未闻。方等弹诃，焦败无分，所以未闻。般若转教，但为菩萨，所以未闻。又三藏但闻偏真，通教但闻即真，别教但闻出于二边，乃名中道，未闻方便，即是真实，所以名为未曾有法也。云何以小见度？是疑佛是我等，咎是自悔，今不复疑，亦不复悔，所以泰然安隐。
△二成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
真是佛子，身则近佛。身喜义成，从佛口生；口喜义成，从法化生；意喜义成，得佛法分，谓分证三德秘藏也。然身子初证阿罗汉时，亦云为佛长子，从佛口生，从法化生。由今望昔，昔但在权，故不名真，今日乃真，此约对待义也。又方等般若时，则谓菩萨乃名佛子，声闻无佛法分，今日乃知元是真实佛子，此约开显义也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂标，二、颂释，三、颂结。
今初。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
我闻者，即是亲从佛闻，双标身、口也。得未曾有，标意也。余可知。
△二、颂释二：初、补颂不失，二、正颂昔失。
今初。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，
不失大乘，释身喜也。佛音希有，释口喜也。漏尽除恼，释意喜也。昔元不失，由己迷故，妄谓失耳。
△二、正颂昔失
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。
此颂既闻方等弹斥，密得通益事也。无漏法，即长文所称法性，谓偏真涅槃，不漏落生死故。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
此颂既闻般若转教，密得别益事也。日夜若作表法释者，日即涅槃，夜即生死。又凡夫生死，二乘涅槃，同名为夜。中道法性，乃名为日。无漏难思议者，中道法性不漏，落二边故也。
我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。
此颂初闻佛说，遇便信受，思惟取证也。二颂释竟。
△三、颂结二：初、颂结，二、颂成。初又三：初、正颂结，二、追叙疑网，三、叙今领解。
今初。
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具相三十二，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
作佛具相，结身喜。说我作佛，结口喜。疑悔除，结意喜也。自觉非实灭度者，但断见思，出分段，尚有无明及变易故。若得作佛，转九界无常五蕴，获证常乐五蕴，是时五住究尽，二死永亡，乃可谓真灭也。具相三十二且举法身妙色言之相，相无非相，海无非性，德圆显故，名为具
△二、追叙疑悔
初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？
此明不惟方等时生疑，般若时生悔也。于此经中，初闻略开三显，一时尚自惊悔，所以三请不已。
△三、叙今领解
佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。
此正具领五佛开显之旨，以结三喜也。初颂结竟。
△二颂成
我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
但颂得佛法分一句，则三喜并成。若欲分别者，天人所敬即身成，转无上轮即口成，教化菩萨即意成也。二、身子领解竟。
△三、如来述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。
初昔曾教，大述其昔来蒙佛教之解不谬。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。
无上道者，十住毗婆沙云：身无上谓相好(初句是果)，受持无上谓自利利他(身口意)，具足无上谓命见戒(此二句即大乘六和)，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜(此二句是福智)，解脱无上能坏二障(证)，行无上谓圣行梵行(天行是所证，病婴是果用，故但举二也。后六句皆是因)。又身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀(此七皆从果立，即以六因从果立称)。今经明圆通无上道也。长夜者，昔虽大化，未破无明，惑暗心中，随佛受学也。方便引导生我法中者，一是昔以大化，今生大解；二是权以小引，令证小果。
△二中忘取小述其感伤疑悔之由
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
△三还为说大述其今日得解不虚
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
三、如来述成竟
△四、与授记二：初、长文，二、偈颂。夫既得大解，自知作佛，何须俟记？记有四意：一、昔未记二乘，故今须记；二、钝根未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿也。长文为十：初、时节至十、法住久近。
今初。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，
问：身子上根，初周得悟，即已开佛知见；发圆初住，便可立地成佛，同彼龙女。何今授记，尚须过尔许劫耶？答：应佛成处，须有机缘。此诸声闻，昔来未曾摄取净佛国土，今蒙记后，与物结缘。物机不同，致劫多少。龙女虽畜，以乘急故，先习方便。若据权迹，又当别论。为逗物宜，随机长短耳。
△二因行
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
一者、供佛，二者、持法，乃能具菩萨道，即是满足福慧二种庄严也。
△三得果
当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
