镜水寺沙门 栖复 录
言说说序品有七者。标总名也。言成就者。释总名。问成就者何义。答有二义。一具足义。二圆满义。具足者。七义不少。名具足。七义之中。一一皆名圆满义。问具足与圆满何别。答具足者是表诠。唯表此经具足七义。圆满者遮诠。余经中不具七义。不得圆满。所以疏云。余经无故。问余经亦有放光雨华动地等事。何故局此经。答余经不妨亦有。若同此经七义圆满。即无此(上总标了)。
言始述通由者。释初别名。问何名序。答疏云。始述通由。此解序始由初也。最初通叙。与七成就为由。亦与一切经通由。若言山城成就。于中摄佛时不着。若言佛成就。于中摄山城。不着总言序分成就。故名通由。问七个成就。对正宗。皆是序。何故序成就。独得名序。答有二义。一将他总称。即目别名。如言十一色眼所见者。独名眼色。如言恶病。一切病总名实。七皆序。序分成就。独名序。又如无名指。余指皆有名。此指无名字。即取无名。便为名也。余六成就。名字亦别。义理亦别也。此序分成就。含法般垓多。立名不定。更无别名可立。即以序分。便是名字。言具圆满故等。具山城圆满。独得序名。论之表胜余故。即是胜余经也。二意名胜。一对后六个成就。名表胜余。二对余经。名表胜余也。具此义。独得序名。实七皆序。问王舍城耆阇山。诸经皆有。何故此经独得圆满。答有二义。一不遮他诸经有山城者。只遮一类经。不向王城鹫山说者。遮无不遮有。二者。诸经有山城。无所表。此经将城况教。将山况理。所以疏云。或教妙如城。含妙理故。或理高如山。出二乘故。所以经处王城居鹫岭。有所表矣。故说序分成就。独有此功能也。故从如是至山中。皆是序分成就也。
言二众成就与大等者。论科有二门。一数。谓大众无数故。总谈无数。经云。万二千人等是。二行。论云声闻修小乘行。菩萨修大乘行。问经中不说行。如何论家言行。答有二解。一论说经不说。互相影略也。二只经中名字便是行。声闻菩萨。以行为名。
言比丘者。此云乞士。乞食便是行也。菩萨名字。即求菩提。度有情便是行也。
三摄功德。论云。皆是大阿罗汉十六句。示现声闻功德成就故。皆于阿耨菩提不退转。十三句示现菩提功德成就故。
四威仪。如法住经云。尔时世尊四众。至赞叹。有解。威仪属听众。如法住属佛。佛如法住此威仪中。名威仪如法住。
言圆满胜余经故者。此一句。唯解众。成就中四义也。数圆满行圆满功德圆满。圆满通上三处转也。问众成就。余皆有。何故还说胜余经。答余经四义不具足。不名圆满也。
言三如来欲说法时(至)成就等者。经云。为诸菩萨说大乘经。名无量义。具十七名。胜余故。若不说无量义经。说法华经时。未至但说无量义经了。即是说法华经时至也。
言四所依说法等者。此威仪。是随顺如来说法威仪也。如来若拟说法。天不雨华。地不动。不名随顺也。如来欲拟说法。天雨四华。地振六种。名随顺如来说法也。威仪为能随顺。说法为所随。如来说法为能住。威仪为所住。应言说法所依随顺威仪住成就。若据论。文即倒也。摄问此间威仪。与众成就中威仪何别。答说听别故。此唯望佛。彼据听众。二皆别也。
言五依止说等者。以众生渴仰心。与说为因。如来说法。为能依止。众生渴仰心。为所依止。此渴仰心。与说法为因。何用放光。答欲得如来说法。事须彼众生渴仰心。欲得众生之渴仰心。无过放光照境。放光照境。能生众生之渴仰心。若通而论之。则放光与众生渴仰心。总名说因。若克体而论。正取渴仰心也。余经无者。无此放光。光中七事。众生渴仰心。若论论。一一具备。余经则无。
言六大众等者。尔时弥勒菩萨。示不知道。当以问谁。谁能答者。众生怀疑。当以问谁。欲示相怀疑。尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘。而有此瑞。二众人实心惑。经云。尔时比丘比丘尼。至今当问谁。三慈氏双申两意。发问先因。尔时弥勒菩萨欲自决疑。至以何因缘而有此瑞。虽问一人。多人欲闻。生希有心。问底人有二。一有能问。二所问。所闻即是文殊菩萨。即第七成就。今取能问人。即是弥勒。第六成就。会中众人有疑。同心合意。欲得弥勒一人。与多人发问。问文殊菩萨。名虽问一人。会下听处。即是多人。多人同心合意。欲得文殊菩萨答意。徒知说法因由。决心中疑网。故名多人欲闻。生希有心。问何不问十人五人。唯问一人。答疑则千人万人。疑若说解。一个人便解却多人疑处。一人既能解多人疑处。乃至断多人疑。亦只是一人能断。所以不问多人也。余经无故者。若论弥勒问文殊答。余经所无也。
言七文殊等者。文殊以宿命智。知能过去身。为妙光法师。见弥勒为求名。菩萨现见过去果因相。成就十种事。如现在前。是故答言。如现在前。表是亲见。非是比度。摄获能知。论云。因相者。文殊自见己身。于彼彼佛土。修行诸行。为今时之因。疏云。菩萨因行故。即是与欢喜藏摩尼宝积佛为因也。言果相者。即是过去所依自体。即是妙光身。望前前世五戒十善因。感得妙光身。便是果相。妙光升坐。说法华经。为二十亿菩萨。即是因相。与光文殊菩萨。当来成佛为因。名因相。
言十种事者。一现见大义因。八大义是。二现见世间章。甚深意因。乃至十现见自身所经事因。经云。妙光法师者。今即我身是。至欲说法华经。现见十种事因果相。诸经无也(上论科了)。
言七中分二初等者。疏主科简七成就为二。一通序。二别序。法华论开为七。诸经合为二。此之二序。分成五对。一证信发起对。证信序通一切经。发起序唯当经。发起正宗故。二经后经前对。如是我闻四个字。说经已后。临入涅槃安置。名经后序。一时已下。说无量义经。灵山雨华。种地放光。照境召集四众。名经前序。三阿难如来对。如是我闻。是阿难序。一时已下。如来序。四未来现在对。如是我闻是未来。一时已下是现在。五通别对。如是我闻已下。至众成就。是通序。说无量义经已下。是别序。今此疏有科判。即通别二序也。通即诸经。别即此教。
言通序有五者。解通序也。然科通序。诸教不同。一真谛三藏般若记。开为七。一如是者。标所闻法。二我者。能闻人。三闻者。亲承音旨。四一时者。显所闻法。善合根宜。五佛者。明说法主。六住处。显有处所。七与大比丘。显非独闻。佛地论科为五。一总显已闻。总指一部妙法。故言总显。以亲闻故。故言已闻。问何言一时。答说者听者。共相会遇。时分无别故。经立一时。问经通五人说。佛菩萨神仙变化人弟子等。未审此经是谁说。答表法尊主胜。不是余人。故是佛说。经言佛字。问外道教法。从天降下。或言朱鸟衔来。都无来处。未审此经说有处所否。答经言住王舍城耆阇崛山中。说处也。问阿难言如是我闻。未审当昙山独自闻。为复更有人同闻。答与者。兼并共及之义。与大比丘众万二千人俱。有同闻众也。所以通序之中。有此五段。一总显等。疏主科经中通序。即摄此五。疏科论中序分。成就摄四。第五段所被机。入众成就中。序成俱四段。今此先解序分成就。此中四段。每段据实。各列为一唱。疏主恐经文碎。所以四段合为一唱。唱中疏云。如是我闻。即为初也。此处丧经也。
言为论本但说序分等者。商量论家科。序分成就意也。疏主科序分成就有四。论主科序分成就中。唯叹山城。不说余三也。问若尔。论家序分成就。收法不尽。答论主据胜处。叹山城。余三虽不叹。亦是序分收也。山城有所表。故与余经别。所以偏说也。余三不异余经故。论不说也。问金光明经有王舍城鹫山。如何言别。答余经虽有。不表经故。论云。序分成就者。此法门中。示现二种义成就故。一者。示现一切诸法门家胜故。二者。示现自在功德成就故。如王舍城胜一切城故。耆阇崛山胜余山故。显此法门最胜故。如经言佛住王舍城耆阇崛山故。
言一说之所由等者。问说之所由。立之所以。有何差意。言经首置如是我闻。有何来由。由谓因由。答如来入涅槃。遗阿难安置。此是说之事由。二立之所以。佛交阿难立着。有何所以。以由用也。用作何物。答为令生信。生信义不同。有其十释。又云所由即从声。所以即为声。故有差别也。
言说之所由者如大术等者。即摩诃摩耶经(摩诃云大摩耶云术)即摩耶夫人。是佛圣母。名曰大术。升天三月安居。为九十日说经。名大术经。问谨案彼经。佛初成道。为报母恩。说出此经。如是我闻。佛临涅槃时安置。时既悬隔。如何得名大术经。答始终为论。从初成道。直至金棺再启。为母说法。总名大术经也。等者。等取阇维经律藏传付法藏传智度论说其本缘。谓如世尊于俱尸那城。力士生地。䟦提河侧。北首而卧。将入涅槃。阿难是党弟。见于如来圆寂相现。心没忧海。莫能自胜。然佛成道未久。天魔波旬。第一遍请佛入般涅槃。佛言且去。吾本出家。只欲度生。吾缘成道已来。总未利益。待吾度得智慧弟子了。方般涅槃。不逾多时。有舍利弗。为诸梵志师。马胜比丘。入城乞食。鹙子逢见威仪闲雅。容貌可观。遂问。师学谁耶。马胜说三谛法。以答鹙子。言下得证初果。后归投佛。佛言善来等。得无学果。十大弟子中。智慧第一。才度得智慧弟子了。第二遍天魔又来。请佛入般涅槃。世尊言且去。我虽度得智慧弟子。未有神通弟子。后乃目连见鹙子。鹙子为说马胜三谛法。言下得初果。后投佛出家。世尊唤言善来等。言下得初果。神通第一。天魔见已。第三遍复请涅槃。世尊答言且待。我虽有智慧神通弟子。未有多闻总持弟子。后有阿难。年满二十年。世尊世尊为。
阿难说其二十年前所说经法。略示方隅。总以偈。如下经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。阿难言下。并皆悟解。第三遍天魔复言。既度得多闻弟子。何不入灭尽耶。其时阿难。在佛边立。世尊顾问阿难言。天魔请我入灭。夫善修四神足者。能住一劫。或减一劫。我已善修四神足法。汝意欲留。为以入灭。世尊三问已。阿难被魔燕耳。总不闻佛声。阿难默然不答。波旬言。佛自弟子尚自不愿。何况我等。于时世尊告波旬言。吾受汝请。待我有缘众生未度者度讫。涅槃经教未闻者令闻。四部众集。亲加付嘱。三乘教法。传益未来。破暗除疑。事周究竟。却后三月。与汝涅槃。若不过三月。化缘不尽。若过三月。化缘即毕。波旬闻此语已。欢喜还宫。世尊恐阿难忧悔。遂语。
阿难。汝且于后园树下静坐。修其观行。思灭苦本。观汝之身从何所来。阿难依教。既至树下。欲入于定。观未成之次。心中昏睡。忽作一梦。见一大树。出众丛林。上至有顶之天。傍罗三有之地。树上有华有果。一切众生。采华食果。依树而住。皆言我赖此树。身令得存。求久之间。忽被毗岚猛风卒起。吹此树倒。力士生地。娑罗林间。碎为微尘。阿难惊觉。心甚惶怖。知梦不祥。心怀忧恼。遂往白佛。请说所由。佛告阿难。大树者。即是我身。有华有果。即是三乘教法。狂风到来。吹倒大树。即是波旬来请受请。入般涅槃。于丛林间。灭没于地。即是娑罗林间。力士生地。入般涅槃。阿难闻说。悲啼号泣。世尊语阿难言。我先三遍问汝。汝都不言。悲号何益。丧车后底。担药袋无益。贼去后张弓。尔时阿难。悲哀忧愁痛苦。心狂荒乱。如重醉人。都无觉知。不见四众。不知如来已入涅槃。为未涅槃。阿难悲泣。不能自胜。佛告阿难。设有一人。四事供养。供养满三千界。如稻麻竹苇。皆是罗汉。不如一人持香华供养佛。汝以二十五年。亲事于我。功德无量。而得初果。何须忧泣。每于静夜良辰。教阿难二十年已前。未闻之法。言我初于鹿苑。而度五人。次度耶阇五十人。次度优楼频蠡迦叶五百人。伽耶迦叶二百人。阿难既闻已。倍增悲叹。我为侍者。故留结缚。不证极果。夫为侍者。不取凡夫。恐有疏失。不取极果。同佛无学。此但居初果。佛言譬如大海之中无量鱼等。欲至岸者。要吞钩饵。方得出岸。汝已吞钩。当趣生死。如证应果。更闻此语。悲泣闷绝于地。阿泥楼豆。以冷水洒阿难面。普以善言。慰喻阿难。如来欲入涅槃。一切人天无能留者。阿泥楼豆谓阿难曰。一切有为。无常散坏。复作是言。世间空虚。无上法王。将欲衰殄。甚深大河欲渴。大法灯明欲灭不久。法山欲颓。法船欲沈。法桥欲坏。善友欲去。火怖将至。法幢欲倒。法树欲折。佛日欲没。汝莫愁恼。如凡夫人。又佛大师。三僧祇劫。难行苦行。所集法宝。亲自付汝。汝若愁闷。忘失如来真甘露味。有情漂溺生死瀑流。于苦海中。冯何解脱。汝可咨问大牟尼尊未来世事。徒悲何益。一旦远离无上世尊。设有疑惑。当复问谁。阿难曰。我怀忧恼。知何启问。尊者无灭。告阿难言。汝何不问四事之法。又请如来住世。莫般涅槃。问涅槃经。阿泥楼驮交阿难问。大智度论。忧波离交阿难问。两文何故不同。答两人在会。同时交问。互举一边。亦无有失。问波离楼豆。何不自问。答以。
