姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
西蜀沙门 佛闲勖𠁼大师 立科
门人 智一雪墩 拾遗
△五广说功德二。初随喜功德。二法师功德。
今初。
随喜功德品第十八
上分别品中。止约现世亲闻如来寿量者之益。以显其胜。其于如来灭后。在此经中。有能发一念随喜者之德。尚未广说。故前品之末。校量五种人所得之益时。但以校过后四人之德。其最初随喜者。所有之福。虽已略说。若不借喻广为申明。则人多忽略。故此品来。言随喜者。谓如来灭后。于说法处。偶有人来。一闻法句。一念摄心。大生欢喜。能随说者之意。无有违逆。故名随喜。问。下所校者。乃第五十人。一念之善。何以便胜普度凡品。皆证圣果之福。答。华严云。此经不落余众生手。应知。此能得见闻人。已于千万佛所。种诸善根。方于此经。能生实信。乃至一念。今经何独不然。况此一念。从真流故。还契于真。虽名曰一。而已得同海之一滴。便有不竭之德。具百川之味矣。故所得福。齐佛所知。
△文二。初弥勒问。二如来答。
今初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)若能随喜者为得几所福。
此随喜之微因。正可忽略。而劳慈氏。罔问四依。返以此事启问者。正见此经。功德叵测。末世于此法中。即起随喜心者之福。尚非等觉人不能问。如来不能答。不能尽知。则四依之德。愈不可窥矣。
△二如来答二。初长文。二颂文。初三。初正答。二兼示。三结况。初二。初举第五十人。二逆况第一人。初二。初转教至五十人。二校量最后劣者。
今初。
尔时佛告弥勒菩萨(至)如是展转至第五十。
经将最初亲在法会随喜人所有之福。且置勿论。但将展转随喜。至第五十人所得之福。返拈出校量者。正见至微鲜善尚不可测。而况于他。
△二校量最后劣者二。初举人诫听。二示大施主。
今初。
阿逸多其第五十(至)我今说之汝当善听。
恐视一念随喜之福。为可忽。讶度凡登圣之功。为最大。倘闻此一校。转胜于彼。岂弗惊疑。故先诫之。
△二示大施主三。初广施财法。二结问功大。三实对甚多。
今初。
若四百万亿阿僧祇世界(至)皆得自在具八解脱。
以四百万界。为所化之境。以十二类趣生。为求福之田。卵生者。鱼鸟龟蛇。胎生者。人畜龙仙。湿生者。含蠢蠕动。化生者。转蜕飞行。有形者。休咎精明。无形者。空散销沉。有想者。神鬼精灵。无想者。精神化为土木金石。非有想者。如蒲卢。非无想者。如土枭等。有人求福。人即大施主。求福即施者之愿也。随其下。先以财施之行满愿也。人人皆得满阎浮之七宝。明施之大。复满八十年。明施之久。已是难能之行。
而作下。复以法施也。先念云。我固已娱其生。乌能保其身后。倘不急以佛法拯接。纵有财施。亦非所谓大施主也。爰为示教利喜。且于一时。皆令得出世果证。
△二结问功大。
于汝意云何是大施主所得功德宁为多不。
△三实对甚多。
弥勒白佛言世尊(至)算数譬喻所不能知。
古谓。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生死苦。此是略举梵福。而为校量。若更广说。满阎浮提人福。不及西瞿耶尼一人。满西瞿人福。不及东弗婆提一人。满三天下人。不及北郁单越一人福。满四天下人。不及一四天王福。四天王不及一帝释。乃至第六天。不及一梵天福等。此后应倍倍上而校之。今更模榻其意。满界内人福。不及小教一圣福。或以满大千小圣。不及始教一初信人福。而始又不及于终之破异一乘教内。有随喜一偈者之福。以世不及出世故。又权浅法门。悉从一实之所流故。
△二逆况最初一人。
阿逸多如是第五十人(至)阿僧祗不可得比。
此第五十人。乃五种人中。初随喜者之初心。恩未及人。而所获之福。如来巧以喻说。令知迥超前之大施。末于校量。令人深敬处。乃正况出第一从法会闻。而随喜者之福。以见难思。命意题品。正在于此。
△二兼示三。初往听。二分座。三劝他。
今初。
又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。
转身即生报也。妙象且约由往诣。得闻之等流果言也。
△二分座。
若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。
劝坐分座。先令彼身安。后得心安。乃可诚听。不出法会。便具二益。故于异熟果中。得享自益益他。等流之报。
△三劝他。
阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。
