金台即山居后学 大义 集
妙法莲华经安乐行品第十四
由前品诸菩萨敬顺佛意。发愿于恶世中。周旋往返。十方国土。不惜身命。忍难通经。诸大士自谓得无生忍。故能忍诸难事。新得记者。畏娑婆多诸患难。自谓未修忍行。力所不堪。愿于他方受持。文殊意谓。末世法师。流通此经。虽能忍难。不若无难。故当机请问。如来说四种安乐。以示菩萨。得此持经妙行。能悟而修。必安而乐。惟此四行。乃世尊之垂训。初心菩萨。守护家业之良规。吾人躬行是行。涉恶世而持经。入尘劳以应物。无往而不安乐矣。动静一如。身无危险。谓之安。道用充洋。心无忧恼。谓之乐。深造自得。躬行实践。谓之行。附上文。着如来衣。则法身安。入如来室。则解脱心乐。坐如来座。则般若导行而进。故名安乐行。附下文住忍辱地。故身安。不卒暴。故心乐。观诸法实相。故行进。故名安乐行。
△二示方轨。分二。初文殊请问。二如来垂答。初又二。初叹深位如是弘经。
尔时文殊师利法王子(至)护持读说是法华经。
难有下。指持品。深位菩萨。能于恶世。奉命弘经。
△次问浅行云何宣说。
世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。
一万四千新记之者。于恶世中。云何行履。能说是经。得无诸难。必以文殊请问者。示正智发正行也。
△二如来垂答。分二。先总标章门。
佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。
四法下释。继三业云大悲者。以三业既正。则正智真净。既得己利。须起悲利他。必悲智相济。乃于恶世演说是经。方无诸难。四行少一。不可为人师。亦无益于己。岂持经哉。苟持已有法。诸难自远。故当安住四法。
△次详释四行。分四。初身安乐行。二口安乐行。三意安乐行。四誓愿安乐行。初有长行偈颂。长行分二。初总标行近。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
处乃身之所践之境。行近乃身之践境之行。趋操谓之行。狎习谓之近。二者不违于道。是菩萨行近之处。此身行之要也。
△二别释行近。分二。初释行处。二释近处。初又二。先明事行。
文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。
二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗不碍。然后说法利生。触处安乐矣。地以持载为义。无所不载。忍辱即地。亦无不载。无取舍爱憎故。化强暴之世。以忍辱自处。故云住。下三句释。谓行处必住忍辱地者。六度虽适时为用。而涉难莫尚于忍。趋事而动。悔吝生焉。故须忍以御之。惟能忍。于刚则柔和以应之。则物不能挫。此柔和非是媚佞。以接物之时。心气温和。不施之于刚暴。不专之于乖忤也。惟能忍。于逆能善顺以接之。则物不能害。此善顺非是谄曲。乃人情活变。不拂其性。诱彼从化也。惟能忍。于事能审。而所施不暴。处事安详。外之柔和善顺也。惟能忍。于微能察。而所遇不惊。心安于理。内之柔和善顺也。所谓纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。若事上见得透。则一时浮议不能惑。胸中持得定。则一时浮气不能动。此道人处世之良方。亦持经之妙诀也。
△次明理行。
又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。
法即一切行法。虽行是法。而不住相。名无所行。若有所则有能。能所角立。物我成敌。横逆有不免焉。即所行之法。而观一切诸法。如实相无相。即无所观。亦无所行。亦不分别。观无所观。行无所行。情识都忘。是非双泯。世出世法。打成一片。方名平等观法。菩萨趋操。如是而已。此中柔和即伏忍。善顺即顺忍。又复等即无生忍。不行不分。即寂灭忍。前二生忍。后二法忍。
△二释近处。又二。初事行。二理行。事行中先明远。次明近。初又分十。初远豪势。
云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)国王王子大臣官长。
恐流俗阿师。窃权势而侈骄奢。取供养苟于媚幸。一有至此。则荒于苞苴肮[骨*藏]。恨有所未详。奔于掉尾乞怜。虑无所不至。为俗人拭涕不暇。何心于道哉。由是诫之不可近也。问。如来不弃十六国王。什奘等皆赖人主行道。此诫不近者。何也。答。但诫其不应为而为之。非诫其当然而不然者。况佛法付于王臣。安得一概绝之。果有弘护之王臣。必是法身大士而来。非斯人与而孰与哉。但戒党佞。不戒党贤。展缩之机。贵在活泼。不可泥言失意。然虽近有道。终不至胁肩谄笑。方为吾徒之善道也。
△二远邪人。
不亲近诸外道(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
不秉正教。故名外道。梵志即婆罗门。此云净行。又云净裔。其人种类。自谓从梵天口生。在家事梵天。名梵志。即在家外道。尼犍此云离系。即出家外道。牛狗之戒。断常之见。顺之妨正。逆之取怨。不若远之。息诸异见。所谓过我门而不入我室。我无憾焉。文者歌诗之流。笔者铭赋之类。显德谓之赞。寄情谓之咏。四围之典。尽非方外之谈。六书奇绝。总属雕虫之技。近之无益。避之者良。杜异端也。路伽耶。此云恶论。逆路伽耶。此云恶问。恶问非请益之机。恶论非文会之友。酬答则困于求疵。讨论则封于矛盾。道不同不相为谋。远之为计。离曲辩也。今虽戒。若欲御外侮。不妨习晓。但不可忘弃本宗。一味着耳。
△三远险戏。
亦不亲近诸有凶戏(至)种种变现之戏。
叉打也。扑小击也。那罗此云力。即角力戏。彩画其身。缘幢倒掷。种种变现。幻术之类。以上诸人。礼乐之家。尚有耻于纲常。出俗道者。宁无亏于篇聚。吾党当龙象之权。理合庄重。翔而后集可也。
△四远恶人。
又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。
旃陀罗。此云屠子。亦云严帜。谓帜然造业。而自严饰也。白虎通云。四时之畋。总名为猎。易曰。以佃以渔。注云。取兽曰畋。取鱼曰渔。此等皆有杀害之心。名恶律仪。亲近者令人无慈。如是人来。当为善巧说法。回其杀害之心。不可希望利养也。
△五远二乘。
又不亲近求声闻(至)随宜说法无所希求。
二乘之人。沉空滞寂。不发大心。近之者令远菩提。西方三乘人不杂居。故云或来。既未受大化。不妨顺其小志。随宜而说。亦不可有希求之心。
△六远欲想。
文殊师利又菩萨(至)不与小女处女寡女等共语。
欲想能杀菩提心。深防欲之过患。故戒之。尚不起想。况复形交。或有染其形容姿态。须以九想治之。处女未嫁之称。寡女无夫之谓。女非法器。难为主伴之交。授受不亲。庶免桑间之刺。不生欲想。乃临事之大节。不与共语。斯避讥之细行。不乐见者。不见可欲。使心不乱也。
△七远不男。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
不男坏乱菩提心故。五者。谓生犍妒变半也。生者。从生已来便无。犍者。以刀去其势。妒者。见他行淫方起。变者。遇男变女。遇女变男。半者。半月能男。半月不能男也。五不女者。谓螺筋鼓角脉也。
△八远危害。
不独入他家若有因缘须独入时但一心念佛。
昔阿难问佛。如来灭后。见女人云何。佛言。勿相见。设相见。勿共语。当专心念佛。
△九远讥嫌。
若为女人说法不露齿笑(至)犹不亲厚况复余事。
露齿笑。现胸臆。增他不善心故。为女说法。当避讥嫌。尚不宜亲厚。况复余事乎。
△十远畜养。
不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。
沙弥初入佛法。多存俗情。畜养易致扰恼。所谓严训乏慈。宽待失教。是皆烦于心。同学无规箴之益。所谓和则疑其狎。切则恶其猜。是皆扰于念。不畜不近。风节自高也。先明远竟。
△次明近。
常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。
前离十种恼乱。即戒。今坐禅是定。远离喧杂。念念与实相相应。故云修摄其心。是名一句。总结。
△二明理行。
复次菩萨摩诃萨(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此即慧也。上近处以戒定为体。此以观智为体。远俗尘而戒行精严。敛游念而湛寂斯生。定力既深。智光灼发。三学备矣。六度是修。为正身之妙行。乃成佛之枢要也。观一切法空者。谓修安乐行之菩萨。从正定心中。起观照慧。观察世出世间。一切三科七大。生死涅槃。种种当体真净。不受一尘。故云空。即第一义空也。如实相者。以一切众生心境诸法。皆同诸佛所证实相。十如平等。无动无坏。离妄缘故。不颠倒者。即度一切苦危。远离颠倒。乃实相之用也。不动者。观江河竞注而不流。了知见随缘不变。乃实相之体也。不退者。众生分上实未曾退。真如随缘不减也。不转者。诸佛分上实不曾转。真如随净不增也。不颠倒。正见也。不动转。真知也。见不颠倒。诸法有无亦不分别。心无动转。摄心不动如须弥山。菩萨具正知正见。故如是观一切法也。如虚下喻也。标定虚空无性。言说不及。不生下。释上虚空无生出起名相等性。则诠示不及也。观虚空过去无所有之生性。故不生。察虚空现在无所有之出性。故不出。究虚空未来无所有之起性。故不起。三际皆无。一空独存。空无定名。壅则成色。通则成空也。亦无定相。方器则方。圆器则圆也。实无所有一定之性。诠说不及。故言语道断也。实相理境。亦如是观。实相体中。亦无所有之性。故是法不可示。言辞相寂灭。以过去不生。现在不出。未来不起。三际不迁故。察实相之无名。无生佛之假名。究实相之无相。无生死涅槃等相。故云实无所有也。无量无边者。虚空不可穷极。是实相之广大也。无碍无障者。虚空不可分辩。是实相之通达也。虚空如是。实相如是。一切诸法性自寂灭。何言说之可及哉。凡可说者。但从因缘而有。颠倒而生。故有一切言说。当知不从缘有。不从倒生。竟不可说。故云一切语言道断也。盖心体本寂。相待成摇。由见颠倒。则法有生有起。故心有动有转。若舟行而岸移也。能如实相而观。于心不动不转。于法不生不起。若风止而波澄也。心法一也。倒心观之则妄境纷拏。实相观之。则真境自寂。修安乐行者。常乐如是而观一切诸法如实相者。是名菩萨第二亲近处也。
△二偈颂。有二十八行三句。分二。初二十三行。颂上长行。二五行三句。结明行成。初又二。初十五行。颂二处事行。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若有菩萨于后恶世(至)以此二处能安乐说。
