言识声闻性等者。且生起义解者。先发大乘心。后发小乘心。小乘心隔大乘心。已后二乘心生起。望凡夫位名远生。六十劫得果成熟。莹云。从第六住退。望凡夫位名远生。且与二乘得果。名近熟也。
言知有大姓等者。知大乘姓未熟。先说小乘。后说大乘。唯佛知。余人不知。名隐密。
经云使者语之我今放汝者。喻上论住汝向自家国里。客作卖力。莫入他国。自国之中着稳便。我更不收管。法中论。许汝不修大。今放任向二乘之中修行。名随意所趣。前汝所欲。皆当与汝。不劝大乘。即名放也。由如不追。即名放也。不必敕放。此时判侍。已后却化故。
经言穷子欢喜者。辨云。穷子欢喜。除意不信。从地而起。除身不信。既无言词。除语不信。
言适本机者。顺本心故。
言初发小心者。从来未发二乘心。今日始发。名得未曾有。
言从生死地者。往二乘中。循行来有余得槃。名以求衣食。
言令修脱分者。如前鹙子。因施眼故。怖行大行。今者不须舍头目等。但作观身不净等。即是小乘资粮位解脱善也。即是拘那含佛时也。
言密遣二人者。二乘教也。喻上即是长者遣二人引穷子。法中论。佛大悲心。设二乘教。即是长者遣二人也。澄问云。何故前遣威德使者。即言傍人急追将还。使者疾走执之逾急。后遣无威德使。乃称密遣徐语。而非急遣者何。答藏云。大乘之教。是佛常用。由近佛故。名曰傍人。佛初成道。即说大乘。欲令彼等反本修大。名追将还。大教速被。名疾走往捉。大化不得。权设二乘。故言密遣。大乘化物。取佛速故。名为急追。小乘之教。取既赊故。名徐语也(稍胜)。
经言形色憔悴等者。问长者家中丰衣足食。出来家人大小无有少衣乏食者。因何有形色憔悴者。答一云。或是长者东家西家。借请将来。二云。或是自家装束出着。四十年前。随诸一切佛。而用方便力。方便权教。向他十方佛口中。借请将来也。三云。四十年前。于一乘道。分别说三乘。名装束出也。虽示种种道。其实为一乘。又小智乐少法。
言方便之教者。诱引二乘。故名方便。如来设教。意难知故。名为密遣。教有二种。名为二人也。
言智慧狭等者。九部教唯诠生空。此解二乘果上说。
言或教偏故等者。依二乘教理说。
言或自德阙等者。向二乘行上说也。即是二乘教理行果具足也。喻上说穷子少衣食阙。面自黤添。名形色憔悴。法中论。小乘名句文。依声上立。声是色也。名形色憔悴。
言令传语者。如来说小乘教。到声闻耳边。名汝可诣彼。
言方便渐等者。大乘教名疾走。二乘教名徐语。迂会修行。方便诱引也。
言二乘等者。教中诠断烦恼。名此有作处。或教被二乘根。名作处。
言无漏之法等者。此修脱分。在见道前。虽未即得无漏。是彼之因。当必得故。故言无漏。此行顺彼。故言顺解脱分。即名倍与。相变名倍。
言拟问答等者。长者恐所使者。拙口钝词。恐问答不得。所以教示也。穷子若许将来使作。若问作何生活。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。又云。闻慧名问。教能诠理。理能成教。名答。由所诠理。显发能诠之文。方能悟其意。故名答也。问一种大小乘教。何故二乘教行。独名除粪器。大乘教行。独名宝器。答二乘自利教。唯名除粪器也。大乘教有二名。一者。能除烦恼之粪。亦名除粪器。二者。盛彼慈悲喜舍利他之法。如法器也。
言不但行等者。前来教名法轮因。即是借威势也。行断惑时。事须因闻法教悟理。方始起行断惑。名借威势也。教名助也。如言三界无安等。
言以教扣等者。将二乘教。劝令发心。名求穷子。扣(口音)。
言述断烦恼者。教中诠五停心观。别说种种断烦恼行相。名具陈上事。
言先取价者。穷子先把得定钱。然后作生活。法中亦闻二乘教。熏得闻思二慧。总未修行。名先取价。得彼闻思了。然后思修。谛观五停心别相念。寻除粪。
言此真胜德者。有漏闻思。对前人天善根。名真胜德。虽是有漏。能与后位无学果为因。资粮位修五停心别相念总相念观。加行位修四谛。名渐伏烦恼。名寻与除粪。
经言其父见子等者。长者见子。慜伊形色憔悴。面上无光彩。又怪伊到马坊里。不领取钱物来。法中论。如来慜念二乘之子。见相好切切怪。今日到资粮位。即令回心向大。为渐悟菩萨怪。伊不回心求大。名愍而怪之。
言慜无相好者。喻上长者云。自家男女钱财。不肯受用。汝许多艰辛。骨肉情切。所以悲伤。法中佛伤慜见此众生等心多拙。见无上菩提不求。但好二乘涅槃小果。故慜见也。
言怪无求者。大乘佛果有尘沙万德不修。何要修小乘劣行也。
言除粪已是等者。定时远近也。意说从前父遥见之已下六段经文。总名化以二乘。喻中前之四段。即疏言除粪已上。是于过去无量生中之化故。此中名远世化也。第五劝入善根。第六便成圣位二段。即是次前生及今生所化。名近世化。若论三生之中第一生修解脱善。第二生修四加行位。第三生事须却从四善根位。方入见道。渐成无学。相似四善根。经两生相似。此初第一生名远世。第二第三生近世。缘觉四生亦尔。又缘觉一百劫。声闻六十劫。资粮修行。或经世五十劫。名远世。或加行位修行经十劫二十劫。名近世也。
言创教令入四善根等者。解他日也。二说一初约位解。他日资粮位。早见他佛。名初日。后加行位。更见化佛。名他日。前后佛别故。名他日。二约时解。日者资粮位修行三十二十劫。名初日。后加行位十劫二十劫。将远对近。得名他日。四善根位异前。解脱位与前殊。故名为他日。疏中意但将两位相对各别。他日义早成。况此皆是多劫修行者。况解脱位早经多劫。方入加行。他日义极成。
言故别说时者。定散有殊。观行亦别。此位作五根五力四谛观等。解经中他日之言也。
言知根未熟等者。此解经窗牖义。章敬云。大根熟显化。当门见子。如说大乘二空教中。而观种性。今既未熟。密化为窗牖。依如来悲心权巧方便之用。施设不失。名窗牖。二约二乘教名窗牖。管窥之见。穷子是教中所诠生空理。如窗中见子。牖者道也。教能引智慧。名道也。此生空理教。是如来大悲心所向之处。名向也。
言又不以等者。解意同前。但是前约不定性。名潜施。此解不言潜施。即对定性人解也。
言窗牖者。有二说。一云。长者宝帐中有窗。窗中向外见子。此解非也。若是宝帐上窗。则是大乘法名正门。不合名窗。二云。只是马坊中有窗。窗者私窃者。物不正视也。长者偷身。向马坊里窗中。向内见穷子。法中论。藏却报身。现化相身。向生空教中。见二乘之子也。若是兼法空教。名正门里。且约生空理偏教。如窗牖。
言将成道时等者。今生鹿园中五比丘等。见丈六金身。得无学果。故名近见。章敬云。此无学近见。返成遥见。今鹿园既名近见。返成四善根位。不是今生。总名遥见。唯今生鹿园中名近见。此第一解。今生鹿园名近见。前在四加行位。名遥见也。
言或由彼去者。二解。一鹿园中更经一大阿僧祇。到初地菩萨。生如来家。住极喜地。此名近见也。鹿野苑中亦名遥见。二云。去圣位远。望佛果菩提说。鹿野苑中去佛果菩提远。故名遥见。穷子当来成佛时。名视见初解遥见对近见。后解遥见对视见。但将二乘望佛果。名遥。不以自乘果望因也。以前言父遥见子故。若约自乘。即子见子也。
经言即脱璎珞细软上服等。隐却报身上八万四千相好。报身上有八万四千相。一一相复有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。遍照十方世界。又目如四大海水。毫相如五须弥山。故言即脱璎珞细软上服严身之具。现于他身三十二相。故言更着等。现于化身三十二相好。烦恼不能坌污。故言严身之具。化身相好。则外缘之所染污。故为垢腻之衣。长者大不欲得着破衣入马坊中。为拾男女。事不获已。佛身亦尔。大不欲得现三十二相。为众生故。如维摩经云。贫所乐法。教化众生。问长者家何处得粗弊垢腻衣。答有二解。一东家西舍南邻北里。贫穷家借来也。法中论。佛身八万四千相。如来本无三十二相。向他转轮圣王家借来。经云。若以三十二相见如来者。转轮王应是如来也。二云。造作破衣裳装束出。犹如唐国山队装束出六国王子。唐国本来无。但是装束出。遣我如来隐却八万四千相。假如穷子。亦同轮王。有三十二相。相同有漏。即托阴摩耶等。故云装束出也。
言示有烦恼恶业等者。尘谓尘坌。即是恶业。土谓粪土。即是烦恼。纪国云。纳妃生子。示为贪所坌。六年苦行。示为痴所坌。呵骂提婆。示为嗔所坌。辨曰。虽举烦恼。兼有恶业也。
言先设权教等者。如人右手用稳便故。一切人皆先用右手。后方向大为说。大乘教如用右手。嘉祥云。右手为执作之便。真智有阴结之能。手执器故除粪。智会理故断惑。
言除粪器等者。喻上说除粪。事须得粪筵箪子等器具也(箪干同)。法中论。纪国。三慧为除粪之器。闻慧为仰器。思慧为金器。修慧为净器。二乘之教。诠于三慧。譬之于执。故名执持除粪之器。三慧之力能断烦恼。譬之于除也。又云。即四谛下眼智明觉。为能断法也。正取无间道智。此位但是以有漏智。断伏烦恼。如说明得定。是彼势用故。
言以教诠显者。此约能化解。意言示于彼二乘教所诠行断烦恼也。
言佛自示同者。即三十四心等。名断烦恼。化相断或。名示同也。
言说权教等者。即说我依此行断烦恼。劝诸所化。合同己故。即同事化。如长者自手持执除粪之器。亦是结前意也。
经云状有所畏者。装束作贫人入来。意徒穷子不怕一处客作。谟云。若不作有畏之状。即穷子不信是除粪之人也。即是为太子游出四门。见老病死苦不乐。名状有所畏。长者假作客作人。怕主人嗔。名状有所畏。以方便故。得近穷子。将知百虫七鸟为子属。长者为子故脱珍御服。着弊垢衣。经云。即脱璎珞细软上服严身之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。如来亦尔。为众生故。藏报身之实德。现化相之权形。隐妙理之深文。扬粗义之疏教。不居净土。来此秽方。男女朴落粪坑。父母跳身入救。但愿救得男女。不怕粪污衣裳。佛心慜众生。还同长者怜子。经云。以方便者。诈作有畏之状。名为方便。只以方便。所以得近其子。
言示怖众苦等者。问何名状有所畏。答为悉达太子。游出四门。见老病死及沙门相。观父王宫殿。如冢墓。见诸伎女。状如死尸。三称祸哉。夜半逾城。六年苦行。菩提树下三十四心成等正觉。真是状有所畏。此上行相。指佛今身皆谬。意所前生身。经言。世世从佛受化。即生生化身化相皆如此。
经汝常此作勿复余去等者。且向二乘中修观行。名汝常此作。勿放逸却入凡夫中去。外道中去。名为勿复余去。当加汝价者。今四善根位与汝修慧。胜前解脱分位闻思二慧。故名加价也。
言相谓者。即好声呼也。
言与汝修慧者。问人现在于加行。何名为当。答此指前科。既言劝入善根。名当何失。若准下文。既益汝价。即是应当名当如当真当异也。即正得名当也。
言瓫器者。即禅定如瓮器也。
言因定所有者。解脱胜处等。诸功德法。因定所有。如米面等。依瓫器有也。禅定如瓫也。米面况诸功德也。路府云。前诸解脱通凡圣。得第八灭尽定。解脱唯五人得。谓三乘无学不退菩萨等。利根那含人。余人不得。
言此位亦学等者。问诸经论中具说三明六通。具八解脱。阿罗汉人方得。如何穷子四善根位。便得此功德耶。答疏言此位亦学等。今见道前修有漏观。学作胜处遍处等诸功德。三乘中慈悲喜舍。名四无量。
言盐酢等者。摄云。此见道前。学作生空观。作本后相。而是有漏。非实二智。二智者入圣方得。
言调和等者。一切饮食美味。皆用盐酢。于生空功德之中。皆因智慧生。由智为先。观我为空。故方得功德也。
经言之属者。喻上说椒姜盐豉阿魏获油时萝等。法中论。即本后二智俱时心心所是欲。如苏油能发众味。触即似触。即似打面。信观法不相离胜解。似菰[卄/((虺-一)-虫+罪)]。于一一定。偏消盐酢。多想即如劳篱木枸。安立境分齐。思如铛釜。造作变生为熟。受法如碗。叠盛诸余法。
言老弊使人者。长者言我不辞与汝壮手力。恐汝使唤他不得。今与汝老弊使人。轻省处驱使即得。若生活重处。不耐辛苦。若使市中去。须一个心逐后。法中论。罗汉变柱杖为人。事须定心等。逐后缘也。使向野马世界使来。不得不免。交我如来熟彼取去二乘。神通见在。不越三千过未八万。名老弊使人也。五通者。六通之中。除漏尽通也。四神足。谓欲勤心观作用弱故。名老弊使人。
言此说利根超等者。相国云。小乘唯许超初二果。取第三果也。大乘不然。且小乘者。于四加行位。伏欲界修惑。九品不行。后入见道时。与分别惑。一时断尽。顿取第三果身证那含。得四禅根本定八解脱胜处遍处四无量等。皆依定起。若依大乘。唯许超中二果。取第四果。如有一类利根初果。以三界修惑。束为九地。上上品合之为一。乃至下下亦尔。如断一二之时。即便通断三界。故断欲界六品尽。不名第二果。以兼断上二界六品家。若断欲界九品尽。不名第三。以兼上二界九品故。便名第四果。此即名为超中二也。三界修惑。如擗竹断也。
言次第得果者。此中并是四善根中本位功德。米面等者。谓四谛五根五力等观。金云。小乘忍位修五根。世第一位修五力。若大乘𤏙顶二位修五根。忍世第一位修五力。四位通修四谛。若大乘四行中。作安立非安立谛行相也。小乘唯作安立谛。亦能观上下八谛行相。等字等取诸功德法也。疏言未至者。唯初禅未至上定。总名近分。此初禅创得定。未至根本定。故名未至也。然上界地中。皆有未至。然不得名未至也。简至初禅故。故初定独名未至也。
言盐者。谓生空无我四谛十六行相也。
言老弊使人。谓四神足者。问与前四善神足何别。答前是利根因果俱。此是钝根。但得其因。不得其果。不同前利根人得根本定起得五通。此由未得根本定故。不能发通。虽未得定。修欲勤心观等四。而渐进故。故不相违也。
言曾解脱分者。前解脱分创修神足。今加行决择分。能善修习。
