镜水寺沙门 栖复 集
言果决者。略举十事名果决。一割肉饲鹰。二投身饿虎。三抽心为法。四挑眼施人。五剥皮为纸。六削骨为笔。七刺面为墨。八研头谢王。九臂燃千灯。十烧身供养。如是十事。实为难事。皆为求法。故名果决也。
言一句投火者。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜踊跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻地狱。一切恶趣受无量苦。何况才入人间火坑。即便闻法。但为我说。我入火坑。不将为难也。又昔佛为智光仙人。变身为兔。投火求法。
言半舍身者。世尊初入僧祇资粮位。作雪山童子。为求半偈。舍全身而五罗刹。
言增长心者。二意。一约增自功德心。如今之大德。为名位所系。恐名不称。专修善事。名自增长。二约自名远振。他人闻已。希慕高踪。见贤思齐。勤修善事。名增长他人功德也。
言由所成法者。秀云。即是智性涅槃。是未曾有。名快妙事。能成之心。四智菩提名快妙心。由所证理快妙事故。能证智名快妙。快妙之所说。于教故难知心。名大智断。一体用分。了俗证真。不相违故。
言无上深者。永泰云。快妙即举所取能。意取能证之智。无上深举能取所。意求所证理名无二种。意者互相影发。说令证故。初解取能。后解取所也。
言或难解法者。秀云。并属于理。唯佛能知。是甚深义。由甚深理。方说于教。名甚深也。
言入甚深者。入者解也。有二意心。一如来自入。二能合他人入文字章句。意难得也。如言一切众生咸皆成佛不解我意等。
言佛自持者。秀云。如此难事。佛自任持在身。任持不失故。
言不同外道者。如来说法因缘道理。以亲证而方演说。不同外道。自不能解。何能令他解。
言说因缘法极等者。因缘道理义。即是如来说名字章句。道理极甚深。佛自能证亦令他解。如化众生从初至末。与说其法。称彼根机。令得道果。名为说因缘法极甚深也。
言二随宜所说者。有五。一者知时。若为他说。复知时节不得过分。二者知处。如边地及不律处不须说法。三知根性乐欲。量根机授药。随宜而说故。四者。若不解深密法者。举世喻说而令解也。五者。若属甚深理者。久学之人为说深法。由斯五种。故随宜说。意趣难知。
言所作住持者。外利他故。名为所作。内自利功德故。名为住持。即他受用变化身。是利他。名为所作。自受用身自利功德。穷未来际。无断无尽。名为住持。然声闻之身。多不百年五十年寿命。故无住持自利功德。又不能广化众生。无利他所作故名不共。声闻等虽度人。筹盈石室。亦不为多。不及如来所度有情无有边际等。
言不同二乘者。秀云。谓二乘人缘教起行。及化生等。名外所作。若证所证理。及持经教持戒等。名为内利住持。虽作此利。而皆狭局。不名甚深。如来外利说法。百千法门。广利群品。内利能证。无上清净。法界住持。恒河沙功德。名为甚深。又外利所作。利他行圆满。内利住持行。自利行满故。名住持甚深也。
言上来总说等者。由近诸佛结受持读诵深。
言修行者。结修行甚深。经言尽行诸佛无量道法。
言果决者。结果行甚深。经言。勇猛精进。
言增长功德心者。结增长功德心甚深。经言。名称普闻。
言证快妙事心者。结快妙事心甚深。经言。成就甚深未曾有法。
言成无上法者。结无上甚深。经言。难解法者如来能知。
言随宜说难可得解者。结第七甚深。
言二乘不了者。结第八甚深。由佛成就。前四甚深为因。第五第六为果。果既成就。所以第七甚深外为众生说。由佛说法。所以第八甚深一切声闻辟支佛所不能知也。问此八甚深与教理行果及二甚深相摄如何。答第一第七是教。第六是理。第二是行。第五第八是果。第三第四通行果也。二深相摄者。第一第七是阿含甚深。第二行余。皆是证甚深也。
言况佛智慧非甚深哉者。谓上来八甚深。但释慧门。不释智慧。慧门尚自甚深。况佛智慧。二乘岂能测度者哉。
言上叹所证所说法者。法妙是所证。如来是能证。法是所说。如来身能说。
言叹下如如来能证能说等者。问前说二甚深已了。今又叹法师功德。是何意。答声闻人四十年前执所得。与世尊同。兼执身。与佛无异。所得法既同。能得人身亦不异。前叹二甚深。令知法异。今叹法师功德。令知自身与如来别。
言依论牒经等者。准梵本经。第八甚深后续。次便合有一个何以故。一个徴词。徴前来智慧。向上五种甚深教门。向上八种甚深。何皆言二乘不知。答云。舍利弗。诸佛如来自在说因成就故。此上梵本经文也。诸佛如来自在成就为一段。又诸佛如来说因成就为一段。由自在成就。即是内证智慧甚深也。由说因成就。即是教门甚深。又自在成就成前三句。说因成就即是成前第四种种言词等四七辨。只缘自在成就。所以诸佛智慧。有五种甚深。只缘说因成就。所以教向上五难八甚深二乘不知。
言舍利弗如来等者。问云何名为自在说因缘成就。答疏牒。经言。舍利弗。如来成就种种方便种种知见种种念观种种言词。此总四句。何名方便知见念观言词。答向下论主三段五番解释此总四句。金城云。此秦本经与梵本经。有三种差别不同。一脱少。二不次。三离合。且脱少者。即是第六难解法者。如来能知。又云。一切声闻辟支佛。所不能知儥。次又有一个何以故徴问。经家答云。舍利弗。诸佛如来自在说因成就。故此上四节经文。梵本经具有。秦经所无。即是第一少意。二前后不次者。若秦经。先言舍利弗吾从成佛已来。然后引总句经文种种因缘种种譬喻。若是梵本经。先言舍利弗吾从成佛已来。然后向下引别句经文。广演言教无数方便。此名前后不次也。三离合不同者。梵本经云。种种方便种种知见种种念观。秦经合成种种因缘。梵本经云。种种言词。秦本经云。种种譬喻。西国言词多说诸譬喻故。故唤言词作譬喻也。梵本四句。秦经两句。离合不同。有此三种差别不同也(依论记了经)。
言展转意言等者。略申大意也。展转意言以下别句。释上总句。名展转也。三番名为展转也。初以论往成就等四义。释上总四句。次以经已下别句。解上总句。后暗配论文一番。名为展转。问何以知成就总四句法。法师身上功德所证所说。二乘不知。答谟云。先于证成就。后方说因缘圆满。即照理不圆。功德不满。功德不满说即不深。证理既圆。功德满故。说即甚深。将彼内证之法向外说。说彼所证智慧及门二皆甚深。二乘不知申意了。
言何等名为说因等者。依论配经。问何故名说因成就。答疏言。谓种种方便等。
言准论解经等者。重明论意。此说秦本经中只有两个总句种种。因缘种种譬喻譬喻。已上是总句。广演言教已下四唱经文。是四个别句。第四唱中有七唱经文。总科为一个别句。
言展转训释等者。问此后展转与前展转何别。答前初如来内证真理。方有自在说因成就。后为众生解说。名为展转也。此句后展转。即总四句为所。释下三段五番为能释。能释句名展转第一往成就等。一番释总四句。名第一展转。二明配经句。名第二展转。三暗配论文。名第三展转。所以疏言论有三解。次下三段五番解释。有云。总四句是所解。三段五番为能解。且总四句者。秦经只有两句。梵经本有四句。种种方便种种知见种种念观。秦经合前三句。为种种因缘。梵经种种言词。多说诸譬喻故。疏主却依梵本经中四个总句。向上作三段五番解。
言初论自别释初四初四句者。即是论主先将一番论文。解上总句。经文一遍。便是三段之中第一段。五番之中第一番也。第一往成就。释上种种方便。第二教化成就。解种种知见。第三功德毕竟成就。解上种种念观。第四说成就。释上种种言词。此是论主自解。上总四句一遍说。
言次论如经已下等者。即是经家四个别句。两番配此总。四句分二。初明配经句。为一番。后暗配论文为一番。故名两番也。
言其后二番中者。且明配经句。暗配论文。对前往成就等。名后二番也。即是论主将经家向下四个别句。释上四个总句。一如经广演言教无数方便。引导众生。令离诸着。解上种种方便。二如经所以者何。如来方便。知见波罗蜜。皆以具足。解上种种知见。三如是舍利弗。如来知见广大。深远无量。无碍力无所畏。禅定解脱三昧。解上种种念观。只此前三个别句。亦名前三义一处明。第四别句亦得名第四义一处明也。二云。意言缘前三论一处明故。隔断第四句经。故成两番(此解正)。从前别句。至此第三别句解了。便不解第四别句。论家复以三节论文。解上三个总句。第一往成就。可化众生依止善知识。解上种种方便。第二成就。根熟众生令得解脱。解上种种知见。第三成就。力家自在净降伏。解上种种念观。名暗配论文。初配经句。后暗配论文。总当前三义。一家明后引。第四别句释上第四总句种种词也。经言。深入无际。成就一切未曾法。已下七唱文。经总属第四别句。疏文分二。初明配经句。后暗配论文。上来往成就等四句。论文三段之中。为第一段。次四个别句。解总之句中。前三义一处明。为第二段。第四义一处明。为第三段(上来三段)。言五番者。往成就等四句论文。三段之中第一段。五番之中第一番。前三义一处明中明配经句。三段之中第二段五番之中第二番。后暗配论文。三段之中第二段。五番之中第三番。第四义一处明中明配经句。第三段中第四番。暗配论文。第三段中第五番。亦有作三番五段。往成就四句论文遂长配为第一番。四个明配经句为第二番。四个暗配论句为第三番。何名五段。答前三义中明配暗配。第四义中明配暗配。便成五段。今当三段五番之中第一段第一番。上来法师功德分中初科了。次下正解。
言初番别解等者。初总标初番也。
