观音玄义记卷第四
宋四明沙门知礼述
六、随章释二：初、标。
次解释者。
二、始从下，释三：初、且约十义释普门十：初、慈悲二：初、约次第三慈通释二：初、就人标列。
始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生，法缘无缘。
凡圣慈悲，三种摄尽。大经十四梵行品云：慈有三种：一、缘众生，二、缘于法，三者、无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种，文意与涅槃大同。又论第五明悲亦有众生等。三辅行云：将三慈悲以对三谛，义甚显了。
二、若缘下，约法简判二：初、简生法不周。
若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入于法缘之慈，何得称普耶？若法缘无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？
次第生法，二种慈悲，藏通二教，及别住行。若众生缘，亦兼凡外，二有所缘，何得名普？
二、若无下，判无缘方普。
若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边。虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。慈通三谛，称之为普也。
别教十向，圆教初心，修此慈悲，至入地住，乃能分证。犹如明鑑不动而形，礠石无念而吸，此之慈悲，方得名普。
二、别释下，约圆顿三慈别释。三慈一念，不从不横，故大经云：慈若有无，非有非无，名如来慈。有即生缘，无即法缘，双非即无缘。佛心圆具，今修佛慈，故一一慈皆不思议。文分三：初、众生缘慈二：初、总示二：初、一心缘一界非普。
别释者，若修众生缘慈者，观一法界众生假名，可不名普。
二、今观下，一、心缘十界是普二：初、观众生三：初、法。
今观十法界众生假名，一一界各有十种性相，本末究竟等。十法界交互，即有百法界千种性相冥伏在心，虽不现前，宛然具足。
对下法缘毕竟空真，故今众生是难思俗。真实俗假，故曰假名，非独人我称为假名。十界性一，举一即十，故成百界。各有相、性、体、力，作因缘、果报、本末、究竟等，故有千种。岂唯己千，生、佛各千，皆冥在性。二、喻
譬如人面，备休否相。庸人不知，相师善识。
三合
今众生性相一心具足，亦复如是。凡人多颠倒，少不颠倒，理具情迷；圣人知觉即识，如彼相师。
凡夫一心，具而不识；圆圣法眼，一念徧知。
二、知此下，起慈悲。
知此千种性相，皆是因缘生法。若是恶因缘生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脱，观此苦而起大悲。若观善因缘生法，即有乐性相，乃至乐本末。观此而起大慈，具解如大本。
圆闻名字，学佛慈悲，即于一念，观百界生善恶因缘，苦乐本末，而起慈悲与拔之想也。大本十，如四类解释，一四趣，二人天，三二乘，四菩萨佛。若分苦乐者，应以四趣为苦，人天等为乐，或六凡为苦，四圣为乐，或九界为苦，佛界为乐。
二、今约下，委释二：初、明观法二：初、指初后两界。
今约初、后两界，中间可解。
狱是苦之尤，佛是乐之极。
二、地狱下，明一念千法二：初、明地狱具馀九界二：初、直明地狱十法二：初、明十法十：初、性。
地狱界如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其无者，不应从竹求火、从地求水、从扇求风；心有地狱界性亦复如是。
二相。
地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相，如善相师，别相无谬，故名相也。
三体
体者，以心为体。心觉苦乐，故以当体。譬如钗、铛、环、钏之殊，终以银为体质。六道之色乃异，只是约心，故心为体也。
大本通取摧析色心为体，今取觉苦，故的指心。
四、乃至下，力。
乃至运御名力，缘山入火，皆是其力也。
堪任刀火，长劫不绝。
五作
作者为动曰作，已能有力，即有所作，或作善作恶也。
既堪受苦，必任作恶。
六因
因者，业是因也。
三、业动作成恶习因
七缘
缘者，假藉为缘也，如爱润业因缘合也。
假藉诸恶，我及我所，一切具度，助成习业。
八果
果者，习果也。如地狱人，前世多婬，生地狱中；还约多婬，见可爱境，即往亲附，名习果也。