无怖畏心。即上住忍辱地心不惊也。增上者。谓于最上人法生慢。未得谓得之类。三藏者。佛在波罗柰。最初为陈如等说修多罗藏。又在罗阅祗。最初为须那提说毗尼藏。又在毗舍离猕猴池测。最初为䟦耆子说阿毗昙藏。即小乘三藏也。习近小乘。妨弘大法。故须远之。名字者。谓假名罗汉。非实证也。求现灭度者。欲速取证。非大法器。故弘大法者。不得亲近。不希望者。古有未尝为利说一句法。未尝因法受一毫财。方可谓之不希望也。屠杀也。分割其肉曰屠。脍细切肉也。贩者买贱而卖贵也。炫者卖也。此等皆非清净之行。故宜远之。入里乞食者。杂阿含云。有一羊。往粪聚饱食还群。贡高自倨。比丘亦然。得四事供养已。起染着想。不知出要。毁蔑他人。我得彼不得故。是为羊比丘乞食。若师子王。遇大兽即啖。不味不着。得小兽即啖。不鄙不薄。比丘亦然。得四事供养已。不起染着心。自知出要。无增减心。是名师子比丘乞食。又比丘未得食前。应念为修道故。补饥疮故。既得食已。为报施恩。念道不辍。宝云经云。乞食应作四分。一分奉同梵行。一分与丐人。一分施鬼神。一分自食。
△二八行。颂二处理行。分二。先二行半。颂行处理行。
又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。
上中下三乘也。问。中下应不行。上是一乘。菩萨所当行者。今云不行。更行何法。答。即此一乘更无别法。言不行者。非竟不修一乘之意。谓修而无修。行而无行。若实有所行之法当情。即有能行之人在心。物我成。是非起。患难生。而安乐丧矣。有为世间法。故不实。无为出世间法。故实。实相本自绝言不可分别等。此颂又复于法无所行等也。不得二句。谓不得于诸法上生妄知见。当起正知见也。以理融之。无一切差别等相。法法皆同一法故也。
△次五行半。颂近处理行。
一切诸法空无所有(至)常住一相是名近处。
颂上观一切法空等文。无有二句。即真如实相。随缘非常。不变非断。不断不常。果生因灭也。一切诸法。本非断常有无等。但以颠倒妄想分别。是有是无等。竟不知不有不无。非实非虚。无生无灭。究竟平等也。在于下。明置心一处。不使入草。如须弥山安住不动。如实相之理观一切法。如虚空常住一相。无差别相也。
△二五行三句。结明行成。
若有比丘于我灭后(至)能于后世说法华经。
由事行成。则外仪无失。由理行成。则内心无滞。故说经无怯弱也。菩萨有时下。释安乐之因。因入静室修禅定。故止于过恶。得人无我。外则不损。因正忆念修智慧。故离诸取着。得法无我。内无颠倒。心安不怯。故安乐也。初法。即正身也。身安乐行竟。
△二口安乐行。有长行偈颂。长行分二。先标章。
又文殊师利如来灭后(至)应住安乐行。
标口安乐也。
△次释行法。分二。初明止行。
若口宣说若读经时(至)又亦不生怨嫌之心。
若口下。不说过。问。人有何过。经有何过。答。经有大乘小乘。人有大机小机。以乘对机。随宜难解。经有显性废权立实之过。破相隐实开权之过。人有执理不信渐修之过。执事不信顿悟之过。苟性相双融。经有何过。事理无碍。人有何过。若说有过。则恼乱其听受之人。非口安乐。故戒之。亦不下。不轻慢。言弘经者不可倚恃法华之圆。而轻蔑偏权之法师也。佛尚以异方便。助圆实之正道。后世弘经。岂可轻慢权小。须顺佛意。将护物机。故戒之。不说下。不叹毁。先不说一切人。盖受质二仪。天然之性。未尝不全。血气之情。未尝不偏。夫人之恶闻其失。故不谈人短。好誉者必善毁。故不称人长。善齐物者。不齐而齐之。则无物不齐矣。次别举声闻。此等根性不定。若赞二乘之美。令彼退大取小。若毁二乘之恶。令其小大俱失。所以毁赞都不应也。大论云。自赞。自毁。赞他。毁他。如是四法。智者不为。何以故。自赞者是贡幻人。自毁者是妖惑人。赞他者是谄佞人。毁他者是谗贼人。一有于此。非口安乐矣。又亦下。不怨嫌。若谓其所承之人。及所秉之法。妨害我道。即是怨心。若谓其人法鄙劣。即是嫌心。安乐行人。为弘大典。将护小行。怨嫌俱舍。方名正行。心机一动。声说即发。杜说过之源。故不生心。
△二明观行。
善修如是安乐心故(至)令得一切种智。
善修如是。承上不说过乃至不怨嫌。心无所著。必不执大而轻小。但随顺物情。不逆其意。有所难问。不以小乘济度。但以大乘训导。有二意。若见其无大机而为说小。但令得方便小益。若不见其无大机而为说小。则妨其大缘。但为说大。无二之咎。又小乘但知行布。不识圆融。难问虽多。凡圣依正之法。不出十对。一迷悟乖角难。二事理相违难。三权实未明难。四体用不合难。五性相隔碍难。六心境分别难。七智行参差难。八修证浅深难。九因果各别难。十生佛尊卑难。若未明此十对归一实相者。悉是小乘。设有此难。就其心之易明而引导之。或问一而十难皆通。令彼一言醒悟。回小入大。趋造菩提种智也。
△二偈颂。有十六行半。分二。初十一行半。颂上长行。二五行。结明行成。初又二。先七行半。颂止行。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
菩萨常乐安隐说法(至)离诸忧恼慈心说法。
欲口安乐必说法。欲说法必择地。升座。澡浴。着衣。内外一如。然后随问而说。随义而答。皆使发心入道也。懒惰妨勇猛。懈怠妨精进。忧恼妨安乐。菩萨慈心说法。方能离诸障碍。上约止。今约行。故不详对上文。
△次四行颂观行。
昼夜常说无上道教(至)是则大利安乐供养。
说无上道。颂但以大乘解说。但念成佛。令众成佛。颂一切种智。是则大利。其利有五。一昼夜无间说。显法体常恒益。二缘喻无量说。显妙用无穷益。三咸令欢喜说。显慈悲广大益。四不望四事说。显成就四德益。五自他成佛说。显佛慧平等益。
△二五行结明行成。
我灭度后若有比丘(至)算数譬喻说不能尽。
心无等。内无过恶则外难不生。及骂等。详持品偈。智者下。内有善法所以行成。其人下格量。口安乐行竟。
△三意安乐行。有长行偈颂。长行分二。先标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)受持读诵斯经典者。
标意安乐也。
△次释行法。分三。初释止行。
无怀嫉妒谄诳之心(至)亦不应戏论诸法有所诤竞。
无怀下。不嫉谄。嫉者殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。谄者为罔他故。矫设形仪。险曲为性。诳者为获供养。矫现有德。诡诈为性。小随之三。嫉妒违慈悲之心。谄诳乖智慧之道。非自行之法。若智慧被障。将何上求佛道。若慈悲有妨。将何下化众生。菩萨修意安乐行者。须戒之也。亦勿下。不轻骂。倚圆行而呵责权行。故云轻骂。倚圆教之长。求权教之短。退彼学佛道者之善根。故戒之也。若比丘下。不恼乱。疑悔者。疑其所得之非。悔其所失之大。所以下。徴释。去道失智之意。厌生死懒化导。名懈怠。悲华经云。二乘为懈怠人也。又亦下。不诤竞。颠倒分别诸法有无等。名戏论诤竞。以上皆意地微细邪行。故止之。遗教经云。种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹不得脱。是故比丘当须舍离也。
△二明观行。
当于一切众生(至)乃至深爱法者亦不为多说。
十二类生。都纳在吾恻隐之心。愍其沉迷。运悲思济。舍我其谁乎。慈父者。我之四十二位功德。尽在如来范围之内。檃括规正。舍如来又其谁乎。大师者。菩萨之道。皆我之成法。文殊成我智。普贤成我行。非观音不成我普门之德。舍净藏孰能与我转邪之益乎。当深心恭敬。集彼十方群贤之法。成我一身之道。非师而何哉。平等者无党心之私。顺法者乃称理之谈。不多不少者。量其机之利钝。不为多说者。贵不失人亦不失言也。爱法多说。心不平等。意岂安乐。
△三结行成。
文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。
意既安乐。说是经时。一切诸难。何以加焉。故云无能恼乱。得好同学者。我以贤党人。人亦以贤党我。所谓朋自远来也。得众听者。内德自充。必徴信于人。人皆我从矣。所谓德不孤也。听则学我所持之道。持则咏我所诵之德。诵则思我所说之义。说则传我之道。书则笔之于文。自书人书。供养赞叹。行成感报。如是。
△二偈颂。有六行。分三。初二行颂止行。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲说是经当舍嫉恚慢(至)云汝不得佛。
质则朴素。直不偏此。苟能实践。则言行不枉。何谄诳之有。直乃入道之基。故常修之。不轻下。颂上可知。
△二三行颂观行。
是佛子说法常柔和能忍(至)说法无障碍。
忍为四行之宗。故文中每举。修慈下恭上平等之行。能破憍慢。行质直柔和忍辱之道。故无障碍之难也。
△三一行颂行成。
第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。
智者守口如瓶。防意如城。护机如子。敬佛如父。一心安乐。三业清净。能行是道。孰不爱敬哉。意安乐行竟。
△四誓愿安乐行。有长行偈颂。长行分二。初明行法。二叹经法。初又分三。初标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)有持是法华经者。
标誓愿安乐行也。四行标章。五种法师互举。
△二释行法。
于在家出家人中(至)引之令得住是法中。
在家出家者。四众也。四众虽有僧俗之别。同在三界之中。皆以苦为乐。安乐行菩萨。于此众中。应生大慈之心。先拔出三界分段之苦。与其三乘圣所称赞之之乐。非菩萨者。不发大心。二乘人也。虽有声缘之别。同出三界。皆以乐为苦。菩萨于二乘中。应生大悲之心。拔出变易生死之苦。与一乘诸佛智慧之乐。应作下。坚固愿力也。则为大失者。以众生具有智慧德相。小圣以小智为足。有如来宝藏而不能得。有广大威神而不能用。故云大失。此句总标。下释三失。如来随宜说法。权智也。谓三乘之法。不得已而随机敷演。实非本怀。二乘不解。执为实证。不求胜进。大失一也。不闻不知不觉者。不解一乘实相也。一乘妙法。实为二乘所说。由不闻是经。是决了声闻法。则不知如来但为教菩萨事。亦不觉自己所证非究竟灭。大失二也。不问不信不解者。谓不知先三后一说法之仪式也。由不问此三乘法。是方便逐机之谈。则不信此一乘法是平等佛慧人皆有分。而不解如来出现大事开示悟入佛知见故。大失三也。其人下。正发誓愿。谓三失之人。虽不问三乘是诸佛方便。不信一乘是众生等有。不解是经为彼所说。彼虽如是。我当起大慈悲而度脱之。得菩提。上求也。随在何地。下化也。谓彼虽无意求妙法。随彼在何地位。人天令出三界。二乘令入一乘。皆以如来自在神力。无量智慧力。引之令得住是一乘平等妙法之中。究竟得一切种智之果也。
△三结行成。又二。先明行成无过。
文殊师利是菩萨摩诃萨(至)说是法时无有过失。
由誓愿安乐。则无嫉恚懈怠谄曲。诸过失也。
△次明行成利益。
常为比丘比丘尼(至)现在诸佛神力所护故。