具记通别二号，通号已如前释。别号为华光者，睹佛放光，说法华经，最先得记，故获斯名也。又华者福德，光者智慧，华者缘因佛性，光者了因佛性。四教皆论福慧，皆论缘了，今唯在圆。又久证妙华光明三昧，迹示未来成佛。又观心者，即空即中之假名华，即假即中之空名光，即空即假之中名为如来。
△四国土
国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。
先出土名，次明土相。无高下曰平，无偏邪曰正。安隐下，明土受用。琉璃下，重明胜相。皆是净行所感，与诸众生作增上缘。
△五说法
华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。
准同释迦，故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑曰：如上所明，佛出五浊，事不获已，方便说三。今华光佛土清净若此，胡亦以三乘化耶？释曰：以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云：舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日开三乘法也。又极乐国土弥陀亦以三乘施化，良由悲愿深重，摄取带业往生之人，非藉三乘不能渐入。大约凡圣同居土中，不论是净是秽，施三者多，纯一者少也。又菩萨有二种：一、从始学大；二、习小入大。论利钝则似从始，直学者利；论力用则是淘汰，渐入者强。所以香积菩萨更学双流，当知直学少谙众行。例如始从𤱶亩具试众职，历阶浅深，知物可否，然后登极，乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
△七众数
彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
△八寿量
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。
十二小劫，直论其时节耳。净土无小三灾，非谓刀兵、疾疫、饥馑，损伤民物，乃名为劫也。然论小劫时分长远，正可约此土一增一减，以明其数。下皆准知。
△九补处
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。
志念坚固，善知一切法门，故名坚满。若欲行时，宝华承足，故名华足。安行华光如来以三乘化，而其菩萨殊胜国土庄严若此。奈何世人藐斥三乘，徒跨一实，宁知权实不二之体？宁知开权显实之宗？
△十、法住久近
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂长文，二、结叹。初中八：初、超颂得果(至)八、颂法住久近。略不颂补处也。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
△二追颂行因
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
△三颂时节并劫名
过无量劫已，劫名大宝严，
△四颂国土
世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，
△五颂众数
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，
△六颂说法
如是等大士，华光佛所化，
△七颂寿量
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。
△八、颂法住久近
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
正法住时，有教有行有果，与佛在世不异，故云广度众生。像法转时，有教有行，而果证则希，但以舍利普作佛事，故名像法也。初颂长文竟。
△二、结叹
华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
四、与授记竟
△五、四众欢喜二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、经家叙众喜，二、陈供养，三、正领解。
今初。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。
△二陈供养
各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。
上衣即贵服，此中通语四众八部。若就比丘、比丘尼言，则是僧伽梨大衣也。西国比丘受但三衣法者为多，三衣并不可舍，云何脱以供佛？例如大品经中，三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养。智度论释，或云亡相为法，或云当日更得也。若约表法，则袈裟坏色，本是声闻证真之道，今脱以供佛，表其舍小乘法执，趣无上菩提也。又天衣表寂灭法忍，天华表大乘妙慧，天乐表常乐解脱。住虚空中而自回转者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而转。
△三正领解
而作是言：佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
先领昔施权，次领今显实也。纯明圆理，故言无上，不同兼但对带之有上也。绝待无外，故名最大，能开兼但对带中之若大若小，俱成一大也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂开权显一实，二、自述得解随喜回向。
今初。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
五众即五阴，阴是苦谛，由集故生，生必寻灭，生灭既灭，名为灭谛，能灭苦集，名为道谛，余可知。
△二、自述得解随喜回向
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
初四句述解，次十句随喜，后四句回向也。我等亦如是者，如身子之领解，如身子之被述成，如身子之得记也。问：迦叶、善吉诸大声闻尚未得解，四众何人而先获悟？答：四众天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。又身子、迦叶等并是权行，中下未开，故迦叶、满慈示同不解。净名云：众生未愈，菩萨亦未愈(云云)。初法说周竟。