因习婬欲，业既成就，果于苦具，见是欲境，如本深爱。
九报
报者，报果也。昔有婬罪，今堕地狱，受烧炙之苦，名报果也。
习果在心，境随心变，报因既满，即受烧然。
十、本末
本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，揽修德即等有性德，揽性德即具有修德，初后相在，故言等也。
大本乃以初相后报而为本末，则修性皆尔。今欲彰于理事不二，故以修性而为本末。全修在性，全性成修，方得名为究竟等也。
二、地狱下，例九界。
地狱界十相，性既如此，馀九亦然。
若非十法，不成一界。
二、问当下，明具九界十法二：初、约佛法难具问。
问：当界有十性相可然，云何交互相有？馀界交互已难可信，云何地狱有佛性相本末耶？
界有法分，云何互具？佛法离染，顿出凡圣。云何地狱，具兹十法？
二、答大下，明凡心即佛。答二：初、正明地狱具佛十法十：初、佛性。
答：大经云：夫有心者，皆当得三菩提。如僊豫杀婆罗门，即有三念。又婆薮地狱人好高，刚柔等义，虽在地狱，佛性之理，究竟不失。故知地狱界，即有佛性。
僊豫大王欲化外道，十二秊中供养五百婆罗门众，后令归信大乘方等。其不归信，乃谤言无。僊豫闻谤，乃杀五百。五百堕狱，即生三念：一念此是何处，乃知地狱；二念从何处来，乃知人道；三念何因堕狱，知谤方等。因兹悔过，便生佛国，终获佛身。此乃僊豫知地狱人有佛性故，杀之令堕三念中发。婆薮过去杀生祭天，因堕地狱，于狱教化九十亿人，从地狱出，至方等会。佛言：婆者，好也；薮者，高也。好高之人，岂堕地狱？又言：婆者，刚也；薮者，柔也。刚柔之人，岂堕地狱？斯是大权示现恶相，显于地狱有佛性矣。
二，佛相。
佛相者，即是性德之相也。淨名经云：一切众生即菩提相，圣人鑑之，泠然可别也。
三、佛体
体者，即是地狱界心实相理也。
上品恶心，即中道故。
四，佛力。
力者，法性十力变通大用也。
性具大用，即八自在。
五，佛作。
作者从无住本立一切法，如师子筋、师子乳也。
此云从无住本立一切法者，欲明顺修是佛界作也。九界因果，皆违本立。唯佛因果，顺本而作。以本觉性，元离住著，即无住本。若不顺本无住而作，则非佛界因缘果报，此是妙修。此修起时，豁然能绝七种方便智行之作。故喻师子筋絃，弹绝百兽筋絃。师子之乳，点化百兽之乳。须知地狱之心，本具佛界修性之性。如大本中，以相性体，为佛性三。力作以去，是佛界修。此之修性，凡心皆具。得此作意，则了诸修，皆顺性起。
六因者。
因者，正因也。
即是顺修所显之理，故曰正因。
七缘者。
缘者，性德缘了也。
即是顺修，能资智行，故曰缘了。而言性德者，以地狱心本具故也。
八果
果即般若菩提大果也。
九报
报，即大涅槃果果也。
即前缘了所剋二果，地狱之心无不具也。
十，佛本末究竟等。
本即性德末即修得等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。
约修性相，在释与前地狱不异。
二、大经下，以佛界况馀界十法。
大经云：雪山之中，有妙药王，亦有毒草。地狱一界，尚具佛果性相十法，何况馀界耶？
雪山者，极恶心地也。妙药毒草者，初后二界也。佛法超胜，地狱尚具，岂不能具馀八界耶？
二、地狱下馀九，皆即十界。
地狱互有九界，馀界互有亦如是。
地狱具九，已如上说，九界各各具，馀九界可以意得。
二、菩萨下，起慈悲二：初、约十界解释三：初、深观善恶境二：初、法。
菩萨深观十法界众生，千种性相，具在一心，还讨根源，照其性德之恶。性德之善，尚自泠然，何况不照，修得善恶耶？
菩萨修慈，只于一念徧观十界，修得善恶皆即性具，以性照修，尽善恶际。
二、如见下喻。
如见雪山，药王毒草，
二、以观下，广运与拔心。
以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。
观于九界七法因缘，及以所生二死果报，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦。观于佛界七法因缘，及以所生二德果报，皆即性德，故起大慈，欲与其乐。问：性德善恶，及以苦乐，皆是法门，不生不灭，今何与拔？答：斯之妙谈，不可轻议。以三菩萨，观于苦乐，但谓修成，故存与拔之功，莫运无缘之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦乐，及以能生因缘，皆是性德，故拔一切苦，不损毫釐，与一切乐，不增微末，方得慈悲广普，尘劫忘劳。此众生缘，与其无缘，无二无别。