言一往成就等者。贺云。谓背法身而起应化。往犯往生死。故名往。金城二义。一约所化解者。背小向大。名来。如经言。渐渐游行遇向本国。又云。遂到父舍所止之城。若背大向小名之。为往。经言。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去(与论不相应)。一云。约能化解者。若他受用为大。菩萨现即名来。是大菩萨所来之处。由十地菩萨得通。自在游十方净土。是菩萨所来处故。若约化身上说。往往就众生。如来有自在力。随应可度。能往十方。即是往义。经往到子所。方便附近。但是乘非愿力起感现身。名往。又从因至果。名来。往果向因。就生死名往。摄末归本名来。从本起用名往。果中佛相望某甲佛。入生死去。好往生死名往。众生见佛来名来也。
言从兜率天退等者。申论意也。始从天退没。迠至涅槃。巧用多端。利益众生。名为种种方便。种种即方便。方便不一。名种种。
言起难思化者。如佛身。本唯有一。即依一身。而起百亿身。如身事等。非凡夫心思口议事等。名难思也。
言权巧智用者。解方及便。本无而有。应物权现。故名方便。八相成道。皆是本无而有也。天亲菩萨体经意。诸佛方便。不过生死。教化众生故。唤作方便。问菩萨何故不生余处。唯居此天。答色界境妙。彼诸众生贪着乐胜。难可教化。无色界是难地。菩萨不生于彼。欲界之中三涂众生。苦逼化不得。六欲天中下三天。着乐化不得。上二天亦尔。唯此天受乐知足。故圣教说昼三时夜三时。为色界天子。说四静虑法。为六欲天子。说十善法。昼夜六时。一一时中。教化五百亿天子。令得圣果。如是共化三千亿天子。日日如是教化也。故唯生彼天。
言八相者大般若等者。陈相烈名也。由方便善巧愿力。为有情类。示现入胜。乃至涅槃。
言婴儿者。菩萨为示现婴儿童子后宫游戏。菩萨若作余像说法。后宫女人则不信乐。故现婴儿。
言苦行者。谓诸天人作是念言。端坐受乐。不得圣道。菩萨示现苦行。亦为降伏苦行外道。示现种种难行苦行。
言成道者。谓有高行人。常能离俗。菩萨示现出家成道也。
言入涅槃者。复有天人。乐闻圆寂。为彼示现涅槃。
言彼经者。即般若经也。
言最胜天子者。简要云。最胜者。知足天中一小天子也。有云。但是释迦说般若经会下。不妨是诸天天子。未必定是知足天子也。
言云何菩萨行深等者。意云。世尊说般若无相。今如何说有八相耶。
言相不可得者。有二说。一智说证理时。冥然一体。其实无相。当情名不可得。向上能取所取相。不可得也。二者。所现之相。不执为实有。炽燃现相不生执着。执著相无。名不可得。
言菩萨相不可得者。所学之法。既相不可得。能学般若菩萨相。亦不可得。若有少法得阿耨菩提者。燃灯佛则不与我授记。又说授记。又说彼遍计之相。而不可得。不说依圆也。但由方便。教化众生。示现有生相及涅槃相等种种诸相(上总答)。
言诸天计常等者。有二意。一破常计。二破乐计。
言是故菩萨等者。入胎之相。即是从天堕落也。入胎者。华严经说。菩萨在胎内。即能转正法轮。又能善知。入胎住胎出时节。又说菩萨处胎。常得天龙八部卫护。香洁自在。不同凡夫也(上出意也)。
言世间最胜等。简要云。兜率天名世间。菩萨为彼天主。世间最胜。有云。有情世间。菩萨于彼有情中最胜。名世间最胜。菩萨虽处欲天。而无欲染。一是最胜。二是于欲不染。尚有堕落。况余不胜。况欲染者。而得常耶。
言如见日轮等者。菩萨如日轮。尚有堕落也。着乐起常计者。犹如萤火。岂得久停。
言如救头燃者。如火燃顶。岂得宽慢者哉。菩萨在生死火宅之中修行。修行胜。如火燃顶。无容放逸。如诸天常行放逸。不肯来见菩萨礼拜受法。故示没堕。即余天子不肯来者。咸来见菩萨礼拜闻法。又云。但是诸天。是着乐放逸之人。是头燃。菩萨破放逸行。如救头燃者也。有作救字。捉入之义。如人落火坑。事须救。如飞蛾投火相。似头投皆得。
言二令有情咸见者。但是下生来。此界有情咸得见也。
言乃至第八复有等者。大般若五百六十八云。一从兜率天退。即入胎相。二婴儿相。谓有一类下劣有情。善根少故。不令得见如来成无上道。转正法轮。菩萨为彼示现童子相。方便说法。若作余像。彼不信受。四苦行相。为彼诸天。作如是念。端坐受乐。不得圣道。菩萨谓彼示现苦行相。亦为降伏苦行外道。示现种种难行苦行。五成道相。谓彼诸天长夜发愿。愿见菩萨。诣菩提金刚座上时。成等正觉。无量人天既供养已。皆获菩提因缘。六降伏相。谓彼天人作如是念。恶魔外道。障碍正法。愿得菩萨坐菩提树。降伏恶魔及诸外道。有正信者。令得正见。佛为此有情。坐菩提座。七转法轮相。复有天人。作如是念。愿见大师。成一切智。为诸众生。示现三转十二行相无上法轮。八入涅槃相。复有天人。乐闻圆寂。菩萨为彼。示现涅槃。疏中开童子婴儿为二。不说出家。若准彼经。合婴儿童子为一。别开出家。
言摄大乘论第九者。指余说。此间所引。依大般若。将此八相。对摄大乘论及华严经。对辨差别。彼摄大乘论云。一从天没相。二受相生。即入胎相。三受欲乐。余五相同。四逾城出家。五苦行。六成道。七转法轮。八涅槃相。此摄大乘论。阎魔加从天没相。名差别也。金云。此经先说成道。后降魔。彼处先说降魔。后成道。华严经辨差别者。金云。明住兜率天相为一。降下阎浮为二。添前般若八相。成十相也。名往成就。纪国云。往者赴也。逼三业。吾从成佛已来。此身业化。即神通化。众生根熟。感而遂通。心水稍净清。佛日斯应。所以上退一生。下流八相。为三病之良医。作四生之慈父。语往者。广演言教。是前虽现身丈六。但可睹相生忻。若不教弘九部。无以凭论取悟。所以畅四辨于舌端。流八音于听表。开三乘正路。塞六师邪彻。使闻之者。识是知。非行之者。从善而弃恶。意往者无数方便。前虽身语未能说经。意业蜜加。方能演畅。欲使来生。功德念念而增。已生善根。新新不退。故说三业。名往成就。
言教化成就等者。二解。一云。前云。前示现者显示义。现有染净之体。即同业果化。如官人清政。典吏仿之。即名教化故。二云。后示现者。指示解释之义。示现证染净之义。即说如来指示。此化身中显现。有此染净因果故。名示现也。教化成就一句。牒论也。种种知见一句。引经也。论主解经。知见者。即是教化成就。成就者圆满之义。若不就知见。因何能起化身。教化众生也。二云。种种知见者。论云。示现染净诸因故。由如来身向内具足知见。所以能于身上示现相有染净诸因缘。
言能示现有一切等者。因有二解。一者。因果之因。化身中示现。集能招苦。道能证灭。名染净因果。十年受乐。纳妻生子。此名染因。感火坑毒饭马麦金锵推山出血等事。名染果。六年苦行。三十四心断烦恼。名净因。感丈六金身三十二相八十种好。名净果。即是集谛烦恼贪爱因。感苦谛果。道谛因感灭谛果。皆世间受乐者。故示现有也。实久成佛。示近出家。学道成佛也。
言或示染净等者。第二解也。引示现两字。与前别。前解示现者。示相也。第二解示者。指示。开如来身中自内证知染因果道理。知净因盛净果道理。染因感染果道理。煞生短命报。布施富贵报。如来自知。向众生说。交猒染因果。欣净因果者。因由所以义也。
言前能现身者。简要云。指往成就中示现佛身。此解非也。只是指当句教化成就中前解也。但是料简两解。既无别事。前能示现于佛身上。示现有染净因果。大家眼见耳闻。皆是实有也。后解依佛身中证知染净因果道理。
言论下解等者。问此间有示现染净因果。向下说成就中。又染净因果二文何别。答疏言论下解等。意言此教化者。依证法故。彼说成就者。依说法故。意道如来证会此染净道理。教化之具。下文将四辨。为他说也。如人尝味。后方说之也。
言三功德毕竟等者。论文也。谓种种念观。牒经也。即如来身中十力四无畏等。诸功德法。名为念观故。论名功德毕竟成就也。
言此意说言以说等者。解论文中。以说彼法四个字也。
言彼念观等者。解论文中。成就二字。
言如所说法者。解论文中。如法两字。
言本末因缘等者。解论文中相应两字。且释经句。毕者终也。竟者久也。终久成就。成就者。具足十三门功德。菩提涅槃二皆具足。具足者。圆满义。此解经中。种种念观如来身上功德。不具据念观。胜法摄余十三门功德。论主解经云。种种念观者。以说彼法者。即是经中叹法师功德分中十三门功德也。如来身中。一一证得。名成就。内证为因。外说为缘。故名成就因缘也。如法相应者。说合证故。不相违背(上消论文)。此意说言乃至念观等法。解上论家以说彼法也。彼念观法佛皆成。解上论家成就二字。如所说法。本末因缘皆相应者。即是十三门功德如来内身成就得。名本因缘。外为众生说。名末因缘。内身成就。名本。外说名末。内身成就。名因。外为他说。名缘也。相应二字。解上论家相应字。即是内证外说相应。即是相当契会也。摄云。一一法上。皆有本末报身成就。名本。化身起说。名末。况详凡所说法事必有因。名本。必有所归。名末。或因名本。果名为缘。唯缘生故。
言四说成就者。牒论也。谓种种言词。引经也。今此言词句。即是。秦经种种譬喻。西国言词多说诸譬喻故。故唤言词作譬喻。即不是喻。况之譬喻也。
言以四无碍依何等何等者。论家都有四个何等。问论家分作四个何等。徴有何意。答缘能被所被相别。所以分作四个何等也。上来两句徴能被。教下两个徴所被根也。实泛说如来四辨。两个何等。摄四辨足。亦同唯识解第九地云。于无量所。说无量名句字。后后慧辨陀罗尼自在。愚无量所说。即义无碍解。无量名句字。即法无碍解。后后慧辨。即摄词无碍解。辨才无碍解。为摄二句故。重言后后。此亦如是。然今指法。且说法华一会。
言依何等者。论主解经。经云种种言词。言词之中。说何法所以。论家四个何等徴。疏主依四个何等。下一一分别云。一依何等义。疏主答云。依法华经一乘为说。即义无碍解。