言所修之法者。即解脱位中。五停观位。修四正勤及四神足总别二念。今加行位中更修也。
言称父子者。问既是佛口所生。即实是父子。何名假称父子。答虽是佛口所生。且缘舍父逃逝。违背教理。故假称父子。
经言我年老大而汝少壮者。举老少。以成父义也。
经言汝当作时无有欺怠等者。举离过。以称子义也。
言我道等者。此唯解小义。不解壮也。软者下也劣也。初发小乘小。有云。兼有大乘性。名壮也。纪国云。我慈训育汝。故如父。顺我行故。如子。我能令汝今世得世乐。及涅槃乐。故曰勿复忧虑。
言不自轻己者。不自轻己身。专求出要。名无欺身也。
言心无烦恼等者。即是折伏三业恶。嗔佛如嗔父。谤法怨言也。
言汝已能为等者。四加行位折伏烦恼故。三业柔耎。示身业精进。心无嗔恨。口无恶怨之言。若有此恶者。是外道家客作。及初心凡夫之作人。外道家作人。持鸡狗戒。烦恼未伏。有恶勿见。汝今能伏。无恶勿见。自今已后。如所生子。未入圣位。但名如子。如犹似也。
经言即时长者更与等者。从前已来客作人。长者唤王大朱七。自今已后。是儿唤作士无士[乾-乞+夸]。法中论。名须陀洹。谟云。若便以彼为儿。恐子惊走。故与作字。名之为儿。法中论。佛便唤为菩萨。恐彼不乐大乘。故且唤作须陀洹也。转近故。若未入圣。且言若如我子。今入圣已。便与作字。名为之儿也。
言于二十余等者。谓二乘位无漏十法行者。书写供养。施他听闻。披读受持。正开演讽诵。及思惟修习。
言皆具无漏等者。顺无漏故。名无漏也。十业道者。身三口四意三。第一解十法行为一十。又十业道为二十。名二十年。
言加行者。加行伏十惑。名一十。无间断十惑。名二十年也。问此经住修道。但六惑。何名十惑。答此处加行无间二位之中十业道。故成二十。或十法行二十也。
言五下分等者。声闻五下五上分结。名一十。缘觉断五下五上分结。共成二十年也。五下分结者。一身见。二戒取。三疑。此三证初果时即断。更不复起。四欲贪。五嗔恚。此二证第三不还果时方断尽也。五上分结者。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明。此之五种名五上分结。随上八地。对治道起即断。真证阿罗汉果时。方能断尽也。故二乘人断五上。得成二十也。问何名五下分五上分。答瑜伽十四云。有二种下。谓见道是修道之下故。欲界是上二界之下故。上分亦尔。五上分结是色无色结。是欲界之上。名五上分结。
言二类断者。声闻缘觉二类别也。
言或无间解脱者。谓无间道断十惑种。名一十。解脱道断十惑粗重。名二十也。问二乘解脱道。不断种子及习气。疏云依何义配二十年。答金云。此约能治十善业道。或约所治十惑究竟尽处说之。依大乘义说。
言有疾者(至)有疾者。问佛出世间。烦恼合减。如何出世烦恼增多。答佛初成道劫减未远。烦恼尚轻。十二年后渐迫减劫。烦恼增多。故十二年中上说略戒。十二年后遂制广律。是知烦恼日日增长。愍之故病。意在于此。此示大不希时。是法华经会前。为说般若诸大乘。彼时声闻心不希。今获得者。即是法华会回心入大也。
言涅槃时近者。即可五年间。即五缘中第一缘也。
言大乘许多者。即如俗中言某是如许。某是如许者。自许也。二乘许少分同大乘也。菩萨许小者。未圆满故。尔许比彼。名少。
言佛得众生平等者。佛观众生情同一体。我既成佛。汝应成。如一乘章说。
经言而无希取者。喻上说管树上途不耳。何况豪富家资财。尚不希一餐。佛遣须菩提。领念般若法门。意欲令受羡。须菩提闻说般若。涕泪悲泣。深解义趣。不愚于法。然无一念发大乘心。虽解法空。总不在受乐。然无一餐之意。
言悕者。切希字(香衣反)。望也。上也。并无悕字。应作希字也。
言复经少时。喻上穷子更经一年半岁。闻修历长者家财。长者意途。利勤小人。长者深谋远计。穷子还起受心。嫌前鄙下之情。遂起爱钱之意。如来多诸方便。令声闻巡历法空。遂嫌住小之心。有意希求作佛。故言少时也。
言昔发大心等者。潞云。若如前释十六王子时。名远熟。近来生涩者。何名成熟大志。应说昔发大心。退故名生邻近。释迦前生名近。今般若会后菩提心。就望前名远。由此得名成就大志。不尔相违也。
言正与此同者。即同下文悔过自责也。
言法华会等者。长者恐他亲族等不住。付子财宝。故集也。如是集众。今付尚八千菩萨疑。尔时会中。新发意菩萨八千人。咸作是念等。尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。又亲情有言语。长者勤苦积集。得钱物时。置得产业时。儿子不在家。及至分割钱物时。便出头来。答长者云。他是儿子在家时。活计早成就也。法中论世尊对众分疏云。尔时世尊知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与。
阿难等。等字之中。摄得四大声闻也。于空王佛所。同时发阿耨菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我以得成阿耨菩提等。
言命昔退大者。今详退姓侧生之子也。文殊普贤久远成佛。名亲族。
言喻四众者。国王等。配比丘等也。
言或如自名者。意言若以国王。配比丘等。即是喻也。若如自名。即在法华会上韦提希子等。
言此即初也者。初牒最初发心喻。即自宣言等四句经文。牒前。譬若有人年既幼稚。喻上论之。恐彼亲族等。言长者先不言有子。恐是他人诈付财物。故自言也。法中佛昔不说声闻中作佛。若不自说。恐众不信也。问但言此是我子。即得何要。更言我之所生。答简去乞养儿子也。又自宣言者。经通五人说。唯法华经。是教菩萨法。诸佛护念。尚不令菩萨说。故佛自说也(最初了)。
言某城者。告子处也。大乘教为城。三根声闻于十六王子所依。大乘教发大乘心。名住城中。为长者之子。后忽退大乘心。不肯学。名舍吾逃走。驰流五趣。名伶俜辛苦五十余年。此牒前舍父逃逝久住他国。乃至五十岁也。
言伶音等等。乐人之姓。非此间义。
言犹联翩等者。如鸟羽翮未高。乍升乍沈。或上或下。飞不正貌。或生人天如上升。或堕三涂如下沉。如鸟联翩也。又联翩者。且如失群孤雁。孤独之貌。古歌云。夜闻孤雁独联翩。穷子在五道生死之中。更无伴侣。故言孤独(一解了)。
言切韵若行不正者。问如何是穷子行不正貌。答喻上说穷子逃走。在他国艰辛。衣裳不整身之貌。行时不满步。坐则下行头。一脚高一脚低。言行不正。法中论。五道生死道路危险。生人天二趣。如足高处。生三途中。如是路着沈也。
言又行不正者。解与前同。但是显字别也(二字)。
言亦有本依跉俜者。此是孤单之状(四了)。
言或蹑五趣者。此合前来行不正义。
言亦作跉俜者。亦是行不正貌。
言行不正者。即同化城喻品。险难恶道旷绝无人。五道生死。名险难恶道。
言或孤单辛苦等者。合前第一伶俜犹联翩也。孤独之貌前行。
经言其本字某等。澄云。其本字某者。即受化之时称谓也。我名某甲者。即施化之身影迹。谟云。喻上论。本来名阿九阿七僧奴等。长者改之。名为儿也。法中论。若人若五趣不定。我名某甲。即是名为信解见至须陀洹等。
言中途既遇我等者。牒中还见父。怀忧推觅。牒不肯修大化。以二乘示大不希。
经言忽于此间者。喻上说即长者门侧也。法中论即法华会上也。故下自言。今此宝藏自然而至。上文言渐渐游行。遇向本国。又云。佣赁展转。遇到父舍。
言中间逢佛亦是等者。中还见佛。还谈大乘法。随分修大。即是佛子最初发心。亦是其子。二义相似。略不合也。
言初逢亦子等者。子义既同。故略不说也。
言世世从化等者。谓中还见佛。世世从佛。即前最初发心中有故。故不别说。
言此初文也者。此合前譬。若有人二句经文。问前疏解年既幼稚之十六王子时。尚密说。未广修行。名为幼稚。此乃真子。今合前又何言似子。答疏言初教发心实住等。故言似子。若尔。地前菩萨实住二凡。岂名似子。答由此但取二乘。似于菩提。名似子也。问前言若言实住二凡位故。名似子者。何故下之我等昔来真是佛子。而但乐小法等。彼说昔来。正指此段教发心位故。答今详真似。各有多种。一向不尽。真中有三。一具性真。但有种性。即名真子。下文我等昔来。真是。
佛子。并地前渐悟菩萨。二侧生真。即二乘通定姓不定姓。随其所应。望异生位。已狭一重。真是佛子。三正生真。登地已去。具二空智者。似亦有三种。一无姓似。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。二住凡似。虽已发心。未起无漏。今此疏言实住凡位。并摄地前顿悟。三定得似。似者如也。下言如佛子所应得者。皆以得之。依前真似。可为四句。一唯似非真。即无性。二唯真非似。即地上菩萨。三俱。即具性真住凡似。四俱非。即佛也。阐提外道有性无性。随其所应。于前句摄。
言方知真佛子者。前云。今日乃知真是佛子。今方为是真证。比来是似也。然前科简真似各三。此所引文。今日乃知。方名真子。于前三真。皆不相摄。具姓是凡夫。侧生是二乘。正生是地上。此是何也。今加一真。云当得真。即此如真佛子是。
言三苦者。然此三受。苦受乐受舍受。八识之中七八唯行苦。前五通三苦。第六通一切。
言苦受自相者。即苦受自体也。三受中一受。此出克体。
言及顺苦受者。谓五根五境及此受相应心心所等。俱是顺此苦受。如刀杖触根时。即生苦受。问五根五境曰净无记。何名为苦。答体是有漏故。又漏心受故。若尔。行性何异。答宽狭不同。体亦无异。即随顺苦受。故名苦苦。
言五蕰一分者。以彼五蕰。通于三苦。所以不得全取。但取一分。名为苦苦坏苦行苦。各言一分。准此应知。金云。一分者。且色摄。识蕰七八。非苦苦摄。唯是无记。舍受相应行蕰有多法。善十一不相应等。非苦苦摄。除此等外余一分。皆苦苦摄。又除后二苦相应之蕰。及无漏五蕰。故言一分。即根境是色相应四蕰也。
言是苦苦性者。若约行苦。三苦无别。问六境体是漏。能有苦受。故名苦。三境亦是苦。第八是苦受。答缘之深取境极重者。云苦乐俱。第八任运缘轻微。唯舍受。此依眷属体也。
言此苦即苦者。对法云。前四当体苦。怨憎以来会更苦。故名苦苦。若尔。现会事可尔。后生等何名苦苦。答性有漏故名苦。有生逼故。复名为苦。苦尔。坏苦应同。答坏等初苦。现坏方生。不同此当体苦。此苦即持业也。
言即八苦中等者。对法云。生老病死怨憎会。名苦苦。爱别离苦求不得。坏苦。五盛阴行苦。非苦苦也(上苦苦了)。
言乐受自相应者。此对法。又从乐受至变坏位者。此上皆是爱心所所缘。所缘体坏。名之为苦。
言于变坏位者。约境名坏苦。此乐等境。爱心所缘。由乐等境。变坏之时。能缘爱心而生忧恼。苦受相应苦。因坏而生。故名坏苦。牟云。由乐受坏。彼忧苦因坏而生。名坏。依主释。或能缘所缘俱坏俱苦。彼所观乐变坏。名坏。由有流转。故名为苦。彼能缘心由前所缘乐境坏。故受心变为戚。似苦相现生忧恼故。名为坏苦。问准杂集云。于变坏位。能生忧苦。名为坏苦。即由有乐等境坏。而生忧苦。名坏苦也。若尔。如不还者。已离忧恼。乐等坏时。既不生忧恼。应非坏苦。又下三禅乐坏之时。亦不生忧。亦应非坏苦。由此对法。且依欲界变初二果说乐坏生忧。而名坏苦也。
言又由爱故等者。摄云。即被能缘乐爱心体。亦名坏苦。所以然者。由坏于前无爱心已。爱心方生。故爱名坏。即此爱心而是有漏。体是苦故。爱即是坏。不同前解心境别说也。今此心体即坏。名坏苦。问三灾坏时。无情器坏。如何得有变坏心生。答有情在时。知器坏。名坏心生。无失。又坏种粗重。色界三禅俱有。不遮。
言舍受自相者。潞云。至粗重所随。连读可知矣。意言重显前二苦种子名粗重。或无堪任性。硬涩性故。即粗重随逐舍受。令舍受迁谢。名为行苦。
言或于一时者。澄云。以彼行苦。通于三界。若是欲界行苦。即有苦苦所随。若色界中三禅已下所有行苦。即有坏苦所随。问如何名粗重所随。答以苦苦坏苦有种子。现有硬涩性。无堪任性之所随逐。令舍受亦成粗重。
言一时者。大论云。随在苦苦时。如地狱中等。或随在坏苦时。如三禅等。彼三种子随逐现行。今取能随逐种子上。立此行苦也。此据赖耶相应舍受。为六识苦乐二受之所映夺所随逐。故名不离前二。又六识中相应舍受。虽间苦果。亦不离前二。以苦种子及无堪任性。与舍受自相恒相随故。名为不离。若二现行受舍受。有间断故。与舍受便离。不依辨苦。
言所随逐者。即二苦现行不起之时。即此种子说名行苦。此依舍受。以辨行苦也。
言不唯舍受者。此简异前二也。谓前二受。皆唯当受自体五蕰一分。此通五蕰。皆行苦故。
言如唯识第八等者。十七门中。第十四三苦分别。彼云。十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐故。十二少分苦所摄。一切支中有苦受故。十二全分行所摄。诸有漏法皆行苦故。若依三受立三苦者。依舍受立行苦。此即校此依实。若诸经论随彼相增。所说不定。即如唯识等有二说。一全体多分摄三苦。即有漏法皆名行苦。名全。余二不名多分。二相显多分摄三苦。即舍受俱支等。名行苦。行苦名相显。余二受苦名多分。疏中会彼缘起。经中但初果时。以辨二苦。伽十地通因果辨名。诸文不同也。意说有有漏行苦。及舍受行苦。二类不同。
言穷贱心者。解经中心大欢喜。
言着弊欲者。问三乘皆有善法欲。如何名弊欲。答一种起欲。何不希望大乘。既拙好希望小乘。名弊欲。
言观根未熟者。解经便见纵舍。究竟不舍。且舍名纵舍。即同七纵七擒。昔见根未熟。且纵令入二乘。今既根熟。即取佛无不择舍也。
言不分明为我等者。此约四十年前。若更久远。世世已曾从佛受化故。
言佛无不择舍等者。二乘之人不简择舍。佛无此事。择而舍之。未熟者舍之。已根熟者舍之。已根熟者受之。