阿难是结集之主。所以交问。阿难受教。以偈请佛。如来若入灭。众圣不庄严。由如夜暗中。有星而无月。如来若在世。众圣即庄严。如月有星辰。四面常围绕。世尊谓阿难曰。有会必有离。有生还有灭。已受波旬请。决定入涅槃。汝有疑速问。
言佛教之云我灭度等者。答第一问也。波罗提木叉是梵语。此之别解脱戒。解脱是涅槃果。别别防非。得此涅槃果。名别解脱也。问戒是福门。如何得此涅槃解脱。答正因则不得。依其顺缘。能生定慧。故得解脱。故有偈云。尸罗不清净。三昧不现前。三昧不现前。圣道不能起。糯云。身行不煞不盗。不堕三涂。便是解脱。何必事须取涅槃解脱也。
言为汝大师等者。佛在之日。以佛为师。人法师。佛入灭后。以戒为师。依法法师。故遗教经云。波罗提木叉者。当知此则是汝大师。
言依四念处等者。答第二问。诸比丘等。依何处住。住有二义。一身住。二心住。僧伽蓝。是身住处。四念处观。是心住处。四念处观者。身受心法。是所住四境也。念与慧俱。邻近为名。疏空言念也。念慧两法为能住。住心于此。四处之中。名四念处住。一观身不净。除净倒。令知苦谛。二观受苦。除乐倒。令断集谛。三观心无常。除常倒。令证灭。四观法无我。除我倒。令修道谛。又观身不净者。无始时来。一切众生。于自身向上起贪爱。世间朱唇皓齿。欲拟除断。初修之人。事须观自身不净。唯禅法秘要经。先从脚指头观。观小许破处。因此有血。便成疮泡。脓血流出。渐至一脚。乃至遍身。皆是不净。自身既尔。即至他身。向上不起贪心。即于一切物上。皆作是观。贪爱自息。第一观身。不净有五。一种子不净。如牡丹华。从牡丹生还香。伊兰从伊兰子生还嗅。三乘圣果。从戒忍等生还净。凡夫从无明贪爱烦恼种招感。故名种子不净。有说。今此小乘观行不净种子。但观父母遗体。以为不净。故龙树偈云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽道出。二住处不净者。于母胎中。生藏之下。熟藏之上。臭秽之处。于此安住。母食热物。如镬汤地狱。母食冷物如塞冰地狱。母若饥时。如倒悬地狱。母若饱时。如狭石地狱。故名住。处不净。故论偈云。是身为臭秽。不从华开生。亦不从薝卜。亦不从宝山。三自体不净者。地水火风。假合连持。皮肉筋骨。三十六物。以成其身。名自体不净。故论偈云。地水火风质。能变成不净。倾海洗此身。不能令香洁。四外相不净者。亦云。自相九窍常流。垢污臭秽。疮痍脓血。肢泪涕唾。亦相不净。故论偈云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不净者。为生者。病死气绝已后。膀胀烂坏。变成灰土。皆成不净。反招后身。沉沦六趣。不能出离。故有颂云。审谛观此身。终归于死处。难御无反覆。背恩如小儿(上观身了)。二观受是苦。受谓苦乐舍。即三受。为三苦一期住令领纳名受。八苦相煎名受是苦。苦者逼迫义。凡夫不觉是苦。妄计为乐。今既观之。乐无是苦。一观苦受为苦苦。若空言苦受。是向上苦字。更向苦上。加生死病死怨憎会苦。此五苦随逐。苦上重苦。名为苦苦。二者。观乐受为坏苦。乐受当体。是有漏法。早是苦向上。更加爱别离求不得苦之所随逐。名为坏苦。世间钱财名利亲情眷属合会。暂时似乐。乐变坏时。能生忧恼。名为坏苦。三观舍受为行苦。舍受向上。被生住异灭四相迁流。迁流不安。名行苦。凡夫不觉是苦。菩萨大怖。菩萨观非想地蕰。如无间地狱。故有颂云。如以一睫毛。置掌中不觉。若置眼睛上。为苦极不安。凡夫如手掌。不觉行苦睫。智者如眼睛。缘极生猒怖。三观心无常。心心所法。刹那无常。前灭后生。犹如猿猴。曾不暂住。有非常有。不变无为。无非常无。不如菟角。无彼有无二常之相。合名无常。故经颂云。色如聚沫。不可撮摩。受类浮泡。不得久住。想同阳𦦨。从渴爱生。行类芭蕉。中无有实。识如幻事。颠倒所起。第四观法无我者。三科五蕰法。观此法中。都无有我。若执有我。则为非也。若执有主宰自在。则名人我。若执有胜性。则名法我。如来交观一切法中。都无有我。凡夫妄执。无我之处。强执有我。于绳之上。实无蛇故。即蕰计我。离蕰计我。三科法。但有从缘生。都无有我也。又修此四观。除六般寻。发九种修。六寻者。欲恚害眷属国土不死。九修者。对法云。一欲修。除不作意。二勤修。除懈怠。三举修。除沉昏。四励修。除自轻蔑。五猛修。除乏衣食。求出家故。六不退修。渐胜进故。七正念修。除失念故。八智修。除不应行处。慎不行故。离恶轨范。及邪念等故。九不舍善轭修。纵得果已。常不放逸。故涅槃经三十五。说四种念住。为自境故。五种妙欲。为他境界。如罗婆鸟。住自境界。不被他投。即忏愧也。罗婆鸟者。阿滥堆。是土境间住。是自境界。若住虚空。即他境也。偈云。飞鸟从空来。罗婆住自界。虽申勇猛力。致勿被其身。四念体者。观身不净。取十一色法为体。观受是苦。即忧苦喜乐舍五受为体。观心无常。小乘六识为体。大乘八识为体。观法无我者。除前十一色。及受八识心王等。所余诸法。并得为观。法无我体。观身不净色蕰。观受是苦受蕰。观心无常识蕰。观法无我行蕰(四念了)。
言恶性比丘等者。答第三问。恶性比丘。如何治罚也。安国云。梵谓寂静净洁。坛是悉坛法也。将此梵德。寂静默之法对治。恶性比丘。辨之不共语也。今云。梵即梵王。坛是宗法。舍言也。将二禅已上无言地法。恶性比丘名梵坛。治之不共语也。问何以梵是无语言。答梵默然故。所以疏言。不应打骂。打骂是不静法治也。但默摈故。默摈是静法治也。贤愚经中。有被摈比丘众人不共语。有一个鬼为食人故。护世摈之。此被摈鬼。见比丘苦。问不止我谓被摈。鬼言我亦被摈。共你作一讨挍。共觅饮食吃。人不见鬼。但于见汝。汝可在我肩上。戴汝而行。人谓汝得圣。空中坐立。比丘即上鬼肩上游行。人间大得利养。天王见已。我久摈汝。何故犹诳人间。贪夺财物。鬼被呵叱。即折置地。遂即致死。因此人说。为众不详也。
言一切经首当置如是等者。此答第四问。一切经首。置如是我闻等言。故有颂言。优婆离请问。经首置何言。佛教如是着。万代古今传。
言立之所以等者。问一切经最初首。安如是我闻。有何所以。答劫初之时。本无文字。后梵王出八十字。流行于世。后诸众生。生猒离想。梵王知已。遂总收字。皆已吞之。口两角头。各留一字。即是阿忧两字。诸外道曰。此二字者。诸字中王。故不被吞咽。自后诸外道有教。皆置阿忧二字。今简异外道。故置如是我闻。智论等中说。外道经初先标阿忧二字。阿之言无。忧之言吉。无所不吉。故言无不吉。又解云。阿言无。忧言有。一切诸法。不过有无。今显异彼外道。故安如是我闻。又外道教。无说时及以方所。或说空中拾得。或言赤鸟衔来等。今简彼。着如是。问佛经是佛说。为简外道。置如是等言。戒律亦是佛说。如何不安如是等言。答戒被内众。所以不安也。经通俗人。为令生信。所以安如是我闻。理实合有。略故无也。准诸广律。亦有也。
言智论云如是等者。问何不向序分正宗中智。要假经末信受奉行生智也。答据实。三分总能生智。翻译之家。举后取前。且言经末。其实总有也。问何故在前生信。在后生智。答智因信生。所以最初说信。欲取无上菩提去。事须先生信。汝舍利弗。尚于此经。以信得入。故初说信。
言信为能入等者。问何故不空佛信。或空说智。何要双说。答信为能入等。欲入三乘教理。事须得信。欲度三界生死。事须得智。度自度他。皆由智故。
言信为入法之等者。依初后次第解也。智为得果之玄术。玄术者法也。玄者玄远。幽玄之法术也。牟云。此两句释上二句。如其次第也。又古人云。智属于佛。能说教故。信属于资。能听法故。今此不然。信智俱是资瞿波。论云。佛有信智。二种境故。世尊相好。丈六金容。睹者信伏。称为信境。依四辨七辨。令物生智。名四智境。由此故知。若信若智。皆属于资。利钝而分也。
言信则所言等者。约修行次第解也。有履之人有信故。所出言语道理皆从顺。名所言之理顺。若是无信之人。所出言语。人不信受。道理亦不相顺。有信之人所言顺。道理若顺。便有能说之人。能为师所听为资。资顺于师。师顺于资。既若相顺。则师资道成也。
言由信故所说等者。重释上标中。信顺二字也。词无丰约。非信不传。是故经初。建言如是。问如何不信。师资不成。答如因明说。相违决定因。虽有三相。由不生敌者。信智名三相。俱阙故。彼因体所立者。言生敌者智了。故此之信。则所言之理顺。非智无以顺。其言非言。无已生其智。故须相顺。师资乃成也。
言趣极果等者。问何名极果。答即是佛位三身。菩提涅槃。二转依果。今显趣向极果。初因不过于信。信为能趣。极果为所趣。如人欲行千里。一步为初。今欲趣佛果。三大劫中。将信为初。信如一寸之针。能引百丈之线。缝缀衣服。由针而入。得佛果菩提。信为最初。故名初因。信心与佛果。为因也。
言依仁王等经者。引仁王经证信。与四十心为因。四十心后。与初地为因。言等者。等华严与仁王。同仁王经中不立四十心。只三十心。十信摄入十住。即是伏忍圣胎三十人。十住十行十坚心十信。只向第一发心住摄。今言四十心。却是论家立也。前四十心为初因。初因之中。最初是信也。且四十心者。第一十信。一信。二精进。三念。四定。五思。六不退。此十信第六心。名信不退。不退生邪见家。约上品发心说。若中下品发心亦退。七回向。八护法心。九戒心。十愿心。二十住者。一发心住。始从凡夫。便发求无上菩提之心。二持地住。三修行住。四生贵住。种姓清净故。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。长生真解。得佛法分。故曰童真。九法王子住。十灌顶住。三十行者。修行六度。转胜于前。故名为行。一欢喜行。二饶益行。自利转深。利他弥广。故名饶益。三无瞋恨行。四无尽行。度人不倦。利益增进。无有休息故。四无尽。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八善法行。九导重行。十真实行。四十回向者。一救护一切众生。离众生相回向。二不怀回向。三等一切佛回向。若行有为无为平等圆通。则与三世诸佛。同行菩提故。曰等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺本等善根回向。七随顺等观一切众生回向。着生死弥广故。能平等津。通法界众生。故名等观一切众生回向。八如相回向。一切众皆如也。一切法亦如也。此如道相融。故如相也。九无缚无著解脱回向。十法界无量回向。四加行摄在此第十位中也。故地前四十心为初因。就初因中。最初以信为首也。上解四十心。与初地为因也。
言最初发起大菩提等者。解大菩提心。与佛果为因。最初起大菩提心。同前趣极果之初因。菩提者。三身菩提。法报化三佛菩提。最初起一念。求三种菩提。能求之心。名菩提心也。菩提心以信进念定慧为体。此五之中。最初是信。所以引菩提心来。只要最初信心。余四相从来也。