常为下。有大慈悲。故大众悦服。四事供养也。虚空下。行与法胜。故诸天归向。尊法敬人也。凡有问难。必有折挫。得其卫护。则正念不失。说必投机。皆得欢喜也。所以下徴释。显三世佛皆护此经。不但诸天侍护也。
△二叹经法。分二。初法说。
文殊师利是法华经(至)何况得见受持读诵。
昔未显说。故昔不得闻。无量国中者。约处则边邦下里。不闻不见。约时四十年前。无量土中。久默斯要也。何况下。显今日得闻。
△二喻说。分二。初不与珠喻。喻昔未显说。二与珠喻。喻今日得闻。初又二。先喻说。
文殊师利譬如强力(至)王诸眷属必大惊怪。
喻有六。譬如下。威伏诸国喻。俱舍云。南洲人寿八万岁时。有轮王出。人寿减损。众恶渐盛。故佛出。金轮旋转应导。威伏一切。名转轮王。具说有四。若刹帝利种。受灌顶王位。于十五日。斋戒之时。东方忽有金轮宝现。其轮千辐。具足毂辋。舒妙光明。来应王所。此王定是金轮王。余三例知。四王威定诸方。亦有差别。慈恩云。金轮望风顺化。银轮遣使方降。铜轮威镇乃服。铁轮奋戈始定。今以轮王喻如来。有禅定智慧。故云强力。轮王为正统之主。握六龙以象干。参七凤以膺鼎。帝心简在。作百世之君师。四海一人。当万民之父母。故云圣王。威伏诸国者。喻阴处界等境。乃文乃武。大彰赫奕之风。来享来王。坐受玉帛之贡。乃轮王之威伏也。得法国土王于三界。说法教化。降伏烦恼诸魔。乃如来之威伏也。而诸下。小王不顺喻。小王乃傍僭之主。方命虐民。喻诸烦恼五阴等魔。未得无漏智慧调伏。名不顺命。时转下。起兵往伐喻。鸣鼓声罪曰讨伐。种钟兵者。七贤中所修方法为前军。初二果所修方法为次军。三四果所修方法为后军。所破者三毒等分八万四千之寇仇。能破者八万四千法门之官兵。王见下。有功欢喜喻。喻佛见众生修进断惑有功。亦大欢喜也。随功下。随功赏赐喻。田即三昧。宅即智慧。聚落城邑。喻四果。衣服喻惭忍善法。严身具。喻助道善法。种种七宝。即七觉支。象马车乘。即尽智无生智。奴婢即神通。得有漏善法。如人民。即七贤位也。小乘破见思有微功。佛随其精进功能。而赐诸禅定等。唯髻下。不与珠喻。髻喻权。珠喻实。言髻中明珠有。实为权所隐也。在顶上者。极果所宗也。有出分段生死之机。为小功勋。有出变易生死之机。为大功勋。未有大功。忽赐髻珠。诸眷惊怪。喻众生大机未动。忽说此经。二乘疑惑。菩萨惊怪也。所谓轮王之宝。不落余人之手也。
△二法合。
文殊师利如来亦复如是(至)而不为说是法华经。
次第合上六喻。如来下。合威伏诸国喻。而诸下。合小王不顺喻。如来下。合起兵往伐喻。王有象马车步种种之兵。佛有贤圣诸将。小乘初果为贤。二三四为圣。又初果为圣者。拣前凡位故。大乘住行向为贤。十地为圣。其有下。合有功欢喜喻。于四下。合随功赏赐喻。根力即七科中根力。修此根力。不漏落于六道生死。故名无漏。涅槃即小果真空。能防见思之非。御生死之敌。故名城。而不下。合不与珠喻。
△二与珠喻。喻今日得闻。分二。先喻说。
文殊师利如转轮王(至)不妄与人而今与之。
如转下。有大功勋。勤王有补衮之劳。征伐有勘乱之策。喻灭惑有智断之功。进修有大乘之机。故心甚欢喜也。以此下。与珠。四十余年。为权所覆。故云久。解髻即开权。与珠即显实。喻法华开显。久默斯要。秘而不谈。故云不妄与人。
△次法合。
如来亦复如是(至)乃与汝等而敷演之。
如来下。合大功勋。大集经云。知苦坏五阴魔。断集离烦恼魔。证灭离死魔。修道坏天主魔。即欲界主。乐着邪见。憎嫉一切贤圣道法。名天主魔。大功勋者。如来见此贤圣。已除界内烦恼。不为魔网所罩。灭三毒苦。因出三界苦果。破众魔之孽网。得自法性。证自涅槃。故大欢喜也。此法下。合与珠。一切智者。一切法能知能解也。多怨者。如五千退席。犹多怨嫉也。难信者。如中下之机。譬喻因缘方始信解也。于诸说中者。于已说今说当说中为第一也。如彼下。提喻。秘密者。诸佛心宗。如珠在髻中也。最上者。如在王顶也。四十年于生死长夜。守此时机。故云长夜守护也。
△二偈颂。有三十七行半。分二。初十四行半。颂上长行。二二十三行。总结行成。初又二。先四行。颂释行法。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱哀愍一切(至)为说此法令住其中。
初一行。明忍辱哀愍。乃能弘经。下颂上可知。
△次十行半。颂叹经法。分二。初四行颂喻说。二六行半颂法合。初又二。先三行。颂不与珠喻。
譬如强力转轮之王(至)奴婢财物欢喜赐与。
前喻有六。今颂随功赏赐。余皆义含次。
△一行颂与珠喻。
如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。
力能趣实。故云勇健。依理起精进之行。故云能为难事。今佛解权赐实。如王解髻赐珠也。
△二六行半。颂法合。分二。初三行半。颂合不与珠喻。
如来亦尔为诸法王(至)以大方便说此诸经。
虽为法王。于法自在。先以忍辱为涉俗之大力。智慧为自利之宝藏。次以大慈悲心。观机逗教也。受诸一句。世间因果也。欲求一句。出世安乐也。与五阴魔战。破世间果。不受诸苦。与烦恼魔战。灭世间因。不受诸恼也。为是众生。说谛缘种种之法。三乘九部之经。令出三界。而得解脱也。
△二三行。颂合与珠喻。
既知众生得其力已(至)今正是时为汝等说。
其力者。精进力也。不妄开示者。大机未熟也。正是时者。开显时也。对长文可知。
△二二十三行。总结行成。分三。初一行半。结劝四行。
我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。
△二二十行半。行成感徴。分二。初四行半。明三障感报。二十六行。明梦境徴相。初又三。初一行。报障清净。
读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。
此转现报也。转报障者。灭顺现衰恼故。心持咒印。顾盻雄毅。由中达外。理诚然也。
△二二句。业障清净。
不生贫穷卑贱丑陋。
此转生报也。转业障者。灭顺生恶业故。恶业之因。应感恶果。由持经力。转业因而得好果。现在不作贫穷业。未来不生卑贱处也。
△三三行。烦恼清净。
众生乐见如慕贤圣(至)智慧光明如日之照。
此转后报也。转烦恼障者。灭顺后粗报故。众生下。明转贪障。多贪欲者。为人忽慢。障生梵天。今贪欲障转。故人人乐见。不敢忽慢。人人景仰。如慕贤圣。天童给使者。不障生梵天也。刀杖下。明转瞋障。瞋如刀箭。瞋似毒药。瞋能恶口。内瞋障转。内之刀杖既舍。则外刀不伤。内之毒药既除。则外毒不害。内瞋既无。不触犯于人。纵欲恶骂。非理枉加。口则闭塞。不能恶骂也。既不为人加害骂辱。则游行之处。无所畏惮。怖障永离。游优自在。故如师子王。智慧下。明转痴障。愚痴能障智慧。今愚痴既转。则智慧灼发。光明如日之照也。
△二十六行。明梦境徴相。分六。初一行半。梦诸佛说法。
若于梦中但见妙事(至)诸比丘众围绕说法。
由前四行功成。加以弘经之力。化功归己。果相先彰。故于梦中。见种种妙事。并是未来后报之相。
△二一行。梦八部围绕。
又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。
△三二句。梦自身说法。
自见其身而为说法。
△四六行半。梦闻法得记。
又见诸佛身相金色(至)亦有四众合掌听法。
又见下。见佛放光说法。见身下。闻法欢喜供养得证。佛知下。蒙佛授记。
△五一行半。梦修禅见佛。
又见自身在山林中(至)深入禅定见十方佛。
△六五行。梦八相成道。
诸佛身金色百福相庄严(至)如烟尽灯灭。
初四句结前起后。又梦下。历见修进成佛始终之行也。诸佛之果。由行以致。安乐行人。先见其相。克果必矣。梦作国王。即降兜率。托阴。降生。三相。舍宫殿五欲。诣道树等。即出家之相。成道必降魔。即成道降魔二相。转法轮。入涅槃。二相如文。畑尽灯灭。喻机尽应灭也。然皆以梦而说者。欲令行人观一切法空。无所有。但以因缘颠倒生。自虽见佛闻法。乃至圆成佛果。皆为梦事。了不可得。无有常住。亦无起灭。常观是相。然后于一切处。得真实安乐行也。
△三一行。总结利益。
若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。
上因迹门弟子通经。文殊请问。如来示规四行已竟。
妙法莲华经从地涌出品第十五
由前安乐四行。能令行人。现生转障。当来成佛。有此胜利。恐人闻是法。无有证据。故假他方菩萨。闻四行之妙。即请娑婆弘经。佛即止之。意显此土自有能修此行之人。故从地涌出。若干等众。唱导之首。以四行立名。证佛言不虚。发事不妄。为使而今而后。谛信无疑。进修有据也。师严道尊。鞠躬祇奉。如来一命。四方奔涌。故言从地涌出。又以人显法。借事明理。以立其名。所言地者。菩萨智所住地。诸佛本所源地。一切诸法寂灭无为。实际理地。言涌出者。一切贤圣。皆以无为法而有差别。不动而变。无为而成。圆彰化育也。又前明所修四行。住忍辱地为宗。今能修之人。若干等众。皆从忍辱地涌出故。文中不许他方者。从门入者不是家珍。从地涌出者。自己胸中流出。方始盖天盖地。此品虽是结前妙行之要。实为破近显远。开本寿量之由致也。
△二发本门弟子通经。弥勒腾疑。如来开本寿量。分三。初从地涌出。二弥勒疑问。三如来详答。初中又三。初他土菩萨请命。二如来止他召此。三下方菩萨涌出。且初地土菩萨请命。
尔时他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。
他土菩萨。闻四行功德。发愿住此弘宣。是故请也。
△二如来止他召此。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说正经。
如来止他有三意。他方菩萨。各有己任。若住此弘经。废彼利益。又他土菩萨。于此土结缘事浅。虽欲弘经。必无巨益。又若许他方不得召下方。下方菩萨不出。近迹不得破。远本不得显。有此义故。止而不许。召下方菩萨亦三。以是我弟子。应弘我法。又结缘深广。必获巨益。又得开近显远。是故止彼召此也。
△三下方菩萨涌出。分二。初经家叙相。二赞叹问讯。初又分五。初地裂涌出。
佛说是时娑婆世界(至)菩萨摩诃萨同时涌出。
地裂者。地下覆本眷属。如迹隐本。今欲开迹显本故地裂以表之。夫圣贤之道。出处有时。地未裂之先。乃潜龙之象。故群贤之道。屈而隐之。既裂之后。乃见龙之象。群贤之道。当申而显之。此隐以处己。显以利物。悲智兼济也。承召而来。如龙吟雾起。虎啸风生之状。故云同时涌出。
△二菩萨身相。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。
△三菩萨住处。
先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。