言以方便力说如来者。此约说权方便之时。意中拟显如来智慧。而须菩提等实不知也。
言此说般若等者。问何名加持。答有二说。一如来三业加持须菩提教般若。二云。如来三业。身业令无掉动。加持口业。四辨七辨等说法。有情诸。加持意业。令不愚法解了大乘也。如来智慧加被须菩提。谓菩萨说大般若有二意。一忆知大乘理甚深不思议。二兼资熏自身中菩提心种子。令渐成熟。如㚷母余而多分。儿吃少分。自入自家咽喉也。
言随我等辈者。亦本言我随等辈。牟云。随我为正。
言不分明为我者。佛随须菩提等。乐闻小乘。即正为菩萨说。不正分明为说。汝有佛分。所以不希也。
经言今我等方知世尊等者。即同诸品。如来有大慈悲。无诸悭吝。又云。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪等。
言鄙吝者。若惜作𠫤单作。今既当句之中。已有惜字。应从心傍作也。鄙吝与惜别也。
言昔时毁者。意从回向大也。
言今此本言等者。当日造疏时。所见经本。二本不同。最初时。一本云。说于大乘今此经中。二本云。于此经中说大乘法。于此经中。今此经中。义势相似也。
经言是故我等说本无心有所希求者。结首不希。今法王大宝自然而至。如菩萨所应得者。皆已得之。决定此结今得。
言菩萨所得一乘等者。令二乘人。闻经回心。求大乘。如彼菩萨所得无异。菩萨昔时初发四弘誓愿。究竟取无上菩提。如二乘人回向心究竟取无上菩提无异也。澄云。一品言大意者。昔种菩提从生为生。现无大解。失念贫穷。父子情乖。肝胆胡越。子之失父。横沈分段之中。父之失子。竖超变易之外。是以伶俜五道。驰骋四方。往返游行。以求衣食。或心向理。遇到父城。解性既微。住居门侧。良由根小情局。逆惧王使之威。旨达教深。未可投之浅器。是故如来脱珍御服。隐三德之常身。着弊垢衣。示无生之四智。然则小心易足。一日之价为多。大志难成。亿劫之因尚少。将己所得。与佛齐功。可谓陪墙之拟须弥。牛迹方守溟㴾。此乃远之更远其之。又云。不可以智知。不可以识识。是故诱引小心于鹿菀。成大行于灵山。委宅而付珍财。领权而蒙授记。则此品之大意也(第六彻)。
疏七云。四人同领颂独标等者。问长行品初。四人并烈。尔时慧命须菩提等。今颂中不言四人。唯迦叶者何。答疏言年最大故。问前四人同声领述。皆言我等居僧之首。年并朽迈。如何此间言迦叶独自最大耶。答亦不妨前四人就五百千二百中最大。今言最大者。此就四人中。唯迦叶最大。故不妨也。以此义故。都有三。义第一说偈不妨四人总。说今偈中唯举迦叶者最大故。第二四人中。余三人总不说偈。唯迦叶说偈者。叙众意故。第三解。四人不妨同声说偈。空言迦叶者。影彰余人亦说偈故。
言初一颂半述闻法得记二乘事者。长行云。我等今于佛前。闻授声闻阿耨菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。颂云。我等今日一行。领前火宅喻也。佛说声闻得作佛。并领初周千二百罗汉。悉亦当作佛。并鹙子授记也。无上珍宝不求自得。述长行深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不求自得。四句经(路府科)。
言此初也初半偈最初者。长行云。譬若有人年既幼稚。偈云。譬如童子幼稚无识。喻上说童子幼小。故无知识。法中论。大心初发故幼稚。无明所覆故无识。
言第二退流等者。长行云。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。偈云。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。五十余年。长行言他国。颂中云诸国。疏解诸国。总名他国。
言长行有三。一子长还国。年既长大加复穷困下。至遇向本国。二父先求觅。其父先来求子不得中止一城下。三子遇到城时。贫穷子游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。
言今唯颂父觅子等者。余二文入后偈第四段。不肯修大喻中。一处明。文稳便故。问何名稳便。答若以文从义科。即合属此唱。因父向他国里。筑城住觅子。其父忧念。四方推求。方有子长还国。子遇到城。准义合属此唱。若以义从文科。即令属他后唱。文势相承也。因有而年朽迈。益忧念子之次。子遂到城来。便有尔时穷子求索衣食。从邑至邑。或有所得。或无所得。已下。子长还国。子遇到城。文势相接。故名稳便也。
言此中四者。就文先推觅中。长行有三。求子止城。其父先来求子不得下。二资财甚众。其家大富财宝无量下。三客利丰广。出入息利下。今偈中有四段。加往来者众。经。其父忧念。其父二字述前文义也。忧念者。慈悲深故。述前子之义。
言劬劳示相者。但六返观众生。八相成道。总名劬劳。既疲者。二万佛时。将大乘教化。三根声闻不肯修。故云既疲也。顿止者。不是停息义。但是止住也。却向生死中。止住大乘城也。
言资财甚众者。长行有七八。一宝圣财。其家大富。仓库(有为无为)僮仆(调伏烦恼)。臣佐(方便善行)吏民(妙类及力)。象马(五通)牛羊(八万四千行)。今加辇舆五欲二。造立舍宅。五欲自娱。此二句偈文有。长行无。有无不同也。田业等者。即前仓库。疏配智断。人民即臣佐吏民也。
言造宅者。有二说。一者。空理内证利狭。如舍。慈心利外化宽。如宅。智处空理。如人在舍。智处慈心。如在宅也。有为有作。故说为得。经言造立舍宅。即起慈悲。名造。问依何教文耶。取无为为舍。答准无垢称经。思空胜义舍。
言或造者起也者。疏意舍宅不别。宅即是舍。谓是慈心。有为法也。问何故作第二解。答显宅舍不别也。
言五欲者五种者。简要。一因乐。与乐为因。二自性乐。乐受自体。故为自性。三苦对治乐谓因寒热饥渴等事暂息。或时生起乐俱时之慧。四受断乐。谓灭受想定。五无恼害乐。此有四种。一出离乐。出家之人。二远离乐。生上界者。三寂静乐。谓涅槃。四意法乐。谓菩提。
言或净法界者。即清净法界。四智心品。谓无漏皆乐故。
言辇者真谛者。古时天子所乘。五通凡粗重乘也。今时天子乘。余人不乘也。疏众意同事将真谛。如辇。法王所乘也。舆同俗谛。诸人共乘。长行无。偈有文也。
言田业者。智断二德。略无恩田也。
经言出入息利等者。出生死。名出有利也。入者入生死。教化众生。名入有利也。自利名入。利他名出。又入觉佛法。名入利也。外化众生。名出利。真俗谈教如财。佛是王如坐卖买客。三乘圣众如商人。于净土之中去。名入利。得六波罗蜜教。住三界廛市。教化众生。名出利。如商人行卖也。化得众生。发心如利头也。
言通四方之珍异者。解行卖坐卖行坐卖。皆名客。故言通也。
言行其税利者。如斥人税取其利。入官入私。菩萨遍游三界。教化众生。令发胜心。得利皈佛也。
言往来者多者。此一段长行无。偈中开出此一段文。长者大富。以千万亿众围绕恭敬。常为王者。为由得也(平呼)。常得天子爱念。喻上说有人得天子爱念。由此譬法皆共宗重。以如是因缘。往来者众。法中论。化周十方三世诸佛。名王者爱念也。
言豪族等者。大菩萨等。宗敬于佛也。
有大力势者。神通也。
言父恒念者。长行分二。初总思念。父每念子。与子离别。五十余年。后别思念。别思念中二。初念付财。自念老朽。多有财物。后念已示。复作是念。我若得子委付下。此间两偈。但乱述前文。更不依次第。经言。而年朽迈。述前念付财中自念老朽也。痴子舍我五十余年。言库藏诸物当如之何。述前付财中。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。有无子息。一旦终殁。财物散失。无所委付。言益忧念子。夙夜唯念。死时将至。述前长行。但自思惟。心怀悔恨。
言年迈益等者。喻上说老人年老。恐财物无人委付。多愁易老。忆念子心转深。法中论。如来成道既久。慈悲转深也。
言夙夜惟念者。章云。引尔雅。夙者晨也早也。昼日名夙。即六返观众生。瑜伽三十八云。由是如来昼夜六时。昼三时夜三时。常以佛眼。观察世间。谁人未发心。我应令谁未起善根。而起善根。乃至令谁速应建立阿罗汉。
言初一颂半游求者。长者正思念之子。次遂到来。此间偈言。尔时穷子求索衣食。至国等。文势相承。故此间兼述向前子长还国子遇到城文。彼中还见佛中。文云。以求衣食。此述云。求索衣食。前云。驰骋四方至游诸聚落。此云。从邑至邑等。
经言从邑至等者。从人天至三涂地狱出没。或从人天入二乘往来。名从邑至等。在人天中。持斋持戒。一日一夜。在二乘中。修行少善。名有所得。退流生死。耽荒五欲。名无所得。
言有长行已解者。即说法如国。神通如邑也。
言有所得等者。虽游国邑。并佛法中。有云外道。非也。更前云。入佛法讫。此但是佛法中恶人。悬羊头卖狗肉。冷茶法元来不止。真实善友者。朋友长我智慧。相引求其胜法也。牟云。遇大乘名真实。二乘名虚假。金云。有五重。一内心起不善无记。名无所得。善心即有所得。二约境。缘五尘即无所得。缘三宝即有所得。三约果说。求人天心即无所得。以果报究竟不实故。求三乘即有所得。四约心。发三乘心无所得。求大乘心名有所得。五约教说。听三乘教即有所得。闻俗书外道即无所得。牟云。未闻外道教。配无所得。非也。前来聚落。以是三乘内道。何况今至父城。
言困到也者。此述长行遇到父门。兼述第三段子长还国。子遇到城。彼处经言。时贫穷子。游诸聚落。此间述云。渐次经历。彼云遂到其父所止之城。此偈云遂到父舍。前喻到城。总望大乘也。此中别约中道大乘名舍也。前云。加复穷困。此云。饥饿羸瘦也。
言或起恶见等者。纪国云。慧身不具。起恶见。为疮。戒身不具。犯小罪。癣。恶见即不正见也。问何名疮癣。答疮深。深彻肉至骨。癣即浅。不损彼肉。皮上有癣也。问准前长行说。佛法为城。今云何得有恶见。答此恶见不是拨无之邪见。前云归国说。
言妄生见解者。妄生见解。如疮。不专持戒。如癣。癣即皮肉不损。皮上生癣。犯威仪不整。掉臂跳行。如癣也。但知正见。虽然戒坏。却有续时。若见坏不可续也。更言不专持戒。不是总不持。但少分持也。前来不专行行。名门侧。今此不专持戒。戒上有癣也。
言所见父相者。长行有七。一见父安坐。遥见其父。踞师子床。宝机承足。二贵贱承奉。诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕。三严饰身体。以真珠璎珞。价直千万。庄严其身。四臣佐供卫。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。五庄严外物。覆以宝帐。垂诸华璎。香水洒地。至罗烈宝物。六出财产。即出内取也。七结类尊高。如是等种种严饰等。今此二偈半。述所见父相也。一施大宝帐。述前长行第五庄严外物中覆以宝帐也。不述垂诸华璎香水洒地散众名华等也。二处师子座一句。述前第一见父安座中踞师子床也。三眷属围绕一句。述前第二贵贱承奉。四诸人侍卫一句。述前第四臣佐供卫也。或有计算等。长行所无也。或不妨计算二字。述前罗烈也。罗烈金银宝物。述前庄严外物中。罗烈宝物也。出内财等二句。述前第六出内取与。牟云。若依此配。不述第三严身体真珠璎珞价直千万庄严其身。亦不述第七结类尊高有如是等种种严饰威德特尊(云云)。
言理居等者。问何故前言佛身出门外。此间言门内耶。答疏言理居等。佛身功德。是教下所诠理收。故言门内也。果从因行中得。名果在内。若佛身出生死。生死为因。因名为门。佛身是果。名出门外。今佛身既却入生死中教化来。即是却入在因门内来。故言门内也。
言昔望生死名在等者。教行为入涅槃门。从因门入来。故言门内。如寺前师僧。师僧出向外去。名出门也。向外俗人等寺中来。名入门。所望不同也。通难亦同。问何故前品云。今在外门。此中言门内耶。答疏言昔望生死。
言计算金等者。即是天亲菩萨诸大罗汉等造论解经。分别计度法数。有为九十四。无为有六。名计算也。
言出内财等者。金银宝物。内财产。即是所诠二利功德。
言注记券等者。金云。以教行为券也。如世间人。以契券徴取财物。唯券而得金。今依教得理。依行得果。故以教行。徴彼理果。故言券也。疏者疏也。条道理割折是非也。
言注者(十里反)。注也。与韵同音。正是此中义。有云。之戌反水注也。非此中义。
言见已却走者。前长行有三。到父门。明见父。明却走。却走中有三。一悔来。穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。二起念。窃作是念。此或是王。或是王等。三却走。作是念已。疾走而去。今偈中又有两段。述前长行三文。初一偈半述前悔来。兼述前起念中此或是王或是王等。次下有二偈。却走。经言。覆自念言。我若久住。或见逼迫。强驱使作。此兼述长行若久住此。或见逼迫等文是。
言此初也者。悔来也。长行云。穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。经言。穷子见父豪贵尊严者。闻教中说化身净土功德。名见父。穷子见父不识。缘近来富贵。与旧全别。法中昔为王子。今作佛身。故别也。长行云。有大力势。即化身净土功德也。此偈云。豪贵尊严。是谓国王天子也。若是王等。天子兄弟。即诸王也。或是法身。或是报身也。
言却走者。长行起念中云窃作是念。偈中云覆自念言也。长行云。若久住此。或见逼迫。强使我作。今偈云强驱使作。长行云作是念已。偈中云思惟是已。长行不如往至贫里。肆力有地。偈云。借问贫里。欲往佣作。佣作与肆力。不别也。