初是自往。次是分座益人。然所益者。乃是彼之自来。今则彼本无心。而求闻之心。全因我之劝发。则总持之益。全在于我。故转身得与总持圣人。共生一处。由以般若劝人故。得利根智慧之报。又此劝音。必由口出。故口用之具。皆得清净。要之三业六根。皆不外于一身。故总示曰人相具足等。此得六根清净之前相。然皆约生报言。若法师品。则约现报矣。
△三结况。
阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。
△二颂文五。初随喜。二劝听。三故诣。四令坐。五结况。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若人于法会(至)何况于法会初闻随喜者。
世尚如水沫之起灭无从。况住世者。若阿含经则曰。世界初成时。由先注大雨。水沫久积。结成世界。则水沫即世界矣。
△二劝听。
若有劝一人(至)优钵华之香常从其口出。
△三故诣。
若故诣僧坊(至)珍宝之辇舆及乘天宫殿。
△四令坐。
若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。
△五结况。
何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。
前四科。皆约极浅劣者。言植厚德。至此科始况出正意。
△二法师功德二。初正明。二引证。
今初。
法师功德品第十九
分别品末。明五种人。于佛灭后。依经获益。随喜中。别二种功德。先直显随喜者之福大。次兼示中明所感之异熟。可为入信之前相。今由前虽校量。而未显持经者之功。甚疾甚速。能转现报。令六根不须舍父母所生之身。即得清净。便入信位。又此持者。若望随喜人。彼属散心。故得生报。此是专诚。故得现报。须知。持者尚得现报。况解说者。又况兼正行六度者。故此品来。问。前明五种人。依经获益。今何独约后四人。称法师耶。答。特由随喜者。初不以法自师。又不以法师人。即前四九。虽有转教之功。亦属偶遇。后之四人。则不如是。故此四品得称法师。
△文二。初举根总标。二依次别释。
今初。
尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。
告常精进者。显持经人。欲有所得。须先具一片恒心。以为其本。屏绝外缘。惟此一实。纵遇违缘。了法如幻。不被所挠。惟进无退。其庶几乎。故呼常精进以告之。令受持者有所取则。六根皆约数显者。如楞严云。流变三叠。一十百千。夫一者何。即一心也流变者。谓由此一念心随缘。而成六根。便落三世四方。时处数内。故得约数增至千二及八百也。若竖论者。即以三世为首。次对四方。由三世中。各有四方。故成十二。若横论者。则以四方为首。由四方中。亦各有三世。其数亦止十二。故彼经云。三四四三。宛转十二。此是以一念心。初叠成十二也。第二更以四方中各具之。三世为首。如将东方之三世。以一变十。便有三十。余方亦如之成百二矣。第三复用百二。亦各以一变十。故得千二之数。此下名数。虽同彼经。须知显义全别。以彼就染位中。性具之用。名为功德故。然约性具。则各各圆满一千二百。由对境发用。有具有阙。故其言数。则有多寡。今以持经之功。过于强胜。故得现转父母所生之六根。便得少分同于净用。则指此名为功德。自属修生。此一不同也。又举虽数同染位。及其显用。则诸根互用。此又不同也。
△二依次别释六。初眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六意根。
今初。
是善男子善女人(至)欲重宣此义而说偈言。
若于大众中(至)虽未得天眼肉眼力如是。
阿鼻云无间。又云无救。弥楼云光明。即七金山。父母所生六根。乃九种不净所摄。而言清净者。一凭当教言。由世相皆常故。二因持经力胜。不俟修发之法性生身。方有五眼。即就现身。便转现报。故得即染即净。一眼之内。便具五眼之用。如见大千内外。应名天眼。然校所见。复过于彼。且如梵王报得天眼。止见己界。大千之外。则为风轮所障。即不能见。若在他界。亦不能见。非所统故。非同分故。若三乘人。所有天眼。则随其所在。俱能得见。风轮自他俱不能碍。但由道力浅深不等。故其所见亦有近远。又见业因缘。法眼也。其目甚清净。慧眼了知空也。至一念中。顿了色心性相。此佛眼少分之用也。若论一根具五根之用。乃八自在我中。一分相似之德也。
△二耳根。
复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。
父母所生耳(至)但用所生耳功德已如是。