三、此十下，结成慈悲普。
此十法界，收一切众生，罄无不尽。缘此众生，假名修慈，岂非众生慈普耶？
二、问地下，就地狱料简二：初、约重苦妨乐问。
问：地狱界重苦未拔，云何言与乐耶？
二、约乘机代苦答二：初、答众下，乘机示因。
答：众生入地狱时，多起三念，菩萨承机，即与乐因，故言与乐也。
以第三念，忆知先罪，必有悔心。大圣承机，现身说法，或密警发，令起善心，即乐因也。或即得乐，如婆罗门；或后得乐，如婆薮所化。
二、又善下，代苦与乐。
又菩萨能大悲代受苦，令其休息馀界苦，轻与乐义可解。
请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。
二、法缘慈者，前众生缘，若缘六界，但生死俗，不得名普。圆观十界，二乘即真，菩萨是俗，佛是中谛。既在一念，即非次第，况复互融而成百界，弥显一假一切假也。此众生缘，安得不普？今明法缘，即于此境而观于空，二乘空俗，菩萨空真，佛空二谛。既约百界，即一空一切空，名毕竟空。具足言之，三千即空，名今法缘，安得不普？初、明观境三：初、深观性空三：初、观千法空。
二、法缘慈者，观十法界性相，一切善恶悉皆虗空。
十界必百，性相有千，观此皆空，毕竟无相。
二十法下，观三千空。
十法界假名，假名皆空；十法界色、受、想、行、识，行、识皆空；十法界处所，处所皆空；
上之千法，于假于实，及于依报，即成三千。
三、无我下，观二取空。
无我、无我所，皆不可得。
无能观我，无我所观，无智无得，离二取相。
二、如幻下，举喻本空。
如幻如化，无有真实。
不但俗幻，真中亦幻，方是圆家法缘之喻。
三、常寂下，引证圆空。
常寂灭相，终归于空。
三千荡相，即是今教，终归于空。
二、众生下，起慈悲三：初、正示慈悲二：初、明所与拔相。
众生云何强计为实？良以众生不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐。
生死涅槃，本无二相，以不觉故，唯苦无乐。
二、拔其下，明能与拔法。
拔其此苦而起大悲，欲与其此乐故起大慈。
即以三谛，如幻慈悲，拔与十界，如幻苦乐。
二、淨名下，引证真实。
淨名云：能为众生说如此法，即真实慈也。
说三谛空，慈即真实。
三、若缘下，结成圆普，可解。
若缘一法界法起慈者，可不名普；今缘十法界法，岂非普耶？是名法缘慈普也。
三、无缘慈者，中观之别名也。中则绝待，有缘非中。问：慈悲须对众生苦乐，若其无缘，何能与拔？答：大乘所说同体慈悲，心、佛、众生，三无差别。圆名字位，学即心佛，慈度即心众生。众生既同体，苦乐元性具，故无能缘、所缘，亦无可拔、可与。如此慈悲，尽未来际，拔一切苦与究竟乐。圆谈不独无缘若此，生法亦然。何者？生缘假名，三谛俱假；法缘空寂，三谛俱空；无缘即中，三谛绝待；三慈皆照，圆融三谛。岂可二慈非同体邪？但随宜乐，故立三门：宜取门者，故说生缘；宜捨门者，故说法缘；宜不取不捨门者，故说无缘。释此为二：初、约三观示慈悲二：初、明修相二：初、约双遮明观法。
三、无缘慈者，若缘十法界性相等差别假名，此假则非假；十法界如幻如化，空则非空。非假故不缘十法界性相，非空故不缘十法界之真。既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清淨。
若缘六界假名，此假定假，即有所缘；既缘十界，假不定假，故缘即不缘。若缘六界如幻，此空定空，即有所缘；既缘十界，空不定空，缘即无缘。故云不缘十界性相，不缘十界之真。即边是中，故遮二边。既是即边，复何中道？中边绝迹，不可思议，强谓无缘。二、如是下，约双照辩慈悲三：初、法。
如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死之苦与中道之乐。
心无所寄，自在双照。无拔徧拔，拔一切苦。不与徧与，与究竟乐。
二、如礠下，喻。
如礠石吸铁，无有教者，自然相应。
不教喻无缘，相应喻与拔。
三、无缘下，合。
无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念，故言无缘慈悲也。
二、行者下，明入位二：初、约位辩有证。
行者始于凡地修此慈悲，即得入于五品弟子观行，无缘慈悲进入十信位，相似无缘慈悲入于十住，方是分证无缘慈悲乃至等觉，邻极慈悲熏众生。