言父令急捉者。长行有三。一见喜。时富长者于师子座。见子便识。心大欢喜。二念生。即作是念。我财物库藏。今有所付。至由故贪惜。三令急捉。即遣傍人。急追将还。尔时使者疾走往捉。今偈中唯述两段文。不出二念生文也。偈云。长者是时。在师子座。遥见其子。在资粮位。为凡夫。圣位远故。名遥见其子。默而识之者。知是十六王子时。所化众生。即敕使者。大乘教名使者。捉将来抑授大乘也。
言子忧惶者。长行有三。一子惊惧。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。二使逾急。使者执之。逾急强牵将还。三子闷绝。于时穷子自念。无罪而被囚执。此必定死。今一偈半总述长行三段。又穷子惊唤。述前惊愕。心口不伏。修行大行。名惊唤也。退大不修。顿住生死之地。名迷闷躄地。是人执我者。大教中教我舍头目髓脑。剥皮为纸。刺血为墨。名必当见煞。何用衣食者。不用大乘功德。何故使我至大乘中修行。
言不述初二者。教发权心。彼兴小意。两段文也。且教发权心者。长行云。父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。二彼兴小意者。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。不述此二文。唯述令修脱分已下。经又言初中后。二者。令修脱分。长行有二。初密遣二人。后二人依教。今唯述初文。不颂时二使人。即述穷子已上。初中有三。一密遣二人。尔时长者将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。二令传语。汝可诣彼。除语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。三拟问答。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。今偈中疏科。唯述初遣及第二传语。无第三文也。就此传语中。述除诸粪秽。兼有拟问答意也。
经言长者知子愚等者。纪国云。不识大故愚痴。但求小故狭劣。不信我言者。不信实教。不信是父者。不信实身。即是不信大乘教及所诠理也。长行云。将欲诱引其子。而设方便。今偈云。即以方便。更遣余人者。二乘教是大乘之余。名余人也。长行云。形色憔悴无威德者。偈云。眇目矬陋无威德者。
言为二乘人说安立谛观等者。疏主章中。初世俗谛亦名假名安立。后三真。亦名有相安立。第四胜义胜义。亦名废诠谈旨。无别相。唯非安立。自内证故。然三乘四谛浅深不同。声闻四谛者。第一世间世俗谛。所谓安立世间。瓶盆车乘。我有情等。此中唯所执实我。不取实法。不障彼故。第二道理世俗。谓所安立三科体事。声闻多作三义观故。三证得世俗。谓所安立四圣谛理。依此加行。修证得故。第四胜义世俗。为所安立。生空真如。依生空门。证真如故。世间胜义者。三科等法。道理胜义者。四圣谛理。证得胜义者。生空真如。胜义胜义者。谓安立生空无我。废诠谈旨。即一真法界。独觉四谛者。与声闻所证所执。体虽无异。根有上下。信有浅深。故成差别。第一俗者。与声不别。第二俗者。所谓安立十二有支流转等法。独觉缘此为境故。第三俗者。谓所安立十二有支。杂染逆顺。及净顺逆因果等。七十七四十四智等故。依此加行。修行证得故。第四俗者。谓所安立生空真如。第一真者。流转有支。第二真者。杂染清净顺逆等观。第三真者。生空真如。第四真者。谓非安立生空无我。废诠谈旨。一真法界。上兼下故。三科解脱。亦有四谛。下不兼上。流转还灭。七十七四十四等智。除大利根。非余声闻所行境故。菩萨二谛者。初俗。所谓安立瓶盆军林我有情。菩萨通取宝法。障自果法。第三俗者。谓所安立十六善巧。菩萨缘此十六善巧为境。除法我故。辨中边云。谓蕰处界缘起。处非处为无为。瑜伽云。六者即十中前六也。第三俗者。谓所安立三性三无性。唯识妙理。缘此为境。而证得故。第四俗者。谓所安立二空真如。菩萨双证二空如故。前三真。即后三俗。第四真者。即非安立。二空无我。废诠谈旨。一真法界。今言为二乘者。即所烈二乘八谛是。有此差别。故置为二乘之言也。
言无法身功德者。唯识云。在二乘位。但名解脱身。在大牟尼。名法身故。
言此传语者。长行云。徐语穷子。此有作处。今偈中上二句。传语云。汝可语之。云当相雇。下二句。兼述拟问答中意。长行云。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。今偈中云。除诸粪秽。倍与汝价。当得二乘无漏功德。胜过人天善根。名倍汝价也。
言子遂依行者。长行云。尔时穷子先取其价。寻与除粪。前长行彼与小。意中穷子欢喜。得未曾有。今偈云。穷子闻之欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。问何名为除。答虽自断惑。因彼如来方行二乘行。名为除也。又房属长者。宅属如来。
经言先取其价寻与除粪者。先所闻思二慧。折伏烦恼之粪。此在五体心观等位。
言一颂心伤者。长行云。其父见子愍而怪之。偈云。长者于牖。常见其子。念子愚劣。乐为鄙事。此二句。正释心伤也。
言此身近者。长行分二。一见子。长行云。又以他日于牕牖中。遥见其子羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。偈云。于是长者。着弊垢衣。执持粪器。往到子所。二身近。长行云。即脱璎珞细软上服严身之具。此上偈文不述也。唯述更着粗弊垢腻之衣至除粪之器。偈云于是长者着弊衣等。
言总与语等者。长行云。状有所畏。语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。今半偈述方便附近语令勤作。
言后别与语教示者。长行有三。一不令东西。后复告言。咄男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。二随须即与。诸有所须。三假称父子。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。今偈中唯二偈。述前别与语教示。三段文中。唯述两段。即是随须即与。假称父子。亦兼述不令东西中当加汝价一句。余并不述也。一偈半随须即与。后半偈假称父子。且随须即与者。长行云。诸有所须盆器米面盐酢之属。莫自疑难。至安意。今偈云。既益汝价。述前不令东西中当加汝价也。问既言述长行。长行无足油。何故偈文与长行不同。答长行有之属二字。含得多义。故云足油。饮食荐席。尽向之属之中。含得也。长行空言米面。即以纳生。此言饮食充足。即与熟食也。并涂足油者。三藏和尚西国风俗。不如此间。彼国斗则乘象。言多譬喻。行步涂跣至洗足。洗足多故。事须涂油也。当日法华经向西国说所有之事。故言油也。
言今言足等。问何名足油。答此有二说。一云。欲勤心观名因。禅定为果。亦此欲勤心观。是足是因。因足有四。名四神足。二云。修定之时。事须得欲勤心观。此欲勤心观。但解四义未正名足。是之因。今取四禅根本定。正为足也。神通为果。
言油谓八断等。问何名足上油。答即八断行也。一则滋润于禅定。二能除定障。喻如油。三能去风痹。八断行者。能除定障。得断行名。
言即欲等者。列名也。一欲。三乘皆有善法。欲修定时。事须于先起希欲心。二修定之时。先须得精进。能除懈怠。满善为业。三事须得信。信以心净为性。若于实德能三。不起信。因何得定。由有信故。所以得定也。四轻安。调畅身心。安和适悦。正是定相应法。五正念。明记前境。能除妄念也。六正知。能除愚痴。正知是慧。简不正知。七思。能䇿心。思量观察。八舍。云何为舍。答精进三根。令心平等。正直无功用住为性。对治掉举。静住为业。二行相者。金云。引杂集论。四神足以五门建立。一所缘境。即定心所缘。或小或多。种种神变事。二神足体。谓三摩地。三神足助伴。谓勤欲心观。四神足修集。谓八断行。五神足果。果中有三。一通达果。即真俗二谛。二神足果。即六通。三功德果。即四无量。然此八德名八断行也。简要依对法十二。总摄八断。以为四例。一加行摄三。谓欲精进信。二摄受摄一。谓轻。三继属摄二。谓正念知。四对治摄二。谓思舍。
言初三为加行者。以欲精进信。而为次第。若以义正之。即令信为欲依。欲为精进依。初修定时。先须有信。既信之后。发希欲心。从此已后。策勤精进。故此精进。正名加行。信欲二种。是精进依。相从而说。亦名加行。摄受有一。谓轻安。轻即摄受。安即摄心。身心适悦。故能修定。故名摄受。
言正念正知者。即继属摄二者。正念正知。由正念故。摄录身心心所。不游诸境。此念有二功能。一不忘所缘。二安心一境。二正知者。有放逸生。能如实知。由念摄录于心。能引于定。故名资润于定。此正念名继属。正知相助。亦名继属也。
言不忘所缘安心一境。解念上功能。有放逸生。如实知。故解正知上作用也。
言思舍等者。对治摄二。谓思舍二法。
言䇿心持心二种力故者。则云。䇿心谓思。惛沉起来。令心丈下。事须䇿令不下也。持心谓舍。掉举起来。令心高举。舍能持心。令不高举也。简要又云。或思能䇿心。双离沉掉。舍能持心。亦离沉掉。故名二种力也。由前思远离。起沉掉所行。以舍寂静而住也。
言如去风痹等者(疵疪音同)。脚冷漺病(爽音)。障染者。即上所言五种过是也。于中沉掉忘念不正知。并是随惑。故名染障。染如风痹。断如油。能除冷风。八断能除染障。
言或足谓戒者。第二解也。滋润名油。足是戒也。戒为诸行之足。故四分律云。譬如人毁足。不堪有所涉。毁戒亦如是。婆沙云。尸罗名足。能资善趣。至涅槃故。
言油谓六支受学等者。杂集云。云何成尸罗。答能受持净尸罗故。初受名受。受已防护名持。二俱受学处者。白四羯磨等。名具受也。二百五十戒等名学处。皆能受学。三善能防护别解脱律仪者。别防护身语七支。防身语恶色不起。名防也。防护净戒。令无缺犯者。名护也。解脱是所求果。为求解脱。别别防护。名别解脱律仪。四轨则圆满者。三千威仪八万细行。名轨则。进正安庠如轨则。悉皆圆满。五所行圆满者。远离五种过。诸比丘所不应行。一唱令家。有人犯法。将此罪人。巡历郡邑。叫唱令人普知故。由习此事。佛不交过。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗。此云执恶。亦名屠者。五羯耻罗。此典狱。狱卒也。六见微细罪。起大怖畏。为于小罪。生大怖畏。勿轻小罪以为无殃(云云)。具此六种。令戒端严。一切善法因斯增长。故此六种与戒。为油涂戒足也。
言滋润戒者。此余六支。得名油义。问六支即戒。何得名油。答赖六具足。戒学圆满。故得油。
言法食既充者。即经云。饮食充足。即长行盆器米面盐酢之属。今加足油荐席二也。无贪等者。三法相重。解原义也。
言无垢称云等者。问依何经教静虑为床。净命为茵蓐。答疏云。无垢称等四静虑为床。因定发起无贪嗔痴。如床上展席。此无贪嗔痴为能发。所发三业相重。为茵蓐。
言净命即是无贪等者。潞府此解未详。理合无嗔痴所发身业。名正业。无嗔痴所发语业。名正语。无贪嗔所发意。名净命。合此三种能发。名荐席。所发净命。名茵蓐也。若尔。正语业二。亦是所发。名茵蓐否。答经虽不说。理取不违。
言兽所食者。庄生云。人食刍秦。麋鹿食荐。蝍蛆甘带。鸱鸦嗜鼠。故知兽所食也。玉篇子电反。说文兽所食草也。古有人神以荐答皇帝曰。所食何处。对曰。食荐草。夏居水泽。冬处松柏。今谓应以荐草为席也。前云。麋鹿食荐者。说文应蟹食也。山羊一角。古今[豕*曷]不直人(犬买反)。有[狂-王+斛]或从蒙。今御史所著冠。是亦通(治蚁反)今取于草。缘外国进兽来。时人不识。与种种物草不吃。后与荐草。方吃。兽因草得名。名荐兽也。
言又床荐等者。荐藉也(子应反)。坐草曰藉。相假藉也。
言详石者。误也。牟云(详亦反)。
言懎亦反。藉也(寂同)。
言假称父子者。长行云。我如汝父。勿复忧虑。偈云。如是苦言。汝当勤作。问长行都无苦切之言。如何偈云苦言。答更增加功价。又应所须。何不得勤作诸事业。再三苦令。名曰苦言。以子诱之。名软语。即是佛爱语罗睺也。若如我子。此在见道前。名如。如由似也。若入圣已去。名真子也。
言便成圣位者。长行有三。初入圣。即时长者更与作字名之为儿。入见道。二住修道。尔时穷子虽欣此遇。由故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。三成无学。过是已后。心相体信。出入无难。然其所止犹在本处。今偈云。长者有智。渐令入出。经二十年。执作家事。此偈中略无见道不述也。唯述无学位。经云。长者有智。渐令入出。得二乘果。述前长行。过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。此五句即无学文。下二句偈云。经二十年。执作家事。此谈彼无学之人住修道事。似果上说因也。经字者。即是经过经历。已经见道。过修道也。所以疏意云。文中唯有学无学者。以疏意言。经过之义。今即令入出。昔曾经二十年等。为有功故。后乃示其金银等。言无学也。以有二十年言。故云并修道。连下文长读易见也。二十年者。声闻十法行十业道。为二十。又修道之中。加行伏十惑。无间道断十惑。为二十。又声闻断五下分五上分。为一十。缘觉断五下分。为二十。