耳根亦具五耳之用。闻六道声。是肉天二耳。闻二乘是慧耳。闻菩萨是法耳。闻佛是佛耳。一时互闻。似佛之圆耳矣。不坏即不谬也。其诸梵下。私谓。鼻舌二识。二地已居。况诸上梵。今言闻者。殆约入禅出禅之心声也。或圆光成音也。以初禅中。无段食故。二禅已上。分别依不起故。
△三鼻根。
复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。
是人鼻清净(至)而是持经者先得此鼻相。
香与臭。皆气分之通称。而世则以可意者名香。其不可意者为臭矣。今经则通取之。如闻野牛水牛等是也。以肉鼻闻大千内外。天鼻也。不染不着。是慧鼻。分别不错。是法鼻。一时互闻。佛鼻也。显互用则知物所在。眼用也。闻读经说法。耳用也。知花果实。舌用也。知出禅入禅。身用也。知染欲痴恚心。意用也。又辨怀妊之成就不成就。则前有宿命明。后有天眼明矣。知男女所念。更有他心智矣。知如法修行。则近漏尽矣。未得无漏法生鼻者。显虽未登圣。而因持经胜力。即有妙用。正见其不思议处。
须曼那云善摄意。其色黄兼白。极香。树高三四丈。下垂如盖。须曼女生于中。阇提云金钱花。末利云鬘花。堪作鬘故。波罗罗云重生花。多摩罗䟦云性无垢。多伽罗云根香。即木香树也。波利质多罗云圆生树。生于忉利天中。高百由旬。根入地五由旬。其香逆风。薰五十由旬。顺风百由旬。拘鞞陀罗云大游戏。地树香也。
△四舌根。
复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。
是人舌根净(至)常念而守护或时为现身。
舌根合中取境。亦具千二百功德者。楞严云。如舌宣扬。尽世间出世间智。言有方分。理无穷尽。故不止八百也。以深净妙一颂。乃四辨之一。谓此法师能以诸法名字。义理随顺。殊方异语。令各得解生喜。即辞无碍也。故五舌之用。备于一辞矣。
△五身根。
复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。
若持法华者(至)以清净常体一切于中现。
旧注谓。世界所有。于身中现。肉身用也。窃谓。人间之身。始名肉身。论此身之用。止能合中取境。非圣人德相之身。不能自然照境现影。其有神力人。虽亦能照现。而是业用。凡夫肉身。何有现用。余之四身。皆不过以所现者。名能现也。今以分段。即同无漏者。正显经功之匹测也。幸思之。
△六意根。
复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。
是人意清净(至)分别而说法持法华经故。
闻一下。即华严一法门中无量门。无量千劫如是说。二句之义。因持经力故。能由约而博也。若说下。问。佛因舍利弗。降伏拨无后世外道。听比丘于一日中。分三时。以初中二时。读佛书。晚分读外书。但不许依其见解。故祇桓中有书院。此则由学方能了达。今持经人。何以不学。便能知外。且令所说不违实相耶。答。以所持文字。即是实相。实相般若。是大总持门。世出世法。莫不由此流出。故令横说竖说。得如五地圣人。二谛融通。雅合佛经。安住希有地者。前云此经。于无量国中。乃至名字。不可得闻何况得见受持读诵。正显此法之希有。故能持此经者。虽未得无漏意根。便得圣人之用。此则因持希有法。得住希有地耳。
△二引证。
常不轻菩萨品第二十
品来者。由前文累言弘经之报。如曰转身得与陀罗尼菩萨共生一处。则生报也。又曰世世所生见佛闻法。则后报也。二事皆属未来。信在可否。不须引证。独法师功德品所说。六根清净之报。俱就现世而言。奈何得见现报者。甚觉寥寥。自是难信。是故世尊。即引自身因地。曾得现报作证。以见希有。而启流通者敬慕之心。故此品来。品名不轻者。即世尊因中。于未曾具闻法华前。内心止悟佛性平等之理。外见平等不可轻之境。故以身口。便修不轻平等之行。所以逢人便拜。冲口便与授记。以未闻无智人中。莫说此经之诫。及未得将之护之之方便。故令增上慢人。因所修之行。而为立名嘲之。曰常不轻。
△文二。初长文。二颂文。初三。初承前标起。二引古为证。三结益劝持。
今初。
尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。
前说指法师品中。以一恶言。毁呰持经人。其过尤重于一劫骂佛之罪。向说指法师功德也。准此则知。此品专为引证现报而来。非泛为三报言也。
△二引古为证二。初引略闻法华未得大益。二明具闻全经得大饶益。初二。初总叙诸威音王正法像法。二别叙常不轻由行得名。
今初。
得大势乃往古昔(至)有二万亿佛皆同一号。
有大神通力曰威。有乐说辨力曰音。有大善寂力曰王。由此三业。皆悉不护。故称曰佛。
△二别叙常不轻由行立名。
最初威音王如来(至)号之为常不轻。