言须具十德等者。此二句。十德三妙观。乃资助菩提心。非是正要。文便引来。十德者。发菩提心。经云。一亲近善友。近佛菩萨。能长慧命。能生道牙。二供养诸佛。良福田故。三修集善根。行万行故。四志求胜法。乐大乘故。五心常柔和。无瞋恚故。六遭苦能忍。忍寒热故。七慈悲淳厚。与乐拔苦故。八深心平等。观一切众生。如一子故。九爱乐大乘。起净心故。十志求佛智。忻菩提故。三妙观者。一猒离有为心。誓断一切恶持摄律仪戒。能招法身。断德果也。二求菩提心。誓修一切善根。摄善法戒。能招报身。智德果也。三深念众生。持饶益有情戒。能招化身。恩德果也。此上大菩提心。十德三妙观。总标也。
言大菩提心以等者。别释也。此因力也。即信等五根。是也。以善友为者。缘力也。事须得善友。知识观发也。以不退屈等者。精进力也。善根即信进念定慧为体(上释大菩提心)。
言摄大乘之等者。引论证仁王经中种力。无性摄论第七之清净者。即善根力。即前善根为自体因力也。增上力者。即前善友为胜缘。坚固心胜进者。即前不退屈。而为策发。虽逢恶友。方便破怀。终不弃舍大菩提心。所修善法。念念增进。不生喜足。即胜进力也。
言名菩萨初修等者。释前二力。三大劫初修最初。是信也。
言二入谛理之等者。入者。证悟也。谛者四谛。谛由实也。理者。真理也。老经云。合抱之树。生于毫末。九层之台。起于垒。今欲入四谛理者。最初须依于信。又涓涓之流。归大海。一毫之善。直至菩提也。
言诸论皆说将入等者。信根者。即信进念定慧五根也。信力者。即信等五力也。
言有信根等者。出根力功能也。根力二观。根在燸顶位。力在忍世第一二位之中。安国曰。资粮名根。加行名力。资粮位中。二粗现行。虽有伏者。而于细者。及二随眠。止观力微。未能伏灭。故不名力也。然此四加行位。渐近道火。名为𤏙。如居山顶。进退两间。名之为顶。决定印持。名之为忍。世间最胜。名世第一。𤏙顶二位起得信根。忍世第一起得五力。问根力义别。何得名同。答信心初起。名之为根。后成就。名之为力。名数数虽同。义意全别。又出生义边。名之为根。难屈伏边。名之为力。有人解入谛理等。唯约小乘说者。不然。大乘见位。亦能断。于四谛下烦恼。而证谛理。若不尔者。相见道十六心后得智中。应非真见。故知信等。能作大乘入谛理之基。渐所以疏云。有信根故。万善因此而生有信力故。四魔不能屈伏。明知约大乘而言谛理。二乘之人。即无万善。亦不能伏变易中魔。
言四魔不能等者。于加行位。顿伏分别。渐伏俱生。是除烦恼魔。三恶苦果。黄门等身。忍位裁而不受。是降蕰魔。分段死中。少得自在。是降死魔。降天魔者。唯大罗汉身证那含。及登地已去。方能伏也。此解狭。且地前菩萨。亦降天魔。华严之十住菩萨。八相成道。故知地前亦降天魔也。
言三通妙真等者。问何名妙真之证净。答二解。一约能证解。二约所证解。且初之妙。以离粗得名。真者。离妄为称。证净者。即四证净。佛法僧戒此四法。是所缘境。能缘无漏智。证达此理。名之为证。无漏智与信心相应。同缘四法。名之为净。只此四般境。离粗离妄。即是妙真。即是证净。故名通妙。真之证净。准此即是能通达彼妙真。及四证净者。是信之力能也(如人媒)。二约所证解。见道门中。四谛理名为妙真。离妄垢染。故称净。今明修行之人。证获得故。名为证净。金问云。无分别智。证之时有戒。可然。如何有佛僧。以理上。无假者身故。答若约别体。即不许同体。何妨由此。潞府智上说同体三宝。金约理上。说同体也。且潞云。无分别智及俱时心所。总名为觉。觉察分别。故名佛宝。不舍自体。名法宝。假者名僧宝。定道二名。戒也。金云。理是觉性名佛。当体名法。无乖诤名僧。问何名四不怀信。答四是境。只此佛法僧戒。不可破怀能缘之心。信此不怀。不怀之家信。依主释。二云。四是境。信是能缘心。能缘信心坚固。名不可坏。此是境家之不怀信。依主释。或不坏即信。持业释。但与无分别智相应信心。证三宝境。出观已后。逢三宝。信心不退。名四不坏也。问何唯立四不坏信。更不增减耶。答证于圣果。要因四大证之。譬如有人入于大海。采宝之时。便具四事。一者。事须得导师。二须粮食。三须得伴侣。四须得乘驭。佛为导师。法为粮食。僧为同侣。戒为乘驭。问何故先归依佛。次归依法。后归依僧。答佛是能说法人。故初归依。法是所说。次归依。僧是所度根。故后归依也。问唯真见道。亦通余耶。答九十八之预流果中。唯得名净相。余果位名圆满净。于最极果。说为第一圆满净(上一句标)。
言能越恶道者。信佛故。离地狱道。信法故。能越饿鬼道。信僧故。离畜生道。又云。或一一皆通离三恶道。
言离贫贱因者。由信摄律仪戒摄善法戒。因生胜处正离贱因。由信饶益有情戒。施他丰财。正离贫因。
言故论亦说信等者。引教例成也。见道真智。正名现观。显察四谛理故。信能助此现观增明。亦名现观。唯识九云。此二见道。与六现观。相摄云何。五十五云。现观者。决定义。明了义。于诸谛中。决定妙慧。而为体故。明了现前。而观境故。唯识云。一思现观。谓最上品。喜受相应。思所成慧。最上品者。胜故。喜相应者。明利故。由此思所成慧。能观诸法。苦空等引生𤏙等。思引修故。从因为名。名思现观。第二信现观同时信心有力。助观增明。谓缘于三宝。世出世间决定净信。令不退转。邻近为名。名现观。信非是慧。忍可慧故。牟云。此上二通漏无漏。第三戒观。谓无漏戒。除破戒垢。令观增明。解云。无漏定共。道共无表色。相助断惑故。亦能助观憎明故。四现观。智谛现观。此唯无漏缘。非安立谛为境。以慧为性。通根本后得智。智者。割断义。谛者境智。能现见谛境。从境立名。名现观。第五现观边。智谛现观。通世间出世。智慧为自性。边者。是智谛现观之后边。相形为名。名边智谛。现观解之。唯所后得。了悟俗边故。第六究竟现观。所作已办。名为究竟。现观见诸谛。名为现观。谓尽智等十智。然智无漏。
言四荷至等者。荷者负也。至德者。佛果菩提。名为至德。令心有二功能。一能荷负至德。二亦能与至德。为嘉依。嘉由善也。即是善依也。二云。所三乘无学果。总名至德。论信之一法。与三乘无学果。为善依也。三云。因中万善。是众德。亦名至德。信为至德之嘉依也。依者。依凭依托。一切善法。依信而生。信为善依也。
言信者食法味等者。问信有何功德。答疏云。信者。食法味等善手也。三乘圣众法。名学佛法者。一乘教法。犹如法食。信心一个。是食法味之嘉手。学佛法者。以信为手。智度论云。入三昧海。以信为本。亦有疏云。饮法味。亦云。知应从多本。然食为正也。
言以信为手等者。法合也。三乘圣人。名学佛法者。三乘教理。由如法食。信心一个。是食法味之嘉手。以信为手。
言以信为牙者。无手不能取食。无牙不能断草。象以其牙。损噬诸总。舍喻于牙。能弃恶法。此舍不是舍施之舍。是舍受之舍。但是善十一中。行舍名舍。论云。云何名行舍。精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举。静住为业。意道由不放逸。先除杂染。舍复令心寂静而住。即能损恶。如牙噬物。而能断草也。沼云。象有六牙。伏诸猛兽。修行之人。有行舍。能对治六障。修行六度。以布施摄贫穷。以持戒摄毁禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以禅定摄礼意。以智慧摄愚痴也。
言以念为颈等者。论云。云何名念。于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓忆持曾所受境。令不忘。一切能引于定。如颈连持于身。不数犹于念。令前不忘。又云。颈连身首。而令不断。念能持善心不绝。凡象颈者。此而无回曲。有专直之用。念修善法。有不散之功。故学佛法者。须得其念。念有二种。一者正念。即明记忆持诸法。二者邪念。即入邪见稠林。下云。复有诸鬼。其咽如针。即邪念也。
言以慧为头者。虽有颈无头。不能见物。事须得头。头能引导。见善见恶。虽有念无慧。不能简择。事须得慧。以慧为头。头上有眼见物。引身不堕坑堑也。
言于其两肩等者。自利行为一肩。利他为一肩。一切善法。皆依自利利他行。向上安立。名担集善法也。或戒定为两肩。发生智慧。或以惭愧二法。为两肩也。
言象所饮啖等者。永云。象饮啖必假鼻已取物。学佛法者。事须最初生信。信能取法。喻之于手。舍能防恶。况之以牙。念能持慧。比之于颈。慧能前道。譬之颈也。
言五七圣等者。沼云。在佛果位。名为圣财。若在因位。名法财。元由初也。天地之初胎者。始也。出生之初故。胎者。人伦之始。尔疋云。初裁首基。肇祖元胎。俶落权舆始也。胎者胎藏。十月满足。遂成人道。皆从胎藏。而与意言。学者如世怀胎。必诞其子。法中论兆前一劫。修习无量善根。熏发种子。如怀胎者。入见道时。断二障显二空。理智生如来家。住极喜地。证真平等。如诞生也。故言元胎。胎由始也。问七圣财中。何法最为元始。答最初信也。财者圣法财。是法财之初也。
言学者大商等者。三乘人修行。取佛果菩提。名大商。求二乘果。名小商。果位菩提涅槃名宝所。此是足珍宝处。此菩萨如经记。佛如财主。菩萨向佛边听法。便是学者补货物。元规者。元由初也。规由求也。初规求法宝。获圣财处。事须最初生信也。简异世间。故名圣财。若准瑜伽论故。世间出世间财。凡则有四种。一适意财。谓珍宝金银等。令心悦乐。二憎长财。谓按摩等。长养四大故。三吉祥财。如俗端午。续寿命衣物等。四住持财。如宅舍家主饮食等。任持身命。问凡圣二财。胜劣云何。答世财四种。设暂得而还无。法宝七财。一获得而长有故。大论第五。挍量胜劣。有五重。一行世间之财长。不善行出世财长行。二乐。世间财。暂时安乐。出世财长时究竟安乐。三遍。世财不遍益。出世财遍益一切。四时。世间财有无不恒。出世财长时常有。五地。世财唯欲界五趣。出世财遍九地。六引。世财引生死。出世财能至菩提。七尽。世间财宝。暂有还无。出世之财无竭尽。八夺。世财为他所夺。出世之财。化终不夺。九往。世间之财不往后。出世之财。随往后世十足。世财无厌足。出世之财。果满知足。十一恐怖。世间财宝。畜即心惊。出世之财。恒然安乐。十二怨。世间财宝。共畜诤竞生。即招怨家。出世之财。自他无诤和合。如乳。十三灾害。世财有灾害。出世之财。毕竟无碍。十四娆恼。世间之财。生老病死烧之忧。出世之财。无老病死。清虚常乐。十五断除。世间之财。资长忧恼。须断。出世之财。终不遗弃。
言七圣财等者。安云。一信。除疑正见财。二戒。即七众戒。防非离恶财。三闻。闻是闻所成慧。除疑博达财。四舍。除贪离染财。舍谓行舍。无贪等三根为性。或舍谓舍施。亦以无贪为性。后解为胜。五慧。简择胜劣财。即思修二慧。六惭。崇贤进善财。七愧。轻拒暴恶财。此七之中。信为首也。问争知七圣财。信为首耶。答疏主引显扬论。排批以信。最为初首也。
言善本因等者(昌六反)。信之一法。与九善。为根本故。
言俶落者。尔疋云。肇祖元胎。俶落与始也。俶为春之初。万物之初生也。落为秋之初。万物之始雕也。故举春秋之时。摄冬夏之两节也。诗云。令终有俶。访予落正。皆始也。天四时亦有信。春以风为信。夏以暑为信。秋以凉为信。冬以寒为信。春无风等。天之失信也(标了)。
言欲为本者。起希等。论云。何为欲答于所乐境。起希望为性。勤依为业。牟云。此中意说。将入彼大乘善法时。由前信。信知自身有菩提涅槃之性。次即于此二无上法。起希望心。而欲求之故。名欲为根本。
言作意所生者。第六意识。起希望时。必由作意。警觉方生。论第三。云何作意。作意谓能警心为性。于所缘境。引心为业。谓此警觉。应起心种。引生趣境。即是引第六意识。于菩提涅槃之境。故名作意。所生数警觉故。