△二、譬说周，为四：初、此品文正譬，开三显一；二、信解品，明中根领解；三、药草喻品，是如来述成；四、授记品，是与受决。初中二：初、请，二、答。
今初。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
此中，初自述无疑；次是诸下，是述同辈有惑；三、善哉下，是普为四众请说。同辈是同行怀旧，故须为请；四众是化境，新运大悲，故普为请也。闻所未闻者，指前法说，乃至述成授记，与昔所乘之教、所得之证不同也。因缘者，何故前说三，今说一？须申明其所以然也。问：凡夫亦有一听便悟，今千二百人已闻，略广开显，及闻身子领述得记，龙鬼尚能引例随喜，何故犹迷？答：有二义：一者、久执；二者、入位。解即破执，执破入住，凡夫无此，或当易领。
△二、答，为三：初、发起，二、正譬说，三、劝信流通。
今初。
尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然，舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
文中，先抑后引。我先不言下，指上明权。皆为阿耨句，指上显实。皆为化菩萨者，若权若实，皆入佛道，无住涅槃。上已明言，云何执教，迷闇不解？如此呵责，是抑令愤勇也。然舍利弗下，是引接安慰，令其速进。前斥既切，恐鄙怼自沉；今许以譬说，若能解者，犹称智也。
△二、正譬说二：初、长文，二、重颂。初中二：初、立譬，二、法合。然譬与合，互有广略。若譬略合广，先摄合文来对譬竟，至合更须委悉消之。若譬广合略，世尊岂可徒施悠言？须委消譬，合但略对。初又二：初、总譬，二、别譬。初又六：初、长者譬，二、舍宅譬，三、一门譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。
初长者譬，譬我释迦。
舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。
国邑聚落句，彰其名行。有大长者句，正标位号。其年衰迈等，明其德业也。名如宾，行如主，行有亲疏(实行亲，权行疏)，名有远近，故举处所，以显名行。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。以譬如来三业，随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界。国譬实报土，邑譬方便土，聚落譬同居土。从寂光本，垂三土迹，摄三土迹，归寂光本，名行相称，洋溢周遍也。世间长者，须备十德。一姓贵，或帝皇之裔，或貂插之家。二位高，辅弼阿衡。三大富，金谷丰饶。四威猛，尊严隆重，不肃而成。五智深，胸如武库，权奇超拔。六年耆，苍苍棱棱，物仪所伏。七行净，白圭无点。八礼备，周旋中节。九上叹，一人所敬。十下归，四海所宗。具此十德，名大长者。以譬如来出世，长者从三世真如实际中生，一姓贵也。功成道着，十号无极，二位高也。法财万德，悉皆具满，三大富也。十力雄猛，降魔制外，四威猛也。一心三智，无不通达，五智深也。早成正觉，久远若斯，六年耆也。三业随智，运动无失，七行净也。具佛威仪，心如大海，八礼备也。十方大觉，所共称譬，九上叹也。七种方便，而来依止，十下归也。(四教果佛，皆就当教，各论十德。圆教初住，亦得分证圆家十德。)观心者，观心之智，从实相出，生在佛家，种性真正，即姓贵也。三惑不起，虽未发真，已是着如来衣，称寂灭忍，即位高也。三谛含藏，一切功德，即大富也。正观之慧，降伏爱见，即威猛也。中道双照，权实并明，即智深也。久积善根，能修此观，此观出于七方便上，即年耆也。此观观于心性，名为上定，能令三业无过，即行净也。历缘对境，威仪无失，即礼备也。能如此观，是为深信解相。诸佛皆欢喜，叹美持法者，即上叹也。天龙四部，恭敬供养，即下归也。下文云，佛子住此地，即是佛受用，是为观心长者。(此之十德，不出境智行三，虽未入位，如王子胎，故名观行如来十德。若对出世，还随其教，观别果别，准教望观，因果自分。即以三观，对于四教，具览德相，以叹于观。使后学者，修因具足，以观十德，成果十德。以能一心，具照三法，即是观心十德具足。故引佛子等文，以为观心之证。又此十德，即十法成乘。次第合之，甚有深致。何者？实相即是不思议境，缘理起誓，故名住忍。由心安理，称理含藏，除三谛惑，得破遍名。中道双照，无塞不通。无作道品，过七方便，助使三业，于理无过，对境无失。由依真位，信解既深，故能安忍，不生法爱。方感下供三教十法，展转释出，令成今经观心十法。如此十观，不但横在观行位中，初心至后，十观具足。故此十德，义复竖深，复与横竖十乘泯合。)明德业中，德有内外。内则智略，外则赀财。年高则博达古今，譬佛智德。衰迈则根志纯熟，譬佛断德。财富譬外德，无量总譬万德也。田能养命，别譬禅定资于般若。宅可栖身，别譬实境为智所托。(如十八空门等。)若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足。和光六道，曲顺群机，即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬。譬上安隐对不定隐，不安隐即是三界。
其家广大。
众生役役，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大。
△三一门譬譬上以种种法门宣示于佛道
唯有一门。
文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。当知理为教所诠，今取诠理之教为门。理既是一，教不容二，故且云一也。又有宅门、车门。宅者，生死也。门者，出生死之路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。若宅门即车门，出火宅时，即应得于大车，何须待索？若宅门非车门，正索车时，只是从火宅出，宁有别路？又复得宅门已，未得车门，住在何处？当知斥则车、宅永殊，开则二门不异。宅与车一，二门何殊？是故三乘具有二义。承教出宅，不见小车，中间已经二味调熟，乃从父索。先所许车，既索须与。开彼小门，无非大教。门下小理，终无别途。绝理无二，粗妙体一。法住法位，世间相常。三界尚如，何别之有？若不先异，何所论同？没苦之人，于今咸会。