言影彰见道者。疏意唯说无学。谓有二十年。言兼彰于修道。今者以后影前。故言影显也。若权言之。唯言修道文。言渐令入出。若至无学文。何渐令。故言过是已后等。前云入学佛法。出利众生。无怖无染。故云入出无难。直说无学。今云渐令。故云修道也。证云。前长行云。即时长者更与作字。名之为儿已下。是便成圣位。此文是即入见道位。尔时穷子虽欣此遇。于二十年中。常令除粪者。显入修道。过是已后。心相体信。即入无学道。今此偈中。唯后二位。为道无学道。虽无见道。影显亦有也。今既不述。文中略故。今不述见道也。
言示大不希者。长行有二。初示大。后不希。世尊尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。后明不希。尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸仓库。而无希取一餐之意。然其所止。由在本处。下劣之心亦未能舍。今二颂述前长行。初一颂述示大不希。示大中述。标文不述。所以者何。今我与汝便为不以。下释文。初偈示大者。经言。示其金银至令知者。般若会上。初说八部般若。有为无为毕竟空等。名示其金银故。名示大者后一偈。不希者。经言犹处门外等者。四大声闻将心由自恋自乘涅槃。故云犹处门外。止宿草庵。
言止宿草庵者。小草舍有作庵。庵䕡草作舍也。广雅云。庵舍也。小屋之名也。
言第二段有七偈显今获得者。长行有二。初父付。后子获。前文付有二。初知时到者。经云。复经小时。父知子心。渐已通泰。成就大志。自鄙先心。后集付分二。初命集。经临欲终时。而命其子。并会亲族等。后正付。后正付。初牒首。后告今。且牒首者。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。后告今。经忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。今偈中分二。初五偈父付。后二偈子获。且初父付中分二。初一偈半知根集族。后三偈半正付家事。且知机集族者。长行云。父知子心。渐已通泰。成就大志。偈中述云。父知子心。渐已旷大。欲与财物。三句述。路云。初三句述前。复经少时。父知子意。渐已通泰。成就大志。自鄙先心等。知根也。后三句述前。临欲终时。而命其子。并会亲族等。集众也。渐已旷大者。渐已根熟。欲与财物者。与诸大乘。集族者。长行云。即会亲族国王大臣。至皆悉已集。偈中文殊普贤观音势至十五类徒众。名即聚亲族国王大臣刹利居士也。或国王喻梵。大臣喻魔。刹利喻沙门。居士喻婆罗门。或如自名国。是国王大臣刹利居士。皆如自名也。
言三颂半正付家事者。长行正告中分二。初牒昔。后告今。牒昔中有三。一牒最初发心喻。经即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。二牒退流生死。于某城中。舍吾逃走。跉𨂲辛苦。五十余年。三牒余四喻。经言其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。章敬云。其本字某我名某甲。牒中还见佛喻。昔在本城一句。牒不肯修大喻。怀忧推觅一句。牒化以二乘喻。示大不希喻也。今颂三颂半。二颂述前正告中牒昔。后一颂正付文。初有四。一初半偈牒最初发心喻。经云。于此大众。说是我子。此半偈述前长行。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。此四句经文。叙最初发心喻。二有半偈。退流生死喻。经云。舍我他行。经五十岁。述前长行。于某城中。舍吾逃走。跉跰辛苦。五十余年。四句经文也。半偈化以二乘喻。经云。自见子来。已二十年。
言或在人天彼等者。安国云。人中天中各修十善业道。名二十年。
言或在者。加行伏十惑。无间断十惑。名二十年也。
言或断等者。声闻断五上分五下分名一十。缘觉断五下分五上分。二十。
言或说等者。路云。得有学无学果。各修十法行。名二十年也(上化二乘了)。
言一颂昔退大等者。一颂三个喻。经言。昔于某城。而失是子。周行求索。遂来至此。牒中还见佛喻。不肯修大喻。示大不希喻。
言一颂正付者。经云。凡我所有舍宅人民。悉已付之。恣其所用。述前长行告今父。长行云。忽于此间。会遇得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。
言子获者。长行云。世尊是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心。有所希求。今此宝藏自然而至。今偈云。子念昔贫。志意下劣。领未回心时也。亦同前长者。知子愚痴狭劣。今于父所。大获珍宝。珍宝者。大乘功德。名珍宝。今日灵山会上。闻说声闻作佛。名于父所大获珍宝。昔日得二乘果。一日功德。不名为宝也。
言有为功德等者。问何名珍宝。答疏言有为等。
言无为真如等者。何名舍宅。答疏言无为真如等。意言菩萨慈悲心名舍宅。智证真理。如人在于舍宅。即同经言。思空胜义舍。智处慈心。如人在宅也。
言识达本识。未回心前。不知有第八识。今回心来。领知第八识。因中为火宅体。劝出。又领果中转本识成大圆镜智。劝入。或便知一切众生第八识。皆如来宅。天子以四海为家。佛以众生为家宅。今悉已领得。
言及获宝等者。解经中一切财物等三句也。今日灵山会上。闻道声闻作佛。恰似无量珍宝不求自得。承前有亦未曾有得亦未曾得。名得未曾有也。
言不合中还见佛等者。今颂中唯述示大不希。合余五段不述。准前疏意。中间逢佛。亦是佛子。初逢亦子。故略不说。
言前长行中示大不希有三者。初知我乐小。不正为我说。故不希。长行经云。然世尊先知我等。心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。今偈云。佛亦如是。知我乐小。述长行中然世尊先知我等心着弊欲乐于小法。偈云。未曾说言汝等作佛二句。述长行中便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。次一行述便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。次一行述长行中乐于小法。经云。而说我等得诸无漏。成就小乘声闻弟子。得生空无漏。成阿罗汉。故我不希也。
言下有八颂颂第三等者。长行云。我等又因如来智慧。为诸菩萨。开示演说。而自于此。无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。经言。最上道者。最上成即佛道也。
言佛三业等者。佛三业加被须菩提等。为菩萨说般若。意欲令彼渐悟修行闻法。资大乘根。不分别说。汝有佛分。名密敕也。世尊四十年前。不说二乘。于佛菩提有分。我早不希。更处会中。毁责声闻。我所以不希也。
言诸佛等者。问释迦一佛与菩萨授记。何得言诸。答释迦一佛说法。与诸佛同。故释迦一身亦得名诸。二唯论一众生共多诸佛有缘。多佛共起一个化身。亦如丈六释迦一个化身中多化身佛。释迦一佛亦得名诸。三菩萨过去逢佛说法教化。亦得名诸也。
言下第三有十等者。长行云。世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。今偈中十行半述。且初二偈标自己满足。故不希者。四十年前总说解脱。我已得讫。自谓满足。故不希。今日闻道。汝所得涅槃。是不究竟。如彼化城。所以知是不实。所以知是不实。所以回心忻趣也。
言内灭等者。菩萨兼济众生。故内外俱灭。二乘之人但灭自惑。不灭他惑。故名内灭也。或内证人空之理。有余涅槃名内灭。灭理与疏同了。此涅槃以为究竟。所以闻净佛国土教化众生事。不希也。
言初三颂半于佛境等者。潞府。初二偈于佛境。后一偈半于佛智也。牟云。准般若经。对如来说。理智俱名佛境智。不必境与智别也。
言初二颂偈等者。所以者何一切诸佛皆悉空寂。空观也。无生无灭无大无小。无漏无为。无相观也。如是思惟不生喜乐二句。结上二观空无相也。作满足心。故不希也。须菩提。观二乘体本来不生。体既是无生。复何有灭。名一切诸法皆悉空寂。
言二我既无等者。我及我所。非人法二我也。无大无小者。谓于真境。无大可欣。无小可厌也。无漏无为者。观真境时。心与境冥。理与神会。不见能证智所证理。所以疏言。观诸法空。空观即是体。一切诸法皆悉皆寂也。
言舍离贪着等者。一行半述无愿。经言。我等长夜至无复志愿一行。此无愿观也。而自于法谓是究竟二句。结于无愿观。向上不希也。
言遂于佛智等者。佛本来交二乘。观苦集因果。有为向上不贪求。二乘之人。遂于佛身无漏。有为向上亦不愿求。此错悟解大乘观行。则不如此前疏言。二既无有。即是我及我所也。问大小乘明空何异。答四解。一大乘教中明人之与法本性智空。空义则广。小乘法中。但明人空。未显法空。空义则狭。二云。小乘法中但明三界内空。空义则短。大乘教中明三界内外一切皆空。空义则长。三云。小乘之人但见于空。不见空。空义则偏。大乘菩萨见一切空及以不空。空义则正。故涅槃经师子品云。初声闻缘觉见一切空。不见不空。不行中道故。不见佛性。智者见空及与不空。故名中道。名为佛性。四云。小乘之人滞空则皆于存人。有则失于空。即是取舍之心。断常二见。空义不中。古德偈云。若有所受法。即断于断常。大乘菩萨不坏假名而说实相。即有而常空。不动真际建立诸法。即空不滞有。心既不著有无。远离断常。即是中道正观。空义中。谓于真境。无大可忻。无小可厌。观真境时。心与境冥。理与神会。不见能证智及所证理。
经言我等长夜修习空(至)有余涅槃者。意道得有余涅槃回心向大。名报佛恩也。
言验文意者。意言得有余涅槃回心向大。非如古师得无余涅槃再起回心。无此道理。若入无余。何名报佛恩(此说不定姓也)。
经言道师者。佛也。见大根未熟。且舍令修二乘也。
言非曾不劝者。十六王子已教大乘心。二万佛时曾受大乘化。疏约今生已来未曾观也。非前前世不观也。
言下有十偈合今获得者。长行喻文云。复经少时。父知子意渐已通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时而命等。长行合文有三。一知佛不吝大乘故得。经云。今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。此上标经云。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。二知佛唯以大乘化。故得今此经中唯说一乘。而昔于菩萨前。毁呰声闻乐小法者。三结领今得。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。
言初三颂法喻者。今三偈总述初段文。此中小意述前。而但乐小法已上文。此中大意。述前长行。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。今偈中经云。如富长者知子志劣。以方便力柔伏其心。此一偈初小也。经云。然后乃付一切财物。半偈真实也(此上一行半喻了也)。
言一颂半法者。经言佛亦如是等一行。初小也。经言。调伏其心。乃教大智。大也。
言下七偈明今获得者。长行经云。今此经中唯说一乘。而昔于菩萨前。毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝。至所应得者皆已得之。
言初一颂半总辨者。经云。我等今日得未曾有。得亦未得。有亦未曾。此上一偈法也。如彼穷子得无量宝半偈喻也。
言初一偈总辨先得果者。经言。世尊我今得道至眼者。简要问须菩提仍未入十信初位。如何乃言得果体。答得大乘教。名得果体。或据当得名得。或得之因故。
言后二偈。今得果是实者。初偈说昔时持戒为因。今得大乘果报。后偈昔时修梵行。今得大乘果报。若未回心即不得记。
言初一颂得真实声闻等者。经言。我等今者真是声闻。四十年前。不得名真声闻。今日方得名真声闻。以佛道声。声属于佛。令一切闻。闻属众生。此声闻二字。令取他名。名有财释也。
言后一颂半得真等者。经云。我等今者至应受供养者。三义之中。应受世间供养也。
经言世尊大恩以希有事等者。此一颂半明慈悲恩深难报。金云。佛有三恩。一说五戒十善。拔三途苦。与人天乐。名小恩。二说二乘教。拔三界苦。与涅槃乐。名中恩。三说一乘。拔二乘变易苦。与大般涅槃。为大恩。嘉祥云。有十恩。一普共结缘恩。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异等也。二别共结缘恩。我在十六数。曾亦为汝说等。三随逐有情恩。长者闻已惊入火宅等。四隐本垂末恩。即脱璎珞细软上服等。五思惟救济恩。于三七日中思惟如是事等。六舍深说浅恩。次冷水洒面令得醒悟等。七隐一说三恩。无二亦无三除佛方便说。又于一佛乘分别说三。八付财密化恩。尔时穷子即受教敕。领知众物。而无希取一餐之意等。九陶练小心恩。佛敕我等。说最上道等。十委付家业恩。今我所有一切财物皆是子有。先所出内。是子所知。复有四恩。一授我圣胎恩。二长我法身恩。三长时不倦恩。四庄严成佛恩。又诸恩不离三业。如今者世尊从生及出家。身业也。得道者意业也。转法轮者语业也。又经言。以希有事至谁能报者。鹿野菀中从外道化入小乘。名小恩。般若会名中恩。今说法华经名大恩。
言时长处广等。时长者。大通佛时直至于今也。处广者。二万佛时遍起身教化。名处广也。行满者。二利具足。心勤者。六返观众生。苦己利人结也。二时长。三大劫。处广通遍十方。行满二利圆。心勤。昼夜六返观众生。苦己利人。八相成道也。