屈子天问云。何阖而晦。何开而明。角宿未旦。灵曜安藏。周拱辰曰。安藏者。藏于何所也。山海经云。常阳之山。日月所入。穹天论云。日绕辰极。没西而还东。不出入地中。据山海则日藏地中。据穹天则日藏空中也。吾安得凌倒景。骑日月。出入天地。而一扪视乎。晋书天文志云。日昼行地上。夜行地下。苟地不空。日何行焉。是皆不知日月绕须弥也。今准内教。日月在须弥山腰。转照四洲。因娑婆是侧世界。故见日月有上下也。华藏世界。有无量幢。一幢有二十重世界。今娑婆在华藏一幢中。第十三层。涌出之众。在十三层下。十二层上。虚空中住也。晋书虽云地空。不知地下有世界也。又下方者。法性之渊底。玄宗之极地。在下不属此。空中不属彼。非彼非此。住中道也。出此不在上。亦不在此下。不上不下。住在空中。亦中道也。问能修之人。不言别世界。而言此娑婆者。何也。答。娑婆名堪忍。安乐行以堪忍为栖止之地故。问。在此界不在上方在下方空中住者。何也。答。四行以忍为宗。修忍以谦下为本。住下空中者。则谦卑忘我。以无住为空故。
△四闻召故来。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
发来之意。闻命故来。弘法故来。破执故来。显本故来。
△五眷属众多。
一一菩萨皆是大众(至)算数譬喻所不能知。
唱导之首是师也。各将六万恒沙。是六万恒沙之师。一一各将六万恒沙之徒也。此一师有六万恒沙之徒。而六万恒沙之师。所有之徒不可知其数也。此是能况。况将下。是所况。文有八层。皆是前止他召此科中。自有六万恒沙等。等字中之所发出。今所况之众。是六万恒沙首领之外。更有首领。徒众之外。更有徒众。故佛以等字摄之。经家以五万四万。乃至一千一百。一十一弟子等。表而出之。所况之首领。所将之徒众。各各不同。有将五万恒沙眷属者。四万。三万。二万。一万。恒沙眷属者。此一层。徒少师多转过上也。况复乃至一恒沙。至那由他分之一者。此二层。亦师多徒少而过上也。况复千万亿那由他眷属者。此三屠。减其徒而增其师也。况复亿万眷属者。此四层亦减徒而增其师也。况复千万。乃至一万者。此五层。徒少师多也。况复一千。乃至一十者。此六屠。徒少师多也。况复将五四三二一弟子者。此七层。亦徒少师多也。况复单己者。此八层。不领徒众之人。反多于上领徒眷之数也。愈况愈多。弥显无穷无尽。故以七重况复字显出。单己乐远离者。上无佛道可成。下无众生可度。人我双忘。情识都遣。生佛平等。无二无别。故云单己。远离者。离二种生死之行。二种涅槃之行。唯乐常寂灭相。终归于空。故上云虚空中住也。此中以人情往望。谓领六万五万者为多。三二一者为少。单己者只独。若依文推寻。六万五万者为少。单己者为多。下偈云单己独处者。其数转过上。乍观之。有师弟之分。多少之别。细察其人。则后后多于前前之数。详审其行。则后后胜于前前之德。此涌出之来仪甚妙。而经家之行文更巧也。如是等众。从下发来。雍雍肃肃。如水涌云奔。塞满虚空。难以数知。故云如是等所不能知。
△二赞叹问讯分五。初海众赞叹。
是诸菩萨从地出已(至)百千万亿国土虚空。
种种赞法者。或赞多宝愿力弘深。处处听法。或赞本师随机敷演。不生疲劳。或赞分身神通妙用。感应自在故。默然坐者。摄尽今时。全归实际也。四众亦默然者。师资道合。不动纤毫也。五十小劫如半日者。明不思议延促之事。自在神通之力也。令众如半日者。促彼长劫。令其见短也。问。降生皇宫。入灭双林。自始至终。仅八十年。今菩萨赞佛五十小劫。如来默然亦五十小劫。令诸大众如半日。得无大荒唐乎。答。此佛不思议境界。一念即无量劫。无量劫即一念。延促自在。念劫圆融。不可心量测其长短。大经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。安置过去世。即长即短。又何疑乎。尔时四众下。即狭而见广也。凡夫肉天二眼。通碍不同。圣人法慧二眼。胜劣各别。任其自力。所见不远。今忽见远者。即如来神力也。遍满虚空者。显菩萨所证。弥法界之真理也。
△二上首问讯。
是菩萨众中有四导师(至)尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐少病少恼(至)不令世尊生疲劳耶。
身乃履践。万行赖修。故正身名上行。口能宣说。无边妙义。故正语名无边行。意无嫉谄。平等说法。故正意为净行。大悲愿力。令众住是法中。故正大悲为安立行。启发法门名之为唱。引接物机名之为导。此四菩萨。乃六万恒沙师中首领。故云唱导之师。少病少恼二句。问如来安乐。已离世间有漏五阴。岂有病恼。盖欲示同人法。顺土常仪。故须问病恼耳。所应度下。问众生易度。身乃载道之器。吉凶忧豫。日用相关。故首问之。众生乃受道之资。道之穷通。盖系乎此。故次问之。偈颂二问。可知。
△三佛答安乐。
尔时世尊于菩萨大众中(至)得闻是经入于佛慧。
先答安乐。次答易度。所以下。徴释易度之意。有二是诸下。明根利德厚者。世世已来。常受大化。正显寿量本门所化故。始见我身。即秉华严。入如来慧。果熟易落。此一类众则易度也。除先下。明根钝德。薄者。世世已来。不受大化。乐小求证。为此等人。故须开顿说渐。历前诸教。而调伏之。亦令此人。今闻法华。入于佛慧。所谓诸有所作。常为一事。去来坐立。曾无他事也。
△四偈颂随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉大雄世尊(至)闻已信行我等随喜。
重言善哉者。赞佛权实双用。大小等利也。能问者。身子等三请也。甚深智慧者。三周开示诸法实相也。信行即信解体信。又信作佛时行菩萨行也。又能问四句。起下弥勒请问。开本寿量。我等随喜也。
△五如来述叹。
尔时世尊赞叹上首(至)汝等能于如来发随喜心。
嘉其能发随喜。故重言善哉。正显能于灭后。护持读诵广说此经也。上从地涌出竟。
△二弥勒疑问。分二。初此土菩萨疑。二他土菩萨疑。初又二。初长行疑念。
尔时弥勒菩萨(至)合掌向佛以偈问曰。
弥勒并诸菩萨。所以疑问者。自初寂场已来。至今灵山已往。十方大士来会。虽不可限。我以补处智力。悉知悉见。而于此众不识一人。然我游化十方。觐奉诸佛。所有大众。决所谙知。今就履历之处推之。亦所不识。又彼大士前进。弥勒末学。后不知前。故所不识。又彼大士本实相底。应现十方。所有真应。非弥勒境界。是故不识。又佛托弘经。召诸菩萨。密开寿量。非时众所知。故假弥勒等疑念。以发起耳。时弥勒下。意谓群贤下涌。已骇众心。多劫半日。孰能不怪。八千恒沙菩萨。既惑已然之迹。慈氏以补处之智。欲究所以然之故。故疑迹成颂而请。用释自他之疑也。
△二偈颂正问。十九行半。分五。初一行一句。问从所来。
无量千万亿大众诸菩萨(至)是从何所来。
问发足之处也。意谓黄河九曲。出自昆仑。人行万里。岂无原籍。依正相依。原居何地。
△二一行三句。问何缘来。
以何因缘集巨身大神通(至)为从何所来。
问地涌之由也。凡物之动变。犹关休咎。人之举措。能无谓乎。故云以何因缘集。巨身下。谓地涌之众。容仪挺特。智力异常。众所乐见。故耸动众问也。
△三九行叙数无量。
一一诸菩萨所将诸眷属(至)犹不能尽知。
△四二行问师是谁。
是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。
谁为说法教化者。谓闻思之益。非无所师。开茅塞者其谁乎。谁发心者。谓图南九万。贵在初步。指南者又谁乎。称扬佛法以利他。受持读经以利己。修之习之。非无授受。敢问所宗之师。复是谁乎。所谓师唱谁家曲。宗风嗣阿谁也。
△五五行半请答原委。
如是诸菩萨神通大智力(至)惟愿决众疑。
初二句叹德。住在空中。神力也。种种赞法。智力也。四方下。请答来处。如是涌众。不远而来。必自何处。愿说其国土。当何名乎。我常下。请答因缘。我所经之国。周游亦多。所师所友。会亦不少。如斯之众。曾不识一。忽从地涌。不无因由。惟愿说之。今此下。大众乐闻。是诸菩萨本末因由。不无所自。圣言一举。方释众疑也。
△二他土菩萨疑。
尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。
其佛侍者。即他土菩萨。是分身眷属。横在八方者。与弥勒同疑。俱不知如来本地成佛甚久。于是各各以疑陈于己佛。佛皆抑待弥勒。故云汝等自当因是补处之问。得闻从地涌出之所以也。八方侍者问意。要分身。证成化迹。发起寿量之义。分身不答。意谓此事不轻。世尊一化。未曾显说。因此一问。广显寿量。一代玄秘。在佛自开之耳。弥勒疑问竟。
△三如来详答。分二。初诫听。二正答。初又二。初长行。
尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之力。
阿逸多是名。此云无能胜。如是大事者。乃开近迹显远本。三世益物。化化不绝之大事也。弥勒为补处之主。不识地涌之众。示此一问。开发诸佛甚深智慧。故双赞善哉以美之。汝等下诫。一心诫勿散乱。被铠诫勿懈怠。精进诫勿退怯。坚固诫勿疑惑。将欲说而先诫者。令其勇猛谛听。闻已信行。不可以意趣幽深。而生疑退也。如来下。明果智。诸佛智慧。甚深无量。人不能知。今借地涌之众。开示寿量。以显如来甚深智慧。故云显发等。始于一光。圆现始终。乃至七宝塔涌。三变云集。是如来今会所作佛事。名为自在神力。今涌无数菩萨。赞叹五十小劫。谓如半日。正显成佛已来。历劫所化因缘。应念自在。故云今欲显发自在神通之力。始于华严。终于法华。中开三乘。今入一乘。但知一生出世本怀。唯为一事。是师子奋迅。今地涌之众。纯是菩萨。皆得一切智。正显如来多劫出世本怀。唯为一事。故云今欲显发师子奋迅之力。而来授记声闻。有数有限。但见四十年中。为人不倦。是威猛大势。今则地涌无量无边。称性无穷。正显如来度生不息如大将威猛。故云今欲显发威猛大势之力。若发下品之意。自在神力者。即方便现涅槃。而实不灭度。令颠倒众生。虽近而不见。此过去益物也。师子奋迅者。即每自作是念。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。此现在益物也。威猛大势者。即亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。此未来益物也。今欲宣示如此大事。故从地涌出。无数菩萨也。
△二偈颂。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
当精进一心我欲说此事(至)汝等一心听。
当精进下。诫也。佛智下。颂果智也。信为道元。生之可以入道。善为道资。忍之可以成果。疑惧者。疑其所化之迹。惧其所成之大也。佛无下。诫听诚言。所谓日月堕落。须弥倾动。诸佛实言。无有异也。
△二正答。分二。初略开近显远。二广开近显远。初又二初开近显远。二因疑更请。初有长行偈颂。长行又二。初答师弟。
尔时世尊说此偈已(至)调伏其心令发道意。