△四、五百人譬。譬上众生，即五道也。
多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。
一百即天，二百即人，乃至五百即三恶趣。不言修罗者，修罗或摄入鬼趣，或四趣所摄，如大佛顶经。
△五、火起譬。譬上安隐法对不安隐法。不安隐法，谓五浊也。文又为二：初出所烧之宅相，譬六道果报；次明能烧之火，譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。
堂譬欲界，阁譬色、无色界，朽譬三界弊恶无常，故譬三界非今所造，墙壁譬四大，隤落譬减损，柱根譬命，腐败譬危殆不久，梁栋譬意识，倾危譬迁变不停。无色虽无粗四大色，约定果色亦是墙壁。三界皆以意识维持，但约三界正报因果释之，便摄依报，不须依正合喻，依报止是第八识相分之少分耳。又如成坏各二十中，已无有情，如何释浊？烧义稍隔，故不用之。又约观解者，堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬衰颓，梁栋譬脊骨，倾危譬大期也。
△次明能烧之火
周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅，
八苦遍在四大、四生，故言周匝。并皆无常，故云俱时。欻然譬本无今有，本无此苦，无明故有。五、火起譬竟。
△六、三十子譬。譬上知众生性欲，即指三乘行人。
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
曾习佛法，天性相关。目此已结，缘者为子。若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅。若无此机，则是五百人也。或者辟支出没不同，或小乘摄，或中乘摄。皆言十者，悉有十智之性故也(一、世智，二、他心智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、法智，八、比智，九、尽智，十、无生智)。初总譬竟。
△二、别譬四：初、长者见火譬，二、舍几用车譬，三、等赐大车譬，四、无虚妄譬。
初、长者见火譬，譬上佛见五浊而起大悲心也。
长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
此中其文有四，其意但三：一、长者见，标出能见，譬上我以佛眼观见也；二、是大火从四面起，标出所见，譬上所见六道众生也；三、即大惊怖，譬上为是众生故而起大悲心也；四、而诸子等下，广前第二所见之火，还是释成惊怖义也。身、受、心、法即宅之四面，从此四面起净、乐、常、我四倒，则八苦皆集。若知身不净、苦、无常、无我，受等亦尔，则烦恼火灭，业、苦并熄。即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即是慈，念其无乐；怖即是悲，忧其有苦。我虽能
此所烧之门，安隐得出者，释成惊怖之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危故安，四倒暴风所不能动故隐，萧然累外，故云得出。而众生不尔，为火所烧，如来慈悲，犹为忧火所炽，故言虽也。所烧之门者，门必有件有空，非件无以标门，非空无以通致，件可灰烬，空不可烧。以譬教有能诠所诠，若非诠辩，无以为教，若非所诠，何以得出？诠辩可是无常，所诠非复无常，得教所诠，故名安隐得出。能诠磨灭，故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言教，契于所诠。大经云：因无常故，而果是常。此之谓也。若小乘无常教门，是从所烧门出。若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理体，达烧即无烧，而安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出。若就实智，即是体于所烧，安隐得出。故先作衣裓几案出之，不得后以无常出之，即此意也。乐着嬉戏者，着见名嬉，着爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏。都不言有火，名不觉；不解火是热法，名不知；既不知火热，不虑伤身，名不惊；不畏断命，名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒，既不识惑，云何畏虑？惑侵法身，断失慧命。如是不觉苦，不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛教，则无闻思二慧，名不觉；不得修慧，名不知；不得见解，名不惊；不得思惟解，名不怖。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦，故下文云：现受众苦，后受地狱等苦也。火来逼身者，五识身也。五识通三受，三受即三苦，念念与三受相应，故云苦痛切己。心不厌患者，第六识也。同时意识与五识俱，唯知分别三受，起贪恚痴，更立苦因，何能厌患求出？故云无求出意也。嬉戏，譬见浊、烦恼浊；不觉、不知、不惊、不怖，譬众生浊；火来逼身，苦痛切已，譬命浊；心不厌患，无求出意，譬劫浊。
△二、舍几用车譬，譬上施方便化，为二：初、舍几譬，二、用车譬。初、舍几譬，譬上念用大乘拟不得也，又二：初、劝门拟宜不得，二、诫门拟宜不得。上文不分劝、诫两门，但总明三意：一、用大拟宜，二、众生无机，三、念欲息化。今两门各明拟宜无机，而息化一意，但是暗含也。
初劝门拟宜不得。
舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。