应知理性，具三慈悲。全性起修，成三观智。虽则六位，无缘不殊。必在证悟，方彰与拔。
二、不动下，引喻显无缘。
不动如明镜，无念如礠石。任运吸铁故，名无缘慈悲。
明镜如慈体，现像即与乐。礠石如悲能，吸铁即拔苦。
二、三谛下，约三谛明普门。
三谛具足，名之为普；通至中道，故称为门也。
三谛名普，即是能通。复云通至中道者，约证为所通也。又即一而三为能通，即三而一为所通，所通绝待，强名中道耳。
二、誓愿普二：初、释名。
二、弘誓普者，弘名为广，誓名为制，愿名要求。是故制御其心，广求胜法，故名弘誓也。
二、弘誓下，明义二：初、通明誓相三：初、明四誓功用二：初、通明誓成慈悲。
弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。
苦、集二谛，苦因果也；道、灭二谛，乐因果也。
二、若见下，别明誓之与拔四：初、愿度苦果。
若见苦谛逼迫，楚毒辛酸，缘此起誓，故言未度令度也。
二、若见下，愿解集因。
若见集谛，颠倒流转，迷惑繫缚，生死浩然而无涯畔，甚可哀伤。约此起誓，故言未解令解也。
三、清淨下，愿安淨道。
清淨之道，众生不识。行此道者，能出生死，至安乐地。欲示众生立于此道，故言未安令安。
四、灭烦下，愿得涅槃。
灭烦恼处，名为涅槃。子果缚断，获二涅槃。约此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。
二、生死下，明四誓铨次二：初、通示因果前后。
生死因难识，苦果易知，故先果后因；涅槃理妙，须方便善，故先因后果。
拔苦二愿，约知难易，易必居前；与乐二愿，先修后证，而为次也。
二、大经下，别证由道获灭。
大经云：不解鑽摇，浆犹难得，况复生酥醍醐？
鑽摇喻道品，浆喻有漏善，酪等四味喻四教灭。道品不调，失方便善，况四灭果？不云酪及熟酥者，文略。
三、明四誓总要二：初、明四谛依一心。
如此四意，但一往耳。只迷心起业，业即感果。欲识果源，知果因集，制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，苦忍明发，子果俱断，证尽无生，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。
世出世间二种因果，事类非一，原其总要，不出自心。何者？集是四心，苦是三受，道是定慧，灭是证智，岂非四谛皆是一心耶？
二、以四谛例四弘
四谛既尔，弘誓亦然。
二、次明下，明普不普二：初、大师约偏圆拣二：初、偏誓不普三：初、凡夫。
次明普、不普者，若凡夫即厌下攀上，约此立誓，是不名普。
厌下等者，即六行观也。谓厌下苦麤障，攀上胜妙出，故四无量。约此与拔，虗伪浅狭，何普之有？
二、二乘者：
二乘见三界火宅，畏此修道，此乃见分段四谛，亦不名普。
须兼两教也。不言菩萨者，与拔分齐，只在界内，故斥二乘，见彼不普。
三、别教
若别教，先约分段，次约变易，此亦非普。
以次第故，初心不普。
二、若圆下，圆誓能普三：初、一念圆照明普意。
若圆教菩萨，于一心中照一切苦、集、灭、道。
十界苦集，四教道灭，即于一念，圆顿而观。
二、偏知下，四谛偏知明普相四：初、集普三：初、知凡夫集。
徧知凡夫见爱，即有作之集。
摄大乘师称有为缘集体，是见爱也。
二、二乘下，知二乘集三：初、示集名。
二乘著空，即无作之集。
摄大乘师称无为缘集，体是无明也。
二、淨名证。
故淨名云：法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。又云：结习未尽，华则著身。即是变易之惑，全未除也。
不染生死，而染涅槃。结习者，结使之馀习也。以小教中未说声闻别惑正使，且寄通惑馀习言之。
三、大经证
大经云：汝诸比丘，于此大乘，未为正法，除诸结使，即无作集也。
二乘道品，以大望之，是邪非正。
三、乃至下，知圆集。
乃至顺道法爱生，亦是无作集也，是名徧知集。
住前似爱，住上真爱亦是等者，即无为缘集，通至等觉也。若摄大乘师立四种缘集，前二集上更加自体及以法界。今家正意，但立二种，以自体、法界不殊无为，悉是障中无明故也。若约无为分出二种，是亦无失，即以第十地为自体，等觉为法界。广如淨名疏记。
二、徧知苦下，苦普。
徧知苦者，以有集故，即能招苦报。有作之集，招分段苦，无作之集，招变易苦，即知苦谛也。
以因对果，知之不谬。