由我教化。调伏其心。由我开导。令发道意。此答谁为说法教化。从谁发心之问。
△二答处所。
此诸菩萨皆于是娑婆(至)一心精进求无上慧。
此界即下方也。此答愿说所从国土名号之问。于诸下。赞地涌之德。半满之教。精练于胸中。堂奥之宗。默识于言外。故云通利。正忆念者。推穷寻逐。惟念实相也。性分之学。贵于自得。不贵人知。故不乐在众。贵得于心。不贵于辞佞。故不乐多说。贵乎内全。不贵于外为。故常乐静处。所谓真知生于恬静。妄惑起于世务。欲修正智。要须静处以宅身也。造道之要。不容玩怠。故云勤行精进。废寝忘食。不知其劳。故云未曾休息。亦不下。释住下方空中之意。人多滞着。天住净福。不依人天。表住中道义空也。常乐下。志求佛智。法乃教道。慧乃证道。教为证因。证乃教果。二者相资。故须并举耳。
△二偈颂。有八行半。分二。初五行半。颂长行。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝当知是诸大菩萨(至)其心无所畏。
当知下。颂答师弟。依止下。颂答处所。志念下。颂叹德。金石之心。遇难益精。曰坚固。念兹在兹。克果是期。曰勤求。此自利也。说种下。利他。应机说法。纵横不一。曰种种。依言释意。皆契玄机。曰妙法。风云之辩。应物无私。曰无畏。二利之德。悲智相导。沤和般若。其在斯乎。
△二三行动执生疑。
我于伽耶城菩提树下坐(至)教化是等众。
此亦答前本末因缘也。此中文似近迹。实指远本。我今下。正敦信。久远二字。应下尘点劫前成道。甚大久远之文。略开近显远。正指此也。
△二因疑更请。有长行偈颂。长行分二。初疑念。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提。
弥勒等既闻菩提树下。乃教化之。又闻久远教化等。由此故动执生疑也。
△二陈请。分二。先法说。次喻说。初又三。初执近疑远。
即白佛言世尊(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。
此疑成道近所化甚多也。为太子时者。佛为护明。补居兜率。驾香象日轮。托阴王宫。于四月八日。从摩夜右胁而生。名悉达太子也。伽耶此云山城。去菩提场约二十里。西域记云。城甚险固。城西南五六里。至伽耶山。溪谷杳冥。峰峦危险。印土俗呼为灵山也。云何于少时等者。观耕夫而厌浮世。游四门以求出家。参鹿豕而居木石。荫觉树而成道果。提谓睹金人而受戒。陈如闻正法以还真。方等般若已来。日居月诸。仅过四十余年。今地涌之众。德业恢宏。数过恒沙。佛之功德势力教化如是等。以时校功。难可易知。且嘉禾蒙春。秀实事由渐成。智者入道。因果理岂躐等。云何少时作莫大之佛事。化如许之多众。成无上菩提哉。
△二执远疑近。
世尊此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。
此疑所化多众行位深妙也。斯等下。植因非浅。以修行必经多劫。发心定非一佛。时长行远。道果始就。岂少时之可及哉。问。弥勒既不知其数。又不识一人。云何得知久植善根耶。答。正由不知不识。并由佛叹住处奇绝。故疑此等菩萨。岂近成道所化。必于久远无量佛所。植诸善根。成就梵行也。
△三结其难信。
世尊如此之事世所难信。
事近于诬。理涉于诞。反覆推徴。疑信何决。举世不信。拒而击佛。令必有答也。
△二喻说。分二。先喻说。
譬如有人色美发黑(至)生育我等是事难信。
譬如下。喻上成道近意。其百下。喻上所化多意。是事一句。结其难信。如次喻上三科。当仁之道。理不容于姑息。矜式之闲。事不宜于激抗。故微婉其辞。借喻申情。刮膜欲待也。色美发黑。总在年少。比如来是父。指百岁人。比地涌是子。如来阐化甚近。地漏成德既久。化近迹久。理不相当。其犹二十五父而百岁子也。必言二十五及百岁者。取其少犹未壮。老又过耄。益见相违。恐是异姓。故言生育。生则体之所从遗。育则身之所从长。等言付业家庭之事。足显天性之不妄矣。古人以喻释喻。谓父服还年之药。貌同二十五岁。虽老而少也。子不服药。形如百岁。虽少而老也。若知药力。不疑子父。不知者怪之。合云。如来横服垂迹之药。示伽耶始生。诸菩萨直论本地。久发道迹。今住不退。若佛与佛。决所谙知。自下不达。不得不疑。故结云是事难信。以父老子少。天下之大经。容何议焉。今子老父少。人道之变常。孰能不疑。此弥勒迷寿量之远因。执伽耶之近迹也。
△次法合。分三。初合成道近喻。
佛亦如是得道已来其实未久。
△二合化多喻。
而此大众诸菩萨等(至)一切世间甚为希有。
此言菩萨久种善根。非止伽耶发心也。毕法性三昧为善入。谓穷法性故。首楞严为善出。能现威仪故。二十五王为善住。如王安国故。又胜进道为善入。无间道为善出。解脱道为善住也。具四弘辩。故云巧于问答。超七方便。故云人中之宝。
△三合难信请答。又三。初举佛语。
今日世尊方云得佛道时(至)乃能作此大功德事。
今日下。举佛言。世尊下。显疑也。
△二明请意。
我等虽复信佛随宜所说(至)而起破法罪业因缘。
我等下。明为现在。弥勒意谓。现在见闻。我虽未达。信佛随宜说法。变常不一。曲成物性。各有攸当也。然诸下。明为未来。今之请问。正为未来新发意等。善根未熟。逆耳之谈。多不允谐。反致其咎也。
△三正请答。
唯然世尊愿为解说(至)闻此事已亦不生疑。
唯然者。确定之辞。定前二段之意。希决现未之疑也。
△二偈颂。有十四行。分二。先五行颂法说。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。
佛昔从释种出家近伽耶(至)如实分别说。
佛昔等。颂执近疑远。释种者。出其氏族。乃师子颊王之胄。白净王之储也。此诸下。颂执远疑近。事应今时。理游劫外。如莲华在水。香洁不染也。云何下。颂结其难信。
△次九行。颂喻说。分二。初二行。颂喻说。
譬如少壮人年始二十五(至)举世所不信。
△二七行。颂法合。又三。初二句。颂合成道近喻。
世尊亦如是得道来甚近。
△二三行半。颂合所化多喻。
是诸菩萨等志固无怯弱(至)于下空中住。
△三三行颂合难信请答。
我等从佛闻于此事无疑(至)而住不退地。
我等二句。颂信佛随宜所说。愿佛下。颂未来不信破法罪业。愿今下。颂正请答。上略开近显远已竟。
妙法莲华经如来寿量品第十六
由佛说弘经。能修之人。从地涌出。是佛所化。弥勒腾疑。故世尊自说寿量。竭尽本怀。以显本迹之妙。有二意。一此经初说无量义经。方便智慧无量。譬喻善巧无量。药草法雨无量。化城劫数无量。宝塔分身无量。地涌菩萨无量。悉是应化门头事。然未明法身慧命平等无量也。故此品谈寿命无量。以显如来本在尘点劫先。成道已竟。由此方知如来从无量劫。现无量身。入无量土。演无量法。化无量众。皆是方便。岂止伽耶出家。菩提成道。为方便哉。二前宝塔品云。如来不久当入涅槃。恐人生断灭之见。故下说医师一喻。发明本末究竟。平等法身。本无生灭。其寿量宁有数量哉。寿量者。诠量也。诠量十方三世诸佛之功德故。今正诠量本地三佛功德。故曰如来寿量。如来者。非因非果。有佛无佛。性相常然。法身如来也。乘如实道。来成正觉。报身如来也。处处示成正觉。转妙法轮。应身如来也。毗卢遮那。此云遍一切处。法身也。卢舍那。此云净满。报身也。释迦牟尼。此云能仁寂默。应身也。此三不一不异。非纵非横。假名如来故。寿量者。即论三如来寿量也。法身非寿非不寿。无始亦无终。故以理为命。文云。非实非虚。非如非异。此诠法身寿量。报身一得永得。有始无终。故以智慧为命。文云。我智力如是。慧光照无量。寿命无量劫。久修业所得。此诠报身寿量。应身示同生灭。有始有终。故以机缘为命。文云。数数现生。数数现灭。此诠应身寿量。又须知法身非量非无量。报身金刚喻前则有量。金刚定后则无量。应身随缘则有量。应用不断则无量也。佛本无身无寿。随顺世间。而论三身三寿。此品正轮报身寿量。智慧上冥下契。三身义具。三身功德。悉是本时。尘劫道树。先久成就。名之为本。中间今日。寂灭道场。名之为迹。非本无以垂迹。非迹无以显本。互古今而无生灭之期。迈始终而无修天之限。自本而迹。无量即量。自迹而本。量即无量。三身无碍。本迹圆融。命非一异之别。量出有无之表。尘点喻其无始。医师喻其无终。始终既无。量绝对待。方称如来之寿量也。
△二广开近显远。分二。先诫信。次正答。初又三。初三诫。
尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
将欲开近迹而显远本。故先诫信。佛旨严谕为诫。众机领受为信。必三诫者。显本寿量。奇特大事。殷勤珍重也。汝等当信解等者。不疑近成曰信。明了远本曰解。诚是忠诚。谛是审实。昔为众生。方便说三。随他意语。非告诚实。今法华开显。随自意语。不欺于物。言则诣真。故云诚谛之语。菩萨既奉诚诫。不敢致疑。闻必取信。信受诚言也。
△二三请。
是时菩萨大众弥勒为首(至)如是三白已。
如来既垂三诫。机众乃申三请。三请之殷。如渴思饮。如饥思食。仰金錍而刮膜。希玉杖以拨云。净信生焉。
△三重请重诫。
复言惟愿说之(至)而告之言汝等谛听。
既申三请之后。复言惟愿等。乃成四请。既垂三诫之后。复告谛听。乃成四诫。
△次正答。有长行偈颂长行分二。先法说。次喻说。初又二。初三世益物。二总结不虚。初又二。初明过去益物。二明现在益物。初又分二。初出执近之情。
如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
一身即三身为秘。三身即一身为密。又昔所未说为秘。唯佛自知为密。神通力。乃三身之用。神是天然不动之理。即法身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是干用自在。即应身也。一切下。出执近之情。佛于三世等有三身。于诸数中。秘之不传。故一切天人修罗。皆谓今佛始于道树。得此三身。故执近以疑远耳。
△二明破近显远。分二。初显远举喻。二过去益物。初又二。初正明显远。
然善男子我实成佛已来(至)百千万亿那由他劫。
成佛者。因果两圆。始本一致。位极群贤之上。名标三觉之尊。无量等者。显道越众中。非世数可比。德游物外。岂代谢可论哉。上文诚谛之诚。即为此也。如来既说成佛久远。则伽耶近成之执即破矣。
△二举喻格量。又三。初举喻难问。
譬如五百千万亿(至)可得思惟校计知其数不。
那由他云万亿。阿僧祇云无数。诸经说数多。以不可说尘沙为喻。今经喻寿命长远。以若干世界。抹为尘。过若干世界下一尘。明下尘之界已不可说。况不下尘之界。宁当可说。下尘不下尘之界。尚不可说。下尘不下尘世界之尘。岂可说耶。下文云。成佛已来。复过于此。又宁可说耶。于意下。难问。
△二答其难知。
弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。