作是思惟，譬上三七思惟也。身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通；依智慧智德，则有说法。智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门入。劝即为人悉檀，诫即对治悉檀。此二悉檀，为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜，令众善奉行，成就十力、四无所畏、一切种智，而众生不堪。次欲诫门拟宜，令诸恶莫作，证大涅槃，而亦不堪，无机息化。故知念用大乘，只是劝诫两悉檀，神通、智慧耳。定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者，其年衰迈，即譬智断，智断即身手有力也。衣裓是西国盛华之器，以譬如来知见。几譬四无所畏，案譬十力，盖略中广之异耳。略说名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄，譬如衣裓一足，而多含处。中说名四无所畏，用对四谛，如几于法小广，于物小安隐。广说名十力，横竖该括，如案多足，于法则广，物则大安。于三七日，思欲说此广略佛法，是为劝门拟宜也。复更思惟下，是明无机。惟有一门，而复狭小者，门指大乘车门，释此有别有通。别者，分字别释。一谓一理一道清净，门谓正教通于所通，小谓断常七方便等，皆不能入。若论教理宽博，则非狭小，众生不能以此理教自通，欲谈无机，故言狭小耳。通者，理教行三，一一通明，一门狭小。理者，理纯无杂，故言一；即理能通，故言门；微妙难知，故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言一；此教能通，故言门。此教微妙，凡夫不知出处，是不知权；不知入处，是不知实。二乘因闻，少知出要，永不知入；菩萨虽自知出，亦不知入，夺七方便，皆不知出入。故云：若但赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机，故言狭小。行者，圆因自行，行大直道，无留难故，故名一善；行菩萨道，直至道场，故名门；妙行难行，方便无机，故言狭小耳。诸子幼稚等者，虽于二万佛所，教无上道，而大乘善根微弱，名为幼稚；若闻大乘，能生谤毁，名未有所识，此善弱也。初退大时，深着见爱，受八苦时，深着依正，欲界着五尘，色界着味禅，无色界着定，故名恋着戏处，此恶强也。堕落有二：一者幼稚，忆本戏处故堕落，譬着五欲，堕在三涂；二者无识，执物不坚故堕落，譬谤大乘，堕在三涂。故曰：众生诸根钝，着乐痴所盲，云何而可度？又云：若但赞佛乘，破法不信故，坠于三恶道也。劝既无机，义含息化。
△二、诫门拟宜不得
我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出。父虽怜愍善言诱谕，而诸子等乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏视父而已。
对治之相，如大品中说。四念处是摩诃衍，以不可得故，异于小乘也。既着戏处，故说怖事，令得免离。言五阴舍已，被五浊火烧，宜急舍离；若久住着，必断善根，故言无令为火之所烧害。此拟宜也。父虽怜愍下，是明无机。不惊不畏，如上释。不识八苦、五浊能烧善根，如不知火；不识阴、界、入法是诸苦器，如不知舍；不知丧失法身之由，如不知者何为失；背明向暗，生死往还，如东西驰走；复起见爱，如戏也。不从大教，故言视父而已。诫又无机，义含息化。初舍几譬竟。
△二、用车譬。譬上念同诸佛，用三乘称宜，可得为四：初、拟宜一车譬，二、知子先心所好譬，三、叹三车希有譬，四、适子所愿譬。
初拟宜三车譬，譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽，即子命断，子命断，则化功亦废，即父命断，故云若不时出，必为所焚也。上文能于所烧之门安隐得出，今何以云若不时出，必为所焚？前得出者，即是法身出，今言若不时出，即是应身同疾。若众生有善，则与应身同出，若众生善断，不与应身时出，即是俱为所焚。盖欲以应身拟宜，令其时出也。我今当设方便，即是拟欲施权。
△二、知子先心所好譬，譬上作是思惟时，十方佛皆现等。
父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。
昔曾习小，是其先心；性欲不同，是各有所好。又众生昔曾习大，大习未浓，是为大弱；欣慕涅槃，是为小强。如身子六心中退，知本习大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。
△三叹三车希有譬譬上思惟是事已，即趣波罗柰等。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
汝等所可下，以譬劝转。如此种种下，以譬示转。随汝所欲，皆当与汝，以譬证转。或问：车三、使二、城一，城有车无，俱譬方便，何以不同？答：凡立譬者，各从一义，不可执一而疑异途，故一、二、三但是离合，为对三周信解等异，是故别耳。皆譬方便，其义不殊。车则通举方便故三，使则从难别对故二，城是二三之处故一，当知城亦从人故二，故云息处说二，车亦从难。但二使亦义兼菩萨，此三俱有人、理、教、行。城若说化故亦无，车依造作故还有，使约权同故亦有，权乃非实故亦无。权实相对，俱通四句：从权化故俱有，从实义故俱无，俱通权实故有无，同约一理故双废。
△四、适子所愿譬。譬上受行悟入，是名转法轮等。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
前偈本略，今譬事广，广明修因至果之相。言适其愿者，机教相称，即闻慧也。(四念处)勇锐者，即是思慧，思心动虑，正勤方便也。(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏见惑，历观上下八谛三十二行，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。竞者，争取胜理，是忍法位，缩观趣苦法忍也。共者，是世第一位，同观苦谛，下四随一行，与苦法忍不别也。驰走者，入见道位，一十六心，速疾见理，譬上便有涅槃音，见道则分得涅槃也。争出者，思惟道也，争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上偈，及以阿罗汉法僧差别名也。观心释者，中道正观，直观实相，心法相称，名适其愿。境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排。心王心数，缘境速疾，名竞共驰走。遍历一切阴界入等，无非实相，名出火宅。(约教则有四教修因至果之相，今且在藏。约观亦有四教差别，今唯在圆。)二舍几用车譬竟。