前说信者毁者之功过。然未指示其事。今故点出最初下点时。尔时下。点人。我深敬下。点行也。古谓我深敬下。二十四字。具述因果等。得正说之宏宗。流通之妙益。是则是矣。但因常作是语。以致四众生嗔堕苦。固是大振涂毒。为下智种。若以此后数处经文勘之。未免意有纵夺。言含抑扬。如云但行礼拜。则惟攻事行矣。又曰不专读诵。则鲜谙弘通法式矣。由因久行苦行。最后得具闻获报。校之得安乐行。持经者之报。亦甚劳矣。故下章具闻科中。不见更有说礼拜事处。讵非在前之行。咸由略闻梗概。罔识权宜。即向无智人中。便说此经。故令两家同遭无妄。宁不可慨。惟冀高明。细玩经文。慎勿是古非今。幸甚幸甚。或谓。此说恐抑世尊之因行。而不思前文云。面佛骂佛一劫。不如以一恶言。毁呰读诵者之罪更重。宁不抑果德耶。故今以略闻具闻。分判二科。以释之。
△二具闻法华得大饶益二。初闻法得益。二结会古今。
今初。
是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。
佛意正引此文。为上六根清净之证。虽云值灯明。得生报。值二千亿佛。得后报。然据结文正意。似特为证现报而引耳。又若以具闻。后但云广为人说。与前但行礼拜处。二文参看。其善行菩萨道。与不善行之意。自见。
△二结会古今二。初会不轻。二会四众。
今初。
得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二会四众。
得大势彼时四众(至)三菩提不退转者是。
地藏经。佛嘱地藏菩萨云。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间地狱。动经千万亿劫等。可以参看善行与不善行之旨矣。
△三结益劝持。
得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。
结辞中。但劝行受持读诵。即能速至菩提。并不劝学。逢人便拜与记。足知强以佛记聒人耳者。不足贵也。
△二颂文二。初引古为证。二举己劝持。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
过去有佛号威音王(至)今于我前听法者是。
着法者。不达诸法即是实相。横计有无。是故才一鼓唇即名牙。后转成谤法。
罪毕者。不轻宿世恶业将熟。应得之报。今由粗知礼拜持经之力。准以重罪轻受。故致四众轻贱捶打。令先世应堕恶道之业。则为消灭也。
△二举己劝持。
我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。
△六发愿传持五。初神力劝持。二神力付嘱。三大众领受。四事毕唱散。五时众欢喜。
今初。
如来神力品第二十一
此因本众未涌之前。他方云集菩萨。发愿在此娑婆弘经。世尊制止曰。我娑婆自有六万恒沙菩萨。于我灭后。在此弘经。故诸大士。闻佛声召。自下发来。续因释大众不知诸大士来处之疑。乃为开近显远。洞彰果德。劝持显益。引证既竟。故诸大士。发愿弘经。盖遵召命也。今始为现希有神力。以固弘通者之敬慕。令无别好。
神力者。九界莫测之谓神无能制伏之谓力。然非过量大人。则不能具。故曰如来神力品。
△文二。初长文。二颂文。初二。初神力表异。二举要付嘱。初二。初受命弘持。二神力叵思。
今初。
尔时千世界微尘等(至)解说书写而供养之。
世尊自入塔即唱灭。求人付嘱。今得诸大士。奉命益他。并自满本愿。则出世之能事毕矣。
此段应另作一大科。特以文字甚少。故不别开。
△二神力叵思。
尔时世尊于文殊师利等(至)通达无碍如一佛土。
所现神力。共有十种。今与旧说。略有开合。出广长至梵世。第一神力也。现此相者。证上所说。皆从诚谛所流。世间福德人。多生不作妄语。尚得舌可至鼻。况具此难思之相者。则其所说。弥可信矣。
一切毛孔下。第二神力也。毛孔皆光者。显前乃通身吐露之说。即一字一句。悉与实相无违。故得遍照。诸佛亦现者。见道同也。下亦准此。
释迦下至百千岁。第三神力也。据常论时。说法华及涅槃。传计八载。今一现神时。便谓百千。使非神力所为。何能延促无碍。故今开出。
然后还(至)十方界。第四第五二神力也。初明謦欬有二义。一是通畅之相。若约近言。则是世尊四十年前。未吐之怀。约远而言。则是尘点劫前。为欲调摄一类渐机之方便。总未点破。今皆全吐。毫无底蕴。乃得有此通畅遍界之声。
弹指声亦遍者。乃第五神力也。弹指是随喜之仪。由诸大士。现前得此真净大法。能得将来二利大果。是故弹指。而为随喜。
地动神力第六。地系厚重无明。无始结业种子。所发现行。最难摇撼。今由破障人。所发二声互击。故令震动。