言何等名字章句者。疏主答云。依法华经名字章句为说。即法无碍解。
言随何等者。答随南阎浮提众生言音为说。即词无碍解。
言何等众生者。答随舍利弗根器为说。即辨才无碍解也。
言此四之中等者。疏主依论家解处料简。第一句能起化身。八相成道。往成就。问往成就中。既言唯起化身。如何八相中。有转法轮相。既尔。与第四说何别。答往成就中。虽有说法。今从多分。正取身往。
言第二能示现等者。教化成就。
言第三如所说等者。即是经中所说十力四无畏等。十三门功德。皆圆满功德。功德毕竟成就也。
言由佛法师具此等者。总指于前方便知见等四。具此四种说。因成就。假者佛身。得名胜妙。说法亦名胜妙。又往成就等四种。初一身胜妙。第二第三意胜妙。第四语胜妙。所以说二乘不知也。
言或前四种示者。疏主直下消当唱经。文总四句。方便等意也。第一句。经言。种种方便。既有方便。即是起化身德。八相成道。是也。
言第二句是报身德者。经既言知见。即是报身。四智菩提即报身种子。断染证净道理。唯报身有。
言第三句等者。既言念观功德。向下所作真如。即是法身。亦云有为功德。复名法身。论说五法。名法身故。
言第四句是等者。既言种种言词。即是四辨具足。
言由此三身等者。上来初解四句论文。唯是化相。后解四句经文。通三身。疏主都断。由此三身四辨具足。故能起说。所以智慧门深。此双会前教理上不知也。既具前三种。三种方便。种种知见。种种念观。即是如今秦经中种种因缘。第四句种种言词。即是种种譬喻也(上一段文总解四句了)。
言论复第二已下等者。以如经已下四个别句。释总四句。今当第一别句。经言。广演言教乃至离诸着。此唱经云无数方便。无数之言。已是解上种种方便。方便不一。故言种种也。问经家何以将广演言教等。解上种种方便。答由有方便故。能广演言教。实无有二乘佛。说有二乘教。于一乘道。分别三乘。名种种方便。
言此即第一者。问此广言教等。一唱经文。是何句摄。答疏言此即第一等。
言然初以两番释上三句已者。问何名两番。答明配经句。为一番。暗配论文。为一番。即成两番。问对往成就。是后何名初。答五番之中。论家往成就第一番。下经家四番。四番之中。初科两番。后科两番。今是初两番。故言初也。
言复以两番等者。即是第四言词句中。明配暗配。为两番。
言彼论文长等。疏主恐人难解。欲拟解四个别句去。先依论牒三段五番科。经文一遍。
言此第一初番释云者。此初字与前初字又别。前云。初两番约前三义。与第四义。分初后也。今此初字。解四个明配经句。疏文皆有初字。对暗配论文。为初也。
言复有义种者。问何名方便。答论解云。示现外道。示现者指示义。指示外道种种邪过失。如狗逐块。毁责邪法。令众生舍邪法。入佛正法。即是鹙子本事珊阇耶外道。后入入故。方便也。二者。方便故示现。诸佛正法种种功德。接引众生。入佛法中。名方便。此是所释经句(下解能释别句经文)。
言如经云。舍利弗吾从成佛已来。九个字。秦经将向总句头上安着也。梵本经将向别句头上安着。如经舍利弗吾从成佛已来广演言教已下是。梵本经云。于诸着处。令得解脱。秦本经云。令离诸着。所以疏主和会云。文虽小异。大意亦同。
言释无数方便者。论解释句中。广演言教。无数方便。有四番解释。
言方便令入等者。方便之言。于下三处转。即是未入法者。令入佛法。未发心众。教化令发心。入佛法故。二断诸疑者。即是已教佛法。令断疑。令舍利弗法华会上回心修行。破新旧二疑也。三疑即断了。令入增上胜智。舍利弗等修行。当来成华光名。得无漏胜智也。四摄法摄取众生令得解脱者。即是舍利弗将四摄法。转化坚满菩萨。令得解脱。又有说。前云令入诸善法者。无闻非法器众生。令入法故。二断诸疑者。即声闻人闻四谛法教断疑。三令入增上胜智。即是缘觉十二缘生教。得胜智。对声闻名增上也。四四摄法。令菩萨以四摄法。令众生仿此。后鬘四种重任配。不及前解也。问言入者。为约佛。为约所化。答约所化。众生四种。皆所化生说。不约能化也。
言此六释中等者。亦有疏言四释。亦云五释。皆非。六释为正。此上四义。帖前示现外道种种过失及示现诸佛功德。故成六释也。一回邪。是即初示现外道种种邪法。即是外道执我我。今举所取能。即是第一时有教。二入正。即是第二时空教。说诸佛正法种种功德。三进善。即是方便。令入诸善法故。四破恶。即前断疑。五百自入胜智。即前增上胜智也。六令他解脱。即前四摄法化众生。又舍利弗本事珊阇耶外道。我本着邪见。为诸梵志师。住邪也。世尊知我心拔邪执涅槃。回邪也。我悉除邪见。于空法得证。名入正。回心向大名进善。法华会上断疑。名被恶。初地已去。直至当来成佛。名曰华光。名自入胜智。又令他解脱。转化坚满菩萨。亦得成法轮也。
言以此方便引摄等者。解经中引导众生。令离诸着。蒋音(即及)。
言著者执本等者。执即是本。本即是着。执与生死为本。故名执本。又执有二种。一者我执。与烦恼障为本。亦与分段生死为本。二者法执。与所知障为本。亦变易生死为本。所以疏言。爱染生死。即是着也。
言论云诸者。解经诸着字也。凡夫触目对情。皆起执着。经言诸着。论云彼彼。
言着界者。欲界色界无色界。
言着地者。九次第定四禅八定并灭尽定。名九。生长功德之处。故立地名。于此地上而生执着。名著地。
言戒取三昧等者。戒取见取。执此三昧。故名执着。问其灭尽定。利根那含罗汉缘觉自在菩萨。方得灭定。因何更有见戒取执着。名为着地耶。答摄云。二说。一烦恼障中。见戒取不还已无。所知障中。见戒取不妨亦有。二者。未入圣位已前。闻说此灭尽定。起见戒取。执之修学。实是凡夫有执着。非圣人也。唯此着地。不通圣人。况许取初解法执无失。说二乘谛执灭定。又佛呵菩萨。不令入灭定。故妨何法执收。唯大乘义。要其二为戒取。一执为最胜。二能得清净。具于二者。方得名戒取。若有一而不具二。皆名邪见。不同小乘随起一个皆成戒取。令此大乘如起最胜。及能得清净。菩萨同时五蕰。见为先者。则见取摄。戒为先者。则戒取摄。如诸外道。坐得四禅八定。已执诸见及所依蕰。同时亦有上地意故。即总取而为戒取故。由此见戒。执八定也。
言九次第定者。问为离八定别有灭定。为即八定耶。答即于第八地中开。何故开之为二。答漏无漏殊。圣凡求异故。若尔。此定依有顶非想。开为两地。无想属第四禅。无想外道妄计亦开两地。难曰。灭定心灭不灭别。开与不开。外二定一种灭。两处各开地。答灭定心虽等。通依诸地故开。无想唯在四。虽复灭心。故合。然此九定名地者。地者依止义。与诸功德。为依止故。
言着分者。如在家俗人父母。作农业商业工业散业煞羊等业。事鬼神业。如是执着己之事业。即子继父业。不依余业。皆名著在家分也。
言着出家者。如出家已后不修道业。苟求名利观行者。但作观行。析伏烦恼。余不作如此观者。皆名为着。问业著名利。可名著。如觉察烦恼。如何名执着。答虽觉察烦恼。而于善品。无进趣心。亦名为着。如修不净。或作数息。而伏烦恼。即执此定。所学观行之业。以为究竟。更不作余。名之为着。问觉察烦恼。理合名顺。何名执着。答执自观。是将余观行。为非专住。此情名为执着也。
言着乘等者。着小乘大乘。着分别种种法相道理。乃至分别佛地。故此人贪分别法相。不肯修行。名为着也。问法归分别宁通。答但除执着之意。不言都不分别。不尔。如来善能分别一切诸法。岂是着心。若尔。八地已还菩萨犹法执。当应一切不分别法。或分别法。而有执耶。答此说如来方便。令彼一切众生离诸执着。谁言菩萨皆得尔耶。
言此第二句论云等者。此即经家第二别句。释上第二总句。总句云。种种知见。别句经云。所以者何。徴上种种知见。问何名种种知见。答经言。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。故总句云。种种知见。
言论诸番者。对后暗配。名初也。
言种种知见者。牒所释经句。
言自身成就至菩萨等者。章敬云。此是论主释别句意也。自身解经中。知见波罗蜜多。皆已具足也。真如妙理。离言绝相。名不可思议。对能证之心。名为境界。或真如妙理。名境界。只此境界。即不可思议。通此二说佛德圆满证。名为具足。根本智亲证不可思议境界。后得变叹证不可思议境界。
言与声闻菩萨等者。此解经中方便也。由佛自到彼岸。成就得知见。后得智中。为声闻说。故名方便也。令他悟解。回心向大。名之为与。亦令菩萨修行。修行得此佛果。名与知见方便(上论生总解了)。
言到彼岸者胜等者。论主解到彼岸。由佛自身到彼岸。成就得知见。后得智中为他说。名方便。令舍利弗亦致岸。故云到彼岸者。胜余一切诸菩萨故。
言文少不同等者。料简阙具也。梵本经云舍利弗。秦经云所以者何。有无不同。梵经知见在前。秦经方便在前。正倒不同。且梵本经。先由成就得知见。次有后得智。后有方便智。此依本末次第。若秦经在前说方便。不依次第。梵经云到彼岸。秦经云波罗蜜。唐梵不同也。秦经言皆具足。论中更加胜余一切菩萨故。菩萨证十真如。不得具足。如来方便亦具足。知见亦具足。波罗蜜亦具足。故云皆已具足。故名胜。胜余菩萨也。
言知见者。真俗者根本证真。后得智达俗(解知见了)。
言方便者此等者。后得智上作用。八相成道。故名方便。方便善巧者。将所成就知见。与诸众生说。还令众生成就知见。名方便。