言触所集起者。虽然作意警心了。心心所法。已生现行。若不得触。则心心所法离散。事须得触。和合一聚。心心所缘所前境。是触功能。论云。云何为触。触谓三和。分别变异。令心心所。触境为性。受想思等。所依为业也。
言受所引等者。虽有和合根境。功能当时。领纳前境违顺之相。还须是受。论云。云何名受。答受谓领纳。顺违俱非境相为性起爱为业。
言定为增上等者。问如何言定。为增上。答若论令心心所。深取所缘。专注一境。是他定功能。散心缘境。如风中灯。无光也。所以一切时中。定心缘境。最胜故。名增上。论云。云何为定。答于所观境。令心专注一境不散为性。智依为业。遗教言制之一处。无事不辨。
言慧为最胜等者。由定令心专注不散。依斯便有。决择智生。论云。云何名慧。于所观境。简择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求。得决定故。
言解脱为坚固等者。有二解。一者。涅槃真理。称为解脱。非被所坏。得坚固名。一证得已。缠缚永息。二者。或即胜解因中。印境名胜解。果中离缚。名解脱。缠谓八缠十缠。俱舍云。缠八无惭愧。嫉悭并悔眠。掉举与昏沉。或十加忿覆。缚者。俱舍云。缚三由三受。解云。乐受悦诸根。顺故生贪欲。忧苦是逼迫。违故即生嗔。舍受是中容。遍故愚痴起。又云。缚有三。相应缚者。本来心王心所。是无记法。不是染。由与烦恼贪嗔痴等。同生同灭。缚彼心王。所成杂染性不善性故。名相应缚。相应即缚。二者。所缘缚。所缘本来。不是缚。由被能缚。彼所缘本来所缘境。是无记。法体非是缚。由心王心所。由与贪嗔相应。缘被所缘境。于彼境上起贪缚。彼所缘名所缘缚。三自性缚。根随烦恼。自性是缚法。名自性缚。后有烦恼所知分别俱生种子。如是皆缠缚所收也。
言出离为后等。问何名出离。为后边。答潞云。觉道菩提为离出。以证得得故。故言圆满。望出生死尽处。此最居后。故名后边。二者。果望于因。因之后故。故名后边。此二解总望三乘果说。问若尔。何故后二。亦向九善。因收也。答或此亦通诸圣弟子。分证理时。圣位对凡夫。亦名后边。两解总得。潞约三乘人出分段生死说。疏主约大乘说。问即初地圣位。对地前凡夫。亦名后边。初地菩萨名觉道满。答虽不名满。约当地说。亦名满。二者。约多分说。亦名觉道满也。
言信既为欲依等者。安信之所由也。缘小乘善。有九因大乘善。只有八因。疏主依瑜伽论。烈八善因。论中只所欲为最初。事须先起欲。然后生诸善法。疏主依论解了。末后反望向前八因。据道理。事须先依信生故。最后两句。安信之语。故言既为等兼信成九因。
言七启机门等者。启着开也。根者。众生根性。只此根。便是其门。根即是门。故名根门。问何名为手。答信是手众生信心若发。根门即开。信心不发。根门即闭。众生发信心。便是开根门。众生不发信心。根门即闭也。故众生根门。开之与闭。皆由信心。故唤众生信心。作开根门之胜手也。二云。机即物根。门即教门。三乘五乘教法。与众生根性。为出离之门。今欲开彼教门。以何为手。答众生一念信心。是开教门之胜手。无手不可开门。众生若无信心教门。因何肯说此解。众生信心为手。如来教为门也。
言接教手等者。众生信心如手。教亦为手。信手教手。两手相接。置出世故。
言俱舍论等者。疏主依何处圣教。说如来教为手。答疏言俱舍等。长行解之。一切众生。于生死沉沦无救。世尊哀愍。随授所应。正法教手。拔济令出生死。生死坭者。十二有支中。五果种子如土。是异熟性故。爱取如水。数溉灌故。无明行类。和泥人。能造作故。生老死支如泥。有漏性故。拔众生出生死泥。即分段身也。彼说有三义名泥。一沉处喻。深坚通三界。二溺处喻。粘被妻子所粘故。三难出喻。广傍说六道。难可出故。
言后陈正宗为等者。如来拟说正宗。正宗之中。乘教手教众生句。序分之中。发信心。举信手。两手相接。出淤泥故。结归当经也。
言智度论等。此论唯证信心为手也。
言八湛等者。贺云。信如水清珠。余心所等。喻同浊水。珠投浊水。浊水湛清。余所皆同。心聚皆清。
言成唯识等者。问何圣教唤信作珠。答疏云。成唯等。安云。此宝珠置在日月下。能出水火。投浊水中。水则证净。名水清珠。类同于信。大随不信。自相浑浊。复能浑浊。余心心所极秽物。自秽秽他。此信澄清。能净心等如水清珠。能清浊水。此珠有三种。一阳燧珠。将映日而得火。由有信故。将对智而能生无漏道火。二者。月爱珠。将对月而出水。由此信故。能令众主得月性水也。三水清珠。能清浊水故。将此信心。投不信心中。能清不信。性水浑浊故。故唯识六云。云何为信。于圆德。能深忍乐欲。心净为性。是信自体。能治不信。是信之业用。若不信起来。自性浑浊。自体是不净法。亦能令心心所法。成其不净。问此信以何为性。答心净为性。问为复心即是净。为心俱时净。为复心之净。故第一若言心即是净者。自是心王。净何关心。所信是心所故。此约持业难也。若心俱时净者。与惭等又何别。一是心所。与心王相应。何不言惭等净。第二若言心之净故者。自是心所。净何言心净为性。若离心有净。此可心所收。若净即心。信应非心所行。若令心净。惭等何别。依主难。惭等令心净。不许是信收。信既令心净。云何异惭等。邻近难也。惭等心俱起。故彼非是信。信与心俱起。云何异惭等。答惭等虽总有此功能。于中各自别有行相。信之一法。唯能净心。以心胜故。立净名。自体是净。亦能净一聚心王心所。亦成净也。如水清珠。能清浊水。惭崇重贤善为性。愧自用轻。拒暴恶为性。虽善非净为性。今我信者。即用心净为性。无滥彼失。何得为难。
言九建名道等者。建立也。疏云。建立名闻道德之善。盖不过于信。牟云。名闻利养。宛是僧谈。事涉儒书。应言名教五常之教。道谓大道。良由善也。资由助也。问欲拟建立五常名教之大道。以何为善助。答无过于信。信能与彼五常。名教道德。为良资也。简要叙古说。良由恶也。资由须也。欲拟建立名道。要须信也(上标也)。
言宣尼云等者。宣尼者。孔夫子。死后王莽谥号。为文宣王也。善问周达。曰宣。又云。能宣道德。曰宣。尼是字也。夫子姓孔。名丘。字仲尼。论语第六。颜渊云。夫子至卫。子贡问政。夫子为卫君无信。欲去食存信。故有此言。子贡问夫子曰。为政者何。夫子曰。足食足兵存信。即是为政之法。子贡曰。若事不得已而去之。三者何先。夫子曰。去兵。兵者不祥之器。君子不得止而用之。二者必不得已而去。于此二者何先。曰。去食存信。子贡曰。人以食为命。无食即死。子曰。自古皆有死。民无信不立。死者古今之常道。人皆有之。治邦不可失信若无信。纵有食。乃不终天年而死。大国无信。小国不归。小国无信。大国伐。君无信。臣死。凡夫信至伐。为政章云。子曰。人而无死。不知其可也。乍可抱信而死。不可无信而生。
言如大车等者。论语云。人无信不立。如大车无輗。小车无轭。其何以行之哉。云大车即牛车也。輗者即车上辕端头横木以缚轭。小车者。驷马车。轭者。辕端上曲钩衡。即横曲木也。
言不知其可者。夫人若无信。则无用处。非名人也。
言十款衷诚等者。款由言也。衷者忠直。诚由实也。问夫子欲拟釰款曲展忠诚。以何法为善。何法为藉待。答无过于信。信能与款曲。忠诚为善助。为藉待。信能助忠诚。故云。款衷诚等(上标了)。
言左传言等者。释也。牟云。左休明为鲁史记中。仲尼所修之经。而作传广解。故言左传也。苟此训且。
言涧溪沼沚等者。尔疋云。水注川曰溪。溪亦涧也。又解云峡水谓云涧。小池曰沼。小沼曰渚。小渚曰沚。毛者草也。是土之毛。犹如人身上毛发。古诗云。有一由舍公。秉金卖毛发。苹者。大萍也。即萍草也。蘩者。即皤蒿。即白蓬蒿也。蕰者。积义聚义。藻者。水草有文曰藻。廌由上也。进也。若有信。将涧边溪边。沼沚之上。草将来作菜可廌于鬼神。可羞王公。
言而况君子等者。引事成也。此事因周平王都洛阳。谓周道陵夷。天子微劣也。郑武公。郑伯公。亦是周平王卿士。平王父子。东国之政。传云。王贰于号。号即西号。公亦事于平王。意中欲得分一半国。计事与西号。公亦作念之。次郑伯公早知。传云。郑伯怨王。王遂讳之。无此事。郑伯心中不信。遂周郑交质。周主子子孤。为质于郑公。郑公子忽为质于周。注云。王子孤。即平王之子也。后平王崩。国人取王在日意。欲分一半。与西号公。虽二子更质郑国。仍不宾伏。谋动干戈。夏四月取温州之麦。秋又取成州之禾。周时十一月为正。昔时四月。即今二月。麦苗正长。次言取者。意交践踏。秋取成州禾者。昔时秋。即是舍时。五月六月禾苗长成。交践踏也。温州者。今河内温县成州。即洛阳县也。传云。周郑交恶。两相嫉也。曰人若无信。交质何益。若人有信。不质亦得。子曰。信不由中。质无益也。明恕而行。恶之以礼。虽无质。谁能间之。苟有明信。涧溪沼沚之毛。苹蘩蕰藻之菜。筐筥𨪆釜之器。潢污行潦之水。可廌于鬼神。可羞于王公。况君子结二国。信行之。以礼正。与用质也。圆曰筥。方曰筐。有足曰锜。无足曰釜。停水曰潢。洿流水曰行潦。
言此十义中等者。结信义也。初八义依内典。后二义依俗书。则云。真宗明信。即能信之心。俗典言信。乃所信之事。义虽稍别。信且名同。离增减者。增即加增。佛语灭乃减。乃减削佛语也。
言正释其等者。又云。说之所由。立之所以。然则已知。何名如是。我闻之义。故此正释。其文也。
言佛地论等者。都有一十五释。此标四解。约四般义。解于如是。名依彼转。转者解说也。
言如有说言等者。但由富贵名。彻远则闻。喻意舍卫国中。有须达长者。最富如毗沙门天王故言如是。如是者。比况之词。天王宫中宝物。与长者家中宝物。多少好恶。恰相似。长者家中宝物。与天王宝物。亦相似。今日将阿难。如须达。毗沙门如世尊。意言阿难。法财亦如世尊。无异如毗沙门也。
言如是者。法合也。问长者家中宝物多少。于天王宫中宝物。答疏言如是。若多若少。贵贱若不相似。不得名如是者。相似也。法合中有四不异。一所说不异如是。亦亦能诠教也。如是亦所传。今日传也。所闻是昔日闻。问长者家中宝物。与天王宫中宝物。多少一种未审所传所闻之法。莫加减否。疏言。如佛所说也。
言定无有异者。问莫名句文改易不同否。疏言。定无有异。故言如是。问阿难昔日闻底法。与昔日佛说法得同否。答依能诠教。昔闻与昔说。定无有异。何名所说不异。如言十方佛土中唯有一乘法等。阿难亦尔(上能诠教同)。
言为利乐者。不唯能诠教名句文同。兼所诠理亦同。如来说持。经得六千功德。阿难今日说经利益。与昔日恰同。故言如是。
言方便之因者。因即佛果菩提。因汝等所行。是菩提道。若有闻法者。无一不成佛。世尊说法。定为利乐方便之因。阿难所说之法。亦能利乐方便之因。一种利乐。名依譬喻转也。
言或当所说如是等者。佛地论二说。一昔闻同昔说。即阿难望佛为相似。二今闻同昔闻。即今昔相似。问。
阿难今日。拟说底法。与昔闻同否。答曰。一切皆同也。故名如是。
言二依教诲等者。一则如来昔教诲。二则阿难今日教诲也。
言此中如是等者。又云。此中意者。佛当教诲。言汝等如是读诵经论。此是佛教诲。阿难若欲得分明合。言汝当如我如是而说。
言近则传法等者。有二。一则阿难教诲千罗汉。二则教诲时众。还言汝等当如是读诵经论。教诲千大罗汉也。
言或告时众等者。阿难教诲众。汝当如是依教修行。我昔曾闻来不错也。问阿难教诲中。前后两解何别。答前言教诲。劝千大罗汉修行。后言教诲。劝教勤听也。
言三依问答等者。时会。问阿难云。汝当所说昔定闻耶。答言如是我闻。
言四依许可等者。二解。一是阿难自许可所说之法。二是佛许可阿难说。前解为胜。
言我当为汝等者。思惟道理。如是而作者。威仪法用。如是而说者。文字句义。又云。如是而思意业。如是而作身业。如是而说语业。