言昊天之恩者。诗云。哀哀父母生我劬劳。鞠育之恩。昊天罔极。意云。我欲报父母之昊天。敬心无已也。尔雅云。春为苍天。夏为昊天。秋为旻天。冬为上天者。言如阳气昊大也。
言初二颂六种内者。手足为二。如头顶礼敬为三。若以顶戴为四。两肩为五。尽心恭敬意业。此名六。
言二颂以四事者。一美膳。二宝衣。三卧具。四汤药也。
经言无漏等者。无漏即四智菩提。无为即一真法界。
言藏报身等者。解经中能为下劣实得自受用身也。有说他受用。非也。显化相。即丈六身。隐妙理者。四十年前不说大乘也。扬粗义者。即小乘也。嘉祥云。久证大乘。为钝根故。忍而不说。如净名经云。释迦如来隐无量功德。以贫所乐法。度脱众生也。
○药草喻品
言今佛还为以喻述成者。问此中喻说。何处是述成也。答初赞印是云佛如长者。举少可以喻大。
言二者论说对治等者。此品不同前来譬喻信解品为二。有学凡夫。今此大乘。顿悟小菩萨。闻世尊初周说十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。又处处会下毁声闻。又闻说中小二子不止羊鹿。同上牛车。不会如来说教。意生得乘同病。作是念。唯有大乘。无别声闻缘觉也。世尊为说雨喻破之。天雨是一。三草禀润。生长不同。甘草得雨唯甜。唯知天雨雨甜。不知天雨到黄檗之中。即黄檗得雨光。唯知天雨苦。不知天雨到蓼子之中辛甘。草既甜苦。辛辣不同。天雨恰似随他甘草黄檗等。蓼子亦成甜雨苦雨辛雨。如来教化无是一般。由众生根性差别不同。教法被根。遂有三乘五乘差别。破乘同病也。此论家偏说雨喻。喻一味之法。对根有三乘五乘差别(上叙论意下消论文)。
言七慢中第三等者。唯有大乘种性。发大乘心。名大乘人。三乘五乘总信。今唯取信大乘。不信二乘。名一向增上慢。二乘功德名增上法。向彼增上法上起慢。名增上慢二者。少得谓多得。名增上慢。三乘之中。修行大乘兼信二乘。名得。三乘之中唯信大乘不信二乘。名少得。将谓总解尽一切佛法。名多得。慢者恃己凌他。恃彼所修。唯有大乘。无二乘。说向他人。名增上慢也。故说雨喻也。问破乘同病。只合说药草喻。如何说雨喻耶。答经家正取所滋三草破病。论家偏举能滋显所滋也。
言前譬喻品为等者。正明病生处也。譬喻品是信解品病生处。药草喻亦破前二品病也。前譬喻品为治人天内外果颠倒。而求佛言。此人天果。俱是大宅。次信解品治二乘有学执。我乘与如来乘等无差别。问因何生得此病。答初周闻说声闻得授记。又闻世尊说三人同坐解脱床。闻第二周说火宅喻中长者牛车三子同上。三子若别。即合小子登羊。中子上鹿。大子升牛。今三子既互等上牛车。明知不别。法中论。声闻缘觉菩萨。总得授记。明知我乘与如来不别。述所修二乘法。更不要回心。不修大乘行。便拟取佛果菩提涅槃。若望如来意言等者。即回心已去究竟成佛即等。若不回心。声闻二乘与大乘元来别也。既执未回心前。我乘与如来乘等。故说穷子与长者既别。二乘与大乘各异。故知二乘未回心前。与大乘差别。为破初执。说穷子喻也。信解品病。从譬喻生。药草喻病。从信解品生。现信解品穷子领长者家财。便有一类小菩萨。执唯有大乘。无别二乘也。若望同。事须回心已去。穷子领长者家财。若未领已前。实别大乘顿悟小菩萨。见穷子回心已去。领长者家财。便执未回心前。又同也。离大乘外。无别二乘。故说药草喻品。以破之。故此品来。所以疏言。今此品为对等。正是当品来意也。
言故彼论言第三等者。正引论文证。疏言故字者。由前三品经文唯说一乘生得诸病。此品破之。故言故也。
言令知种种异者。五乘不同。名种种。问何谁教知乘异。答疏言。诸佛如来平等说法。此教同也。
言随众生善根等者。随彼众生五乘本新善根种子。而说五乘法也。人天乘即五戒八戒等。三乘之人三无漏种子善根。如来说法是一般。三乘人各发自乘心修心。修自乘行。乃至无种姓人。但以人天善根。而成就之。正解乘异也。
言意显一雨等者。章敬云。一不知同。二不知异。且不同者。一切草木禀润生长之时。不知所依地是一。亦不知能滋天雨更无两般。若知异者。各各自家开华着叶。不知诸草开华着叶与自不同。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。声闻不知缘觉根性。缘觉不知菩萨根性也。初解同禀润各异。后解同不自觉知。若是瑞草。能知地能生长。天雨普润是一。此况迦叶。此于药草。经云。汝等迦叶甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。知根同异也。此是喻意也。言意显一雨虽同。解前行平等说法也。三草二木生长各异。解前行随众生善根种子生牙。故喻也。言佛教虽同。前一雨虽同也。三乘二圣发修亦别者。此间药草品。解三乘与诸处别也。菩萨大。声闻缘觉居中。人天乘小。二圣即二木。发修亦别者。三乘二圣合前三草二木也。
言发修亦别者。合前生长各异。生长各异者。松柏千年长蓬蒿即易。菩萨三大劫修行。二乘三生六十劫。四生一百劫。名发修亦别也。问三乘差别道理可然。如何是二木别耶。答虽同大乘所修之行。浅深粗细别也。
言有为机器等者。问何故方便譬喻信解品皆言唯有一乘无二无三。此间药草品何故言三乘五性各别耶。答如来四十年前。及前三品中。说三乘无异者。约三乘法身同故。唯有一乘。若约有为乘。三乘五性各自差别也。意言乘有差别。不得将无为理说。若对无为理。教唯有一也。有为简无为。机器简理。理不能显教之差别也。将机器对教意。菩萨有三乘五乘异故。问前之三品言唯一无二。岂唯约无为。不说有为耶。答所以疏言。亦有决定二乘者故。且不定性人未回心前。教对有为根性。尚得成三乘五乘差别。况更有定姓二乘根教。对二乘根。差别义极成也。又前三品。约回心已去。说教唯有一。今药草喻断未回心前。乘有差别。问争得知。答疏言。由机性殊等。前来有三重。一若对无为说乘无别。若对有为说乘有异。二对不定姓人说乘无异。若对定姓说有异。三不定姓中。回心即不异。未即有异也。
言胜鬘云摄受者。证五乘差别也。摄者包含义。受者领纳义。教理行果。义非邪妄。名正法。善男子堪能荷负四种重担。地能此四种重任。况菩萨教化四乘众生。四种者。一海。二山。三草木。四众生。摄释三解。一约障有轻重。海最重。况无种姓众生烦恼最重。诸山次轻。喻声闻惑障故轻故。三草木次轻。况缘觉根利一坐断惑故。四众生最轻。况菩萨双断二障惑最轻故。二义。海况菩萨。理性深广故。山喻独觉。乐处寂静神通最高故。草木喻声闻。春荣秋落更不生。况声闻后有尽故也。众生况阐提。但有人天性生得善根。力微小故。三义。海喻无性人。生死深远故。山喻声闻。坚执不断故。如山也。草木况独觉。神通障轻故。众生况菩萨。障轻少故。
言涅槃亦言等者。此证有三乘也。声闻弟子皆言已作佛时。诸弟子不解我意。总不作佛。亦不解我意。方知有作不作。方解我意也。
言依人运载(至)异等者。此正是此品意。此品意正取教。若直显说教有差别。佛说法元来一味。便违佛法道理。教上亦无差别行相。教为能运。人为所运。教随所运以运以立名。车是一般。载炭名炭车。载柴名柴车。随所载物以立名。教元来是一般。载人天名人天乘。载声闻乘名声闻乘。运三乘五性众生。教向上有三乘五乘差别。天雨本来是一。随彼所润草木。恰似天雨亦有三般雨般差别相似也。
言三者方便品初标智等者。双标理智。二皆甚深。譬喻信解品释也。譬喻品中偏释彼理甚深。三车是理。宅中唱三。门外等与牛车。是理甚深义。信解品中四人领解。
言实一者。唯大富长者财宝无量。穷子领长者家财。二乘回心作佛。
言假三者。三乘唯有名字章句。而无实义。此前二品正会理甚深也。教门甚深。都未悟解。此品之中正会四十年前阿含甚深。即昔三教对根说故。
言如说四谛者。例成也。如说四谛本质是一。三乘人缘时行相不同。成三乘教法差别也。观智不同也(法轮章说)。
言第一为显种子等者。引论文也。意显种子无上。不能破病。但显法体尊高。即无上义段。问菩萨谓有乘同病。故说乘差别以破之。今更说雨喻。明天雨是一。莫增菩萨乘同病耶。答所望不同。说能滋天雨是一。与四大声闻。述成说所滋三草各别。破顿悟菩萨病也。
言然于其中等者。二十品明十无上。于中七品具二。残余十三品多是文残。药草喻品种子无上通二残者。且一是文残。本来破乘同病说。三草少根少茎少枝小叶中大(各三云)。只此三草文。便是破病了。向大草之中。分出二木。诸树大小随上中下破病。只要大草不要二木文。二木文不能破病。但显得地前地上大小差别。二木经文与大草文各别。二木经文不能破病。故名文残。
言此是义残非是文残者。本来明大草文。次所以地前地上相形立大少二木名。离却大草经文。无别二木经文。二木经文被大草喻文破病处已用讫。今却借彼二木经文。显法体尊高种子无上义。此无上以不能破病。药草喻家收不着。是喻家残义。文即不残故。是义残也。问七喻之中有雨喻。十无上内又更重说雨喻。二种何别。答十无上内。只是重引前七喻之中雨喻。两处雨喻。文同理别也。十无上中雨喻举文取理。理即二木。显种子无上义。即是举能滋。取所滋也。七喻之中雨喻。举所滋根性。显能滋教有差别。破顿悟菩萨病。
言又更重说仍等者。摄云。仍字误也。应为乃。牟云。仍字亦不妨。仍者。重也因也。七喻之中已有雨喻。十无上内又更说重。因者所以义。正是仍字。仍名为残也。文属雨喻中。三草破病文。早已用讫。教下所诠义。种子无上。无上义仍名义也。
言前说雨等者。即七喻之中雨喻也。
言普润三草者。合知天雨。亦有差别也。所被根性三乘别。显能被教亦有差别也。令知乘异者。即教也。
言今说雨喻者。已下十无上中雨喻也。前七喻中雨喻。论家立名。举能滋天雨是一。显所滋三草破乘同病。后十无上中雨喻。举能滋天雨。取所滋二木。显种子无上。名义残也。
言三草之中形于等者。二草即二乘也。菩萨名大草。二乘名中。人名小草。就大草之中。自位相形。加名二木。
言所望义别者。大草正能破病。望乘同病。名破也。二木但显法体尊高。望无上义。名二木。望中小名大草。大草喻中摄不尽。名残。问为是文残。为是义残。答通两说。一云。是义残。以彼二木无别经文。经文摄属大草。大草经文向下诠着大草能生长义。则是大草喻家所收也。傍边有一分自类相形。显法体尊高义。大草义中收不着。故名义残也。如律师解羯磨。律师中收。又兼解论义。便属法师。便是律师之中一分残。义名残也。
言或是文等者。大草文属七喻之中雨喻文。二木文属十无上中种子无上文。问大草与二木何别。答大草约种子。二木约现行也。
言前后别者。依法华论中。前文明雨喻。后文云诸树大小。随上中下解无上。前后文别。故文残。是彼雨喻破病之残文也。
言此大种子者。问何名无上。答疏言此大种等。即种姓地也。得雨滋润者。地前逢善友闻教也。体用弘广者。二解。一者。此种子体。形对二乘自位尊高。名体弘广。二者。用能生当来自受用身现行。廓周法界。却向种子向上。说用广大尊也。后得果殊者。佛果体是无上。今种子感无上果种子。得无上名。非取后时所生。后时所生自属业果菩提无上。
言论引经言等者。我身即佛身。佛身即大乘所摄。四智菩提无漏种子。唯大乘有名。不离我身。即此种子现行。二乘所无。得名无上。无上尊。唯大乘有也。
言若种若现等者。通妨也。问大乘之中有教理行果四法。今取何法。得名无上。答疏言若种等。若种者。地前种姓地并登地已去无漏种子。名种也。若现者。登地已去二空智无漏现行。名若现行也。若因者。地前种子登地已去现行。名若因也。若果者。即生自受用身现行菩提涅槃。名若果也。如四法虽皆不离大乘。总言无上。今取大乘无漏种子。以为因本。问余九无上亦通教理。此何不取。答既言种子。必有生长义。教理不能生长。故不取也。
言去疾者。切差吕反。属能去。近据反。即属所去。
言去疾神等者。以用故称药。就体称草。体有生性。用有治能。有生性故。可以喻长大道。有治能故。可以破少执。
言一有药非草者。即是鸟蛇金百药等。能治病故。名药。无生长故。非草。法中论。教理果三。闻即罪灭福生。名药。无生长故。非草。二有草非药。如稊稗等。有生长义。名草。不能治病故。非药。三涂业种及诸染心种。虽有生长。名草。不能违害恶故。非药。问准新修本草及诸部。都有八百五十种。于中草药约有三百般已来。余有五百般。是药不是草。即石药及虫类等也。此摄天下草不尽故。有非药之草。问四分律云。得叉尸罗国有医。姓阿提梨。字宾迦罗。极善医方。耆婆童子于彼受教。经七年。师欲验其医道。与一笼令其采药。于城四门面一由旬。有不堪作药者将来。童子数日空笼而归。无有不堪作药者。师验医道已成。又娑沙说。色界中唯以发云为地。故无树木药草。欲界之中众生多病。故于地多生草木。准此二解。一切草无有不是药者。如何言是草非药耶。答律中说。虽是草皆药。而非一草治一切病。冷药能治热病。望患冷人。不是药。热药能治冷病。望患热人。不是药。望不怡病处。但得名草。不名为药。故有非药之草。言约多分说。一切草皆是药。其中少分亦有是草非药。又毒药良药总取。又即一切草皆是药。今唯取良药。故有非药之草也。娑沙云。但言众生多病故草生。不言一切草皆是药也。牟云。一切草皆药者。唯耆婆知。余人不知。今取众人共知。故有草非药也。法中既说三涂种子反害众生。可同有毒之草也。既非良药。非是此明也。三有草亦药者。即人举甘草等。法中论。三乘无漏行及人天善种三乘行。能断烦恼。故名药草。从种生现。从因向果。渐次生长。故名为草。人天善行五戒十善。能治煞盗淫妄。名药。禀教生长故名为草。四非草非药者。如砖石瓦砾等。法中取虚空非择灭无为。不是此间所要。故不取。