文中举三人不知。阿惟越致。此云不退转地。
△三合显长远。
尔时佛告大菩萨众(至)那由他阿僧祇劫。
△二过去益物。分三。初益物之处。二拂迹中疑。三正明益物。且初益物之处。
自从是来我常在此(至)阿僧祇国导利众生。
上举喻中既言成佛甚久。未审久居何处。故云常在此土。及余国土。然此娑婆。即本应身所居之土。今日迹居不移于本。但今昔时异。见烧者谓近。照本者达远。故下文云。大火所烧时。我此土安隐。常在灵鹫山。及余诸住处。岂离伽耶别求常寂。非常寂外别有娑婆世界。亦于下。显益物处广多。
△二佛迹中疑。
诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。
昔见诸教所说。处处行因不同。即疑因。又见处处得记不同。即是疑果。如此行因得记。皆不知是果后方便。故生疑也。中间者。以尘点劫前为始。尽未来际为终。于此两楹。悉名中间。今指然灯佛时行因。即拂因疑。又指然灯授记及入涅槃。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆成方便。非实说之。故名拂疑。前三句举事。后一句为拂也。又复一句。言其中间示化及涅槃也。如是一句。于昔教所说。行因得果。皆是方便分别。故此一句为拂疑也。又既言然灯佛等。则行因得记之事。该在等字之中。又复一句。即今经唱灭。悉是方便。
△三正明益物。又二。先明感应。
诸善男子若有众生(至)诸根利钝随所应度。
至我所者。即是过去众生顿渐两机。冥扣法身也。佛眼观者。即久已成佛。佛眼照机。无有差谬。起胜劣两应而利益之。信等即五根也。慧即了因。余即缘因。此二善各有利钝。五乘随机应度。而现形声二益也。
△次明施化。
处处自说名字不同(至)能令众生发欢喜心。
处处下。形益也。横论即昔日十方国土。竖论即过去中间之处处行因国土也。名字不同者。形既现矣。则有名字。因名召体。机有大小。形有胜劣。劣是劣应。被小机。胜是胜应。被大机。此约示现佛法界身。名字不同也。若现九法界身。无量无边。可以意得。年纪大小者。此明寿命长短。大即胜应。小即劣应。劣应现寿有量。胜应现寿无量。寿命不同。名字不同。现身亦异。此皆随所应度而利益之。亦复等者。佛在世间。不生难遭之想。言入涅槃。令其恋慕渴仰而得解脱。所请应灭度者即现灭度也。又以下。声益也。小身短寿。说于渐教。故云种种方便。大身长寿。说于顿教。故云说微妙法。又一乘大法。众生无机。以种种演说。即先权后实意也。能令等。四悉施化。二益随机。投其所好。故得利益发欢喜心也。过去益物竟。
△二明现在益物。分二。初明机感。
诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。
如来见者。即佛眼照也。乐小法。即所见之机。贪于二十五有。即人天机。贪着涅槃求自解脱。即二乘机。乐于渐次。迂回佛道。即菩萨机。此等皆名乐小。德薄者。缘了二善。功用微劣。垢重者。见思二惑。未能伏断。此约迹论乐小。若约本论。乐闻出释宫近成之小。不乐闻长远久成之大也。此等小心。非始今日。若先乐大。佛即不说始成。说始成者。皆为乐小法耳。
△二明应化。分二。先非生现生。次非灭现灭。初又二。初明非生现生。
为是人说我少出家(至)令入佛道作如是说。
为乐小者。迹现于生。说少出家。苦行得果也。然我下。明本实不生。若斯者。如上喻。我成佛来。甚大久远。岂今日始生始成哉。问。既非实生。何故现生。答但为乐小垢重者。使得佛道。故作如是说。我少出家等。
△二明现生利益。又二。初明益物不虚。
诸善男子如来所演经典(至)诸所言说皆实不虚。
说即声益。示即形益。说己身者。如说过去王子。国王。不轻。皆我身也。说他身者。如说过去阿私是达多。喜见是药王。过去闻法众生。现在声闻弟子。皆他身也。示己身他身者。如集分身。地涌众多是也。示己事他事者。示自己修行成佛事。弟子修行成佛事。自己说法度生事。弟子说法度生事也。诸所二句。结言说不虚。虽偏据声益。声必兼形故。
△二徴释不虚。又二。初照理不虚。
所以者何如来如实知见(至)如来明见无有错谬。
如实知见者。即是实智如理而照三界之实。实无三界之因相也。无有生死者。无有二种生死之苦果也。若退出者。有五住集名退。有二死果名出。结上二句因果也。亦无在世等者。亦无在生死之世。及入涅槃之灭。此二俱灭。故云亦无。非实虚者。非于灭度之实。非于生死之虚也。非如异者。非于出世之真如。非于世间之隔异。以六道众生见三界为异。异即有也。三乘见三界为如。如即空也。佛见三界非如非异。双照如异。即中道也。不如三界等者。如同也。佛具权实二智。必不同彼二种三界。凡小所见三界之相也。如斯一句。束上诸句。唯佛实智照之。亦是随自意语。亦是说示己身之事。所谓无因果。无生死。无退出。无生灭。无实虚。无如异。实际理中。一法叵得。大品云。第一义中。无所分别者此也。如来实智虽无分别。不妨权智即同三界之见。虽无二死。随他说有二死。虽无退出。随他说有退出。虽无生灭。随他说有在世有得灭者。虽无实而说涅槃之实。虽无虚而说三界之虚。虽无真谛之如。而说有如。虽无三界之异。而说有异。同于三界见于三界。皆是随他意语。说示他身事也。文中唯实智照实。今增明权智现权。显如来二智明审。形声两益。皆实不虚。无有错谬。即不虚也。
△二称机不虚。
以诸众生有种种性(至)所作佛事未曾暂废。
性即根性。根性不一。随机演说。为人益也。欲即乐欲。乐欲不一。随欲设化。世界益也。行者操修。所修之行有障须除。对治益也。忆想即相似解。因有善根。故乐欲。乐欲故修行。修行故得相似解。随其忆想之解。更为说法。令得入理。第一义益也。习以成性。何先性而后欲耶。因有本日根性。能起今日乐欲。如有烦恼。故有五阴。复因五阴。更有烦恼。性欲亦尔。众生性欲等。种种差别。令生善根。故以若干等也。所作二句。随根说法。皆令入佛知见。不为人天二乘小事。故云佛事。若一人独得灭度。余人不得者。佛事即为有废。岂云真实不虚。今七方便咸入一实。所以得云皆实不虚。佛事无暂废也。上非生现生竟。
△二非灭现灭。分二。初非灭现。灭二现灭利益。初又二。初本实不灭。
如是我成佛已来(至)今犹未尽复倍上数。
如是下。明果位常住。成佛是果。甚大久远是常。常故不灭。既不灭。益至未来。故寄此四字。明未来益物也。诸善下。举因况果。以明常住。本行菩萨道者。若取大通威音然灯等为本。皆是迹中之本也。要取五百千万亿那由他阿僧祇三千大千之微尘。过五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。尽尘着国。复为微尘。一尘一劫。成佛已来。复过于此。溯推其源。本初发心之际。行菩萨道为本也。本行菩萨道时。所感因寿。尚自未尽。已倍上无量阿僧祇数。况果寿乎。故知以不尽之因寿。况不尽之果寿。以明因果俱常也。
△二迹中唱灭。
然今非实灭度(至)如来以是方便教化众生。
迹中三身。并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者。如净名云。法本不生。故无可灭。即法身不灭意。又云。是寂灭义。即唱灭也。报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破。即报身非灭意。众生未了。闻此便谓是佛。而生憍恣。不复修道。故复唱言。道能灭惑。即唱灭也。应身非灭唱灭者。应是法报之用。体既不灭。用岂有穷。即应身非灭意。但为众生常见憍恣。故唱云。我于中夜当取灭度。即唱灭也。如来下。结非灭现灭。方便教化。
△二现灭利益。又二。初不灭众生有损。二唱灭于物有益。初又二。先不灭有损。
所以者何若佛久住于世(至)入于忆想妄见网中。
如上薄德乐小之人。见佛常住。不种善根。贫穷下贱。不生二善。不断二恶。不灭常在。无益有损也。五欲即思惑。忆想即见惑。由此垢重。故须唱灭也。
△二释有损意。
若见如来常在不灭(至)不能生难遭之想恭敬之心。
若见佛常在世便起憍怠。故有损。不生难遭恭敬。故无益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生想。即不能生见谛解。故不能断见。不恭敬。不能生思惟道。故不能断思。为是义故。宜应现灭也。又闻三佛不灭。悉有憍恣义。闻法身不灭者。便谓一如无二如。由是生于憍心上慢。言一切烦恼。本自不生。今亦无灭。何须修道。即便恣情放逸。为是唱言。法身是寂灭义。闻报身不灭者。便谓一切众生即涅槃相。涅槃相即烦恼相。由是复起慢恣。不复修善。懈怠放逸。为是唱言。报身智慧能灭烦恼。闻应身不灭者。便谓佛大慈悲。常覆护我。由是复起憍恣。贪着弊欲。怀厌怠心。不种善根。为是唱言。我今当入涅槃。众生闻此唱灭。便于三佛生难遭想恭敬心也。
△二唱灭于物有益。又二。初叹佛难值。
是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。
诸佛难值遇者。众生乐小法。见思障重。闻三身不灭。则不修道。故难得契会于佛也。
△二徴释难值。
所以者何诸薄德人(至)虽不实灭而言灭度。
若见三佛。其人多善少恶。不为斯人唱灭。是人见佛常在灵山也。或不见佛者。其人障重善轻。为说三佛难遇也。众生闻之。便作是念。三佛虽复非生非灭。必须生善灭恶。乃得证见。此事不易。故云难遭。心怀下。现灭无损有益也。是故下。总结非灭现灭。上三世益物已竟。
△二总结不虚。
又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。
诸佛出世。先三后一。开近显远。三世益物。法皆如是。为度众生。说本来常住。又复示现涅槃。无非以佛寿命。示悟众生。皆实不虚也。上法说竟。
△二喻说。分二。先喻说。次法合。初又二。初良医治子喻。喻三世应化所宜。二治子实益喻。喻三世利物不虚。初又分三。初医师远行喻。喻过去益物。二还已复去喻。喻现在应化。三寻后来归喻。喻未来应化。初又二。初喻应化。二喻现灭。初又二。先喻应化。
譬如良医智慧聪达明练方药善治众病。
此喻我以佛眼观。有能应之智也。良善也。医有庸时名良之别。佛未出世。外道众苦之行。不得禅定。不能断结。如世之庸医也。二乘断见思。证有余。治一两种有缘者。如世之时医也。渐教菩萨。虽能治病。不能一时遍治一切病。如世之名医也。此三虽能疗病。所治不遍。不得喻如来。唯良医善能应病与药。一时遍治一切病。喻如来随机说法。广度一切众生也。智慧聪达者。喻佛实智甚深无量也。明练方药者。喻佛权智难解难入也。教如医方。理如妙药。如来内有三达洞照。五眼圆明。妙得药性。外识一切众生起病之根源。说十二部教法药方。遍治众生种种性欲行想分别烦恼众病也。如来说法。原为治病。若众生无病。如来亦不说法也。
△次喻机感。
其人多诸子息若十二十乃至百数。