言谓结集时等者。此五句疏文。是千大罗汉。请阿难说。问结集尽是声闻。如何唤作菩萨。答二解。一菩萨之名。通三乘有。若唤作摩诃萨。即不得。若求菩提度有情。通二乘有也。二者。声闻回心已去。名渐悟菩提。言传法菩萨等者。阿难许说也。问既千大罗汉。请阿难说。阿难受请否。答疏云。传法菩萨等。此答中二意。亦许所说法。如是当说。许可法也。所说法皆曾闻来。二许可人。如我所闻。与昔日闻时不异。
言或信可言等者。即可也。一此是阿难。自许可心中。拟说底法。为如是法。我昔所闻。所闻之法。齐此当说。更无加减也。二由无量听者。能生深信。信印可阿难。是事如是。此即听者许可阿难。初解胜。化度云。或信可者。定令众生。于所传教。而生起信。及印可故。名为如是。信可者。是事如是。不信可者云。是事不如是。
言真谛三藏等者。律仪有三。一二百五十戒。二杂诵律。三比丘尼律。今言微细律。即杂诵律也。杂明微细事等。亦云小罪也。名微细也。有梵本未译。
言明阿难升座等者。释云。阿难升座。大圣潜加。遂开满月之容。独蕰世雄之相。如妙高之踞宏海。迥拔众山。似白鹤之处鸡群。孤标素色。
言非佛更起等者。非字。贯此三句。如者。相似义。是者。无非义。我说如十方佛。故言如。我说无非。故言是。为除众三疑故。故经初言如是。
言结集之缘等者。疏主法苑第二。有诸藏章。彼以十门分别。第一即是结集缘起。广引集藏及付法藏传。真谛异执疏。及智度论西域记等。合集而说。佛于俱尸那城。入涅槃时。大地六种震动。尔时诸天。礼迦叶足。而说偈言。耆年欲恚慢以除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。眼目清净如莲华。说此偈已。白迦叶言。仁者知否。法船破。法城崩。法幢倒。行道人少。恶人炽盛。当以大慈。建立法幢。迦叶奇布。时大迦叶。谓其徒曰。慧日沈照。世界暗暝。善友返奇。众生颠坠。懈怠比丘。闻此语已。皆大欢喜。更相贺曰。佛般涅槃。我曹安乐也。若有所犯。谁呵制我。迦叶闻已。心更悲伤。慧集法藏。即命徒曰。往俱尸那城。路逢一梵志。手执于莲华者。从俱尸那城来。云世尊入灭。于是迦叶。即往生怨王处。令造八个槽。王依教敕。便造八个大槽。又索医人。王亦从命。迦叶问医。何药治风等。后从王索。王皆随与。磨以为榍。煎已为膏。内八槽中。然后执王手。告云。佛般涅槃。已经七日。王闻此语。闷绝而死。迦叶将王。安药槽中。遍至第八槽里。王乃还活。以药资王。还得平复。如是三告。王亦三死。亦如前置药槽中。依旧还活。迦叶为说一切有为。皆归磨灭。悉皆无常。如来亦同。王莫忧恼。宜弘大法。以报佛恩应与眷属。从俱尸那城。王之眷属。并大迦叶。屈申臂顷。至拘尸那城。王既见佛入灭。又还闷绝。迦叶复以置药槽中。次第至八。王便得活。佛于衣外。出其双足。受迦叶礼。一切大众。亦皆随礼。准此即是第二七日。安荼毗分云。佛般涅槃。初一七日。造棺及椁。第二七日。佛在棺中。俱尸那城。入出四门。周游往还。一切大众。随后往来。第三七日。棺在香台。人执火棺。不能令燃。过三七日。迦叶乃至。重开棺椁。更洗佛足。复以新叠。千重缠裹。入棺之后。火从内发。一日之中。焚之都尽。至荼毗了。四众弟子。见佛涅槃迦叶来至。皆欲涅槃。迦叶即上须弥。打铜犍槌。而说偈言。诸佛弟子。各念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。是铜犍槌声。及迦叶语。遍三千界。皆悉闻知。未生怨王。为大檀越。云诸大弟子。得神通者。皆悉来集得。九百九十九人。除阿难陀。从夏安居。初十五日集。阿阇世王。为大檀越。迦叶入定。观见阿难。由在学地。从禅定起。牵出阿难。汝结未尽。不应住此。汝有五过。一请彦女人。二踊佛衣。三索水不与。四将马音藏示女人。五不请佛住世。阿难言不识是非。信上座语。愿求忏悔。悔讫遣出门外。迦叶然后入来。即自闭门。大众议曰。谁结毗尼。阿那律曰。舍利弗。有弟子憍梵波提。结毗尼尼藏。得使信往忉利天中。唤唤不来。憍梵波提说偈言。憍梵波提头面礼。众妙第一大德僧。如来入灭我亦灭。如大象去象子随。是时。
阿难希求漏尽。殷勤疲极。欲卧就床。廓然大悟。如日破暗。三明六通。具八解脱。数亿天人。围绕阿难。夜到僧堂。绕门而唤。迦叶令于户钥孔中入来。入大众已。师子无畏。迦叶迳见。八万余人众。叉手立迎。迦叶集云。善来阿难。便就高座。条流众僧。迦叶高声。大令众云。欲度苦者。皆来至此。如佛所说。种种诸法。除众生苦。阿难说当知。天龙鬼神。四部弟子。四果圣人。诸军众。闻皆令至。大众次第。坐十二由旬。阿难居中。如月圆满。帝释在右。梵王在左。侍奉阿难。如佛在时。时天帝释。说偈赞叹。一切天子。皆大欣悦。如见世尊。阿难无畏。容仪巍巍。如日光明。既得漏尽。项背圆明。照于大众。众起咸叹。天魔闻之。欲将妻子并兵众。灭此残法四辈弟子。尔时阿难。以智慧力。迦叶已精进力。申手执魔。而以三尸。系其颈上。第一人尸。二狗尸。三蛇尸。膀胀难近。魔便请言。迦叶见放。罗汉不应见困于人。我前极扰世尊。未曾如是见困。阿难迦叶遂誓彼言。□若乱众。尸还挂颈。波旬遂起。迦叶敕众。皆当静听。诸王普起。叉手侍立。阿难长叹。师子振欠。四顾告言。如是我闻等。众闻说如是我闻一时等言。一亿天女。得法眼净。结为四藏。结集诸经。以为一藏。律为一藏。论为一藏。录诸异法。合集诸经。以为一藏。千大阿罗汉。闻如是言已。上升虚空。高七多罗树。云无常力大。我近始眼见耳闻。佛自说法。今日乃言如是我闻。苦哉苦哉。集法已竟。其年十二月。未生怨王崩。大迦叶入鸡头山。大众皆散。
言注法华等者。注此经人甚多。有京兆韦诠。晋刘虬。僧睿法师等。人所引即刘虬注。
言感应之端者。众生大乘根性熟。感佛降生。众生为能感。端者首也。佛是一切众生归投处。是众生端首。左传云。所论唯信。信者。言之端也。善之主也。如县令拜大。大减于当时。并是感应之事。如君王有德。即有芝草生。庆云现。凤凰来翔。麒麟至等。
言如以顺机等者。贺云。佛顺于机。授法名如。众生无非称之为是。机既无非。感于如来。如来顺机以出世。故名为应。
言众生以无非等者。如下鹙子三请说经。是无非如来。问云。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之即是如来□为应。如五千退席。此是有非。不名无非也。
言名教者。潞云。名者。即一部之都名。教者。即一部之教。
言注无量等者。即慧表法师注也。
言至人者。即至极之人。名为至人。四果及十地菩萨。但名圣人。唯我世尊。名至人也。六无为中。无量义是第六真如无为也。
言显如等者。问言显如。理在不疑。诸小乘经论。唯说无为。何言显如。答今顺本经。言显如也。纵说小乘。从无住本。立一切法。有为无为之法。皆依真如。今言显如。何失。维摩云。一切法亦如也。
言[玩-兀+正]公等者。即梁朝志公和尚。公是五等诸侯之上首。国尊敬道德。比之上公。此中多约性以辨。
言第一句如是等者。相云。我法体无。今执为有增益法体。故得谤名。如实不教人。言他教人。即是谤也。此亦如是。且第一句有者。约遍计性为言。遍计性体空。言其有者。即增益谤也。
言第二句等者。牟云。有为无为。名为有牛车宝所。体是非无。即是依圆。是有令拨为无。即损减也。
言第三句等者。如清辨宗计牛车宝所。俗谛门中。境智俱有。真谛门中。境智俱无。不同中道宗解。于真谛亦有亦无。亦有即依圆。亦无即遍计空。即彼计俗谛亦有。真谛亦无。有无相违。相违即谤也。
言第四句等者。此小乘□执。牛车非有。羊鹿非无。不了权实。名愚痴谤。小乘若言涅槃是有者。涅槃应同老死相。若言涅槃是无者。涅槃同断灭法。真如妙有。不得言有。亦不得言无也。
言第五句等者。展转执法有无。是戏论故。说法者。有须言有。无即言无。何故乃言非非有还是有。非非无即还是无。言是成戏论也。五句皆言如是此经者。问如是此经。离增益谤耶。答疏言。如是此经离执有增益谤。问如是此经。离损减谤耶。答疏言如是此经离执无损减。余准知此。宝公。解如是之义。未必偏属法华。但损法也。
言光宅等者。光宅是寺名。在润州江宁县。梁武帝。后舍宅为寺。云法师。俗姓周。与庄严旻开善藏。俱擅声价。时人谓之𣂰足僧。昔有一女人。每常发愿。愿生得一儿。讲法华经。即称心矣。后梦一僧云。与汝作儿梦毕三两日间。遂觉怀孕。后诞生一子。满宅有紫云色。三日光照其宅。后为子设满月齐。具述上事。从僧乞字。僧与作字。名为紫云。七岁出家。至十三。讲法华经。从兹不绝讲。一百余遍。感得龙天来听。其时值天旱。武帝请讲斯经祈雨。法师遂偏讲药草喻品经。至四方俱下。其雨并足。具如高僧传说。
言如是将传等者。即一部之经。意言结集之时。将传所闻。昔时佛教。如是之言。是故经前。题举一部也。
言即为我闻作等者。摄云。若不先损。所闻之经。即言我闻者。我闻于何意。欲彰其自闻。所以先标如是。呼谓呼召。辙谓轨辙。既言如是。须辨我闻。说此如是。二字能呼彼我闻。而与彼为轨辙也。耳字助句。有车辙方得能行。由有法故。我方得闻。故呼如是。与我闻为轨辙。
言梁武等者。如即损法。是为定词。名为如是。此解即显阿难自明。是佛所说。非己说故。
言长耳等者。梵云那连提黎耶舍。随言尊。北印度乌长国人也。形貌环奇。顶如肉髻。耳长而耸。目正处中。有异常伦。特为殊相。北齐时。游化至齐。未久遇周武帝灭法。避难潜游。大随御宇。重兴三宝。降诏书。请来弘译。年一百岁。住大兴善寺也。
言就佛等者。问同说共说。二有何别。答言说与法体同。名之为共。如言十方佛土中唯有一乘法。法体实尔。更不说言。有三说同。于法称法。而谈名不异。
言由此同说等者。路云。三十初后。可名同说。中间就法同说。□□隐。如如而说。说令证。故名同说。又解。由此同说。令前佛宝。称理无谬。令前法宝。所传不异。令前僧宝。故经可信。总结三文(此解缘)。
言已上合有一十五等。摄云。佛地为四。三疑为七。经法华八。注无量义九。五谤为十。光宅为十一。武帝为十二。长耳为十五。摄难云。佛地一人。何故开之。宝公长耳。何故合之。由此总开合有二十一释。
言传法菩萨者。问阿难是小乘人。何言菩萨。答阿难应化声闻。实是菩萨。又云。授记已后。总成渐悟菩萨。亦何相违。如迦叶毕钵罗窟结集。阿难在中。即是声闻。文殊在铁围山间。结集大乘三藏。阿难在中。即是菩萨。
言非谓我者。但是传法菩萨。自损己身。即言我闻。非谓定属阿难。如文殊菩萨将大众。于铁围山间。结集大乘。即是文殊自指己身言我闻。故言非定属一人。又解。亦通诸国闻经。此阿罗汉等。故知非属一人。
言我谓诸蕰等者。则云。佛地论意。显总。于色等诸蕰。随世俗立假者名。故唯识云。世间圣教。说有我法。但由假立。非实有性。然假有二。一无体随情假。即诸世间我中。随妄情。假说有我。二有体施设假。即诸圣教。有法体上。强为施设。假说有我。前解亦名无依于有。其后义亦名依于体。迷情了知。前说别故。今此我言。但当后义。故唯识论。引契经云。为对遣愚夫。所执实我法。故于识所变。假说我法名。