言所喻亦尔者。此一句法合也。三草是能喻。根性是所喻也。亦有举能喻药草。取所喻根所性也。举所证理。显能证教。有差别也。
言不取余石药者。简前句中有药非草喻。上说金石药等能治病故。名药。无生长义。故非草也。教理果三亦尔。教是名句文。无生长义。非草。闻者罪灭。能助行断惑。名药也。或依教悟理。依理起行也。教能与力义边。名助行断惑也。理者真如之理。其体一。定性离烦恼。名断。果者果法。果法不增。镇已伏故。名断也。此三是药非草也。今取药。禀教修生。名草。不取余石药。教理果但名药。不得名草。所以简之不取也。不取石药。简初句有药非草句。兼前第二句。有草非药句。但简却前二句。第三句自成也。
言世出世种等者。总标有漏无漏也。世即人天。出世即二乘无漏种也。
言今取人天等者。重释也。人天善种者。福业不动业。三乘无漏种子。并无漏现行。是药之草。简有草非药句也。违害恶故者。此解药义。如前三乘圣种违害烦恼业。人天种子违害三恶趣。总名为药。不取生死恶道草种者。三恶趣种子虽不禀正教生长。还能禀恶教生。故生长。此是毒药不能治病。不名药也。
言不禀正法等者。问三界五趣皆有种现。何故不取三恶趣种。答三恶道种不禀正教。法雨滋长。既不能显。教有差别不能破病。故不取也。
言意辨三乘等者。问何以不欲普明诸种。答有二说。一者。五乘种有生长破病。则取也。三恶趣有生长。是草不是药。故不取。二本欲明三乘禀教差别。破执一之病。不徒以普明诸种子也。禀正教则取。不禀正教者不取也。
言是药即草等者。简前显有药非草有草非药二句也。
言以别简通者。章敬云。药是通名。草是别名。以草简药。唯取是草之药。不取是药非草。是通名。药是别名。以药简草。唯取是药之草。不取是草非药。为通别义乃周圆。诸抄唯取后之草草。义解通别也。是药之草。依主。疏意偏简是草非药者不取。
言若云此下明者。破古也。古人药之与草。两体各别。药喻能滋之雨。草喻所滋之根性。药喻教。草喻根。能所合说。名药草喻。疏主破古师药与草别。将教况药。持草皆比根者。三涂种亦名草。岂一切草皆为喻耶。故知不尔。问下云为毒所中。何妨毒药。答不禀雨只言为毒所中。不言药也。问饮他毒药。即名药。何不言药。答今取治病药为喻也。以彼毒药。不正宗雨故。然不离难天雨亦滋诸毒药故。今解但取一分治病药。智者不难喻。今又解。一切药草。皆禀雨生。为毒为良。但由和用也。故皆为喻也。如因闻经起谤。即资毒药也。
言由此故知等者。疏主义取药之草。体是一故。药即是草。俱就所滋以立名。
言此以二义为喻者。此解喻意。破顿悟菩萨乘同病。一者。禀雨生长各异。开华布叶不同。显天雨差别。三乘人闻教行。取果不同。本是一般教。所禀各异。成三乘五乘差别也。少根少茎等。二云。天雨是一。禀雨生长互不相知。甘草不知黄草苦。黄檗不知蓼子辛。三草二木各不相知也。三乘之人禀教修行。各不相知上性下性中性也。少菩萨自家根性尚自不知。况知他众生有上中下性。众生既不知。岂令执乘是一耶。经云。如彼卉木藂林诸药草等。而不自知上中下性。又十地菩萨亦能分知众生根性。此亦不然。此说凡夫少菩萨有执。不知根性。若是大菩萨。知众生根性。而亦不执乘同也。
言三根亦尔者。问菩萨云何不知。答涅槃云。十地菩萨不能明知众生佛性。此为良证也。
言答论说能滋之法。故言雨喻。论家偏说能滋。影取所滋三草也。经说能喻药草为名。影取所喻众生根性也。论家取雨喻。能滋天雨是一。会教。是同与四大声闻述成。经家取所滋根性差别。破顿悟菩萨病。正是三周本意。经家以药草为因。傍破顿悟菩萨执乘同病。如来述成是正。破病是傍。本来三根声闻执三乘五乘各目别如来与说十方佛土中唯有一乘法。声闻闻此。遂便悟解。回心向大。佛与说天雨是一述成。若与说三草。更增其病也。又为顿悟菩萨说三草。破乘同病。若与说教同。更增其病。何成破病也。
言经取能喻之体者。即三草也。以破彼种。彼种即顿悟菩萨病。执他不执自也。
言倒者以乘等者。倒者颠倒。三乘五性实有差别。执有一故。名为倒。
言破者以机等者。据实。如来所说。其法一味。若不对根说。难作差别行相。所以如来说根有差别。为破根既有别。教亦有异也。
言故假所润药等者。天雨为能润。药草为所润。教为能滋。根为所滋也。
言由此不标等者。即不同论家名雨喻也。亦不双举者。即不同古师言。雨草从约少。禀润生长。说名草少也。木约成长已后。说名木大。中少二草但得名草。不得名木。大草方名为木。就大草中木。若少未成。但得名大草。不得名二木。至后成长时。方名为木。亦名大草。法中论。大小菩萨俱是大草中收。只缘自类相形。分出二木也。有是二木。兼名大草。有是大草。不名二木。犹如种姓地菩萨。但得名大草。未得名大木也。显通三乘。三草总取。不唯于大。此简不取二木。为品题也。显润生长。况种子成就。喻现行。但说禀雨生长。名大草。显差别。不说成熟。即是不取二木也。
言有解云药者。此重答前问也。初问意云。论雨喻。经何不同此。答云。药者是雨。即草喻根。将法喻雨。二义双举。即论狭经宽。故无有难也。二云。但答后问。前答云三草破病。二木不破病。故不名药木。品意取药草。草中三种破执一之病也。若言二木。即不破病也。
言二既双彰者。答前问雨及药草为二。答彼问。即草木为二也。
言文虽不然者。经文不说。以雨喻药。以草喻根。据其道理。亦不妨也。准理。根同病行。教名法药。何失也。
言又前譬喻等者。引例证也。前譬喻品亦有所猒火宅所欣三车。本论唯约所猒火宅。但言火宅喻也。今此品。亦有能滋之雨。所润之药草。何妨唯取所润。但言药喻品。又彼以欣猒雨。雨门譬喻义齐。合明譬喻品。此药草破病义齐。合为药草喻品。理甚一种也。
言品末二颂者。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。
言先赞仰者。缘前穷子品中。四大声闻。将长者喻于如来。我等皆似穷子。领解如来功德。世尊所以向药草喻品之初赞印也。初赞者。尔时世尊。告摩诃迦叶。前品最初告须菩提。以能说般若经。穷子领财物。正是般若会四须菩提所说之事。所以告须菩提。二者须菩提能作三空观门。所以偏告也。今此间独告迦叶。有二意。一年最长。二者前品偈文。是迦叶说。偈声亦绝佛便说此品告也。言势相接。故独告迦叶。及诸大弟子者。指余三人。更不指多人。以余三人同心合意。领穷子喻。所以兼指也。
经言善哉善哉迦叶善说等者。善哉善哉迦叶善说如来真实功德。赞也。
经言诚如所言。诚由实。如所言此一句。印也。问何故两遍善哉善哉。答嘉祥言。两言善哉。述其言巧。诚如所言。印其事实。纪国云。初赞领权。后赞领实。故重善哉。问灵山说法。佛身尽是化相功德。如何言实功德。答只是赞叹迦叶领如来权实道理。设使是化相。依实而说。一三权实。亦名真实功德。又能将长者喻如来。二乘比乎穷子。大乘功德多。故财富无量。二乘功德阙少。由如贫里。四无量心为宝帐。长者尊崇。二乘涅槃。如门外止宿草庵。自念贫事。七圣财为金银珍宝。五分法身为香水洒地。说七觉功德如散如华。三乘圣众处处宣扬。如客利丰广。果位功德满故。如仓库盈溢。妙愿及力。如臣佐吏民。八万四千众行。如牛羊无数。心持四摄。如执白拂。二利功德。如出内取与。乘生空教显理不圆。如眇目。圣智短故称矬。相好阙故如陋。
言讶言合理故等者。即是世尊赞叹迦叶。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。讶音(五亚反)叹也。说人身上美事。故名讶。叹讶迦叶出言。合于权实道理。诚如所言者。章敬云。诚由信也。即是忍义。若恐二乘人作念。我知世尊功德尽。恐二乘人生慢心。所以第三更叹如来自身功德。所以经言。如来复有尽等。汝所说者少。不说者多。故言复有无量无边功德也。
言说不能尽者。如虚空经偈言。十方虚空由可步。四大海水由可量。一切众生心可同。如来功德说无尽。又云。假使一千头。一头千口。一口千舌。能种种音声。于千劫中。赞叹佛功德。所叹者少。如一微尘。不叹者。如大地微尘也。
言显彼尚等者。解第三段经文也。佛同长者。汝将长者况如来。以少况大分相似。汝同穷子。圣德微亦许同。一者。二乘人比穷子。未必全似。少分似故。微亦许同。二云。二乘人圣德微少。实同穷子。故云微亦许同。或言渐亦者。约回心后。渐已通泰。金银仓库渐与长者同。二乘功德。既回心已。渐渐亦同于如来矣。领家事后成佛等好也。
言法中有四等者。疏主法述中。科此四段。行相极不相当。疏主准下喻文。合文述着此间经文。所以科出。将下喻文合文。反照此间经意。方知分明也。
言于法自在者。经云。若有所说。即是佛与于世。若不出。因何有说。
经言如来是诸法之王。王者自在义。所说不虚。故称为王。若出言虚诳。何名自在。若不自在。不名法王也。亦如讲人。于所解中。讲无滞。方能宣说。
言二法利群生者。经言。于一切法以智。至而演说之。名法利群生。经言一切法者。真如与一切法为所依。名一切法。
言以大悲智者。何名智方便。答于无言说法上。以名相说。故名方便。问本来是无名相法。强安名相。加诸法体。何名方便。答说法若不称法体。不名方便。所说法与所证法同。故名方便。
言能善说之者。解经而演说之。演者水长流貌。从根本智证真如理。理上有尘沙万德。从根本智起后得智。云自利。后得变影缘。如尘沙万德。皆而此自利后得智中带起来。如镜中像。利他好得安名字说。问莫说证底法不着。答其所说法皆悉到于一切智地也。离名相法。即是经中于一切法也。相国云。即三性法。如来本智。证阿赖耶识性。即圆成实。后得智中。了赖耶识相。依他以二空为门。了遍计性情有理无。了此法了。皆由本智。本智为依方便起后得。后得能说十二分教。如本后智所证之法等无有异。四大河流至天池等。
言所说之理契等者。解经中到于智地也。有二解。一根本智证得后。说说合证。故名到。智地者唯真如理。二云。众生闻如来教。观理起行。依行起智。证着真如。证到佛果地。通菩提涅槃。名一切智地。后解通理智也。
言教顺于理者。即说合证故。不同外道我以饮甘露成就不死药。即教不顺理。乘此宝乘。直至道场。行亦不虚。名理顺行。又佛子行道已。来世得作佛。若将二乘教。望大乘理等。皆非顺也。大乘望亦尔。
言以此普滋者。将到地之法。滋润彼三乘五性也。
言由识空有之法者。解受道有殊。经言。如来观知一切诸法。至深心所行。正是受道有殊。若不知根。何能受道。问如来因何说法。到一切智耶。答如来观知一切法之所归趣。一切法者。不过空有。摄一切法尽。知一切妄法无体法归趣遍计性遍计心。所遍计境中间无体相分。是遍计性。如市里人终日相不识姓名。终日是分缘相分不了相分是无。如幻眼见空华。空中本无华。华相分从心起。此上解如来至归趣。问如来早晚观知。答趣成道了知也。二知诸法有。一有为法归依他性。二无为法归圆成实性。此三性是一切空法有法之所归也。
言究竟真性者。此三性法。究竟归于真如也。
言及知众生心等者。众生心是能趣。三乘行是所趣。法上解由佛达法识根。令彼所化众生受道者有殊。各得生长人上解也。
言无垢称云等者。有无所趣。据此经。如来观知一切诸法之所归趣。意乐所归者。即证此经亦知一切众生深心所行。
言即是三性等者。意言离三性外。更无有法也。空即遍计。有即依圆。
言心所趣者。潞云。心即是行。与趣是果。故准经约心所行。行者即是心所趣处也。意取所行也。知众生心。胜解智力知也。又知众生心之所行。即遍趣行智也。
言于理者。理是性境也。智者是众生心行也。望如来智。能知达之无碍也。
言或由佛达等者。摄问此与前何别。答前解由佛达法识根。合所化生。而各受道。即于所化众生理智中也。此解受道。即属于佛。佛自受已。然后能令三乘得益。令三乘差别也。
言不能自达者。经示诸众生一切智慧。正是不能自达。若自达了。宁假如来示之智慧。又于诸法究尽明了者。由佛究尽诸法。所以三乘五乘说权说实有差别。菩萨种性。教取佛果菩提智慧。声闻缘觉人。教取自生空智慧。所示三乘五乘差别也。少菩萨自根性及他人根性尽不知。所以执乘无别也。
言下喻及合者。问如何疏主科此经为四唱。答疏主言下喻及合等。意言下喻中四科。与此相称也。下法王出世喻。即此第一佛兴于世。下说教普滋喻。即此法利群生。下禀润各异喻。即此受道有殊。下不自觉知喻。即此不能自达。只缘法述有四段喻。及今皆具四段。所以疏主科法述有四段正相当也。
言又有释言等者。破古。纪国科。此法述初一唱。迦叶当知如来是诸法至不虚。此总是明所说不虚。不配经文也。从于一切法以智方便而演说之下。至一切智。配开佛知见。二如来观知一切诸法之所归趣。配示佛知见。三一切众生深心所行。通达无碍。配悟佛知见。四又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。配入佛知见。
言虽作此解顺等者。至下喻文。合述法王出世说教普滋等四段文。此解对彼。便是别意。肯袊所说也。又解此释虽顺开示悟入一乘之文。不顺此文。破乘同病。故名别意也。
言又别显不虚者。此是疏主自重解也。科即同古师。于中义即别也。初一唱总明不虚。经言。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。总此次下四段别显。一穷法实性。经言。于一切法以智等。二能知空有。如来观知一切等。三知众生心乐。亦知一切众生深心所行等。四能示权实。又于诸法究尽明了等。