三、徧知对下，道普二：初、徧知偏道不普。
徧知对治苦、集之道，灭从五戒、十善、不动，不出二乘、四谛、十二因缘，通至有馀、无馀涅槃。通教亦尔，别教历别、通至常住，不能于一道有无量道，不名普道。
人天例立道灭之名，道不动惑，灭不出界，有名无义；三教道灭，虽能动出，普义不成。
二、圆教下，知圆教中道普。
圆教中道，即是实相。普贤观云：大乘因者，诸法实相。修如此道，名为圆因，称为普道。
三千皆中，即名实相；不动而运，方曰大乘；以此为因，故称普道。
四、故所下，灭普。
故所得涅槃即是究竟常住，一切烦恼永无遗馀，譬如劫火无复遗烬，故名普灭。
三千实相，究竟显处，名为圆灭。劫火譬中智，遗烬喻无明。
三、所观下，依谛徧周起普誓。
所观四谛既周，缘谛起誓，何得不徧？故称弘誓普也。
二、私用下章安用修性判
私用观十法界性德，修得善恶，而起弘誓论。普不普，自是一节大义，与四谛语异。故逭用之，亦应善也。
菩萨起誓，欲断十界众生之恶，欲生十界众生之善。观此善恶，若但修成，不知性具者，此誓不普。何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？观此善恶，是性具者，此誓乃普。何以故？性既圆融，事必徧摄。如别教人，不知性九，故十唯十；圆知性九，故十即百。岂唯界界徧摄，亦复性相互收，故得一如而收十界。以如收界，以界收如，一一无边，重重莫尽。此之界如，不出善恶，誓断此恶，何恶不断？誓生此善，何善不生？故知观性，誓愿方普。章安私简，以师之义，成师之说，令前偏圆，显然可见。故云语异，不言义别。逭者，迭也。以性十界，与圆四谛，迭相显殃也。
三、修行普。
三明修行普，先明次第修行，次明不次第修行，具在大本行妙中。
指行妙者，彼约大经五行，明次不次。且次第五行者：一、圣行，谓戒、定、慧；二、梵行，谓慈、悲、喜、捨。此二皆是地前修因行也。三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。四、婴儿行，谓示同三乘七方便人所修之行也。五、病行，谓示为九道之身，现有三障之相。此二皆是从果起应之行也。不次第五行者，即大经云：复有一行，名如来行，所谓大乘、大般涅槃。大乘是圆因，涅槃是圆果。今文虽示次第，意在不次。以如来行是修行普
四、断惑普二：初、明二观断不普。
四、明断惑普者。若从假入空，止断四住惑，华犹著身，未为正法除诸结使，但离虗妄，非一切解脱。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。
藏、通三乘及别住行，皆二观摄；十向圆修，属后中观。
二、若空下，明中观断方普。
若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。
圆人初心，体于见思，即是中道。正破无明，名拔根本。根本既动，枝叶先摧，观障即德，名翻大地。既观中道，二观自成，三观圆修，无惑不破，故得名普。
五、入法门普二：初、明偏小不普。
五、入法门普者，二乘若入一法门，不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，我唯知此一法门，馀不能知者，此亦非普。
修不称性，证乃阶差。我唯知等者，华严善财寻善知识，历百一十城，所见知识，皆云我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒，第五十三见文殊、普贤，则不复云唯知一法。故知即是前渐后顿。
二、若入下，约圆顿明普三：初、法。
若入王三昧，一切悉入其中。
大经明二十五王三昧，破二十五有，显于我性。三昧者，此云调直定。而言王者，妙玄云：空假调直，不得为王。所以二乘入空，菩萨出假，不名法王；中道调直，故得称王。
二喻。
譬如王来，必有营从，营从复有营从。
三合
王三昧亦如是，入此三昧，一切三昧悉入其中，所谓：三谛三昧、三谛三昧。复有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名：入法门普。
三谛之下，理定之外，各有种种助道禅定，名为眷属。
六、神通普。神通有六，谓天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽。皆名神通者，璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。今文略举天眼以例馀五：初、明天眼二：初、偏教非普。