言妄所执等者。论云。诸所执我。略有三种。一者执我。体常周遍。量同虚空。随所造业。受苦乐故。此胜数我意言。此我有二义。一者常。初后故。二者遍。遍五趣故。随处造业等。解彼常遍二义所由。此中又别。若数论。我是实非。言造作故。若胜论。我实句义摄。体能作非受。合名造作业。受苦乐故。二者执我。其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。此离计我。随身大小。显不定因。身大我即大。如油滴水。水大小故。如我依身。身大小故。我亦大小。三者执我。体常至细。由如极微。潜转身中。作事业故。此兽主外道。遍出之我。此二外道。同作此计。潜转身中。显我小因。巡历诸根。而有作用。有似佛法。第六意识。今此总叙。三计五师。余九十五种不异此三。故破初计。先破数论。受者我。量云。汝所执我。是有法。应不随身能受苦乐故。宗。因云。一许常故。二许遍故。同喻。如虚空。次破胜论师。作者我。量云。汝所执我。是有法。应不随身能造诸业故。宗。因云。无动转故。同喻。如虚空。第二计中。初常住破卷舒。后以卷舒破常住。初量云。汝所执我。是有法。非常住故。宗因云。许卷舒故。同喻。如橐籥风。橐是鞴袋。籥者留运吹也。第三计中。初破本计。后破转救。初破量云。汝所执我。是有法。于一刹那。应不能令大身遍动故。宗。因云。以由极小由故。如极微。彼救云。非一刹那即能遍动。次第而转。以迅疾故。如旋火轮。破彼量云。汝所执我。是有法。应非常一故。宗因云。有往来故。同喻。如旋火轮。外道问曰。世人着我。不着无我。明知有我如虚空。无人不计人。故有人无人执。有人执蕰有我。明知蕰有我。答曰。于无我中。横计为我。如翳眼。见有空华。华体岂为有。并曰。翳目见有华。华体非实有。妄心执有我。我体本来无。见华之时体无。执我之时。我非有。外人问。若无我。十二因缘。谁人云如是次第生起。如人量物。一二随生。如世人能量所量。由人一二生缘起。若无我。谁人云次第起。答曰。无明及爱。生死不绝。何要我耶。世间种植。枝叶次第。岂皆有我。如世芽茎等。次第不由我。缘起虽无我。何妨次第生。授上所破。故知是妄。
言二假施设等者。糅云。谓乐净常我。唯依涅槃。以解斯者。今言法身之上。离逼迫故。名之为乐。无鄣垢染。称之为净。离四相故名。为常。无为自在。故名为我。
言除二乘倒者。谓如来密意。说一切法。皆悉无常苦空无我。二乘闻已。不了所执。一切法者。皆是苦空。非唯世间。乃至涅槃。亦是苦空。世尊见此二乘执己。故为说言。大般涅槃有常乐我净非苦空等。潞云。佛令修无常等观时。非但于自身作无常等解。亦于如来观。为无常等解。彼计如来十五界。并是有漏故。佛为除此颠倒解心。于离言涅槃法上。假施设为常乐我净。如广百论偈云。诸佛或说常。或时说无我。诸法实相中。无我非无我。初句除二乘倒。次句除凡夫倒。后二句显实义。又说四念住。除凡夫颠倒。二乘修此。以道果。正证理时。而无一物。后时出观却观。观中而无所有。遂见于前方便道中空无常等。即执此为究竟果。如来与我。同坐解脱床。执佛亦有无常等义。为除此倒。法身之上。假施设有常乐等义。据彼四不可得。故名假施设。
言三世流布等者。流者转义。布者遍义。世间共传计也。谓如天授佛奴等。今此我者亦尔。今顺世间。故亦称我。论云。我种种相者。谓有情命者。预流一来等。问世流布我。于二执中。是何执摄。答法执摄。不障道故。以贤圣名字。皆世流布故。以名呼召有所表彰。有主宰故。故呼名时。义同于我。即所知障摄。
言共传天授等者。提婆此云天授。达多此云词授。从天神乞。彼授与之。因已立名。问世流布我。既称天授。如何阿难顺世间。但言我。答有二种。一者总。二者别。总即称我。别则称名。阿难但顺世间之总称。故言我闻。
言不同前二等者。摄云。非外道故。不同于初妄所执。我非极果故。不同第二。假施设我。由无我执。有自在德。名为无我。之大我即指阿难。如世间说言。不自伐功。其功更大。由悟无我。自在逾增。故名大我。
言诸佛法等者。则云。此问有二意。一问何不称无我。二问何不称名字。
言一言说等者。贺云。假者之上。若说我闻。即令人易解。二易简别。故言无我。皆通蕰等诸法。知自于谁。今言我者。唯约五蕰假者。言我即易。若言无我。即通三科。自他难辨。亦呼召言。知此说谁等。问无我通蕰等。若言无我闻。即言知说谁我五蕰等。今此说我闻。应知说谁。答无我之义。遍于蕰等。蕰等通于自他之身。故言我闻。然此我义。遍在诸蕰自他之身。然称我时。即有简别。今云。相传自称我故。如世女人。言此谁物。答是人便。便知是彼女人之物。并曰人。人皆是人。但言是人。是此人物。物皆有我。知说我闻是此我。
言二顺世间者。贺云。一顺世间法。谓二乘作生空观。便怖我断。故为说蕰处界等法。我令二乘欢喜。二顶。有情世间。凡夫欢喜故。我即知光无执故。不同尘世间人。无论大小。皆能称我。西方臣向君。亦称我。
言三际无我怖等者。沼云。一令发心。二令修学。若不说我。为谁修学。即圣教说。宁执有见。如须弥。不执空。见如芥子。由执有我。顺得无我。如有初果人入观。断分别粗我。余俱生微细我在。观中不见。其分别粗我。不得便言。今者我我。何存在耶。
言有自他染等者。称我名自呼。彼名他我。一切凡夫。五趣众生。总名染我。二乘菩萨。有染有净。如来唯净我。染者由世间我。净者由圣教我。能作善业。受人天乐果。名善因果我。作恶我。受三涂苦果。名染因果。我僧尼之我。以出家学道为事业。在俗之中我。以士农工商为事业。于此等中。若称无我。即无差别。是故称我。
言一示不乖俗等者。贺云。此真不乖俗。以解我闻。正宗之中。虽显于真。序分之中。示不乖俗。故言我闻。
言理虽显妙等者。所诠理虽说无我之法。能诠之教。且说我闻。
言欲显真谛等者。问说无我之言。既不乖俗。及以粗者。欲显于何。答疏言欲显等。正宗之中。说无我显真谛。序分之中。而说我者。不乖俗谛。所诠理中。无我理为妙法。能诠教中。言我者。不乖粗浅事。无我之中。强指我者。欲显真谛。不离俗故。问何为不乖俗。答二说。一宗真而序俗。二理妙而言粗。由印度风俗。莫问尊卑。皆得称我故。今真假俗显。二者亦是相形待法。将俗显真。将真显俗。若无俗谛。何处立真。若无真谛。何处立俗。唯识颂云。故此与依他。非异非不异。即真俗不相离义。愚人见生死涅槃。即条然有别。如水与波。智者了之。体是其一。若水与冰。其体亦一。夏月冰消为水。若冬凝结。即水成冰。真俗亦尔。亦是有我。便是无我。亦是无我。便是有我。若言有我者。遍计即无。若言无我者。依圆即有。即是真俗不相离义。如绳中麻。木中火。水中温。色中空等。
言二我者。则云。第二义中。但是一人。随德名别。古说实有三人。今对古人。故标此语。净名经云。舍利弗问天女曰。汝于三乘。为何志求。天女曰。若以四谛法化众生。我为声闻。若以十二因缘法化众生。我为缘觉。若以大乘法化。我为菩萨。今以声闻最劣。直云庆喜。独觉次胜。名喜贤。菩萨最胜。复名喜海。随其德化。以立三名。
言一云庆喜者。名标起愿之初。生乎得道之夜。面如满月。目类青莲。能令见者悦神。亦使大王欢喜。故名庆喜。名标起愿之初。即是昔为瓦师。二云。世尊初成道。天魔报净饭王。大王悉达太子。一切义成。昨夜夜半已死。净饭王忽闻。愁忧不乐。举宫恸哭。续又报云。大王悉达太子。一切义成。昨夜明星出时。已成正觉。王问云。初报死。是谁。又报云成道。是何人。空中报曰。大王。初报死者。是天魔。后报成道者我。即是摩耶夫人。或说是菩提树神。天明诸公侯及诸王。贺大王喜。斛饭王又奏云。臣妾昨夜诞生一子。王作名字庆喜。言贤者。集藏说。各有三藏。缘独觉无别部分摄。入声闻藏中。下为求声闻等。
言喜海者。问何名喜海。答声闻如小水。缘觉如中河。菩萨如大海。故名海也。
言随德名别等者。如世间一个人。对父称子。对外生摄舅。对侄名叔等。只是一人。圣所传三乘法。各以得其名。非体别也。
言阿难由此多等者。多闻闻慧。闻持思慧。其闻积集修慧。佛地论云。无量经典。初中后停。能听能受。故名多闻。随所闻义。皆能忆持。令不忘失。故名闻持。数集文义。令其坚住。是故说名其闻积集。若小乘有闻慧时。无思修。有思慧。无闻修慧。三慧不齐起。大乘瑜伽三慧俱缘。教理与小乘别。
言若称名字等者。虽顺他无我理。亦顺世间五常道理。无于诸法。得自在义。三藏教法名诸法。若空言如是阿难闻。将谓空解声闻藏。不解余二藏空。向声闻得自在。余二藏不得自在。若言我闻三藏之中。总得自在。若三名总称。即文繁不便。由此但言我闻。即无前过。我之一字。通贯三名。称于总我。无义不包。若言别名。失余二义。故不称名。
言三我者。亲义者。世间言我见闻。即是亲义。若言阿难闻则疏。若会下识阿难者。知高座上是真阿难。若尔识者。将谓阿难。不在会中。若言阿难闻会下。便有同名阿难。时人曰为是毗耶离阿难。为是王舍城阿难。或云阿难闻。众疑云。或非亲闻。或从他传受。问疏云。非亲闻与从他传受。何别。答非亲闻。疑不是佛边闻来。从他传受。则疑向他人边闻来。
言令显亲闻等者。决中。问如来成道二十年后。阿难方始出家为侍者。二十年前。不闻之法。如何经首皆称我闻。答阿难出家已后。佛重为说。为说由前所说经典。亦得称我闻。今详阿难因得授记。便能忆念过去所持诸佛法藏。况二十年所有经教。而不能持。今言亲闻所说。乃是四十年后。说法华授学品经文。阿难面于佛前。自闻授记。及国土庄严。所愿具足。乃至即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍。则云我闻者。闻真实之妙唱。得究竟之玄说。了达千万亿佛法藏。岂况二十年前者戴。故总摄我闻。固无违理。总揽诸文。可为七释。一本愿力故。二展转闻故。三加持力故。四佛略说故。五三助力故。六闻汝力故。七授记力故。
言闻谓耳根等者。摄别就总解也。且疏外解大小乘三师解释不同。第一声天论师。根闻识不闻。识能了别不能闻。闻声须是耳根也。二妙音立。识闻根不闻。以根是色故。不能取境。根如卷画皮。三世友师。立根识俱闻。问此第三师。与大乘何别。答由柴正不同。大乘根境识三和合方闻。小乘识外别有境。境与识别。大乘不然。境不离心。从心所变。事须根识声三法具备。此门中从闻。谓耳根至对境和合。方名为闻。是疏主第一解闻。闻唯取耳根。发耳识取声。声境唯是实迳听声。问何故唯取耳根。发耳识。名闻耶。答约根本说。约初时说。以彼耳根与意识为明了依。若塞却耳便不闻。意识闻教。事须得耳根与门。约根本说言耳闻。又声是耳根家所取境声。又与名句文为取依。名句文与意识为所缘声。又与意识家所缘。名句取所依故。但说耳闻。不说意闻也。此疏主第一解中意也。问何名为闻。答疏云。闻谓耳根等。即是依耳根。发耳识听声境也。
言今废耳别等者。问缘境之时。既耳根发耳识。听声境。何不言耳闻。言我闻耶。答疏云。今废耳别等。耳是六根中一。别叹耳之时。摄六根。不得言我。我则是五蕰总号。故废耳别。就我。向上说耳。
言虽依大乘根等者。问唯大乘义。根境识三和合名闻。何故空约耳。向上说闻。不说识及境耶。答疏云。虽依大乘。然根五义。胜于识等。五义者。一所依胜。识依于根。根不依识。乍可有根之处。不妨无识。未有有识之处无根。根能与心王心所。为亲所依。境虽能牵生于心。非亲所依故。二能生胜识生之时。藉缘多。则劣。根生之时。藉缘少。则胜。由色种子生色现行。已由有根故。始有能依识。识必依根生。根不依识生。三相续胜。五根是第八识相分。有第八识。则有五根。第八识常相续。五根亦相续。从生至死。相续不竭。眼等诸分间断。三性易夺。此五根一类无记。故名相续。四自在胜。能为主故。根与识与境。二种为主。对能起心心所。得自在名。五庄严。令身端正严好。心心所等既无相状无胜。先由清净色根为所依。然故有扶尘耳根为庄严。令身端正严好。心心所等既无相状无端严。故此五义对法论也。问何不随于境立名。答唯识论云。随根立名。具五义故。谓依于根。二之所发。三属于根故。四助于根。五复如于五根。第一依于眼根。识得有。不由于有色。而识之定生。如根坏人。虽对色境。而识不起。第二根能发识。若根变异。识必变异。如迦末罗疾损眼故。所见青等。皆已为黄。非坏色时。而识名坏。第三属。属眼之识。由识种子。随逐于根。而得生故。故名摄属。第四助。助眼之分。由根合识。有所领受。令根损益。如观日月。第五如。根根之识根识。根识二法俱有情数。故名为如。其唯识论但约根立名。不约胜义故。经不取之。且依对法论文。约胜而说。牟问等五根以何为体。答相国云。说根义殊有十一宗。大众部。立五色根。即内团为体。二萨婆多。离心之外。仍有实体。三成实论师子曹云。由色香味触四尘。由所造胜四大。是无常法。此中四大总得成根体。四经部。五根虽皆是假。然是实极微成。五说假部。根通假实。五蕰门中实。处界门假。六顺世外道。即以四大为眼等根体。七一说部。唯有根名。都无根体。八胜数论师。计眼根即尘。耳根即空。鼻根即地。舌根即水。身根即风。九难陀师。见分种子名眼等五根。十安慧菩萨。以遍计所起相。分为五根体。以能取所取虚妄起故。十一护法菩萨。根识各别从种。于中有二。一云唯现。二通种现。故言然根五义等(上摄别总了)。