△三、等赐大车譬。譬上显实，为四：初、父见诸子免难欢喜譬；二、诸子索车譬；三、等赐诸子大车譬；四、诸子得车欢喜譬。前偈本中，先机发，后佛喜。今先佛喜，后索车。文有先后，义无先后也。
初，父见诸子免难欢喜，譬上今我喜无畏。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
四衢道，譬四谛。观露地，譬三界。思尽坐者，譬住果不进也。子果缚尽故，无复障碍；生安隐想故，其心泰然。子既免难，父则欢喜。
△二、诸子索车譬。譬上大乘机发，咸以恭敬心，皆来至佛所也。
时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
三车，以譬三乘果位。为求三乘果，所以出三界。既出三界已，实无三乘果证可得。而又方等弹诃，般若淘汰。今经彰言方便非实，所以殷勤三请，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实，故名大乘机发也。须知在方等时，屡被挫折，不知所云，便有机索。至般若时，转教付财，但自未知得与不得，便有情索。今法华会发言三请，更加口索也。
△三、等赐诸子大车譬。譬上正明显实，正直舍方便，但说无上道也。又为三：初、标章，二、释车等，三、释心等。
今初。
舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车。
各赐诸子者，以子等故，心必等也。譬一切众生，皆有佛性。佛性既同，等是佛子，佛心无偏也。等一大车者，以法等故，无非佛法。譬一切法，皆摩诃衍也。但点所习，无非妙乘。只由性同，赐义则等。谓各随本习，四谛因缘，六度四等，乃至色心逆顺，依正行理，因果自他，解惑大小，福慧无量诸法，各于旧习，开示真实。旧习不同，故言各皆摩诃衍。一摄一切，遍具遍入，故言大车。
△二、释车等又二：初、正明车体；二、释有车之由。
今初。
其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。
假名车，有高广相，譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛源底也。(法界三谛，并非横竖，虽无横竖，法界从遍。言横则便三谛名异，言竖则便不二互显，思之可见。)众宝庄校，譬万行修饰也。周匝栏楯，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也。四面悬铃，譬四无碍辩，下化众生也。张设幰盖，譬四无量心，不思议梵行也。众德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇杂宝而严饰之，譬真实万善，严此慈悲。故大经云，慈若具足十力无畏等，名如来慈也。宝绳交络，譬四弘誓愿，坚固大慈心也。垂诸华缨，譬四摄神通等，悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外，若车外枕，亦名为轸，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘度等一切万行，到萨婆若。白是色本，即与本净无漏想应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又圆四念处为白牛。四正勤，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足，称行者心，如形体姝好。筋，譬五根住立能生。力，譬五力摧伏干用。行步平正，譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。仆从，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令。魔外二乘，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍者。又果地神通，运役随意，名为仆从。观心释者，现前一念心性，竖无初后，横绝边涯，即空即假即中故高，具足百界千如故广，性德过于恒河沙数，故名众宝庄校。心外无法，举心则摄一切世出世法，故名周匝栏楯。心能普应一切，演诸音教，故名四面悬铃。心为诸法中最，无法不覆，故名张设幰盖。心王作观，则有诸善心所与之相应，故名亦以珍奇杂宝而严饰之。善心心数互作，等无间缘，故名宝绳交络。善心心所出生无量智慧福德，故名垂诸华缨。只此一念心性，具足柔软轻安之法，重重无尽，故名重敷婉筵。观此心性，即动即静，能静能动，动静不二，故名安置丹枕。心性之理，由妙观显，故名驾以白牛。称性妙观，具诸功德，故名肤充。不杂烦恼，故名色洁。圆融自在，故名形体姝好。圆观最能生长善根，故有大筋。圆观最能摧伏界内界外一切爱见，故有大力。圆观即止即观，定慧不二，故名行步平正。圆观称性无作，任运入于无功用道，故名其疾如风。圆观普摄诸法，一切诸法皆任圆观之所使令，故名又多仆从而侍卫之。当知车体非高非广，而论高广，即正因理性也。白牛，即了因慧性。众具，即缘因善性。三法不纵横，不并别，不可思议，名为佛乘。一切众生，但有性德佛乘。闻此佛乘，能生信解，则为名字佛乘。念念观心，靡间靡杂，则为观行佛乘。粗垢先落，六根清净，则为相似佛乘。开示悟入，游于四方，则为分证佛乘。直至道场，众行都息，则为究竟佛乘。自行已满，运他不休，穷未来时，利乐无尽，是为观心大白牛车也。又此一文，具足十乘观法。其车高广，即不思议境，圆摄具度白牛而为其体。张设幰盖，即真正发菩提心。以大慈故，遍与十界道灭之乐。以大悲故，遍拔十界苦集之苦也。安内丹枕，即巧安止观，可坐可卧，善自调适也。其疾如风，即遍破诸法，一心三观，无惑不破也。安外丹枕，即善识通塞，可行则行，可止则止也。