言由自成就等者。问何故如来知见亦具足。方便亦具足。答疏言由自成就等。此举理取智。意言先由成就不可思议境界。境界即是涅槃。次成就知见。后起方便。是此意也。先由身自成就不可思议境界。此境界即是圆满真如。尘沙万德为境。能牵牛能缘心。故具知见。根本智名知。后得智名见。此二智作用。与声闻菩萨等说。故名方便(上举理取智了)。
言波罗蜜等者。举智取理。此解意先成就得知见。次证不可思议境界。后以方便。为他人说。他人亦到彼岸。故名方便。波罗蜜者。到彼岸义也。旧阙多字。唐三藏加多字。波罗。此云彼岸也。蜜多。此云到。若顺西方语云。彼岸到。今依三藏云。名到彼岸。金云。蜜多。离也到也。此有三对。一离有相此岸。到无相彼岸。二离生死此岸。到涅槃彼岸。三离六弊此岸。六度彼岸。言六弊者。一悭贪。二毁禁。三嗔恚。四懈怠。五散乱。六愚痴。如次六度所治病也。今经取涅槃。为彼岸也。然二乘等。即无波罗蜜多。故有颂云。麟角喻无有六波罗蜜多。唯我最胜尊。具足到彼岸。
言明佛等者。先举智也。问何故相违。答有二意。一者。欲显佛所得法不过性相。二者。亦显证无前后。如是日照空中。闇暗尽明。佛成就理智二法。即是自利也。
言由具方便二智等。明佛利他行也。
言故能以此等者。准疏意。即是如来自性成就知见性相。令彼声闻等。还如世尊。成就得不可思议境界。而能具足知见方便。名与声闻菩萨也。
言此第三句者。天亲菩萨将第三别句。释上总句种种念观。问何名念观。答下别句十三门功德。是念观所摄。合之则种种念观。开之则十三门功德也。秦本只有八门也。初番者。对后暗配。名初也。复种种念观。牒总句经文。
言经舍利弗如来知见至具足故者。引别句经也。具足言之。言遍下十三门功德。
言文意大同等者。梵本经念观功德有十三门。秦经有八门。阙五。即无不共法根力三十七菩提分及三摩拔提五门也。
言广者。初解总句。问何名总句。答言总者。只于当句中就总。不望他方便知见言词总。今总就念观之中如来知见。是体。广大深远。是用。合此知见体用。名总也。十三门功德。是别句。问何以知见体用是总句耶。答以彼知见广大深远故。是总句。此知见向上广大深远。遍在十三门功德中。一一向上。皆有广大深远义。开之则十三门。合之则是一个知见为体也。如来知见亦广大深远。无量亦广大深远。无碍亦广大深远。乃至三摩䟦提亦广大深远。此是秦经八门功德。辨总别也。广者无边。所证理既无边。能证智慧亦无边也。根本智证尽一切理。名无边。后得智达尽一切事。名无边也。
言大者无上者。出过三界。体是无漏。故名无上。然佛功德。即十地菩萨二乘人不能过者。
言深者难测者。唯佛能知。菩萨二乘不知。故名难测。
言远者时长者。二解。一云。三大劫来修习得。名远。二者。穷未来际。不增减故。名远。摩诃般若内照法身理。解脱道已去。穷未来际。故名远。
言此上乃是等者。即是根本后智也。
言又此诸德等者。问十三门功德中。有是智慧性者。不以慧为体。于中禅定等诸法。如何亦以智慧为体。答疏言又此诸德等。即诸功德亦二智眷属为体。如无量无碍等。皆通心心所。是智慧之眷属也。禅定与智眷属。三昧皆定。皆智慧眷属。亦名知见也(上诸德总句了)。
言依此经文无量者。即论牒经无障也。有解牒论。梵本经剩无障。脱却无量。秦经有无量。阙无障。此解不然。疏为也。无障即是经中无量也。法若有障。不名无量。法既无鄣。故无量也。
言谓三十七菩提分者。问既说三十七菩提分。何故别说五根五力耶。答由入道胜故。生长功德。胜故别说也。
言三摩䟦提谓九等至等者。二说。一云。在定位之心。安和平和平等。名之为等。此由定力。令身心至此平等之位。名为等至。二云。等谓平等。惛沉掉举名不平等。由前加行。折伏却惛沉掉举。平等持心。而至于定位。名等。等即至也。初释以定为缘。令心安和也。后释由前加行为缘。念心安和也。此之一种。秦经亦无十三门中四无所畏十八不共法。唯佛即有。故不道菩萨声闻也。四无碍解通菩萨。余者三乘共。即四禅八定。兼通外道也。
言体即明记等者。意言如来得大总持故。此十三门功德。明记不忘。故名种种念观。观即慧故。非此十三门皆以观为体也。八门中念观两法偏胜故。举念明记胜。观是慧。慧简择胜。正合取慧。不合取念。慧同时故双取也。
言一列名者。问如何名四种无量。答疏言谓慈无量等。此四无量。亦名四等心。亦名四梵住。摄引杂集云。四无量具五缘。一以静虑为依止。二者。有情为所依。三拔苦与乐为行相。四定慧为自性。五心心所法为助伴也。若空言四无量。通三乘人。若言大慈。大悲大喜大舍。唯佛有故。谓慈无量。外道凡夫不妨有慈悲。若唤作无量。即不得。谓悲无量。喜无量。舍无量。
言释名等者。亦名四等心。缘一切有情。平等起故。亦名四梵住。由行此四。当感无量大梵福故。一缘无量境。摄云。菩萨藏经云。诸菩萨为菩提故。尽众生界。慈心遍满。尽虚空界。是众生界量。无所不遍。菩萨大悲亦复如是。缘无量有情为意。故名无量。不同凡夫但缘妻子眷属方起。二乘唯依欲界起。如来大悲遍三界起。故名无量。菩萨缘欲界四趣。但拔苦苦。不能拔地狱地狱坏行二苦。今说如来遍缘三界。拔彼三苦。
言二起无量行解等者。行解不一。故名无量。所缘既无量。能缘行解亦广大。此约见分。缘所缘相分。境既无量。其能缘见分行解。亦名无量。如外道六行伏惑时。决于有情不为损恼。修上定时。亦有四无量。二乘等亦有。但是假相菩萨通假实。但缘四趣有苦众生。起此四。故除天起。不能救坏行苦。名小四无量。如来所作。是实通拔三界三苦。名大慈等四。
言三感无量果小者。有近果远果。由行此四等心。近果。即四禅梵王。初将四天下六欲天福集一处着。始底一个初禅梵王福。远果。即成佛也。有漏心修四无量。感四禅梵王果。无漏心修四无量。感无漏梵王果。即如来身。即远果之。问凡夫生上界。要须习定。今但修四无量。如何得生。答嗔恚烦恼不生上界。慈悲既是无嗔。何妨得生缘。怜儿故投水而死。生于梵天。女人怜子。即是无嗔。心无果缘。即是舍定无嗔。有定得生梵天。以母有真拔子之心。是悲心故。得生上。名盛果无量。问其梵福分限如何。答菩萨藏经云。譬如三千大千世界。下至金轮。上至四禅。水满其中。取一牛毛。竖分三分。取其一分。遍涅水中。以手拭干。还放水中。沾此水尽。梵福方尽。
言法界有情总为三类等者。金云。若约界地论。可为四类。一无苦无乐。谓第四禅已上并四空处。二有苦无乐。谓地狱全。鬼畜一分。三有乐无苦。谓下三禅。四亦苦亦乐。谓欲界人天及鬼畜一分。鬼即至五岳禹王等。祀者畜生龙凤象马。亦有一分受乐者。又化度各为四句料简。一先乐后苦。如世人飞鹰走狗自乐己身。不知已后地狱受苦。二先苦后乐。如今苦心持戒。及内财外财施人。命终之后。生天净土是。三先乐后乐。如出家人离烦恼。名先乐。后成佛名后乐。四先苦后苦。如外道鞭㭬卧蕀。后入地狱。然疏言三类者。总相言。俱句即摄在苦乐中。亦无违也。然依此三类。众生中有七类人。依此人境向上行慈悲喜舍。问云何七类。答且亲有三品。一父母师长为上亲。二兄弟伯叔为中亲。三朋友眷属为下亲。四非怨非亲中容人。怨有三品。五下怨。煞朋友眷属。六中怨。煞兄弟伯叔。七上怨。煞父母师长。于此七类人上。从浅至深修。事须先修慈无量。慈无量以与乐。为行相。且乐有二种。一有漏。二无漏。有漏乐有三品。人中四洲菩萨六欲天为下品。初二静虑为中品。第三静虑为上品。又无漏乐亦有三品。声闻中圣有学无学为下品。辟支迦为中品。菩萨佛为上品。有漏无漏不同。总相作三品。配上乐如一贯金钱。中乐如五百银钱。下乐如一百铜钱。且第一上亲是父母与上乐。如与一贯金钱。中亲是兄弟与中乐。如与五百银钱。朋友远亲与下乐。如与一百铜钱。此第一未是修行。作观行人方法次第。二方是观行人。调练身心。如先于上品亲与上乐。此为最下修慈。次于中品与上。乃至上亲与下乐。上怨与上乐。有十九句。至此方名成就。其相云何。先上亲与上乐。中亲与中乐。下亲与下乐。三于中亲与上乐。下亲与中乐。中容与下乐。三于下亲与上乐。中容与中乐。下怨与下乐。三于中容与上乐。下怨与中乐。中怨与下乐。三于下怨与上乐。中怨与中乐。上怨与下乐。三于中怨与上乐。上怨与中乐。上亲与下乐。三后于上怨与上乐。方是亲行成就。由佛因中作此观行。果中任运怨亲平等。见怨家如赤子也。
言一与苦乐者。总意说不独指一方也。一世间有一般人。衣食用得足。名无苦。更觅富贵不得。名无乐。非是总无三苦八苦。二无枷棒临身。名无苦。有生住异灭还流。名无乐。此一类人无苦故。不旨造善。无乐故又不肯造恶。事须苦逼身方乃造善乐。及身方能造恶。此一类人苦乐总无也。佛若遇此一般众生。事须无倒与乐。问何名无倒与乐。答一为名分心与乐名倒。离名利心名无倒。二有漏名倒。与无漏名无倒也。意取无漏乐为政。此一类人无苦无乐。若更与世间示与痴相应。不可救得。故无倒与乐。设是有漏。亦名无倒。如言一乘。通有漏故。若与人天爱染。名为有倒也。所以疏言无倒与乐名慈也。
言无嗔为体者。问何故辨相中出体。答此慈无量不离。以无嗔为体。亦便以无嗔为行相。行慈之人。三业不现嗔之相故。
言有苦者拔苦者。菩萨悲心。见诸众生受于苦恼。心生恻怆。而拔济之。故为悲。释名也。苦亦有三品。地狱苦为上。饿鬼畜生苦为中。人天苦为下。路行相同前。一上亲拔上品苦。中亲拔中品苦。下亲拔下品苦。二中亲拔上品苦。下亲拔中品苦。中容拔下品苦。三下亲拔上品苦。中亲拔中品苦。下怨拔下品苦。四中容拔上品苦。下怨拔中品苦。中怨拔下品苦。乃至上怨拔上品苦。名悲无量。观行方成也。即以善十一中不害。为体也。