其人喻佛也。多子息等者。十喻菩萨。二十喻二乘。百数喻十类众生。言受化少。不受化多也。子义有三。一正因子。就一切众生。皆具正因佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。今文多诸子息是也。二缘因子。如王子覆讲。闻法生解起行。资助了因之解。开发正因之性。在昔结缘。并属缘因也。三了因子。即今法华。安住实智中。我定当作佛。从佛口生等。名为真子也。
△二喻现灭。
以有事缘远至余国。
此喻过去应化中现灭也。以此土机尽。彼方缘熟。此土应灭。彼土现生。故云有事缘至余国也。医师远行喻喻过去益物竟。
△二还已复去喻。喻现在应化。又二。初喻机感。
诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。
此喻机应相关。见诸众生。德薄垢重。于佛灭后。乐着邪师之法。故云于后饮他毒药也。不知出世要道。故云闷乱。堕于三界。轮转诸趣。故云宛转于地。
△二喻应化又二。初非生现生。二非灭现灭。初又二。初喻形声二益。二喻利益不虚。初又二。先明形益。
是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。
还来归家者。喻佛复应生此土。正是形益。非生现生也。言受邪法。名为饮毒。失不失者。贪着三界五欲。失先所种三乘善根。不成大小机感。佛为是人非灭唱灭也。又虽着五欲。而不失三乘善根。有大小机感。佛为是人非生现生也。遥见者。佛出世时。众生亦见佛身。但为见思障却五分。不得奉觐法身。故云遥见。见闻佛出。皆有喜敬之事。故云欢喜拜跪。善安下。求救之辞。例诸梵王之偈。
△次明声益。
父见子等苦恼如是(至)速除苦恼无复众患。
诸经方者。十二部教也。药草即教中所诠八万法门也。从佛出十二部。即顿药草也。出九部。即渐药草也。色喻戒。戒防身口。事相粗显故。香喻定。功德妙香。熏一切故。味喻慧。能得理味故。空三昧如捣。无相三昧如筛。无作三昧如合。一一三昧。具戒定慧。以此法说与众生修行。故云与子令服。而作下。劝服法药。因服他毒。则苦患日增。服此法药。则苦患速除矣。
△二喻利益不虚。
其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。
既不失心。有三乘机感。一秉法药。病皆除愈。其利益岂虚妄哉。非生现生竟。
△二非灭现灭。分二。初不久应死喻。二诸子醒悟喻。初又二。先明唱灭之由。
余失心者见其父来(至)如是好药而不肯服。
此现灭之由。由众生德薄。见佛常在世间。但增憍恣。而不修行。即不肯服药也。所以下。徴释。父作下。愍众颠倒。不求正法也。
△次正唱应死喻。
我今当设方便(至)遣使还告汝父已死。
我今二句。喻佛住世有损。现灭有益也。即作下。喻现灭。化期将竟。故云衰老。死时已至者。当入涅槃也。佛虽灭度。留经教住世。故云良药在此。复至他国者。即此方现灭。他方现生也。遣使等者。四依菩萨。语众生言。佛已灭度。但留此法。我今宣说汝。当受行也。后世若无四依。传述经法。众生岂能自知。故四依菩萨。即如来遣使也。
△二诸子醒悟喻。又二。初现灭利益。
是时诸子闻父背丧(至)今者舍我远丧他国。
诸子因知父丧。方能醒悟。喻如来现灭。众生方始忧恼感念也。
△。
二未来机感。
自惟孤露无复恃怙(至)即取服之毒病皆愈。
良由如来灭后。众生醒悟。服药修行。以作因缘。能感未来应化。如遗教云。其未度者。皆悉已作得度因缘。上还已复去喻。喻现在益物竟。
△三寻后来归喻。喻未来应化。
其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。
此喻未来益物也。父闻子差。即成能感之机。咸使见之。是起未来之应。方将形声二益也。此中得差之言。不全断惑。但有三乘之机。不论断与不断。皆名得差。上良医治子喻。喻三世应化所宜竟。
△二治子实益喻。喻三世益物不虚。
诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。
良医为治狂子。实在言死。如来为度众生。非灭现灭。事似虚妄。利益弘深。故云颇有等。不也一句。直答不虚。假死而救将死之毒。斯须之权。真良医哉。圣人之心。以百姓为心。益物之道。有经有权。无可不可。但于众生有益。何法而不可施乎。是知示生示灭之大权。皆是曲顺时机。岂虚妄哉。上喻说竟。
△次法合。
佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。
成佛已来。已经尘劫。为诸众生。方便言灭。本实不生。处处现生。本实不灭。处处现灭。三世益物。化化不绝。真实不虚。故云亦无有能等。长行竟。
△二偈颂。有二十五行半。分二。初二十行半。颂法说。二五行。颂喻说。初又二。初十九行半。颂三世益物。二一行。颂皆实不虚。初又分三。初四行。颂过去益物。二五行。颂现在益物。三十行半。颂未来益物。且初四行。颂过去益物。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来所经诸劫数(至)虽近而不见。
自我下。颂成道已久。补注云。百生千。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓生壤。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载也。常说下。颂中间益物。自从是来。常说法教化。既云常说。奚啻水流风动。即至尽未来际。尘说刹说也。为度下。颂住处。昔日娑婆。即今日忍土。众生秽邦。即诸佛净域。无古无今。故云常住于此。虽常住于此。而众生不见者。颠倒障隔也。
△二五行。颂现在益物。分二。初三行。颂非生现生。
众见我灭度广供养舍利(至)常在此不灭。
众见下。明机感。以供养渴仰。心意柔软。苦刻精勤。欲见如来也。时我下。明现生。令彼见灵山一会未散。即告言。我常在此说法。实不灭也。
△二二行。颂非灭现灭。
以方便力故现有灭不灭(至)但谓我灭度。
众生渴恋。故现生。憍恣怠逸。又复现灭。皆以方便。有灭不灭。本何生灭也。为应余国。此土现灭。于彼说法。汝等不闻不知。谓我实灭度耳。
△三十行半。颂未来益物。上长文但寄常住不灭四字。今偈广出。分四。初一行半。未来机感。
我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。
因众生渴仰。故出世现身。因度苦恼。复为说法。
△二四行明常住不灭。
神通力如是于阿僧祇劫(至)散佛及大众。
灵鹫。指实报土也。余住处。指方便有余土。即上余国。报土即他受用土。若据常在之言。即自受用土。若据宝庄严之言。即本时他受用土也。他受用者。即他报身所居之土。名实报土。属事也。他报是胜应身。从机感见。故名他报。自受用者。即自受用所。居之土。名常寂光。属理也。他报即智慧。文云。久修业所得。慧光照无量也。劫火洞然。大千俱坏。众生土也。此土安隐不坏。诸佛土也。常寂乃大寂灭之场。大安乐之乡。故云此土安隐。天人下。十圣三贤。总持禅观。天鼓无问自说。天华贤圣因行。可思。
△三二行。明不见因缘。
我净土不毁而众见烧尽(至)不闻三宝名。
净土如上三变。忧怖等。如三途山林等。三宝者。四生导首。六趣舟航故。有六。一最初三宝。谓如来。四谛。五人也。二小乘三宝。谓丈六佛。谛缘法。果向僧也。三大乘三宝。谓三身十身佛。二空理等法。三贤十圣僧也。四住持三宝。谓刻绘图形佛。贝叶黄卷法。剃发染衣僧也。五别相三宝。谓法报应化佛。教理智断法。三乘阶次僧也。六一体三宝。谓真如觉了佛。全体轨持法。事理和合僧也。大方便经云。三宝为所归。以救护为义。如有罪人。投向异国。以求救护。异国王言。汝来无畏。莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属于魔。有生死罪。归向三宝。以求教护。若诚心三宝。更无异向。不违佛教。魔王邪恶。无如之何。
△四三行。得见因缘。
诸有修功德柔和质直者(至)久修业所得。
诸修功德者。以缘了二因具足。则得见。实报土他报身。为此等说寿无量。五浊垢重者。为说难值。久久乃见。我智下。结。智慧寿命。无量无数。皆久远修诸行业之所报得也。上颂三世益物竟。
△次一行颂皆实不虚。
汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虚。
旧疑当断。新疑勿生。如来诚谛之语。皆不虚也。
△二五行。颂喻说。又二。初一行。颂喻说。
如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。
长行既广。今颂略点。
△二四行。颂法合。
我亦为世父救诸苦患者(至)速成就佛身。
我亦下。颂合三世益物。每自下。足成上义。谓常作是意。以何等法。令诸众生。得无上慧。速成佛身也。大章第三悟佛知见已竟。
妙法莲华经分别功德品第十七
此品至常不轻。四品为入佛知见。由前佛说寿命长远。三世益物。化化不绝。法会大众。已悟法身常住。不生不灭。又闻净土不毁。众见劫尽。以了三界唯心。不离当处。到此生灭情忘。净秽见泯。深心信解。妙悟已极。个个入佛知见。有证入解入之别。故如来与之分别焉。下随喜一品。亦是解入之余。所得功德。殊胜无比。一念随喜尚然。况五种法师。所以继下又明法师功德。六根清净。内外庄严。此但明证入之法。不轻一品。引自往昔之事。正显能证入之人。以劝当来进修。故此四品为入佛知见。甄别行位。疏通闻证。谓之分。造道证性。浅深不同。谓之别。地涌过去弟子。灵山现在弟子。闻寿命长远。得种种益。谓之功德。群贤闻法。默识心融。龙蛇莫辨。彼此相蒙。佛为分别称扬。则物色自分。如剖璞出玉。博沙见金。有如是人。如是法。机教两妙。故天人兴供。庆法庆人也。
△大章第四入佛知见。文有四品。分三。初明证解功德。二明持经根净。三显能证之人。初又二。先明证入。次明解入。初有长行偈颂。长行分三。初经家叙益。
尔时大会闻佛说寿命(至)阿僧祗众生得大饶益。
寿命如是。指上一品。三世益物。非生现生。非灭现灭。真实不虚等。无量下。总标得益之众。
△二如来分别。分三。初入道功德。二得果功德。三发心功德。且初入道功德。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨(至)能转清净法轮。