驾以白牛，即道品调适圆妙，三十七品如前说。仆从侍卫，即对治助开，用前三教，种种方便，助显第一义也。既云行步平正，必游四方，而至道场，终不以凡滥圣，即是能知次位。既云有大筋力，必能安忍内外顺逆诸障。既云其疾如风，必不染着似道法爱也。上根但观不思议境，于一法中，圆悟十法。中根从二至六，随何法中，圆悟十法。下根展转具用十法，方得开悟。一家教观，莫此为要，思之修之。又其车高广，即如是体。种种具度，即如是相。白牛即如是性。是为性德三法，生佛平等。若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。若至开示悟入，名如是因，如是缘。若至妙觉极位，名如是果，如是报。众生性具三法，名之为本。如来修得三法，名之为末。性德修得，无二无别，名究竟等。是则大白牛车，人人自有，何关佛赐。然非佛说，则日用不知。又非法华开显，则谓独一大乘，迥超九界。谁知三乘权行，乃至世间依正色心，惑业苦等，一一无非摩诃衍哉。
△二、释有车之由
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。
由财富藏溢，故能各赐诸子等一大车也。财富无量，譬果地福慧圆满。种种诸藏，谓行藏、理藏。一切法趣檀，是趣不过戒，忍等亦如是，是约行为如来藏也。一切法趣色，是趣不过受、想、行、识，乃至界、入等亦如是，是约理明如来藏也。自行此行理名充，化他名溢。实智满名充，权智用名溢。入中道名充，双照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩诃衍？故大乘无量也。(阴、界、入等，随拈一法，无非理藏。达此理藏，故使诸度咸成行藏。不达理藏，诸行徒修。)二、释车等竟。
△三、释心等
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子！
假使富而非子，或应有吝；假使是子而贫，或不能给。今自行既满，故财富无量；化缘已熟，故是子无偏。言各各与之者，不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于神通开佛知见，具一切佛法。余可例知。又阿含、方等、般若等一切教，念处、正勤、根、力、觉、道等一切行，种种异名，皆开示实相，乃至历一切法亦如是，故言其数无量也。所以者何下，举况释成。一国，譬寂光理性土也。诸子，譬同居结缘人也。初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，普该善恶，遍益法界，理亦不穷，况同居土结缘人耶？次释子等，非子尚充，何况是子？譬佛无缘者尚度，况有缘耶？言非子者，且贬正因，不同缘了，故抑言非。然而佛慈普荫，毕竟无偏，况结缘子？故约无缘大慈，对本有理，则一切众生无非佛子。寄化仪说，且以宿世未结缘者而为非子，如来常给，子自不归，大慈通覆，故云周给。人天善恶，体即法界，故父果车，即子理车，但开其情，假名等赐。众生无尽，车亦不穷，不穷故不匮，不匮故无偏，望迷为闭，悟本非开。无缘尚度者，缘了之子，是先结缘者而熟脱之；正因之子，是未结缘者为其下种也。番番种，番番熟，番番脱，尽未来际，无有已时，是名出世长者大慈悲父。三等赐诸子大车譬竟。
△四、诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入，疑网皆已除等。
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜！三等赐大车譬竟。
△四、无虚妄譬。譬上不虚令勿疑，法王秘要法也。又三：初、问，二、答，三、述叹。今初。
舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
△二答
舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，(则便)非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？
世间玩好，孰有重于身命者？得全身命，便非虚妄，况费种种方便，乃得拔济，岂可以虚妄责长者耶？意显但令得全小乘五分法身，入空慧命，便为已得昔来玩好，况方便拔济，乃令得大乘法身慧命耶？是为免难不虚，亦名以重夺轻不虚也。
世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出(所以假说三车)。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
在长者，是不乖本心，故不虚；在诸子，是过本所望，故不虚也。
△三述叹
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
重言：善哉！述其二不虚也。问：佛何不自说不虚？答：佛许三与一，自说为难；身子说不虚，取信为易也。初立譬竟。
△二、法合二：初、合总譬，二、合别譬。初中二：初、合长者等三譬，二、合三十子等三譬。与前立譬，文不次第，义则无缺。
今初。
舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅。
如来，合长者譬。利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。火宅，合舍宅譬也。则为一切世间之父，通指同居、方便、实报。三土，合上国邑聚落。于诸怖畏，乃至永尽无余，显佛断德。而悉成就无量知见，显佛智德，合上其年衰迈之内德也。力、无所畏，合上外德财富无量也。有大神力者，深修禅定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托处，合上多宅。具足方便，合上多诸仆从。大慈大悲等，合上多诸人众，乃至五百人，以慈悲故，所被则多也。三界，即是其家广大。
△二、合三十子等三譬
为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
为度众生，指有缘多，合三十子譬也。生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一门譬也。初合总譬竟。