言若但闻声等者。亲疏相比也。问耳根但闻于声。不闻名句文教体。事须是声名句文四法具足。何故唯说耳根。不说第六意识耶。疏答言若但等。若但缘实声。唯是耳根。耳根不缘名句文。若假实合说。事须兼第六识。方名为闻也。名为名句文也。义是所诠理。问第六意识缘名句文。兼缘声。何故亦言缘名义。不言缘声。答声通耳识及第六识缘意。显缘境之时。第六识偏胜。向第六识上。简却一分耳根。缘底声空。言缘名义。不言缘声也。
言故瑜伽等者。引论证成。问何圣教等说名句文是假法。如何唤作文耶。答疏云。瑜伽等以彼名句文是假。第六识缘之时名比量。又问第六识缘境之时。既通三量。何故瑜伽只言比量。答论文之中。偏缘假说。不约缘实也。偏约缘名句文。不约缘声。偏约散。不约定。定心闻。是现量摄。量有四种。一现量。二比。三非。四圣教量。如眼见青黄等色。即是现量。二如眼见远烟必有火。是比量。三空华龟毛兔角等。即非量。若与前五。同取五尘境。即现量。此即散位而言。若定心中。第六唯现量。
言耳名闻等者。问既瑜伽论第六意识名闻者。何故不言意闻。还言耳闻。答疏言耳名闻者。亲闻等有二义。一则缘耳根亲闻于声。声与名句文。为所依。二则与意为门。耳根与意识。为明了门。有此胜用。故偏说于耳也。今者言意虽能分别。由耳与意为门。意识方能分别。意方闻故。若唯耳闻不能分别。由意能分别法义故。言复与耳为门。然意与五识同起者。即与之为问。若独头因起者。即不与之为。问若约亲缘于声。是第八识。何故不能取第八识名闻。答以第八识不能熏种。所已简之也。
言以二为门等者。耳身为一门。意识为二门。耳识意识与熏习为门。熏得种子。落在第八识中。名熏习在总。总有二义。一者。第八识名总。二者。五蕰身亦名总。
言因闻所成等者。立闻熏义也。名言种子。因闻所成。总名闻也。前来闻为比量。证第六识名闻。耳名闻者。证耳识名闻。以二为门。熏习在总。证第八识能持种。复是所熏。
言废别耳意等者。问阿难何故不道耳闻。答疏云。废别耳等。耳是色蕰中别。识是心法。识蕰中别。空言色识。但得二种。失余三蕰故。废别取总故我闻。
言见觉等者。问庆喜当时。见佛说。闻佛说。觉佛说。如何四般唯言我闻。得在经首。余见文见知三义。何不标欤。但小乘云。眼见耳闻意知。鼻舌身三。名之为文见。若大乘即鼻舌身三名知。意识名文见。问第六识取境。何识取境。名见闻等。答眼识取境名见。耳名闻。鼻舌身三名知。以合中知故。意识名文见。问阿难当因何不言见等。答有三义。三义者。言一欲证深理者。缘声下有名句文三。证得其义。即名诠自性。句诠差别。文即是字为二所依。为文下有名。名下有义。即有修断二。问忻猒二义。要须先闻如来声教。佛为众生说法。声上有其名等。能诠义理。听者悟此。渐证深理。故此经首量言我闻。若言见色等。等取香味触三。未悟于法。色等之上。无名证诠义故。故初不言我见闻等。
言二此界以音等者。问如何此界不说见色𭊴香空说闻文见耶。答但依此土。以其音声。而为佛事。能诠名等。以声为依。此界不以色香味触而为佛事。名等不依色等有故。
言声为所等者。即名句文三。依声而立。为声所依。名等为能依。问何缘不许名等依色故。答此界以音声为佛事。问如人招手等。前人解意。岂非依色有名句文耶。答据多分说。故论云。然依音声分位差别。而假建立名句文耳。
言三希证菩提等者。贺云。若以欣求证菩提者。要多闻熏习以为因故。方至出世。大乘云。多闻熏习出世心之种子。不由见熏方成出世。又云外无熏习。非内种应知闻等熏习。无果生。非道理故。不言我见也。
言由斯经首等者。永云。由斯三义。故说我闻。不言见等。
言据实于时者。问维摩居士杜口毗耶。文殊睹斯以悟不二。宁非色等能诠理耶。答初谈浅理。后至幽微。言议断而心路亡。故以无言而显真理。约本而言。亦由闻齐。复见非色已悟不二。
言首诸余佛土等者。光明即色等耶。香味触故。上生经说。弥勒入楞严三昧。放大光明。光明之中。现数般等文字。此则见色而悟道。如昔有同学二人州台去。去时辞和尚。和尚皎幽脱膊。努奉头。弟子唱诺。便发在路。小第问师。足向来和尚努奉头。何缘唱诺。足曰。汝不知意见我二人来和尚交汝努力。又如香积世界一切菩萨坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。此即因香而悟道。又云。时诸大众食此饭者。此即尝味而悟道。又华严经说。善财童子寻善知识。至长者女边求法。女言。仁者与我执手。当令汝得未曾有法。童子不背毁我梵行。女言。大士行菩萨行。不借身命。况于手而不肯耶。童子即便执手。亦执手已。即见镜中过去无量百千诸佛菩萨难行苦行。又见帘内无量百千微妙佛土。又见壁中无量诸佛各说不思议法。此即因触而悟道。问诸大菩萨具足总持。何故。
阿难独持法藏。答涅槃经第四十说。虽有无量无边菩萨具大慈悲。各各匆[(并*殳)/心]调伏眷属。庄严自身。以是因缘。我涅槃后。不能宣说十二部经。或能宣说。人不信受。佛告文殊师利。阿难比丘。是吾之弟。终始事我来。二十余年。所可闻法。具足受持。喻如写之一瓶。具八种不思议。一者。事我已来。未曾受别请食。二者。事我来。未曾受我故衣服。三者。自事我来。至于我所。终不非时食。四者。自事我已来。具足烦恼。随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人。及天龙女。不生欲心。五者。自事我来。持我所说十二部经。一经于耳。不曾再问。唯除一问。谓空三昧。六者。自事我来。虽未获得他心智。常知如来入出诸定。七者。自事我来。未得愿智。皆能了知。如是众生。别如来所现在。皆得四沙门果。有得人身天身。八者。自事我来。如来所有秘密言教。悉能了知。由此偏传法藏。
言于此义中生等者。即以问词。而为分别。若言不说法。升摄波经云。我所说法。如手中叶。未所说法。如林中叶。若言说法。言我闻。如何楞伽经中说。我从光曜终至涅槃。于其中间。不说一字。何言说耶。
言答有二解者。牟云。凡有四宗计。教法不同。于此质影。应为四句分别。一唯立质无影。大众部等。二唯影无质。龙军等。三质影俱有。亲光等。四影质俱无。清辨等。胜义谛中。心境皆空。
言一者龙军等者。今此菩萨降伏异宗。犹如龙王能破诸敌。有大威猛。故曰龙军也。此师佛灭度后七百年。外南天竺国。有论师。名龙猛。造智论。释大般若。言等者。弟子提婆。造百论等。广明空教。破彼执心。佛所说法。即是本质。众生闻者。即是影教。今此二解两宗。龙军亲光等是。此初师计如来果位。无前十五界。五根五识五境。前十五界既无。便无声界。声界既阙。即无名句文。故佛不说法。问何故无前十五界。答如来身土功德。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法。问所摄前十五界唯有情。不通果中。一者佛果位中无有漏根。二者。佛心常在定论说五识性散乱故。但有意界法界意识界。
言佛唯有三等者。三法中。初二自利。第三利他。大定即佛自利德。大智即根本智。大定即二智所依。第四禅中。第九品定。大悲是佛利他德。即后得智。化一切故。且大定有二种。一极微细定。如来能得微细之定。十地虽能得定。然不入微细定也。二遍尽定。如来遍十地。能书入诸定。由未广大。唯如来广大得大智。有三种。一性相圆明智性。即真如相。即俗谛。如来于彼真俗两心。普能证入圆融朗彻。故名相性圆明智也。二妙用垂边智。如来此智能作大事。极广大故。无有边量。作用无方。为妙用。三善达根宜智。如来此智能知三界众生三乘根机。熟与不熟等。大悲为三种。一遍拔诸苦悲。如来此悲。能拔三界三苦八苦等。二平等解脱悲。即此经云。等赐牛车。爱无偏傥也。三遍书诸苦悲。即今三乘亦除诸执染等(上释宗)。
言久离戏论曾不等者。亦理也。夫论说法。皆是戏论。既无戏论。因何说法。戏论有三。一有漏名戏论。无漏名不戏论。二分别名戏论。不分别名不戏论。三说法名戏论。不说法名不戏论。如来身土功德。甚深微妙。非有非无。离诸分别。施诸戏论。非界处等法门所摄。故不说法也。
言由佛慈悲等者。释难也。问若离戏论不法说者。尊者阿难。何以言如是我闻。答疏云由佛慈悲等。由佛因中无量劫来常发愿。愿我成佛。一切众生见我身者。发菩提心。闻我名者。断恶修善。故今成道。众生见佛自心生解。谓佛说法。又自家发愿。只如我等众生。无量生来发愿。愿我常得见佛闻法。一者。众生自家愿力。二者。又善根熟故。又詑如来本愿。以为缘力。众生自家识上文义相生。小乘人四谛十二因缘文义相生。大乘众生六波罗蜜文义相生。由空谷传声。虚堂习听。如今日世尊。无不说法。由众识上自有经教。文义相现。自是众生有缘。感得心上有经教等义相生。理实如来曾不说法。
言此文义相等。问自是众生自善根力。识上文义相生者。何故言佛说某经等。答疏云。此文义相等。意云。虽众生自有善根力起。恶假于佛。而为强缘。名为佛说。犹如先考亡后。男女梦中。见其父母诲示。宛照心。上见者。自是爱心变为影像。若论先考元本不来。今日世尊说法。复如是。缘世尊因中说言。愿我成佛之后。众生见我者。识心之上。文义相生。烦恼消灭。乃至念名。皆得悟道等。若言依自善根力者。非论说法名影。身亦名影。且如地前地上乃至十地所见身量不同。故知唯影。若论真身唯证。乃至如何凡夫等得见也。
言无性云等者。引证众生识上文义相生。无性即无性摄论。简天亲摄论。八时者。唐三藏所翻頞瑟吒。此云八时。即是听者所经时节。一云。八转声。时体业等(因解为正)。二云。华严会八时。亦有说云。为方四时。每时之中。有昼四夜四。名八时(一说)义净三藏云。一瑟吒。此云乐欲时。就八时之中。即据听者。乐欲闻法之时。安国问。此二三藏并诣祇园。亲临圣疏。缘何一义。翻释不同。答随梵本。頞之与一。而便译之无过失。唐三藏约听者所经时。故言八时。净三藏约听者闻法时。虽总是摄论取义。前后不同也。牟云。取乐欲时为胜。于八时。闻者识上。以彼乐欲属闻者故。若依八时即八转声时。为胜也。
言直非等者。摄三解。一长行名直。颂文名非直。二约十二分教中别相。契经一部名直说。余十一部名非直说。三者名诠自性名直说。句诠差别名非直说。如言大即是自性名直。若道草糠大。是差别名非直。如五蕰中色蕰。是自性是直。常无常等是非直。
言聚集显现等者。小乘问曰。我宗三世是有。相续不断。可成教体。汝大乘宗中。现在一念法。暂时有用。流入过去。大乘过未无体。如何得成教体。答安国云。出体有二。一者。七心出体。连带解生。二者。十二心出体。新新而起。凡是教体。皆是卒尔寻求决定染净等流。成五心也。具七心者。如说诸字时。有卒尔寻求二心也。闻行字时。但有决定一心。闻无字时。有寻求一心。闻常字时。有决定染净等流三心。是名七心也。十二心者。闻诸字。有卒尔寻求二心。闻行字。有卒尔寻决三心。闻无字。有卒寻二心。闻常字。五心并现。名十二心也。法菀云。由忆前字。展转熏习。连后字生。于最后时。始能解义。虽无边未。而教体亦成章。云聚集现。意明前念已灭之声。熏第八识。成种子性。后念意识。任现在时。声本质声。虽云已灭。由种子力。影像显现。乃至多念聚集而生。共作能诠。名为聚集显现。