言法实亡言者。以言显说。名智方便所说之法。虽非即真。万法名字皆是假有。唤火之时。不得火烧口。虽不是真。然所说之法。合著所证之法。所证之法是无名相法。言中说还说着无名相法也。然一切法之自性。并皆言诠不及。假智及诠依共相转。如呼水火等。问真如亦尔。二法何别。答且如诠火暖为自性。即成唤。虽不烧定暖为相。若言真法非净非染。离中离边。如是说时。亦不称体。不可说故。
言然与等者。问正智证真。如都无一切。及至后说。万法历然。云何言无别也。答所证者即是三性。所说者一即三性。更何差别。只如五地菩萨。了俗证真。只无有别。何况如来说法之时。有不同证也者。然疏意者。本智证理。后智证事。名佛智故。义说本后。约理事殊。一一说时。如证无别(牟解)。
言地者依止者。解其所说法。皆悉到于一切智地。智地者依止义。其真如名地。唯有根本智。到于智地。
言意言佛者。此说说合证。故名为地。此智证名到。
言或教能等者。此意教等四。皆名到地。
言此能知空有者。解经一切诸法之所归趣。如来能知空有诸法归趣。知一切妄法归趣遍计性。又一切法有二。有为法归依他起性。二无为法归圆成实性。此三性法。是一切空有法。所归趣处。
言或所归趣等者。即三性法究竟归趣真如也。即是如来于毕竟空中。建立一切。故一切法归趣于空者。即是真如法实性故。如彼色法。依空之性。方显空故。
言谓知心行者。解经亦知一切众生深心所行。由有种性相应之心。心受乐。乐声闻乘缘觉乘故。名深心。若心胜于境。胜解智力也(上解深心下解所行)。若心是能行。行是所行。即遍趣行智力知也。又知此众生造地狱业。受地狱果。六趣皆尔。
言既达诸法等者。解经又于诸法究尽等言也。谓众生等疑。如何昔日四十年前说三乘。今日说一乘。故言如来后智观四十年。众生有三乘根熟故。所以如来为说于三乘。今日灵山唯有一乘性熟。如来所以为说于一乘故。如来善知众生根性故。所以初说三权。后说一实。如来一一皆知无有错谬也。
言此上意言等者。四句疏都结前四义也。一穷法实性。二能知空有。三知众生心乐。四能示权实也。
言由此四义者。牟云有二义。一佛说不虚故。功德不能叹尽。二以有此功德故。能说于权实。众生无是功德。云何得三乘无差别。顺前第四不自觉中。出前别意之所由也。因说不虚。重明乘有差别。破执乘同也。
经言迦叶譬如三千大千世界者。总也。山川溪谷是别也。山里有土地。川里有土地。溪里有土地。谷里乃至土地。三千大千世界处心所也。此处所中处无诸物。唯有山川溪谷。此四般上古尽。三千大千世界不是山则是川。不是川则是溪。不是溪则是谷。三千世界山川溪谷土地。是能生。卉木丛林及诸药草。是所生。三千大千世界。与胎卵湿化为能有。三乘种子为所有。若约此间名总喻。有草即药。有草非药。皆从土地所生。法中论。约如来大悲说。六趣四生尽是如来所教化境也。所生二字属下句。
经言种类若干者。少草种类。中草种类。大草种类也。法中论。菩萨种类。二乘种类。人天种类。名种类若干也。
经言名色各异者。甘草黄檗黄蓍生牛膝。名各异也。法中论。菩萨之中。十信十住十行十回向初地二地(云云)。声闻初果二果(云云)缘觉之中。麟角部行。人天释梵轮王。名各异也。
经言色异者。三草开华着叶。青黄赤白颜色各别。法中论。三乘人神通大少别。名色各异也。
言三千大千等者。有解大化身所王境。此非也。大化身四加行位菩萨见故。今言一佛化境。只是少化身所王。资粮位菩萨见虽只遍四明。今约少化身。都王一个三千界。举同王境界故。言化佛境王三千界也。
言艮为山者。卦名。然圣人设卦。以观象象。此人纪卦名也。乾天坤地。巽雪坎水离火。艮山风泽。山产也。产生万物。宣吐也。气者岚气。岩[歹*(└@官)]之中。山岚散生万物。二川者。贯川也。字像形字。通流水也。三溪者。尔雅云。水注川曰溪。四谷。古鹿反。谷音(余玉反与欲同)。
言喻大千等者。喻上说三千大千世界中有山川溪谷。山川溪谷之中有土地。山川溪谷土地俱能生。卉木药草俱所生。法中论。胎卵湿化为能生。身中种子为所生。今将山川溪谷四种。喻胎卵湿化。但约数同。配四生。无别行相也。或约具缘多少配者。卵生具四缘。胎藏卵㲉。湿润乘恩。故喻山。二胎生具三缘。胎藏湿润故思喻川。三湿生具二缘。湿润故思喻溪。四化生具一缘思。故喻谷也。
言卉即三草木即二木者。有说草有藂。木有林。疏意草之与木。皆有藂林。路府问药草离卉木。更无别体。经中何故置及言。答所喻法中。种现不同。经置及字故。疏判奔木喻现行。药草喻种子。或卉木别喻大乘。药草通喻三乘。既种现通别有异。故置及言也。
言此虽众多者。简法也。前来总喻。总喻六道四生种子。总喻也。若就此经。此经所要。即唯世出世善种子。总喻于药草也。
言相用有殊者。相即行地行修行用。即断烦恼。名用有殊也(上总喻也)。
言化身隐实者。解密云弥布也。密即潜也。弥即是广也化身佛王一三千界。及随类化身。遍三千界故。
言密云弥布。此不是卒暴云。是密云也。弥由遍也。遍由布也。喻上说云从龙起。雨从云得。时人但见云。不见龙。法中论。化身从自受用身上起。时人但见化身。不见自受用身。雨即从他云里来。法教还因化身说。乍可有云而无雨。不可有雨而无云。乍可有化身而不说法。未见有说法而无化身。疏言。化身隐实。实即自受用身。名隐实。八相渐现。解化身。八年作婴儿。七年作童子。四年学五明。十年受欲乐。二十九出家。三十五成道。从生相渐次而现至成道。于此身上。为劬师罗长者。睹三尺身以发心。五百婆罗门见灰身而起信。王三千界。不但身遍声亦遍也。
言一化三千等者。说教普滋喻也。经遍覆三千大千世界。声既遍满。法音相接。三转法轮于大千。其轮能寂本性寂。希有法智天人证。三宝于是现世间。云遍之处雨随。身遍之处。法音亦遍。
言一时等者。喻上说。上说不雨即已。雨即下必一时不前不后。故立时也。等者平等也。干地向上亦普下雨。林木向上亦普下雨。三草二木向上亦下雨。故云等澍。法中论亦尔。如来说法。未有众生根熟不说法。未有说法根不熟。不前不后。名一时。喻上说雨。亦须是三月四月草木发生时。草木雨下名一时。若十一月雨下非时。说法亦须是众生根熟。一时之义有二。一正是众生根熟时。二佛以一音演说法。众生一时悟解。亦名一时。等澍者。喻平等说法。不简声闻缘觉。大根少树平等说法。故言等澍也。
言时雨者。即大平等时。三十六雨。雨不破块。若于季世。雨既不时。今显应根。同彼时雨也(总标了下横滋也)。
经言小根小茎小枝小叶等者。问何名横滋。答经言小根等。喻上说三草得雨。各着根茎枝叶横相望。名横滋也。三草等显横。列着等显开华布叶横相望。名横滋。若坚长。唯于一般草上。论竖长也。法中亦尔。三乘五性闻教。一一乘中。皆能行因取果。名横滋。若唯于大乘中。说诸树大小。随上中下。名竖长。
言三乘性异下标。根性下释。涅槃等下证也。
言若遇及以不遇等者。世间有一般病人。若逢着医人。吃药当下差。若遇医人饭食。将息亦差。即大菩萨。
言若遇不等者。即二乘也。问声闻可尔。缘觉不遇佛出。如何亦得差。若约初心修解脱分善时。事须遇佛也。
言此三乘名等者。问众生自有种性。如何取教理行果向上说根茎枝叶耶。答种性为所依。教等四法为能依。依此种子。向上说有根茎枝叶也。为闻佛说教滋着识中种子。最初故名根。第二如来说果法。滋着识中种子。名茎。依一种子上。约开教理行果四法时。安立根茎枝叶也。
言依教证理等者。如依根着茎。依理起行。如依茎着枝。依行得果。如依枝叶相生次第也。问前来唯取行法为药草。不取教理果。今何故将教理果。配根枝叶耶。答前约所滋。三草之中。行亲能得果。有生长义。破病义。故偏取也。三无生义不是正能破病。故不取也。今教理果三相依有。俱是能滋之法。故总取也。问前说教是能滋。理行果三是所滋。今何故四法俱是能滋耶。答前来唯言是能滋者。从初为名也。事须最初闻教。然后悟理。行行取果。有初一方有后三。故偏说教是能滋。据实。教理行果总是能滋也。
言又依胜劣者。闻果法胜。故滋着种性。如根。闻行法次劣。滋着种子如枝。闻教法最劣。滋着种子如叶。等配也。
言横名三乘者。即大中小草也。
言竖名四类者。喻上根茎枝叶。法中皆禀教理行果。名竖四位。
言类依性有者。性即种性。无有种子。然后就上根茎枝叶。故有四品类。亦依性有。何不名横。答二木依彼竖性。不依横性。横竖二性。如下自辨。
言亦有说四者。即是地前资加二位。胜解行地。名树根。见道名茎。修道如枝。无学道如叶。
言此义不遍者。疏主破古人也。虽有根茎枝叶。不遍小草中有。故不取之。二乘见道已前。无胜解行地之名目。亦人天乘性。亦无此四位。
言竖长者。二木之中。三品上中下增长差别。名竖长。牟云。三品滋益。从下至上。故名竖也。即经云。随上中下说着上中下。方名为竖。彼三草处经文。不说有上中下。疏科为横也。据实。草木若论胜劣浅深。即无横竖相也。
言论说大木等者。谈经意。经云。诸树大小各有所受。此种子无上。经文不属破病文也。经文自言。有上中下。故知二木名竖长。四智菩提种子。不离佛身。名不离我身也。二乘人中不说故。唯大乘有种子无上义也。
言不退位前等者。问何故大小二木有两师解。答缘经文奄含。转不退轮。度无量亿。更不分位次。两皆许转。不退位已去。名大木。已前名小木。只是配不退转位次不同。所以两师见解差别也(上引文标)。
言一云七地已前等。此师合大小木一处。分成三品。准经下偈文。一切诸树上中下等。称其大小。即不分大小二木。所以总相分三品。依三种意生身分也。相云。初地至五地为下。名三摩䟦提乐意生身。变易之生。随意而生。名意生身。何言而成名意成身也。六七八地名中。得觉法自性意生身者。而能观察有为幻法。悉无实体。观察觉了如幻等法。悉无所有也。名觉法乐。然得无相观。即能觉法如幻无体。六地非长时。七地有加行。故经偏据八地。理实通前七也。
言九十二地。随诸众生所有多种类。菩萨皆能现同类身。俱时而起。虽俱时起。而无加行。任运而起。而不作功用。名无作行。身义同前。由如镜中能现同时种种影像。而无加行。此亦如是。问何名种类。答八地已上一刹那间。依变易身上。能现百千万类身。十方国土。应根化众生。故名种类。以现多般身不一。名种类也。何名俱生。答不前后故。一刹那同时现百千万类化身等。名俱生。问何名无作行。答八地已无加行。名无作行。虽自利门中无作行。若教化众生时。缘有细所知障在。依利他行。药病门中未能精审。由假寻伺思惟观察众生根性故。自利行中无加行。故名无作行也。
言有义不然者。此中第一第二遍科。彼初云。大小二木我已科了。地前菩萨一大劫有漏修习。不可向小草中收。所以再科有返不然等。此师意非唯取登地已上明大小二木。若唯取前七地名小木者。地前菩萨是何法摄。中小草摄。中小草摄。大草中有二木。二木又不摄此地前。更何处摄。若小木者不摄。即三草摄法不尽也。准此道理。即通取地前菩萨名小木。准此分三品者。地前为下品。七地至初地为中品。八地已上上品者。摄因为菩萨大草。摄二木尽也。
言若依此义者。此依小木为下品。以答上问。地上为大木。以分中上。
言纯有漏修者。地前一劫有漏闻熏。设闻无漏本质教时。影常有漏。漏所间杂。有漏根发故。皆有漏也。上明大小二木共分三品。以三种意生身胜劣有殊。故分三品也。
言二云初地已前名等者。经云。自知作佛决定无疑。是名小树。此地前菩萨名小木也。问八地断理事疑尽。初地断理疑尽。如何地前得无疑。答昔不信自身作佛。回心已去信自作佛。又顿悟菩萨疑他不疑自。闻道声闻作佛。亦是亦无疑也。大枝小木各有三品。小木三者。十住十行十回向是也。
言十信即是初等者。问何不说四十心。答即是等第十。即法界无量回向摄。
言由此华严等者。证三十心也。问若彼经有三十心者。何故复说十信菩萨八相成道。答即第一发心住中成八相故。即是十信摄。入十住故也。
言但说舍利弗者。问争得知十信摄入十住。答疏言但说舍利弗等。优婆塞戒经说。十信摄入十住。若别有少信位者。今经一百六十劫。何以故。以彼一信。修经十劫。至第六住。而便即退入二位。但六十劫。故知十信不可别开。
言此但说三十三者。地前有三阿僧祇。一信行阿僧祇。二精进行阿僧祇。三趣向行阿僧祇。十地之内。每地各三。谓入心住心出心。如次除彼内心障也。既言地前为三。不说有四。故无别位也。
言对法等者。证四善根十回向。收对法等说。初劫满已。修四善根。虽言满足。足字只指初劫尽时。更不别说时。不别说劫。明知四善根只是法界无量回同摄(上明少木了)。
言相同世间者。初二三地相同世间。施戒忍世间凡夫。亦能作故。名相同世间也。三地菩萨成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。说名顺。
言方同出世者。四五六地。相同二乘。四地菩萨修菩提分法。观五地四谛。六地缘起。故论云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。五地真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。六地缘起智。引无分别最胜般若。令现前故。前五真俗智。即观四谛。一染二净。四地之中常观身受心法为所猒。觉道为所欣。五地方能冥真俗境。然存染净。为所冥境。如一镜双照水火。水火相存。至第六地中。住缘起观。方无染净也。
言中草三者。问缘觉之人一坐得果。如何分品。答亦以未断正断也。又将缘觉就声闻说。亦有三品也。
言前是等者。横贯三乘。即大中小根茎枝叶。竖通即诸树大小。随上中下。各有所受也。又通难二木分三品说。名为竖长。三草分三品。应非是横滋。故此通云前是等。
法华经玄赞要集卷第二十七
元久元年八月二日于福光院书写了。
是偏为令法久住利益人天而已。
假名比丘 凝圆(生 年五十八)