△二、合别譬四：初、合见火譬，二、合舍几用车譬，三、合等赐大车譬，四、合无虚妄譬。
今初。
见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪着追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐令其游戏。
此中见之一字，合上长者见也。诸众生乃至种种诸苦，合上大火从四面起，即是八苦之火从四倒起也。众生没在其中乃至不以为患，超合上而诸子等乃至无求出意也。不观苦集故不生厌，不观道灭故不求解脱。舍利弗，佛见此已等，追合上即大惊怖等也。拔苦难是大悲，与佛乐是大慈。
△二、合舍几用车譬，又二：初、合舍几，二、合用车。初、合舍几，但合劝门，不合诫门。前法说中，亦但劝善，不明诫恶。当知劝修为正，诫恶是傍。又劝善即诫恶，诫恶即劝善。今合劝善，即知合诫恶也。文又为二：初、正合舍几，二、提譬帖合。
今初。
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
若我但以等，合上拟宜。所以者何下，合上不得也。神力合身力，智慧力合手力，如来知见合衣，裓力合案，无所畏合几，未免生老病死等合上诸子幼稚何由能解，佛之智慧合上唯有一门而复狭小。
△二提譬帖合
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
提譬具明寝大施权，后乃显实帖合，且明无机寝大而施权显实二意，自在下文，初合舍几譬竟。
△二、合用车譬三：初、合拟宜三车并知子先心；二、合叹三车希有；三、合适子所愿。
今初。
但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
智慧方便，即合拟宜；为说三乘，即合知子先心所好也。
△二、合叹三车希有，又三：初、合示转，二、合证转，三、追合劝转。
今初。
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧(集谛)。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘(道、灭二谛)。
合上三车，今在门外，汝等于此火宅，宜速出来。
△二、合证转
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。
合上，随汝所欲，皆当与汝。
△三、追合劝转。譬中先劝，故云追合。
复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。
合上汝等所可玩好，希有难得也。三乘皆是诸佛方便引物仪式，故是圣所称叹。得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。根、力、觉、道等，通漏、无漏。贤位三十七品属有漏，学、无学位三十七品属无漏。禅即四禅，定即无色。四定亦通有漏、无漏，今指无漏。解脱即八解脱，三昧即三三昧，此唯无漏。等即等取。观练熏修诸禅无量安隐快乐，谓真空涅槃，永离灾患也。二、合叹三车希有竟。
△三合适子所愿
舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进，求自然慧乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
内有智性者，宿习三乘乐，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。闻法信受即闻慧，合上适其愿故也。殷勤即思慧，合上心各勇锐也。精进即修慧，合上推排，排恶去故精，推理明故进也。欲速出三界等，合上竞共驰走，争出火宅也。如羊不顾后群，名声闻乘。求自然慧者，十二因缘本自有之，非佛天人等所作。又辟支多分是法行人，从他闻少，自推义多，故取譬于鹿，鹿不依人也。求一切智，谓欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。此智复名佛智，以非二乘所能得故。又名为自然智，以超然自觉悟故。又名为无师智，佛为天人大师，更无有为佛师者故。且约三藏佛果，释此四智。当知四教四智，名同义实迥别，此不繁述。菩萨望此修因，安忍运载，故取譬于牛也。二、合舍几用车譬竟。
△三、合等赐大车譬。譬文有四：一、免难，二、索车，三、等赐，四、欢喜。今但合免难，义兼索车；但合等赐，义兼欢喜。文分为二：初、双牒免难、等赐二譬，二、双合。
今初。
舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。
△二双合
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
此先合免难也。以佛教门者，依教所诠真理，而起三乘圣行，故得出苦。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。
此次合等赐也。我有无量乃至诸佛法藏，合上财富无量，诸藏充溢，即有车之由也。是诸众生皆是我子乃至娱乐之具，合上心等诸佛禅定解脱，并依中道实相，故与二乘禅定解脱不同也。皆是一相乃至第一之乐，合上正明车体，譬文广，今文略，但点三德以收众义。一相是实相，即法身德；一种是种智，即般若德；能生净妙第一之乐，乐即无苦，是解脱德。三德不可思议，名为高广大车。三合等赐大车譬竟。
△四、合无虚妄譬二：初、牒譬，二、正合。
今初。
舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。
△二正合
如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
能与一切众生大乘之法，犹所云以我此物周给一国，犹尚不匮也。不尽能受，故不得已为一施三。三、由众生非佛本意，今说大乘不乖本心，故不虚也。前舍利弗问云愿为四众说其因缘，今故答云以是因缘分别说三。二、正譬说中，初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之一