其中众生(至)得未曾有。第七神力者。众生洞视。不过分寸。今承神力。得远瞻见。又此普见中。应有会初退席。及三变被移者。由神力加被。伏无缘慈。同得远见生喜。作未来得度缘。此亦初拣后收意也。
即时下。神力第八。诸天远处他土。苟非神力摄持。渠且受乐不暇。安能向空唱声劝人。
彼诸下。第九神力也。彼即地居众生因闻空声。方合掌称名。纵未得觐。亦种未来得度之因。所兴之供。变成宝帐。覆诸佛上者。不独示将来。有由因趣果之兆。且示现前身虽远。心却能近之敬。古以此段。开为二种。今合为一。
于时下。第十神力也。三世四方。各有分限。今由神力所加。一切藩篱。撤令无碍。如一佛土。此即六根清净。得证圆融宝觉。依正一如之兆也。已上神力。即地持经七种无上中。第六神力无上也。
△二举要付嘱。
尔时佛告上行等(至)诸佛于此而般涅槃。
等字合该持品之众。而不言者。以久被化。而该近益者也。初明以希有神力。不能说尽。以要下。正举要也。一切法。即佛所有理行果法。自在神力。即化物神通秘要之藏。即久而后说甚深之事。惟佛佛始知。皆是此经宣显。
是故下。劝修也。
所在下。劝供也。凡所在处。命起塔供养者。以法身从此生故。又法身观照文字三种般若。即三即一故。故令文字外。求少法不可得。况果性全不离乎因性。
佛出世惟生处。得道处。转法轮。般涅槃。四处起塔。皆约生身。故但有四。今约法身。故令所在皆应起塔供养。
△二颂文二。初颂神力。二颂劝持。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸佛救世者(至)周闻十方国地皆六种动。
△二颂劝持三。初总标。二别显。三结劝。
今初。
以佛灭度后(至)如十方虚空不可得边际。
人以法重。故蒙诸佛叹美。
△二别显。
能持是经者(至)教无量菩萨毕竟住一乘。
初颂半。以经卷是力持身摄。由一即一切故。持之于心念是。则为已见本尊等。此约所持。准为能见自利创成矣。
次二颂。复广前德。准为见佛供佛。令佛生喜等功德。即含利他意。以显能持者。则具二利妙德。
诸佛下。约能持略颂四要。兼明得佛三密。初明所得秘要即意密。
次三颂甚深事义。即得佛口密。以说法慧光。除无明暗也。
斯人下。以身业威仪。教住一乘。乃身密也。
△三结劝。
是故有智者(至)是人于佛道决定无有疑。
由持经之心。能与妙法。契合为因。故与当来所得佛果。生决定心。无有疑惑。纵闻菩提广大。万行难修。转依难证。决不退屈。
△二神力付嘱。
嘱累品第二十二
前品。如来以希有神力。劝持既竟。今从法座起。复现神力。而为嘱付。嘱付者。略如古云。嘱是如来金口所烛。累是菩萨丹心顶荷。乃以授受合论。故云嘱累。又如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之法大众曲躬合掌。如世尊来当具奉行。殷勤顶受。故云嘱付等。
△文三。初普遍付嘱。二举佛释成。三委示报恩。
今初。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
世尊从多宝塔中法座起。现大神力。以一手。遍摩多人顶者。盖缘将用口轮付嘱。故以身轮。先示妙法流通之相。而为加被。谓以不可思议方便妙用之手。握诸法实相之印。而置于诸大士之顶。普令其心。如莲华开。权实双融。然后乃可弘通大法。而使佛种不断。又以一手。于一时。即遍摩众顶者。乃从即根本法之身轮。垂能同之业用。于所同内。引归于圆进证德相也。
又佛手下。垂诸大士。以顶上承。固因果交彻之相。亦一多无碍门中事也。
而作下。正明付烛。告曰。我自曩劫。修习是难得之法。今以付烛汝等。汝等应当受持等。然付之以无上菩提。而曰受持读诵。普得闻之。由无上菩提。不在文字般若外。此教之所以载理行果也。有定谓拈花。而付正法眼藏。惟在迦叶。何如此中付嘱之为广大。
△二举佛释成。
所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。
徴辞谓。众生根行不一。何能普令闻之。
如来下。即举佛为例以释之。谓如来有大慈故。遇有智者。则为尽与。无诸悭吝。速令受乐。有大悲故。值无智者。则念念拔济。不生畏惮。必令脱苦。然后等与佛慧。佛之智慧。即一切智。能知一切内法内名。外法外名。如来智慧。即道种智。能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。自然智慧。即一切种智。谓由诸法各各皆具天然内慧。以一种智。知一切道及一切种。由我能断诸法中恶。独无所畏。故能以此三智普与一切众生。上是引例。汝等亦应下。正劝学佛。普令广闻也。
△三委示报恩。