言三有乐者助喜等者。一上亲助上品喜。中亲助中品喜。下亲助下品喜。二中亲助上品喜。下亲助中品喜。中容助下品喜。乃至上怨助上品喜。无量观行成就菩萨。见众生有荣乐事。心欢喜。不生嫉妒。助彼庆悦。故名喜也。
言不嫉妒善根者。徇自名利。不耐他荣。今既反彼。助彼令喜。名为不嫉。不嫉即无嗔分也。问喜无量。何故不以无嗔为体。取不嫉善根为体也。答今此疏主从根本立名。先由不嫉众生。有荣乐事。所以助喜。故以不嫉善根为体。
言复于无苦无乐等者。舍行相也。此一类人衣食自充。无苦勤求。方[月*曼]无乐。心不了因果。见善不煞。又亦不嗔。名之为痴相。佛菩萨等开决令修行进善。令离痴也。
言于有苦者。见苦恼贫穷下贱。无手无足。兼无眼目。而来乞者。必起嗔心。今者菩萨若见有苦众生而来乞者。不生瞋心。系念彼苦故。又有众生身上有苦。怨天非人。菩萨声离也。
言于有乐者等者。不了世间钱财。是妄计为实有。生贪着故。令离故也。
言平等欲令等者。辨舍行相也。欲令离诸恶故。明舍功能也。菩萨见诸众生有喜乐事。于上不生贪爱。于三种境上。不起贪瞋痴。三心总平等故。名舍。所以无贪瞋痴精进四法为体。问此等四心。为实为假。若假与乐拔苦。乃成虚设。若实者。世间如何有苦。可得佛常起故。答二说。一假想心中。作如是观。为前方便。引后实观。即能拔苦与乐等。二者。此但是佛菩萨。起此四无量心。为善友缘。与诸众生为缘故。过去诸佛。数如河沙。皆是已拔苦者。众生因力。佛方为缘故。如天雨故。只为众生。法尔无量故。有苦可得。亦约根未熟者故。非是如来四心虚说也。
言善舍为体者。出体简法也。引唯善十一中行舍。谓进三根。令心平等。无功用住为性。疏政作舍。意简受也。
言出体性者。合以等者。前来解喜。以不嫉善根为体者。但是疏约根本立名。先由不嫉众生有荣乐事。所以助喜。故以不嫉善根为体。此是疏主直显解义也。若依论家。喜以无嗔为体。唯识云。云何名无嗔。于苦苦具无嗔为性。对治嗔恚。云何行舍。令心平等正直无功用住为性。对治掉举。静住为业。云何不害。于诸有情。不为损恼。无嗔为性。能对治害。悲愍为业。问不害是假为悲体。百法之中。别开数。不嫉是假。为喜体。善法之中。何不立。答唯识云。谓显慈悲此二胜故。故离嗔立不害。不嫉不尔。问亦应谓显喜舍离无嗔外立不嫉。答论云。利益有情。此二胜故。
言此各有三等者。种类差别。初修观行之人未能离得我我所心。所以缘众生时。当情见有有情。圆首方足。张三李四。而能救拔。二者。法缘者。法缘虽除。我执法执乃存。行拔苦与乐时。当情不见众生。唯作三科法想。而为利益拔济也。
言三无缘者。既遣二执。复于诸法离分别。作真如想。由前除却法执。心缘众生不作众生想。不作法想。当情唯作真如想。潞云。离分别缘。名无缘。内冥真境。不缘有情。乘国中大愿。任运能度。名曰无缘。晢法师问。既缘真如。真如上无苦。如何拔苦。名无缘悲。答拔苦之时。不是拔真如上苦。真如向上。其实无苦。元来拔众生身上苦。当拔苦时。不缘众生。唯缘真如。任运能拔苦与乐。名无缘慈。问既实拔苦与乐。何名无缘。答二说。一真如上。离言绝相。体是离缘法。故名无缘。二者。不缘故无缘。拔苦与乐时。唯缘真如。不缘众生。任运能拔众生苦故。故名无缘。由佛因中三大劫行四无量观。观三事体空。今日观行纯熟。更不加功用行。众生炽燃离苦。解脱得乐。如陶家轮。陶家轮初时转。齐转三匝五匝。却住去。渐渐轮齐清去。一回拔转。转得三十五十匝。若准疏中意。直是缘众生。作真如想。而救拔苦。问何名无缘。答云。离分别心。作真如想。涅槃经说。五百释女被挑其眼。受种种苦。即称南无佛。三度念之。佛力风吹药。填其眼目。平复如故。佛言我不与他治。当知即是无缘慈善根力也。
言或法无量等者。此第二解。疏主意。法谓十二分教。修慈之者。欲令众生。因缘十二分教。慈从教法起。故唤教法。作法缘慈。或先因缘教。而后起慈。名法缘慈。此经云。三界无安。犹如火宅。又云。今此三界皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。多诸患难。唯我一人。能为救护。由闻此教。故起悲心。乃至喜舍亦尔。
言此三之中等者。凡圣差别也。外道亦能行慈。样危救弱。作有情想。我见未忘。故当情见有怨亲自家妻子男女。
言次共二乘者。二乘已离我执。当情法执未忘。故救拔众生之时。作三科法想。名法缘。
言后唯菩萨者。菩萨悟二空。法亦想无也。不见有情及法。但作真如想。三事体空。故后得通前。前不兼后。
言初三安乐等者。利乐差别也。慈无量。悲无量。喜无量。但拔令离苦。无乐者与乐。有乐助喜。此名三安乐。现在因中。便得安乐。第四舍无量。欲令离诸恶。故离贪嗔痴。但名利益。未必安乐。问若然者违他无性。摄论云何四皆安乐。答彼论云。四皆安乐者。约舍无量当来所感安乐果说。此间疏中。言舍唯是利益。约现在法上说也。又有是利益。而非安乐。有是安乐。亦是利益。论约俱句。疏主偏说。亦不相违。初通外道。外道度众生。唯得生天有漏乐果。二云二乘。二乘自利。小果粗浅。后通菩萨。如来即观空观有。拔令出世证真如故。炽然度生。都无彼我。三事体空。有殊胜功德之利益也。
言感果可知者。果报差别也。有二。一总。二别。总果有二。一远。二近。近成梵福。为大梵王。菩萨藏经说。譬如灾下至金轮。上至梵世。满中皆水。遍三千界。假使有人。以一牛毛。竖分三分。但取其一遍涅水已。而复擎出。以手拭干。干已复涅。大千界中水可治尽。无量心功德无尽。远则感如来果。二别果。别果中此四无量。若凡夫有漏心中。以烦恼资四无量。感人天果。若以四无量心。资于烦恼。感地狱三涂果。凡夫慈悲。劝人食肉饮酒等。是四无量。资烦恼也。若二乘人。四无量心。资所知障。感变易生死。起慈悲心。救度众生。誓求菩提。执有情可度。菩提可求。即是所知障。由因此障。而起慈悲故。受变易果也。若菩萨以四无量心资真如。当得法身。以真如资四无量心。当得报身。并是能感菩提涅槃二转依异也。
言与大慈大悲等者。五胜劣差别也。此中有四差别。一救济假实。二依身因果。三所缘宽狭。四体性多少。然慈悲喜舍。三乘共有。大慈悲等四。唯佛独有。问四无量慈悲喜舍。与大慈大悲大喜大舍何别。答无性摄论云。大悲者有五义。一福德资粮圆证故。二解脱苦为行相故。三三界有情为所缘故。四于有情心平等故。五决定无有胜此者故。又有说五义大。一资粮大。六度万行所成办故。二行相大。三界有情平等悲愍故。三所缘大。缘三界有情故。四平等大。即前七品修怨亲平等。五上品大。求大菩提。利乐有情故。更无余悲。能济此者。又有颂云。大悲唯俗智。资粮行相境。平等上品故。异悲由八因。俱舍有八因。与彼差别。八因者。一自性异。大悲无嗔无痴自性异故。悲唯无嗔。二行相异。大悲普缘。三苦为境。悲唯缘苦苦。三所缘异。大悲普缘三界。悲唯缘欲界。四依地异。大悲唯第四禅。悲通依余地起。五依身异。大悲唯依佛身。非通凡夫圣人。六证得异。大悲离有顶。悲离欲界。七救济异。大悲救有情。皆成实。悲但起假想。希望不实。八哀愍异。大悲平等哀愍。悲即不尔。有不平等。
言彼唯实者。大慈大悲。实能拔苦。于一切处。能漏救故。名实。若凡夫虽起四心。而心不称。以少能拔苦与乐。若极重处。如王法刑戮及诸病苦。而不能救。故名假。若初地已上菩萨。实有慈悲。垂形六道。拔苦与乐。名实。此即八中第七救济异也。
言唯佛等者。其四无量通凡圣起。若大悲等四。唯佛能起。即第五依身异。
言依三界者。若大悲等四。通三界起。如乘等。依四无量。多分唯缘欲有情起。即是第三所缘异。
言菩萨无痴俱者。四无量菩萨无痴俱。悲大也。由大悲。无嗔痴摄。故自性不可俱也。即八中第一自性异。
言通假实等者。对上唯实等显之。大悲以无痴为性。唯识云。彼无痴以慧为性。大悲五力慧力摄。故知大悲无痴为性。
言列名一法等者。四无碍解。因中分得。佛果满足。解者智也。菩萨后得智。于此法义词辨四种境上。通达无有权滞。名为四无碍解也。亦名四无滞智。初二从境立名。后二从心立名也。
言法谓能诠者。法无碍解。法谓教法。能诠教总持自在。于一名句字中。现一切名句字。故以名句文为体。疏作教字。为正。有本作声字。非也。寻常出教体。假实合说。声名句文为体。今对法无碍智所缘境。唯取假法。不取声。声是词无碍中摄。此法无碍智。不缘声也。
言义谓所诠等者。义无碍解。即真俗谛。俗谛之理。所谓有漏。真谛之理。所谓无漏。其中有有为无为。对能诠教。总名义也。一切法但是所诠。皆名义也。俱舍云。缘所诠义。名义无碍解也。
言词谓等者。词无碍解。谓诸方言音。如来悉知。于一音声中。现一切音声。后得智一一皆能了达。名词无碍解也。
言辨才谓等者。辨才无碍解也。辨中谓七辨之中应根巧说法。故是发语。即所起四辨。名辨才。若言无碍解。约能起之智上。方无所拘碍。若言辨才。即约所起四辨七辨。由能观后得智起。此四七辨无有权滞。智能起智。就所起立名。名辨才也。
言有多差别者。如决释菩萨地说及十地论。总说此四无碍解。初地分得。九地相续。佛位圆满。菩萨入九地时。得此无碍解。唯识第九云。九地菩萨成就微妙四无碍。能遍十方。善说法故。即是此地菩萨所化众生数如云雨。能令尔许所化众生。一时发问。菩萨一时俱断众疑。是也。能任运说法。名善慧地。问四无碍解。依何界地得。答法苑云。四无碍解。皆依第四静虑。准此。唯依佛说。若通因位说法。一种通二地。五地初禅有寻伺发语言故。二禅已上借寻伺发语言故。亦得名有也。辨才无碍解亦是声。同词无碍也。