此中人数有多小不一。所证有浅深不同。如来三达洞照。皆实不虚也。每条先举人数。次明所证。闻佛寿量。了无生灭。顿悟自心。即获无生法忍。此忍不同楞严三渐后之忍。彼是实教次第修进之位。此是圆教顿入圣道之悟。即准仁王五忍中。第四无生忍也。证此理时。了诸法空寂。不见少法生灭。忍可于心。故云无生法忍。此得七地八地功德。下偈或住不退地。是颂此忍也。文义双持。得大总持。诸余总持。自此而出。故名为门。此得陀罗尼。乃五地难胜之功德也。乐说无碍。左右逢源。诲人不倦兼法义词。此得无碍辩。乃九地善慧之功德也。转破无明。显出性德。于一切法返本还源。方便度生。逆顺自在。故云百千等。乃得十地法云之功德也。转不退法。迥超二乘。方便利生。无复退转。亦是八地功德。修证不无。染污不得。即离心垢。顿圆净戒。故能转清净法轮。此得二地离垢之功德也。
△二得果功德。
复有小千国土(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
八生当得菩提者。超入圣位。如生佛家之生。非出没生死之生也。言八生者。谓闻佛寿量之法。即超入四地功德。取妙觉之位有八。故下偈云。余各八生在。当得成佛道是也。四生当得者。即超入八地功德。取妙觉之位有四生也。三生当得者。即超入九地功德。取妙觉之位有三生也。二生当得者。即超入十地功德。取妙觉之位有二生也。一生当得者。即超入等觉。取妙觉之位。一生直入也。故曰余有一生在。当成一切智也。如来寿量。是本觉不坏之实相。即前如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。至上品和盘托出。彻底掀翻。无复余蕴。故有如许等众。悟入实相。随根各证。而如来与之分别。问。古以信住行向次第配释。今不用者。何也。答。一此经圆顿大教。本无位次。一超直入不论利钝。闻即悟证。虽有浅深。皆是顿超。非渐次修进故。二灵山大会。无有凡材。闻此妙法。即得授记。超入圣位故。三得益之人。乃地涌之众。皆是尘点劫前。所化所修。岂有三贤十信之类。文云菩萨身金色。具三十二相。已具佛德矣。
△三发心功德。
复有八世界(至)皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如许众生。闻即娑婆而显华藏。就堪忍以明净土。即今时而显远本。就三身以明寿量。故各发正因心。同求正觉果也。如来分别竟。
△三时众供养。
佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。
时众闻深远法。得大饶益。故献种种供养也。事论。当佛分别已竟。虚空雨香雨华。供养三佛。大众。天鼓音声深远。天衣缨络垂下。执盖际天。妙音赞佛。俨然华藏世界。主伴重重。亦是借事显理。从性空中发四种因行。上契三身果佛。下遍九界因人也。幡者转义。盖者覆义。表智断番番转。慈悲番番覆。高下浅深。不失次第。际于梵天者。表菩萨闻法顿证。邻于极果也。
△二偈颂。有十九行。分二。初十一行颂如来分别。
尔时弥勒菩萨从座而起(至)合掌向佛而说偈言。
佛说希有法昔所未曾闻(至)如虚空无边。
世尊说长文。弥勒说偈颂。以世尊是现在果佛。弥勒是未来因佛。子承父业。父作子述。同条共贯。接拍成令。师资成办利益故。佛说下。颂大会蒙益。无数下。颂入道功德。复小千下。颂得果功德。随数生成佛者。随四四三三二二生。入妙觉而得成佛也。如是一行。结上顿悟渐证等众。闻佛寿命长远之妙法。三身清净之果报。各得证入无量无边清净法身。当得修证无漏无为圆满报身。亦得应用非生非灭千倍化身。故曰得无量等。复有下。颂发心功德。世尊下一行。总结利益弘广。
△次八行颂时众供养。
雨天曼陀罗摩诃曼陀罗(至)以助无上心。
如鸟一句。状上香华之乱坠也。如是种种下。时众饶益。具善发心也。上证入竟。
△二明解入。分二。初明理在解入。二明未来解入。初又分四。初一念信解。二略解言趣。三广为人说。四深信解相。初有长行偈颂。长行分三。初标举其人。
尔时佛告弥勒菩萨(至)乃至能生一念信解。
无疑曰信。信本成寿量。明了曰解。解法身常住。谓随所闻处。豁尔开明。无有挂碍也。
△二格量功德。又三。初标德无量。
所得功德无有限量。
△二举格量本。
若有善男子善女人(至)除般若波罗蜜。
举前五度为格量本也。般若是智慧。即一念信解。故除之。檀云布施。尸罗云戒。羼提云忍。毗黎耶云精进。禅云静虑。此五非是彼岸。由此勤求无上菩提。故亦是彼岸也。
△三格量多少。
以是功德比前功德(至)乃至算数譬喻所不能知。
一念信解功德。比上长时行五度之功德。不及其一者。五度之福有限。而信解之智无量故也。
△三结明不退。
若善男子善女人(至)三菩提退者无有是处。
闻寿量功德。自外而资。一念信解。自内而熏。所以于佛果菩提不退也。
△二偈颂。有十九行半。分三。初十四行。颂格量功德。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若人求佛慧于八十万亿(至)其福为如此。
若人下。颂为求佛果。行前五度也。于是下。明檀度。若复下。明戒度。若复下。明忍度。若复下。明进度。又于下。明禅度。是人下。结上五度功德。有善下。格量多少。
△二四行。颂结明不退。
其有诸菩萨无量劫行道(至)说寿亦如是。
无量劫行道者。久修诸度也。愿我下。起慈悲愿也。既闻长寿。一念信解。愿同如来说法寿命等。于佛果菩提。岂有退转。
△三一行半深心信解。
若有深心者清净而质直(至)于此无有疑。
深心。谓穷理不二。质直。谓始终一揆。多闻生信。随义演说。一念信解。功等久行。深心信解。能有疑乎。
△二略解言趣。分二。初标举其人。
又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。
前但一念信解。不能为人演说。今此少为人说。所闻义趣故。
△二格量功德。
是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。
闻本寿量。少为他说。说法之力。能起如来无上之慧。功德宁有限量。
△三广为人说。又二。初况举人相。
何况广闻是经(至)香油苏灯供养经卷。
广闻广解。广为他说。广修供养。令他亦尔。
△二格量功德。
是人功德无量无边能生一切种智。
能以一种智。知一切诸佛道法。知一切众生因种。广为人说。非具佛慧不能也。
△四深信解相。又二。初举示其人。
阿逸多若善男子(至)闻我说寿命长远深心信解。
深心者。拣前一念信解也。
△二极显观成。
则为见佛常在耆阇崛山(至)当知是为深信解相。
见佛等。有余土相也。又见等。实报土相也。若有下。结其深解。当知如来常在灵山说法。忍土本来平坦。唯开示悟入佛知见者。则能见此境界。一切众生。无明深厚。谄曲浊心。故不能见。昔智者大师。见此一会。可为深信解相矣。现在解入竟。
△二明未来解入。分二。初五种持经功德。二格量随喜功德。初有长行偈颂。长行分五。初直起随喜。
又复如来灭后(至)当知已为深信解相。
随者随顺。喜者喜悦。谓如来灭后。从善友处。闻此妙经。直起随喜心。毫无拂逆。不生毁訾也。当知一句。判定深解。言灭后闻经。起随喜者。即同现在闻经。深信观成也。此科但标人相。至下品方校功德。又上科但明观成。不曾校量。下品校随喜功德。亦即校深信解相功德也。
△二加自受持。分二。初况举人相。
何况读诵受持之者斯人则为顶戴如来。
以上随喜。况出受持之人也。顶戴者。此经是如来全身。若专心诵持。则为顶戴义也。
△二格量功德。
阿逸多是善男子(至)千万亿劫作是供养已。
不须下标。所以下徴释。经是能诠。如塔能盛。故不须起事相塔。实相是所诠。即法身舍利。故不须安生身舍利。经文能容第一义僧。专心诵持。即供养僧。故不须供养相从僧。云相从者。以从佛有法。从法有僧故。则为下。明供养舍利起塔。但专持诵此经。即是于无量劫。作种种供养舍利也。
△三加他受持。分二。初标举人相。
阿逸多若我灭后(至)若自书若教人书。
上但自诵持。今复教他人。受持书写也。
△二格量功德。
则为起立僧坊(至)及造僧坊供养众僧。
则为下。明教他受持书写。就是起僧坊殿堂。种种供养我及僧也。多罗亦云贝多罗。此翻岸形。如此方棕榈。直而且高。极高者长八九尺。果熟赤色。大如石榴。人多食之。有云。一多罗树高七仞。七尺为一仞。是则树高四十九尺。西域记云。南印建那补罗国北不远。有多罗林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用。八表八正道。园林表总持。浴池表解脱。大涅槃为禅窟。忍为衣服。法喜为饮食。是故下。结显。
△四兼行六度。分二。初况举人相。
况复有人能持是经(至)忍辱精进一心智慧。
其人持经为正。于六度亦行。但未全备。为兼也。
△二格量功德。
其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。
先标德胜。次喻。后合。十方虚空。有三不思议。一过去无始不思议。二现在广大不思议。三未来究竟不思议。疾至一句。明近佛果也。
△五备行六度。分二。初标举人相。
若人读诵受持是经(至)利根智慧善答问难。
若人下。明自利利他。供养赞叹说法也。复能下。备行六度。清净持戒者。五篇轻重无违犯也。柔和者。忍度也。志念等禅度也。精进等进度也。利根等。智度也。此中起塔供养。为人说法。施度也。
△二格量功德。
阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。
如来于树下成等正觉。是悟此妙法也。今行人持诵此经。已趣成道之场。已近无上菩提。已坐道树之下也。问。古判五品。今何不尔。答。兼行六度。疾至种智。备行六度。道树成觉。五品尚在凡位。若得是功德。未审三贤十圣。更修何行。得何功德。坐何道场。成何果觉耶。岂未来男女等。皆贤圣耶。但格量功德。欲人末世弘经。不论贤圣。岂局凡品。是善下四仪之处应起塔。一切供养如佛之塔。长行竟。
△二偈颂。有十九行半。分四。初五行半。颂加自受持。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若我灭度后能奉持此经(至)具足诸供养。
△二三行。颂加他受持。
若能持此经则如佛现在(至)种种皆严好。
慈恩云。栴檀树似白杨。其质凉冷。蛇多附之。大经云。摩罗耶山出之。涂身入火不烧。正法念云。北洲有高山。山峰如牛头。山中有此香。故名牛头栴檀。若诸天与修罗战。为刀所伤。以此涂之即愈。故翻与药。
△三三行颂兼行六度。
若有信解心受持读诵书(至)其福亦如是。
须曼具云须曼那。又云苏摩那。此云善摄意华。其色黄白。极香。树高三四尺。下垂如盖。瞻卜此云黄华。小而极香。阿提目多伽。此云善思惟。草华也。形如大麻。赤华青叶。子堪为油。亦堪为香。
△四八行颂备行六度。
况复持此经兼布施持戒(至)经行及坐卧。
生心如佛者。所谓若有能持则持佛身。又具如上之德。决定成佛故也。法胜人尊。践履之处。皆植福之地。故当种种供养。佛子下。明所住之处。则为有佛之意。上五种持经功德已竟。
妙法莲华经大成卷第七