于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。
遇利根者。则为直说佛慧。遇钝根者。须先引置余深法中。然后开显。言余深者。望前小教。能为破小显大曰深。未如今经直明佛慧。而犹带权说实曰余。若能如是引接。则为已报诸佛之恩矣。
△三大众领受。
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。
三反发声奉来者。答上三摩付嘱之至意。世尊降灵。为化一类由小之大之机。本致既畅。今又得人流通矣。纵有余蕴。不过捃拾而已。
△四事毕唱散。
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来。今法事既毕。故令塔门仍闭。分身为开塔故来。今事亦毕。故令还归。而释尊亦还归于灵鹫。故此经有二处三会之说。多宝佛塔。为赞证诸大士。弘通法式。虽闭塔门。尚未去归。
△五时众欢喜。
说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。
言皆喜者。诸佛利他事毕故喜。大众得闻希有法故喜。而曰大喜者。果人此后无复余事。因位定知将来必得无上妙果。故皆大生欢喜。
△四弘经轨式六。初以苦行弘经。二以往来弘经。三以普门弘经。四以咒护弘经。五以转邪弘经。六以劝发弘经。
今初。
药王菩萨本事品第二十三
药王以下。不区区在读诵章句。始名弘经。何则。诸大士。久远弘经。妙观湛然。身口意等即人即法。此外毫无别法。名句文等即法即人。此外亦无有人。故宗镜云。色法华。受想行识皆法华。惟其人法双融。举一全收。故药王等。得以身轮之苦行。妙音得以身业之来往。观音得以普门圆照法界。直令火宅化作清凉。俾奉此芳规者。拂彼尘劳。出在不久第恐恋宅。诸魔宫殿被摧。妒汝出界。损彼眷属。佥来生扰。便成退屈。故劳药王勇施等诸大神王。同以密咒护持。令不得便。此固外难荡矣。复恐内障相仍。倘一念有差。便如庄严王。万善俱失。故古注引庄严之往缘。经说知识之极接。警令转邪。以扫意地之微细。此则内外俱寂。惟弘通之是务。方感普贤遥临。请问四法。令得是经。而结其局。齐赴道场。
今于芳规之初。先明苦行者。以娑婆国中。人多獘恶。设不先忘身见。了苦如幻。虽擅多行。未轻与议。是故首举。使有仿效。
△文四。初菩萨请问。二如来解说。三闻众护益。四古佛称善。
今初。
尔时宿王华菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。
菩萨号宿王华者。宿乃星光所止之舍。宿中王。即月轮也。以能映夺众星之光。故以王称。华有结果之能。合显此菩萨。能如宿王。破众生长夜黑暗。更赐清凉之妙行为因。而感果法也。
药王昔名星光。因于尊者日藏前。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。誓曰。愿我未来。能治众生身心两病。举世欢喜。故号药王。
今欲明药王本事。故假宿王华发问。问意谓。我闻药王。久持此经。游化娑婆。而不知以何身游。又此界中。我见最重。于毫末内。尚生贪着。而况于身。大士为摄此辈。自有无量对治妙行。荡彼执情。愿少解说。令诸闻者。猛发亡身为法之志。而以流通正法。为急务。
△二如来解说二。初说本事。二叹妙经。初中三。初本事。二结会。三劝修。初又二初事佛闻法。二得定修供。
今初。
尔时佛告宿王华菩萨(至)诸声闻众说法华经。
既无女人。应皆一变化生。一箭道者。须知。彼中依正。既总优于娑婆。何得以此校彼。乃以彼时之量。而校彼时之数耳。以喜见为当机者。则喜见亦如身子。皆由权入实之人也。
△二得定修供二。初得定。二修供。
今初。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
上为当机说法。今令顿证三昧。论此大士。因地多从权小中。信根成熟。方蒙彼佛开显。入住证实。特缘经中。自具顿超妙旨。所以不立僧祇。止消万二之修习。即断现色不相应染。便登八地。护色自在。而得普现色身三昧。遂有内现外现。内外同时现之妙用。问。何以知大士。从权小来。答。以从闻经后始有所证。自与燃灯。因妙光说法。互相激扬者。不同也。
△二修供二。初现在供。二未来供。初二。初神力供。二燃身供。
今初。
得此三昧已心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。
由得生喜。溯源报恩。入定而雨者。由因断染于色法中。大得自在。故令所出花香。皆具实用。以为供养。二十四铢为一两。六铢乃一两中。四分之一也。