言义无碍解者。若真如名义。约缘而说。唯第四禅。若所证理名义。即通一切地。何法不是所诠故也。第八地菩萨自利行任运精修。若于利他行。功用犹劣。说法之时。假乎寻伺。第九第十地菩萨。发语言语说法。依正思惟。又不假寻伺。
言出体者。此四等者。何故多取无漏后得智为体。若疏言非证真如故。问总合是后得智。如何言多以。答次下疏言义无碍亦通正智。以真如理。亦通正智。缘。故言多以。三全一少分。是后得智为体。一少分。是根本正智为体。名多。
言初地分得九地任运等者。问九地菩萨离障圆成。与佛果四智菩提圆满何别。答言九地离障圆成者。初八地说。非对佛位也。问无碍解与辨才何别。答自悟边名解。利他边名辨。问佛菩萨何别。答七地已前。依初定。有寻伺。起语言。八地已上。依第四禅。无碍伺也。
言处非处。处非处所知之境。智力是能知之智。
言自业智力者。瑜伽等文。唯举其因。不谈其果。名自业力。
言异熟者。般若经中因果双举。业者因也。果熟果也。
言静虑解脱者。金云。定有四种。一顺退定。谓未净定。二顺住定。谓净净定。三顺胜进定。谓忻上定。四顺决择定。谓将入见道。余力准知。世尊于此十种境上。善能了知。故名智力。
言总名力等者。如来身上二种。一身力中最强。是那罗延力。佛身节节之中。皆有那罗延力。俱舍说。那罗延节节皆然。象等七十增此触处为性。凡象香象摩诺健那钵罗蜜健提伐浪迦遮恕罗那罗延。今不说身力。但智力不被他人屈伏。故名力也。世间人力虽能摧他人。还被他人屈伏。曹并虽然壮。还被管万迪扑。法中论。约于菩萨时。金刚喻定断极微细碍着等障。至解脱道中。顿得此十力。后起定。唯如来有。二乘无故。小乘唯云十力四无所畏。三念住大悲。名不共法也。菩萨名近。十力亦未得。唯佛有得也。然力有二种。一身力。二心力。今取心力。心力即智。如来具二能。名能摧怨歒。约所破得名。不可屈伏。约能破立名。所破四魔。能破即谈力自体。
言与一切种利乐等者。解经意也。一切种后得智也。有二义。名一切种。一切如来后得智。是一能知一切法。约功能。名一切种也。二云。所缘境上。万类差别。种类众多。从境立名。一切种。即是后得智上。利他作用功能。慧是体。功能是用。用与体相应。他性相应。非自性也。
言毕竟胜伏等者。引论文也。毕竟者。即究竟也。糅云。简外道。外道虽暂能伏他。不能长时。有萎歇故。不得毕竟。不名力也。如庆喜。被六万亿魔娆。被如来敕文殊以咒力取之也。即是不能长时伏也。今如来伏一切天魔等。但利益他。无胜负心。能长时毕伏。问如何如来有怨。答魔自于如来起怨。非如来有怨也。胜伏者。不可屈伏义。伏者。能摧怨歒义也。故以威势等。疏主解也。
言对法云等者。缘菩萨藏经显揭。与瑜伽文同。此前一处引对法文。别所以再引也。善记问论者。有人徴问。所问之论。名问论。如来言解释。名善记。记者。分别解释义。即四记。四记唯约分段生死上说。且善降即难摧。善记即难屈。所问有四。一者一向记。如有问言。生者皆有死耶。三宝是良福耶。此义决定。一向记言。生者皆死。三宝真良福田。二分别记。如有问。死以更生耶。引不。则须分别。有烦恼者。死已更生。无烦恼者。更不复生。凡夫有学有烦恼因缘即生。如无学等。无此因缘。即不生。若凡夫外道不善了达。作生死问。应如是答。三反诘记。如有问言。人胜耶劣耶。则须返诘。汝对于何。若对天人。即为劣。若对于畜。人则为胜。十地菩萨相望亦尔。四默置记者。如有问言。龟毛为青黄为赤白。兔角为曲为直。即须默置记。默然莫对。龟毛本无。何得论其青黄赤白。若答者。应长戏论。终无有尽。故言善降等。
言力用不同者。即是智体是一。所对不同。随分十种。带数释也。辨云。十即是力。持业带数二释也。
言因果相当等者。路云。处是道理义。非处是非道理义。因感善果。是因果相当。是道理义。名处也。若如外道。说持斋得饥饿报。此即因果不相当。非道理义故。名为非处。又云。处者因义。即是恶因。与恶果为因。名因果相当也。若因果不相当。名非处。外道有三。一无因。谓自然而生。即乌不染而自黑。兽不画而自班。二恶因。简要云。外道计苦因生乐果。乐因生苦果。世尊责云。愚痴外道。岂有放逸受乐。而招乐果耶。三不平等因者。一因感多果。如大自在天。能生一切。佛法责之。如何一因之上。能生多果。故名不平等。
言瑜伽云净不等者。净因感净果。染因感染果。非不平。意道平等善恶二因。感善恶二果。不同外道煞牛祠天。行不善因。望得生天善果。皆是因果不相当。即是不平等。
言如实转因者。疏主解也。有疏云。如转变因者。摄云。笔误也。淄州云。近检论文。如转变。为正。大论三十九云。非不平等。如实转因者。远离一切增上慢。智说名如实。不同外道冥性为因。是不实。佛法依处道理。名如实转因。如者称顺义。实者真实转起也。此因与当来为如实生起之因。名如实转因也。
言处者建立等者。问何名为处。答三义解处。疏言建立义。二依义。三起义。
言能建立果者。解前建立义。
言为依能起等者。为依两字。解前依义。起字解前起义也。问何名处义。答处者建立义也。为因能建立果。果为所建立。故名为处。二者依义。因为所依。果为能依。名言种子生五蕰现行。名依所也。善恶因招无记果名处。三处者起义。因能起果。果为所起。故名为处也。
言不平等因与上者。佛法善因感善果。外道善因感恶果。一陪相达。今瑜伽说。处者因义。破外道不平等因。无性论云。处者所以义。有所容受义。若无所以。若无容受。说名非处。双破无因恶因。合斯二论。义方周足(上解处非处了)。
言于此二种等者。解智义。即处非处。名二种也。一切智者。问此明后得智。何故引根本智。答智是能知。泛解一切智是根本智。一切种智是后得智。今此四种并是后得。后得智体唯是一。以作用不同。故说为四。简要云。即得后智也。不同寻常解根本智名一切也。此中说后得智名一切者。能遍知一切法。缘一切境。故名一切。一切者。章敬云。有四义。一者。缘一切界。二者。缘一切事。三者。缘一切品。四者。缘一切时。于此四境。无碍而转。名一切智。一切界中有二。一器。二有情。一切事中有二种差别。一者有为。二者无为。一切品中有五种。一自相差别。二共相差别。三因果差别。四界趣差别。五三性差别。时有三时。一过去。二未来。三现在。即于如是一切界一切事一切品一切时。如实而知。故名一切智也。
言无滞智者。暂时依意。遍于一切。无碍速疾。名无滞智也。简要云。不被外道问难屈辱故。
言清净智者。一切烦恼及智气毕竟永断。故清智。二乘世俗是有漏。不名清净。今佛智世俗是无漏无爱恚。名为清净。
言离增上慢等者。不同外道未得谓得。佛证得福智圆满。具一切智。名离增上慢。离少得谓多得也。
言力义如前者。前十智是体。此四个智。是向上义。如来以此后得三智。能知前二。处非处名智力。
言各自所作等者。自业智力于自所作。自受果报。如实了知。及布施福移转。不作而得。言施福移转者。诸外道言。今生布施。来生受贫穷果。今生窃盗。来世富贵果。持斋饿鬼果。煞马祠天。感生天长命果。乃至行苦因得乐果。行乐因得苦报。如有人礼菩提树及以布施。有人不去。即用金钱买取不得。种种争论。今说业力。降伏此等垢。知诸业自受。问佛法之中。子孙设斋为亡人。岂非此人造福他人受果。答地狱中有白幡现。亦事须得亡人自发心始得。若不如此。十方世界菩萨修行无限。个个总愿。愿一切众生。总如我身一切成佛。若许他人造业此人受。即事凡夫。总合成佛了。我辈凡夫既不免生死。故须自作自受。故言各自所作也。
言三世者。过去未来现在。三业者。或福业非福业不动业。或即顺现顺生顺后业。业能顺果。果是所顺果。业是能顺名自业。业有三。一非福。三涂。二福业。四洲六欲天。三不动业。色无色。非福三品。上品地狱。中品饿鬼。下品畜生。福业二品。下品四洲。上品六欲天。不动二品。下品色界。上品无色界。或身业语业意业。或顺现受业。现世造业。现世受报。名顺现受。或第一生造业。第二生受。名顺生受。今生或造业。第三生已去受。名顺后。若不定业者。有三种。有时定报不定。时不定报。俱不定。如来后得智。一一皆知。众生身中。自作业自受报。从因为名。名自业智力也。
言于此善恶业异熟等者。章敬云。指般若经业异熟智力。因果双举也。问此自作业。自受果。与处非处何别。答前处非处。遮他无因恶因及不平等因。无自然乐因得乐。如数证计冥性。梵王帝释等。此业异熟。约自作还自受也。问前后二解凭何教说。答曰。若作集论等。但能招彼顺现受等三业。名为自业。若依般若经。名业异熟智力。前能知业。此据能知业所感果。故别也。
言亦名业异熟智者。业异熟属众生。智力属佛也。
言四静虑解脱等者。由定寂静。能审虑故。虑体是慧。定有静用。能生慧虑。故名静虑。有四解。一奢摩他。云等持。通定散。但专注不散者。皆此摄也。惛沉掉举。是不平等。由所加行。折伏惛沉掉举。平等持心。于一境转。名等持也。二等至。简要云。三摩䟦提。此云等至。通有心无心。唯定非散。此有二。一在定位之心。安和适悦。名之为等。此由前定力。引彼身心。至此安和平等之位。名为至。二解云。等谓平等。惛沉掉举。名不平等。由前加行。折却惛沉掉举品。此加行之心。便是平等品。此心等引。至安和分位。等能引至。此名为等至也。
言此等诸定通满等者。有漏定通杂染清净。无漏定唯清净。若但言染。唯爱味。不通净定。若言杂染。即通有漏净定。兼爱味定也。若细分别。染中有二。一障碍杂染。为求静虑加行时。无方便故。及诸盖间杂生故。二自地杂染。虽离下染欲得上定。仍为自地缠随眠缚。不得清净。有四番。二净二染。二净者。一善方便。二善清净。二染者。一离现缠。二离随眠。故成四。此一节疏文。会般若经中智与瑜伽论名自不同。意说如来于此诸定差别。佛皆能知也。