六、神通普者，若大罗汉天眼见大千，支佛见百佛土，菩萨见恒沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。
大罗汉见大千者，准大论第五云：大罗汉少用心见二千界，大用心见三千大千世界。辟支佛亦尔。今言见百佛土者，大部文句亦云：支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。前同罗汉，人属三藏，此必在通。菩萨见？河沙佛土者，正唯别教，义兼于通。应知此等天眼见土，皆约同居淨秽言之，以有馀土，体质是一故。
二、今圆下，圆教是普。
今圆教菩萨，缘十法界境发通，徧见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界？
缘十法界等者。圆真天眼，具足五眼：见六道即肉、天二眼，见二乘即慧眼，见菩萨即法眼，见佛界即佛眼。若尔，与佛眼何别？答：淨名疏云：见十法界麤细之色，名真天眼；见三谛无二，名为佛眼。
二、眼见下，例馀五。
眼见既尔，馀例可知，神通妙中当广说。
神通妙中，明二乘依背捨、胜处、一切处修十四变化，发得神通。六度菩萨因禅得五，坐道场时得六。通教菩萨因禅得五，依体法慧得六。别教地前依禅得五，登地发六。圆教不因事禅而发，乃是中道之真，自有神通，任运而发。又云：三轮不思议化。
七、方便普二：初、简通取别。
七、方便普者，进行方便是道前方便，起用方便是道后方便，今正明道后方便也。
毗昙三道：方便道伏，无碍道断，解脱道证。今以无碍而为道中进行伏惑，名前方便；于解脱位观机授法，皆后方便。
二、若二下，明普不普二：初、小教不普。
若二乘及小菩萨，所行方便入一法门，若欲化他，齐其所得起用化物，道前道后俱非是普。
小菩萨者，藏、通二教也。不云别者，以今正明道后方便，别证同圆，故不言也。
二、圆教名普
圆教菩萨，二谛为方便。收得一切方便，入中道已，双照二谛。二谛神变，徧十法界，而于法身，无所损减。道前道后，皆名为普。
二谛为方便者，圆人虽乃三谛，顿观中须是实，二谛为权，故二名方便。应知三谛是性三因，而缘了属修，故三互融，离纵横过，不同别教，三皆在性，互不相收。是故真则三谛俱破，俗则三谛俱立，既破既立，方便义成。收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人若天，若小若大，所有智慧，为俱破摄，人等福善，为俱立收。以此破立，资发中三，不破不立，故一念圆观，具性具修，含权含实，思议不绝，莫造其门。入中道已，双照等者，道前自行，既以二谛资发于中，道后利他，亦复如是。照真则以真身益物，照俗则以应身赴机，故神变二字，有通有别。通则二身皆有神变，别则真运神灵，拔三障苦，应能变现，与三德乐，皆以三千而为神变，故云徧十法界。双照用增，双遮体显，于其法身，何损之有？圆人始末方便既然，故皆名普。
八、说法普二：初、小教不普。
八、说法普者。二乘小菩萨说法，不能一时徧答众声。又殊方异俗，不能令其俱解。大经云：拘絺罗于声闻中，四无碍辩为最第一。非谓菩萨也。
此亦指前二教，以今说法，是别圆分证位中化他之用也。
二、圆教名普
今圆教人一音演法，随类得解，以一妙音徧满十方界，如脩罗琴，随人意出声，故名说法普、说法妙中广说。
一音者，即八十好中，一音能报众声，殊方异类，莫不获益。起信云：圆音一演，异类等解。
九、供养普二：初、标列。
九、供养诸佛普者，就此为二：一、事，二、理。
二、华严下，随释二：初、释事供。
华严云：不为供养一佛、一国土微尘佛，乃至为供养不可说不可说佛，能不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，讚诸法王，以身命财一切供具周至十方，譬如云雨供养诸佛也。
分证三千，事之本也；十方六尘，理之用也。上献佛者，表因趣果。
二、理解下，释理供二：初、正释。
理解者，圆智正观之心名为觉，觉即是佛义。万行功德熏修此智，此智名一切修；功德资供此智，即是供养一切智。
万行熏智，名为供佛；智具三故，名为一切。此智即是十方三世诸佛正体，复名一切。
二、淨名下，引证。
淨名云：以一食施一切，故云供养诸佛普。
食即三谛，能发三智，理佛事佛，咸资咸供。