△二燃身供三。初然身。二佛叹。三供时。
今初。
作是供养已从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。
不如身供者。由神力以身为所依。方有妙用。故以根本作供。乃名上报。未供之前。于千二百岁中。服香饮油者。以当下幻躯。未得即名法供。是以外藉服饮之缘。内运定慧之力。共相薰淘。令十二处。转为五分。否则不堪致敬。复又外以忍辱缠身。内以弘通立愿。乃从中道妙观。发智慧火。自然其身。故有妙光。照彻此彼恒沙国土。
薰陆香树。出大乘国。叶似棠梨。兜楼婆出鬼神国。此云香草。又云白茅香。毕力迦或云丁香。胶即白胶香也。
△二佛叹。
其中诸佛同时赞言(至)作是语已而各默然。
问。弘经轨式甚多。何今先用苦行。答。由上安乐行中。未暇言及故。苟不融会。终成别见。所以首举。良以。苦乐二行。敌体相违。故喜见于得三昧后。欲摄苦行。同名安乐。遂以然身之行。昭廓其式。否则弘通行海。何独乏此鸿波。思之。
精进言真者。缘喜见于然身时。内运妙观。观蕴界处。缘生如幻。人法俱空。苦乐双遣。当体即是实相。安住行处。惟进无退。念念流入萨婆若海。故佛赞曰。是真精进。殊非不达妙行无住者可比也。法言真供者。诸佛观彼正然身时。妙止湛然。于实际中。求觅能生此身颠倒之因。及现前之生灭。未来之退转。了不可得。三际平等。故究竟如虚空。故遂令生身。即同法身。能所烧相。与能所供相。悉皆寂然。即人即法。顿成法供。始蒙以真法供之赞。诚非国城妻子等供可及。最为尊上。赞已默然者。正纳受意也。
然烧一行。为小乘律所严禁者。为欲具足僧宝尊重之相故。又以未如大乘人。知法如幻故。彼具缚凡夫。正在苦中。能所未亡。奚能以苦为法界。当其烧时。渠且忍苦不遑。安能内运观想。而伸供养之诚。诸佛见之。正愍其愚妄。更何赞之有哉。是以制止。
△三供时。
其身火然千二百岁过是已后其身乃尽。
五叠六根。各各性具千二百功德。故历千二之久。以伸供养。
△二未来供六。初化生王家。二自说本事。三复觐本佛。四本佛付嘱。五奉命任持。六然臂供养。
今初。
一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。
复来生于本国者。以上供之愿。犹未满故。正见然身之机。犹未成熟。得利益故。
△二自说本事。
即为其父而说偈言。
大王今当知(至)勤行大精进舍所爱之身。
经本六句。不得擅加后二句。
△三复觐本佛。
说是偈已而白父言(至)世尊犹故在世。
此供佛已。得陀罗尼。复闻多经。与前得三昧处。分明是两番闻经。两番得益事。若不尔者。直使然身法供。返成无益。故知此中。我先供佛已一句。言虽总指前生。而意则别。要叙出然身时。于观心中。感得闻经得益事。以示于人。亦如不轻临终。得虚空开口事相等。此则然身之功。庶不唐捐。惟智者详之。况初得之三昧。属色自在。今语言陀罗尼。似属心自在。居然有浅深之别。得解语言者。谓菩萨获大智慧。于大小乘一切道法。及世间种种语言文字。悉能通达。照了无碍。是为道法无碍。又云。善能宣说一切语言。于一字中。说一切字。了一切字。同于一字。甄迦罗。乃俱舍六十大数中之第十六。频婆罗第十八。阿閦婆第二十数也。或云。那由它是百万亿。甄迦罗是千千万亿。频婆罗是百千千万亿。阿閦婆是万千千万亿。犹故在世者。知能感之因。及应火之缘将尽。故发此问。
△四本佛付嘱。
尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
以能化之佛法。及所化之依正。悉付与者。由喜见仗持经力。德位并臻于诸人之上。乃堪付嘱。托以大事。溥被未来。
△五奉命弘经。
尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。
应化之身。法应非灭现灭。正法眼清明人之所熟谙。而复示以悲恋者。欲令法会同生渴仰。深种善根意也。瞻部在海。居妙高之南。故云海此岸。多出旃檀。今积之为𧂐。𧂐是聚意。
△六然臂供养三。初供养益物。二两臂还复。三地动众喜。
今初。
尔时一切众生喜见菩萨(至)住现一切色身三昧。
诫一心念者。非一心。即不能缘一乘境。亦不能引三权同归一实。住色身三昧。非历七万之久。亦不能令念者之根。至成熟故。
△二两臂还复。
尔时诸菩萨天人(至)福德智慧淳厚所致。
心自在故。色逾自在。是故空尘。随乘愿力。集还两臂。由斯下十二字。乃释尊赞断辞也。
△三地动众喜。
当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。
△二结会。
佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由它数。
△三劝修。
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
贪爱重者。拔一毛利天下。尚且不为。而况以身作供。夫欲作此供者。必须真知妙法难逢。多生罕遇。身受为招苦之本。顷归无常。方可作此舍身微因。而求常乐之果。
△二叹妙经二。初叹全经。二叹本品。初中三。初能持人胜。二所持法胜。三例示多福。
今初。
若复有人以七宝(至)一四句偈其福最多。
广多七宝。非寻常物。四皆圣者。非寻常人。能供所供。可名极尊极贵。而所得福。不及持一偈转胜者。以财不及法也。盖法是圣师。能生能养。能成能荣故。今以人能弘道故。先叹人胜。
△二所持法胜二。初显体。二显用。
今初。
宿王华譬如一切(至)亦复如是诸经中王。
此下十番约喻。用显此经体胜。初约大海。谓川流江河。并皆浅小。不及海之深大。如此妙经。校诸大乘。不惟破小。且能深彻底蕴。横该俗谛。不违实相。二约须弥。谓土黑诸山。体皆卑微。故令须弥在上。如余诸经诠理。多含未伸。今则一极唱高。迥出众典之上。
三约月天。谓星光虽众。惟被一月夺彩显照。今校诸经所演。不止掩蔽权理。又能彰硕孤照。
四约日天。谓大明丽天。诸暗尽破。能依此经作观者。校依余经所发实智。不惟消烁我法重昏。即生相积闇。亦并破矣。
五约轮王。谓诸国王。纵王群黎。不得称圣。惟转轮王。福相齐具。方堪称仰。如诸大乘。虽名说实。实体不足。今则纯谈实相。妙理圆满。而为众典之所尊重。
六约帝释。谓地居诸天。虽名天子。仍被帝释所辖。如诸权乘。虽名为大。仍为此经一实所统。
七约梵王。谓俗呼梵王。是众生父。此经亦然。能生实智。为诸二乘。及发心者之父。
八约辟支。谓诸声闻。皆藉修断证果。惟有辟支。无师自悟。彼果中所说。及因位所说。未如此经。不假方便。但说无上者。逊揖居次。能持亦胜者。以所乘乘胜故。
九约菩萨。谓二乘圣。未若菩萨二利兼优。校诸教中。未如今经。不但开近。复能显远。
十约法王。谓佛尊称诸法中王。如此妙经。于破小显大法门。及带权说实。带实明权。𠩋权赞实等法门中。若废若立。若开若显。若会若归。俱得自在。故得称为诸经中王。此上十节。以从下至上。从夜至昼。从地至天。从凡至圣。从因至果。五对十只。居然有次。井井不紊。
△二显用。
宿王华此经能救(至)能解一切生死之缚。
先法次喻。初中一切众生。该尽九界。令离二死之苦。复满所愿。
如清下。更约喻以彰胜用。所以重重引喻者。正见胜用无穷处。又以无缘悲。不因有求拔苦。以同体慈。不负有感。即与其乐。一切苦。乃在二死果中。病痛即果上之报障。缚即能感果之惑业。
△三例示福多。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
实相妙法。本超乎数。以人法不二。故持之者。亦与之等。佛智难筹者。甚言其大也。
△二叹本品四。初通明闻者功德。二别举女人受持。三例明随喜赞善。四嘱累一品流通。
今初。
宿王华若有人(至)亦得无量无边功德。
持此一品。所得之福。便如全持者。以药王首用亡身法式。而扩安乐妙行。俾达苦乐一揆。导物之功甚鸿故也。
△二别举女人受持。
若有女人(至)成就如是功德智慧之力。
别举女子者。以爱不深。不生娑婆。情不重。不堕女身。今于如来座下。而服闻经法药。即得转染成净。身心两病皆除。更不复受女身。
若如下。复言后五百岁。以佛灭后。世逾下而障逾重。苟能于此受持。身虽女流。犹胜雄猛丈夫。以在烦恼大海。能翻身故。故能舍此极苦极秽之身土。而得极乐极净之依正。固因法行之精专。更见经功匹测不复下。谓昔在娑婆。全以贪嗔诸垢为力。今则不更为所恼。且令得通得忍。得无漏法性之六根。俾六根之妙用。过前所得之报。百千万倍。眼根既然。余岂不尔。言菩萨无与等者。私谓。此指一类持余经生净者言。非指旧住补出诸大士言也。
△三例明随喜赞善。
若有人闻是药王菩萨(至)所得功德如上所说。
身口皆香。得报于现世。乃转染之前相也。
△四嘱累一品流通。
是故宿王华以此药王菩萨(至)应当如是生恭敬心。
△三闻众获益。
说是药王菩萨(至)得解一切众生语言陀罗尼。
语言即是心声。诸大士虽得弘通法式。倘不先解语言。则不识彼病源所在。药将谁投。故因闻品之力。先得用药之诀。于游化时。自能契机契理矣。
△四古佛称善。
多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。
诸菩萨现前所得之益。及未来世所得之益。皆因一问而有。故感古佛连连赞善。
妙法莲华经科拾卷第六