言根者信等者。根胜劣智力也。根者生长义。故说名根。根即信进念定慧五根也。简要云。此显信等五根有上下胜劣。上者名胜。下者名劣。佛于胜劣二根中。皆能知故。名根胜智力也。然此五根道漏无漏。有上中耎。菩萨五根为上。缘觉五根为中。声闻五根名下。中下二根合处说。名劣。上者独胜。即菩萨也。此上三乘通论胜劣二品也。疏中意。三乘各各有自耎中上。耎者劣即下也。初闻教名耎。次修行行名中。后成熟果上。此解总非正也。但是一人身中。有信等五根。便自然有上者。有中者。有下者。中下名劣。上品名胜也。
言若从他等者。问一种是信等五根。如何则有上中下差别。答疏云若从等。若论根胜劣智。文已结了。即合属他后文。若准疏势。属根胜劣智力。为正。虽前结了。但是结标文。此段疏结释文。若从他以为其先者。名随信行人。是钝根是劣。身中有三乘种姓。不能觉。事须假他人教示方生信心。信从他人起。名随信行(中等)。或观诸法。以为先者。即是随法行人。利根人也。先观察而自起信心。不假善知识。名利根人。问此中为但取信等五根。兼通余根耶。答摄云。此约入见道。且说信等五根。若通说生死。可兼二十二根。信等五根体是善故。名别有体。简前八根。唯是无记。意与五受。通三性简。三无漏体同一慧故。故于二十二根。唯说尔许。非不知余。
言爱乐胜解等者。种种胜解智力也。相国云。于三乘处。各随自情爱胜解。忻慕修学。名种种信解。心胜于境。名之为胜。印持决定。名之为解。印持三宝。是良福田。爱三乘行。取三乘果。名为爱乐。先由胜解。印证前境。决定是因。不可引转。是果如来能知。名智力。众生三乘五性胜不一。总名种种胜解智力也。或乐于善。或乐不善等。佛悉能知也。
言若广建立等者。种种界智力也。意言有情有种种性。或一乘。或五乘。或通三性。善恶无记种子。乃至八万四千行。如来皆能了知也。建立者。施设义。种种界者。界是因义。亦是性义。即是三乘五乘种子也。
言或四乘者。三乘外加不定乘。五乘者。四乘外加人天乘。即无性人也。此约五乘种子。瑜伽说四种界。一本性住种性界。二习所成界。三可对治界。染种子无漏智对治。四不可对治界。即无种人身中。法尔种子无漏智对治也。
言或贪嗔等者。有唯贪增。有唯嗔增。有唯痴增。有三俱者。故名等分。
言乃至有情八十千等者。辨云。此据全数。故俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。亦同诗三百。亦是举全数。理实八十四行也。诗三百五篇也。维摩经云。八万四千诸尘劳门也。种性不一。名为种性。种性者界也。知诸众生。多贪种性。多嗔种性。乃至多痴八万四千病行种性。佛智一一皆知。名种种界智力也。
言若即如是者。趣入圣道行也。若即如是者。指前门中种子也。诸趣门中者。指此门中染法种子现行也。诸趣门即是所趣。所趣即是佛所知境。所知有四。贪嗔痴等分也。言顺正行者。一句是能趣。贪嗔痴是所趣也。修不净观慈悲观界分别观。为能趣行。今唯取能趣行。是此间遍趣行。行收遍趣之行。依主释。今趣遍字属如来。如来智家所知之如来后得智。遍能得知众生趣向之行。名遍趣行。
言或一切五趣之门者。福业。是趣向人天行。不动业。是趣向上界行。悭贪业。是趣向饿鬼行。无惭愧。是趣向畜生行。邪见谤法。是趣向地狱行。
言或诸外道等者。趣向执着行也。此解不同诸解。今却取所趣行也。五蕰假者身中异见。为能趣。行是所趣。外道异见趣向鞭㭬卧棘行。沙门异见趣向三乘行。执着幻术符书禁咒十二围陀经书伎业。种种党类差别。各各修邪。互相违背。执己为长行。余为非等。
言或此世他世者。趣求涅槃行也。此世即现在也。他世者。过去未来。总名他世。贺云。即三乘人。三世中趣涅槃之行。名无罪趣行。涅槃体即无罪。无罪之趣行。依主释。简要云。无漏圣道。越生死故。名无罪趣行。无罪即趣行。持业。此唯取无漏太狭。若言无罪之趣行。无漏有漏收尽也。三业有漏善顺圣道。皆是无罪行也。佛智一一能知四种行。名遍趣行智力。
言于能遍行等者。会般若经中名字。此遍趣行。是如来后得智所游履之处。名行行也。能了知智。就所了知为名。名遍行行也。相国云。前解于遍。即佛能缘智名遍。今此解遍。属于所缘。诸趣之行名遍。问趣行智力。与处非处智力何别。答摄云。彼是智境宽。此是趣行即狭。彼兼缘非处宽。此唯缘处狭也。
言若于种种有情等者。宿住随念智力也。缘过去境也。前来遍趣行智力。是如来智。能知有情身中行。今此中说如来智力。能知有情身也。宿者宿世。过法世名宿也。所缘境住在过去。念慧两法。同缘过去境拣择。是智也。念随于智。同时缘境。名随念智力也。解随念于智。随字属念也。二云。正能缘过去境。名念也。智不能缘过去境。由念引皆。智随于念。亦缘过去境。名随念智力。此后解智随于念。随字属智也。前解为正。缘智与念。是同起之法。今不言智力者。是邻近释。余九皆依主也。若于种子等者。一一总知名种种。有情言音。四方名字。东方世界众生所有名字。张三李四。南西北方众生所有名字。如来一一皆能知也。自体者。有情身体。体即身。
言八言说等者。即将过去尽辨。有八般事。为言说之因。一一皆说。名八言说。一如是名字。如是言通下七处转。如帝释过去名茧儿。二如是生类。婆罗门刹帝利等。三种姓。种姓氏之姓。即婆罗门六姓等是。亦如张王等。四饭食。如帝释宫中苏陀味。北洲自然粳米。五受苦乐者。谓苦乐。失财利名苦。得财利名乐。六长寿。假如人合寿百岁。至婴儿后。活至六十七十已来。名寿。七活至八十九十。名久住。八活至尽寿百岁。名寿量边际。
言于此八中等。智随于念。缘过去境。即是于念。随念决断即名智。念能忆念。即智言略所行行者。问如何前说八。后略为六。答秀云。总门众生身中。过去八事。今略为六。即以八种。略为六故。据所行行。不过六种。摄前长寿久住。总为寿量。故唯六也。但略其数。非略行也。问八言说句。与略所行行何别。答说是能诠教。六略行是所诠理也。此二俱是如来智所知境也。八言说约法体。则有八种。六略行论佛所知。合成六种。合寿量为一故。所以名略也。即六种种境。是宿住智。所游履行处。名略所行行也。
言一呼召等者。即前如是名字。二刹帝利等者。即前如是生类。我是过去刹帝利婆罗门。三父母者。即前种姓。四饭食等者。即前饭食。即变生为熟。亦只如冷淘不诧等。名方轨也。五兴衰者。兴即乐也。衰即前苦也。六寿量者。即前长寿久住边际。是也。
言此等宿住等者结也。智与念俱时起。能缘过去。名念俱行智力也。随念相应之智力。依仕解。
言诸有情类等者。死生智力也。前来宿住随念缘过去。此生死智力缘未来境。即知三根声闻。未来世经若干劫。当得作佛等。及知诸弟子。若造善业者。来世中得生善处。若造恶业者。来世中生三恶趣之处。又能降伏执着断见之者。佛语言。未来世中。若更无身。可言断灭。未来有其无量。如何执身而有断灭耶。
言临欲终没等者。死谓本有最后一刹那心现在。只有此一刹那。更无后念。此名为死。谟云。欲死正死。名死也。
言住在有等者。慈恩云。取中有末后一刹那心。名生时一念。第八识揽父母遗体而住。即名生时。不取生胎方名生也。此中但说生死及降伏执断见。是本意也。如经中说。孝子比丘僧中恶口。在胎六十年。意言如六十劫。皆名为住。如来一一能知。名死生智力。
言于善恶趣等者。解力义也。
言一切诸法等者。能知见修无学道。名漏尽。今说正知若兼方便。亦通知资粮加行方便伏惑成道。名漏尽。若种若现皆尽诸漏。是现行。及眠即是种子。如是种现皆尽。名漏尽智力。问漏是种子。如来遍缘三乘无学身中漏尽亦知。圣有学身中漏法不尽。亦亦知。问若知漏尽。可名漏尽智力。兼知漏不尽。何不名漏不尽智力。答影彰说故。或从胜说。问佛自身中诸漏已尽。佛自知否。知者何名此力。若言知见者。其相云何。答见心故。果中作用强盛。见分亦得。及缘自证王所。见分亦互相缘。不同因故。得能知自足漏尽。若尔。何名同一所缘。不可现在心反缘自心故。答王缘于所见分之时。与所自证因。缘此见故。无有失。
言智者是体等者。十种智皆是体。十种力皆是用。智即是力。持业释。
言此中宿住等者。秀云。然智不缘过去。念能知宿世事。由智与念俱故。随念亦缘过去。今从助伴。以得其名。故随念智力。邻近释。或能缘过去境。与彼念俱。念俱由近。彼念相从得名。邻近释(后胜)。
言处非处等者。并北依主也。
言虽复处三文不同者。是结前也。然体有五者。生后也。
言一最胜体者。问何名最胜。答佛功德中。慧最胜故。言最胜体也。
言佛具知根慧等者。佛具知根。含于九法。谓信等五。及意喜乐舍。今取九中五根五中慧根。为十力体。无漏根有三。一未知当知根。即见道十五心已前。于所未知。当知故。二已知根。第十六心已去。金刚心已还。于十五心前者。已知故。三具知。谓解脱道后。故言具知根也。问此三根为世俗。为胜义。答若准小乘。俱是假法。皆名世俗等。论云。四尘虽有漏。实故名胜义。三根虽无漏。假故名世俗。若大乘宗。既是无漏。故胜义摄。
言二引出体等者。二说。一定能引慧。名引生。二者。定是功德丛林。亦能生功德。名为引生也。慧是诸德之主。亦能引生诸法。慧亦名引生。故十力以定慧为体。又云。由定起根本。根本引起后得。后得智得上妙用。名力也。
言三克实体等者。问既克实体。以五根为性。何不言信力念力。答慧为胜故。空言智力。随胜而就。据实。信等亦得为体也。