十、成就普二：初、举普不普喻二：初、举萤等。
十、成就众生普者，譬萤火、灯烛、星月，为益盖微。
二、举日光
日光照世，一切草木丛林，徧令生长，华果成就。
卉木丛林，总举三草二木；华果成就，略喻十番利益。
二、外道下，明普不普法二：初、明凡小通别。
外道如萤火，二乘如灯烛，通教如星，别教如月，成就义约。
二、今圆下，明圆圣慈慧三：初、正明。
今圆教圣人，慈慧饶润，冥显两益，而无限量。
二、华严下，引证。
华严云：菩萨不为一众生、一国土、一方众生发菩提心，乃为不可说不可说佛刹微尘国土众生发心，成立利益，一时等润。
因乃称性发心，果则随机徧益。
三、譬如下，重喻。
譬如大雨，一切四方俱下，故名成就众生普。
此则今经一地一雨，众生谓异，圣意无偏。
二、普门下，明普门义无量二：初、明淨名三号难受。
普门之义，何量何边，岂可穷尽？如淨名之俦，不能受持。
彼经云：诸佛之法悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛駄。阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。淨名之俦者，彼经俦类，诸大乘经所称三号悉应难受。
二、今此下，明今题，三义同彼。
今此观世音普门，即对三号。观即是觉，觉名为佛。世音是境，境即是如来。普门即正徧知。此之三义，不可穷尽。若见其意，则自在说也。
今之观字，同彼第三佛駄之号，此云觉者故。世音同彼第二多陀阿伽度之号，此云如来，以今世音即如如境故。普门同彼第一三藐三佛陀之号，此云正徧，知一实相开十门故。此之三义，若广说者，劫寿莫受。
三、章安就品证十义
私就普门品，搜十普之义，证成此者。若如观音愍诸四众，受其璎珞者，诸是不一之名，愍是悲伤之义，此即慈悲普。有慈悲任运，有弘誓普义也。以种种形，游诸国土，度脱众生，即是淨佛国土，岂非修行普？自既无缚，能解他缚，自既无毒，令他离毒，一时称名，皆得解脱，皆是徧悉之言，岂非断惑普？普门示现，即是入法门普。方便之力，即是方便普。神通力者，即神通普。而为说法，即说法普。多所饶益，即成就众生普。分作二分，奉二如来，即供养诸佛普。如是义意，悉在经文，故引以为证也。
大章第二，释体二：初、略示今品体二：初、示今体。
第二、释体者，以灵智合法身为体。
灵智者，始觉也。法身者，本觉也。同是一觉，何所论合？但为本迷，觉成不觉。圆名字位，寻名觉本。功非伏断，合义未成。五品顿伏，得名观合。六根似合，分真证合。今观世音邻极之合，全本为始，实非二体。以有不觉，故约伏断而论于合。本觉轨持，生始觉解，故名为法。自然集聚三千妙德，故名为身。始觉元明，故名为灵。今能断证，故名为智。本始不二，是所诠体。
二、若馀下，异他经二：初、以三二对辩。
若馀经明三身者，则单以法身为体，此品但有二身义，故用理、智合为体也。
馀经明三身者，金光明经立化身、应身、法身。又云：如来游于无量甚深法性。如来是应，能游是报，法性是法。此经迹门云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。五佛即应，能究是报，实相是法。本门云：如来如实知见三界之相，非如非异等。如来即应，如实知见是报，非如非异是法。淨名有解脱，名不思议，是法；住是解脱，是报；能以须弥入芥子中，是应。大品三般若，亦是三身。此等众经，皆可三身对体宗用。此品但有二身义者，名观世音，即真身义；普门示现，即应身义。真是内证之智，应是外化之身。若比诸经，即当宗用。虽无体文，而有体义。以智不孤立，必合法身。岂有葢无函，有光无鑑。是则诸经三身，故可别以法身为体。此品二身，即须法报合而为体。
二、只此下，明理智不二二：初、约出缠明不二。
只此智即实相理。何以故？若无灵智，实相隐，名如来藏。
前云灵智合法身者，非二物合，只此灵智，体是法身。以本觉不觉，是故在缠，名如来藏；本觉自觉，是故出缠，名大法身。今既出缠，验智即理。
二、今知下，约一物喻不二。
今知权实相与理不二，如左右之名尔。
性德本具权实之相，七方便人非性德智，是故不知同体权实。今之灵智，既知权实，验理智不二。理智二名，只名一体。其犹一物，人若在右，物则成左；人若在左，物则成右。左右名异，物未始殊。故二智与理，名异体一。
二、若明下，广指大本释。
若明实相体义，广出大本玄义。
三、明宗四：初、正明。今品宗二：初、略指。
第三明宗者，以感应为宗。