言彼自难云等者。问答也。此论中引文倒也。正合先云。彼论初言伽梵。前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大用大故。说摄大乘品。次引论意。摄大乘论是西方菩萨造。简要云。解他西方阿毗达么经。此经有七百卷。此方不来。唯有一品。名摄大乘品。此品偏共众生有缘。菩萨所已造摄乘论。偏解一品。问为复如来实说阿毗达摩经。菩萨造论解证。如来说法。复为是菩萨自家识上。摄大乘文义相生。证如来不说耶。若佛法菩萨必说。若佛不说。菩萨不说。答一云。菩萨能说法也。前来立理中。佛久离戏论。佛不说法。菩萨在因之有戏论。何妨说法。佛在果中。无戏论。不说法也。若尔即将菩萨造论及说法。返证如来不说法也。二者兼经为所解。菩萨造论为能解。兼所解之经。佛亦不说。菩萨见有经。亦是自家识上。大乘阿毗达磨文义相生也。故疏言论复自答。彼增上等意说。佛不说法。菩萨自家识上。大乘阿毗达磨文义相生。此文义相。亦是托佛利他。愿力为增上缘。菩萨自家识上。有文义相现。约就强缘。故称佛说。
言譬如天等者。如人从天乞听。明求论咒等。夜梦见天神授与论咒。梦中又耳识不行。不合开声。天又不言。但是天神为增上缘。自家识心上。有论咒等相现。故知此人梦心意不能分别本质。论咒缘无耳识为问引故。然所见论咒。自心显见也。此亦如是。问既是睡眠六识不行。如何得有卒尔耳识同时意识。如何得闻而复记得。答睡眠有二。一者有心。二者无心。此是有心即有梦。无心极重者即无梦。今第六识自起独影境二。二实亦无。天等将论咒与之。但由彼天增上力故。令意识上论咒显见。故引为喻。证唯自识。问佛无戏论可绝名言。菩萨未亡。岂同无说。答无性菩萨不说。说如梦中得论咒。故亲证性。善入大乘。戏论亦亡。
言故经亦言始等者。只此十六字。亦是佛为增上缘。众生自家识上。有此十六字相见。大般若云。佛告善现。我曾于此。不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若。言说皆远离故。
言如母齿等者。汝南先贤传云。周畅者。安城人也。慈孝母身有疾。子在野。母要见子。啮指便至。母亦不唤。子亦不闻。其子于母而生唤解也。贺问若实不说。如何经言。我所说法。如手中叶等。答为增上缘。令他得益。如手中叶等。名为说也。无性论主意。佛说法。今疏中偏谈不说者。疏主意。既言不说法。佛教以何为体。答众生识上。文义相生。为体因此即引无性为证。无性意者。以众生识上文义相为体。一唯识义故。二因缘故。如说诸行。字声过去无。字在未来十二心。前十一心落谢过去。其像相皆识心。见连带解生。相分见分。同种生故。是亲因缘。及取能说者识上。文义展转传来。为教体。不取能闻能说。声名句为体。问云何无性本论云。已能善入菩萨。为显大乘体大故说此。即文句为体。答彼本论为增上缘。故作此说也。如天等力闻者。不以耳闻。天不以句说。而令心中论咒等现。意天鬼为增上缘。取能求者。息心所变。论咒等法。而为其体。即不取天等论咒为体也。
言二者亲光者。言等者。等取护法菩萨。佛身具有蕰处界等。又唯识九云。如来功德身土。如应摄在蕰处界中。又处处说于无常色获得等。化度云。五蕰中。声是色蕰。十一种色中收。名句文是行蕰摄。十二处中。声是声处。名句文是法界。十八界中。声是声界。名句文是法界。既有十八界。有声名句文。何言不说法。明知佛说法相国量云。如来五根定不无故。以是六根中随一摄故。如意根。二云。如来五境界。定不无故。六界中随一摄故。如法界。三云。如来五识乃至如意识(反量所知)既成十八界已。故知说法。
言由离分别等者。前龙军等师云。久离戏论。曾不说法者。由离分别。名无戏论。曾不说法者岂不说法。名无戏论耶。佛果位中。任运而说。说法与分别不同也。分别加行心。佛位之中无加行。佛果位中。又寻伺不说法宗。只将为分别说法名戏论。使道佛位中不说法不知佛位有无戏论说法。只是离相而说不住三轮。但是佛不起分别心说。问如何无别心说法。答佛说由如一雨。天雨是一。草木根性不同。禀润各异。非雨有两般三般。佛说法时。但说一味法。随众生根有三种。便见有三乘。五乘佛无分别。作三乘五乘。解此是耳耳根性。我与汝说四谛十二缘等。故知佛无不分别。故经云。如来于一语言中等。又经云。佛以一音演说等。只是佛无分别心说。名无戏论。非不说法。名无戏论。
言谓直闻者等。申义也。直闻者。即自三乘五性众生也。善根本愿者有二。一即是众生无始时来。曾发愿。愿我见佛闻法。逢善知识。以此善根。感如来识上文义相生。二者。此佛识上文义相。是如来利他善根所起。故称佛说。此即直说法人也。前来不说法宗。由佛因中。发愿为缘。感得众生识上文义相生也。今此说法宗中。由众生发愿为缘。感如来识上文义相生。歒体相翻此。问疏文有二意。一从直闻者善根本愿缘力。此上属众生。下言如来识上文义相生等。属如来也。第二科云。谓直等者善根。属众生也。从本愿缘力至佛说者。属如来。佛因言此文义相。是佛利他者中。发利他愿。愿成佛了。起三业教化。众生酬本愿缘力即佛识上文义相生。为求声闻者。应四谛法。四谛法文义相现。是佛利他善根所起。此是木质教。名为佛说。
言闻者识上等。影像教。佛托众生善根。众生托佛三无数劫利他愿为善根。故有质影差别也。问如来教声。乃是无漏。众生心识。即是有漏。耳识不能亲取本质无漏之教。如何今者言我闻耶。答疏言闻者识上等。如镜照本质似彼。名能照变影缘。无漏似彼名我闻。相云。佛所说法。无漏为本质。听者心变有漏而缘。影质既殊。名不亲得。八地已上无漏后得智所变文义相。随于见亦是无漏教实质无漏。七地已前通漏无漏。地前小圣一向有漏。二乘虽有一分无漏后智。不能缘事。但能缘如故。今者阿难随应可解。
言世亲说言等者。引二十唯识证也。世亲言谓余相续识上别故。此上佛身也。谓余者。如来是能说法人。众生是能听法。是能听之余。故名谓余。相续者耳义。即是佛五蕰假者身义。差别者即是佛识上无漏本质之教。若文若义种种不同。名识差别也。以此为缘。令余相续。差别识生。令余者。即目众生也。佛为能说。众生为能听。能听能说之余故。名令余也。相续者身义。言差别者。即自众生识上影教种种不同。名差别识生也。
言彼此互为等者。佛利他善根为增上缘。众生得闻。众生善根为增上缘。感佛为说。名此互为也。佛虽成道。若无众生。欲为谁说。故知众生亦与佛为增上缘。故天上月如佛本智缘力。水中月。即众生识上文义相生。问佛实说。众生实闻。识心云何得成不离识义。答贺云。展转增上力。二识成决定利他之力。不离佛识心。众生善根不离众生识。名不离义也。
言由此经说我所说等者。引经。如来说法。瑜伽六十四。升摄波经作如是说。梵云升摄波。唐云胡桃林离心。云申怒林。亦云申云林。
言如末尼等者。证如来无分别说法。末尼是珠无有分别能满众生所愿。天鼓即帝释宫中鼓。无人扣击。能随天所愿。出四般声。怨来怨去。受乐生厌等(可知)。牟云。将殊况佛身。将鼓况说法。且珠体无思。雨众宝。众生实得受用。佛无思而说。阿难实得听闻。天鼓无思出声。帝释实能悟解。珠鼓不过二意。一化身益。如如意珠。二说法益。如天鼓也。
言此中二解随彼等者。说不说法宗名二。龙军引经证不说法。亲光引经证说。名两文也。缘绮互者。龙军即道佛不说。众生识上。自有文义相生。有处言说法者。彼增上生。故作是说。亲光则言。佛实说法。龙军引经文来。证不说法了。破亲光引来便是说法。亲光引文证说法。破龙军解。成不说法。故名随彼两文等。亲光会龙军所引经文。佛不说法一字。汝亦不闻者。有十义。一者。依法自性身。故言不说。金刚经云。如来无所说。二者。初自受用身。故言不说。唯佛与佛。乃能知之。三者。约他化身。故言不说。论云。应化非真佛。亦非说法者。四者。约诸佛所说不果。不果故名不说。下云。一切诸世尊。皆说一乘道。述而不作。五不说堕文字法。净名云。文字性离。无有文字。六佛无有不证知故。故不说。佛于理事皆亲证故。七约圆满实性。无言说。故言不说。八约依他起性。缘生之法。虚幻非实。九约遍计所执自性。妄情计度。情有理无。故名不说。十约佛所说法。非闻者亲所缘故。故云不说。闻者事须变影。故结偈言。三身无异堕文字。不证三性疏所缘。圣教以此理为依。是故龙军不说法。问见佛宣说诸法。云何言不说一字。答据根本无分别智证会法。都无言说。故言不说一字也。于此略辨教体。
十门。一摄相归性门。维摩云。一切法皆如也。梁摄论云。从最胜清净海。流出正智。正智流出后得。后得智流出十二分教。摄末归本。文非一故。二废境谈识门。华严云。佛子三界虚妄。唯识所起。一切从心转。若人如是解。是名真佛子。三摄假归实门。一切诸法以声为体。名句等假故。离声之外。无别名等。对法云。成所引声。为诸教故。此名等是假。且约此方说。诸余佛土中。亦以光明等。四废实谈假门。即以声上屈曲为体。唯识云。此三离声。虽无别体。而假实殊。亦即声也。五假实合说门。即四法为体。无垢称经云。或有佛土。以音声语言文字。而作佛事。十地论云。说者听者。俱以二事。方得究竟。一者善声。二者善字。六有漏无漏门。以能说人。闻无漏教。思准可知。七能诠所诠门。即以文义二法而为体。八十云。为契经体。略有二种。一文。二义。文是能诠。义即所诠。八五法并明门。有二。心等五法。名等五法。有差别故。初中心所摄假从实。声为体。色摄境从心。心为体。识废实从假。不相应行为体。摄相归性。无为为体。第二摄境从心。以无分别正智为体。第三并约有体。归性归相随应。九质影两相门。四分别。一唯质无影。正量部。又萨婆多。亦此所摄。彼计佛前十五界是有漏。故有此呵。天授无比。女人生贪有。直以佛有漏声。为教体。二唯影无性。论计佛现身说法。然不取佛质教。恐心外取法。若龙军即不现身。亦不说法。俱不取质。同入此句。三俱有。护法亲光。佛地论云。由闻者善根增上力。引闻者识上有漏无漏二善种子文义相。又二十唯识云。展转增上力。二识成决定。即众生慧心决定。佛悲心决定。故云。二义成决定。护法云。能说者识上所现文义相。虽圣能听人识心是心外法。若望自亦不违唯识义。十五心集现门。有宗难云。我说三世是有可得相续。成大乘过未无。如何成教体。为展转连带。听者识上聚集解生。故无性云。贯穿缀缝。故得名经也。
言意避增减等者。阿难加佛语名增。减佛语名减。如来说三周。阿难说二名减。如来说遍计所是无。阿难说有。名增佛语。故名增减。回换语。以先为缘。以后为先。色心不同。理事相返。总名异分也。异者殊义。分者分别。如来说空。阿难改作有。此名改佛言。名异分(符问反)。分者因义。过失因。
言谓如是法我等者。为令生信。信阿难语。非他人说。非展转传闻。他字与展转别读。显示闻者。有所堪能堪能之言。离增减异分过失名堪。此一句上信阿难身。诸有所闻者。信阿难所说法也。
言非如愚夫等。牟云。夫大天五事。余所诱无知等(云云)。此解不必是大天。只是凡夫也。非如愚夫闻法之时。皆不能离如是过失。名无所堪能。诸有所闻。或不能离增减异分。结集法时。传佛教者。依如来教。初说此言。如是法。我亲从佛闻。文义决定离异分。无有损减也。
言是故闻等者。三句疏文。配闻思修三慧也。承泰云。佛本教置如是我闻者。意显所传离于减异分之失。令诸众生生信顺故。是故众生闻此法已。当勤修学也。
法华经玄赞要集卷第七