言相应体者。智起之时。同时必有遍行别境善十一。俱时而起。故论云。及相应也。
言四蕴等者。且智起时。必有净识。心王是识。同时有遍行心所。以为受蕴。想为想蕴。自余遍行一分。别境善十一等。并是行蕴。智起之时。与此众生相应。故名相应。虽有众多之法。不离四蕴为性也。
言五眷属体等者。此体最宽。四蕴之上。更加色蕴。为五蕴。疏主取定道二戒。为色蕴。问佛身何得成定道二戒。答若准小乘宗。说定共戒唯有漏。道共戒唯无漏。大乘宗。定共戒通漏无。道共戒唯无漏。今取大乘。佛身无漏。戒随于佛。定戒亦唯无漏。问因中定道二戒。依现行思上立。此现行思上有遮防。彼身口七支恶色不起功能。名无表色。若尔佛果无彼恶色可防。如何亦名为色。答有三解。一云。虽无色可防能发善色。亦名为色。二云。果中有彼防发功能在。亦名为色。三云。从远所防说。亦名为色也。
言此虽无文等者。疏主自添此一解。立理云。此虽无文等。道理合有也。遮犯戒垢。助摧怨故。犯戒之法。名之为垢。由无表戒能防此垢。永不令起。名遮犯戒垢。既遮此垢。诸烦恼不起。名助摧怨。怨者烦恼。与无漏智为怨也。
言余之三门者。指余门义。次有第三辨行相门。随辨名处。略已解毕。
言第四次第者。如来初得无上菩提。即使顿得。后次第起。初立一切无倒因果。起处非处智力。次第希求欲界异熟为说。远离诸不善业。令行善业。起自业智力。乃至次令永断一切烦恼。起漏尽智力。
言第五诸门。诸门者有五。一分别门。二不共门。三平等门。四差别门。五引发门。一分别者有三。一时分别。三世所知。随悟入故。二品类分别。谓于一一。随自相共相一切行。而悟入故。三者身分别。十方有情。各各差别。一切相续一切事义。随悟入故。不共门者。二乘所无。菩萨分得别。唯佛独圆。平等门者。一切如来皆悉平等。具足此力。无有差别。差别门者。如菩萨地广说其相。恐繁不可述。引发者。复有三种。一方便。二根本。三引发。方便者。谓于教法向上定。数数思惟行相。后使成满。根本者。虽通诸静虑皆悉有之。如来多住第四静虑。故言根本。引发门者。复有二种。一现前起用。以后得智为体。二居住本性用。出世间正智为体。即根本智。
言列名等者。佛四无畏者。疏中自列。菩萨四无所畏者。一总持无畏。二知根无畏。三问答无畏。四断疑无畏。如常不轻品解。今此佛四无所畏也。
言四是数名者。释名也。无所畏者。于此四处。能自了知。此是总谈无畏。于此四处。有人徴问。如来能自了知。都无性惧。故名无畏也。
言坦然无畏者。身无畏也。言心无怯劣者。心无畏也。言无所疑虑者。诸语无畏也。或怛然无畏。是总名无畏。心无怯劣。心无畏。无所疑虑。语无畏。都无怯惧。身无畏。故名无畏。结也。
言正觉诸法者。简外道耶觉。只此正字。若是邪正之正。简外道。若圆正之正。兼简菩萨。觉未圆故。
言等觉诸法者。简于二乘。偏觉诸法者。即所知法也。合而论之。正等觉。若开则言正觉等觉也。上正等觉无畏。断所知障也。
言诸烦恼漏种现者。漏尽无畏。断烦恼障。知他人身中漏或种总尽。名漏尽无畏。问他人身中漏不尽。亦如何不言漏不尽无畏。答据实总知。但是就胜而说也。问自身中漏尽知否。答亦知也。
言说鄣碍法等者。障法无畏。一者贪欲。二者全界烦恼。总名为障。三界分别烦恼。望三乘人见道。总名为障也。俱生烦恼前六品。望第二果为障。后三品望第三果为障。上二界俱生烦恼。望第四果为障。总而言之染法为障者。烦恼所知二障。
言说出离道等者。出苦道无畏也。正说见道修道究竟道。名出离道。傍取方便及资粮加行亦伏惑。亦名出离道。声闻人观四谛。缘觉人四十四智七十七智。出苦道。菩萨二空智乃至三十七品六度四摄等。佛即双离二障。名出苦道无畏。出三乘圣道。是出苦道法也。正等觉四不是无畏。无畏不是正等觉等四。此四法是境。如来于此四之上。身心无畏。故以为名也。
言于此四中等者。简要云。初二是自利德。即佛自是正等觉。正等觉之无畏。漏尽之无畏。后二是利他德。障法无畏。出苦道无畏。通三乘人。出苦道及三乘障法也。无畏属佛自身故。出苦道之无畏。障法之无畏。皆依主也。
言出体性等者。五重出体。道理一准。前十力中释。
言若起作用者。金云。等觉诸法。及断种现。是住自性。正智为体。即本智也。说障法出苦道等。是起作用。后智为性。相国。此四无畏。各有自姓作用。
言发起者。因定发慧。而得四故。故引发故。以定慧为体。此引发义。亦同十力中解。余义并同。
言谈实等者。同前克实体也。
言如经言者。菩萨藏经也。
言复有沙门或非沙门等者。问世尊经教中。言佛具一切智。无所不知。何故。比丘从他方来。佛问言安乐住否。乞食易得否。事与教不相符也。
言遂于此中有立难云等者。世尊既有问词。状似不知。便招傍人难言。佛若知。何要问。若不知要问者。何得言具一切智。据实。如来所知障尽已。但是如来示相引导之门。垂轨后人。故陈是事。
言我于此难正见无由等。对法云。我于是事正见无缘。缘者由也。意言我见汝难。无其来由所以也。无真实道理缘由也。得安稳住者。身无畏无怖。无畏者心无畏也。自称我处大仙等者。由语业无畏也。
言摄受来者等者。问比丘乞食易否。今生欢喜之心。无非利益。皆是法轮。
言欲令诸人审等者。问阿难言天雨下否。欲令阿难审谛于事。佛知尚问。况余不知。
言亦为后人作等者。如夫子入太庙每事问。例后人也。亦是夫子礼也。然佛一切语言。皆为利益。皆是法轮。如多闻等十部小乘。许诸佛言非皆利益。如问庆喜天雨下否。问诸比丘乞食易不。此何利益。转何法轮。答大众等十部小乘。诸佛言皆为利益。问天雨下等。令审讲事。佛知尚问。乞食令喜等发心修行。非无利益。皆是法轮。四无畏中。前三属佛。后一属弟子。而由世尊言我于四事皆悉了知。而无有畏。世尊既鸣。是言于事中。多有违文。故即有难。
言遂有难言言诸漏等者。问如何初成道。降伏天魔。佛即努眼。嗔魔王。言獘魔等。佛即有嗔。又如提婆达多。见佛出家去。便言。我与邪轮共生罗睺。佛闻此语。即嗔提婆达多。痴人愚人。经中虽言漏尽。相上贪嗔痴宛然。叱呵调达有嗔爱。
喜漂溺。为对治第二禅喜。故第三禅立念支也。此第四定为第三定中胜乐。留碍不能出离。是故世尊劝住正念故。第四禅立念支也。此问答大小乘果。问初二禅身光何别。答初禅身光。如末尼珠。内暗外明。二禅身光。如灯明。内外俱了。今准此中。若依小乘。初二定中无乐受。所言乐者。即是轻安。若准大乘。即是乐受(解经禅字了)。
言定是四无色等者。分二。初释名。后出体。释名中。初释总名。后别名。且总名。总名无色。婆沙一百四十一云。何故此四说名无色。答超过一切有色法故。色法于此无主容故。说名无色。四者是数。名无色者。无色谓无色。即是四个根本上三近分。此七处名无色也。空处近分。乐得此名。缘下地色。有色想故。若依大众化地部等。许见色界。有细业果色。以色细故。立无色名。所言无色者。无彼粗色。若依大乘。言无色者。无业果。许有果色。言无色者。据业果而论之(上总名了)。后释别名者。一空无边处者。具依空无边处近分定。先对治却四禅已下色。法苑云。空者空其色故。无边者。十方诸相不可分别。即无边虚空也。处者。定与心心所法。名处。空无边是境也。处是能缘心。缘无边之处。依主释也。色者质碍义。若不观色作空。神通往来。即有障碍。观行成就。当情所缘。是空无边行相也。问何名处。答二解。一云。约修定人。说能缘心。缘空之处。名处也。二者。处谓能缘定。心是生功德之处也。二者。识无边处者。当地能缘心缘空处。能缘空之识为境也。下地空既无边。能缘之识。亦无边也。三者。无所有处者。小乘二说。一者。观此位。我我所无。名无所有处。问一切地中。无我我所。何独此地名无所有。答余地虽有。势分羸劣减少。不同此地。二者。不者同下地观识。此位之中。总不观境。寂静而住。名无所有。大乘不然。以当地二十二法为能缘。将识无边处。能缘无边之识为境又云。或有所无边处。所缘无边之识为境(通此二为前正)于此识上。思惟观察。离识之外。更无一法。以无所有为境。无少所有。故名无所有。问缘无不生心。如何牵起能缘心耶。答虽然以无为境思惟。胜解之时。事须依上观察作无有解也。观识外无有一法也。亦不缘空。亦不缘识。唯观无所有为境。四者。非想非非想处者。缘无所有处。能缘为心境。第一非字。非由无也。此定之中。无彼下地粗想。名非想也。第二非字。非由不也。第三非字。非由无也。即不是无也。当地内心极细。心想不无。故云非非想。法苑云。无所有处当地极细心心所二十二法不无。故云非非想。次出体者。婆沙云。一者修得。二者生得。若修得者。有定果色。兼有色蕴。若生得者。四蕴为性。故大乘法苑云。眷属五蕴为性。此定果色。又言无色定者。四根本上三近分定。唯缘无色定。其空处近分定。通缘下地色境。有色想故。不空缘无色也。问色与无色定相状何别。答入四静虑定时。其身相状。如处室中。入无色定时。其身相状。如处虚空。问如何无色唯此四定耶。答离下地生得分四种。离第四静虑生得空无边处。离空处生立识无边处。离识处生立无所有处。离无所有处生立非想非非想处。又有说。由受生有四处。谓空处二万劫。识处四万劫。无所有处六万劫。非想非非想处八万劫(解禅定了)。
言解脱谓八解脱等者。法苑十门分别。一烈名字。二显行相。三出体性。疏中有三门也。四释名。五所缘境。六凡圣得。七离障别。八依身起。九二得果。十有漏无漏分别。
法华玄赞要集卷第十六
乹符六年冬温州开元寺讲大慈恩比丘弘举传写供养。
弘长元年(辛酉)漆月拾日写之毕。永实
同年十月二日一交了。