体章既明智合法身，斯是出缠之体也。此体广有自在之应，此应对于冥显两机，收一品文，罄无不尽，故以感应为此品宗。
二、十界下，示相二：初、示机应相。
十界之机，扣寂照之知，致有前后感应之益。
上出缠之体，是寂照之知。十机若扣，即寂之照，遂蒙真智，冥拔众苦。十机若扣，即照之寂，乃蒙应像，显与诸乐。寂照不二，只是一知，与拔虽殊，岂须动念？致有前后者，即二问答，说有前后，非益时也。
二、益文下，示宗要义。
益文虽广，直将感应往收，如牵纲目动，所以用感应为宗。
七难三毒，二求得脱，三十三身，十九说法得度。此之文义，喻如网目，若牵感应之纲，目无不动，斯为宗要，谁谓不然。
二、馀经下，与他经辩异二：初、示他用因果。
馀经或用因果为宗。
本部明一乘因果，淨名明佛国因果，观经明心观，金光明指果德，虽单複不同，而不出因果，斯是众经明宗之相。
二、今品下，就此明去取二：初、去因果通义。
今品不尔者，因果语通，从凡乃至上地各有因果，能感、所感既皆有因果，但经文意似不至此。
言不尔者，明今品宗不用因果也。何者？若以义推，谁无因果？从凡至圣，能感所感，此义通漫，非的今宗。但经意不至此者，出不用因果之意，葢由经文不谈观音自行修证故也。以如来答得名之由，但云即时观其音声，尚不明观音声观法，岂有观成入位之相？若佛顶首楞严经云：昔观世音佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。乃至同慈力故，能现应身；同悲仰故，能施无畏。又大悲心陀罗尼经云：昔千光王静住如来，为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：汝当持此心呪，普为恶世一切众生作大利益。我于是时始住初地，一闻此呪故，超第八地，乃至身生千手千眼等。若今大部迹本二门，广明如来修因证果，及诸经中明佛因果，文皆可见。此品不然，故云文意似不至此也。
二、机家下，取感应扶文。
机家虽有因果，但以感为名；圣虽无因果，但以应为名，则扶文义便也。
以前答中，冥应显机，具诠三业，称名常念及礼拜等，文有因也。免七种难，离三毒根，文有果也。至后答中，显应冥机，是故不说三业现因，而感诸身说，皆云得度，葢随浅深，悉能到岸，此有果文也。此因果文，以感往收，有何所漏？圣虽无下，文虽不示观音修证，而具谈冥显，济物无穷，以应往收，更无所失。问：前释名章，通论十双，慈悲福慧属因，真应智断在果。至别释中，解人则圆观初终，释法则十普始末。至今明宗，何故乃云圣无因果？答：通别释名，明观世音及以普门，既是等觉无上人法，道理须明，发心立行，从因至果，乃取一代教中所诠修证法相，解释人法，此乃义推，合有因果也。今明宗要，理须扶文，岂可却取他经因果邪？须知今言圣无因果，乃是文无，不妨释名，义求自有，是故今云文不至此。应知今宗不取因果，特用感应，略有三意：一者经既不谈所证之理，故让灵智合法身为体，既冥理属体，故摄物为宗。二者经不谈圣自修证相，若用因果，则不扶文。三者一品始终，唯诠冥显两应，对冥显二机，若用感应，宗要善成。
三、感应下，指大本。
感应义有六：一、列名，二、释相，三、释同异，四、明相对，五、明普不普，六、辩观心。具在大本。
四、问若下，杂料拣显相，共十一番问答，分五：初、四番约机拣四：初、善恶俱感明微义二：初、问。
问：若言机者，是微善之将生，恶微将生，亦是机不？
若言等者，即大本释名中云：机是微义。故易云：机者，动之微，吉之先现。众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。今以善例恶，亦有将生微动之义，可得为机否？
二、答：
答：然。
然者，许亦是机。圣心圆照，善恶不遗。善微将生，念欲与乐；恶微将生，念欲拔苦。
二、性善冥伏明生义二：初、问。
问：机为是善，为不善？若已是善，何须感圣？若未是善，那得言善之将生？
不知性善有可生义，故兴此问。
二、答：
答：性善冥伏，如莲华在泥。圣人若应，如日照则出。
冥伏未现，故须圣；应是善性，故得将生。
三、善恶慈悲相关义二：初、问。
又问：若言机是关者，为善关？不善关？若已是善，何须关圣而成善？若非是善，复何得关圣而成非善？凡圣条然，何曾相关？
若善已成，不须关圣，若关圣应微善成著恶，关圣应亦微恶成著邪？
二、答：
答：善关于大慈，恶关于大悲，故言相关。
圣岂成就众生之恶，但以善性法尔。关慈应则善成得乐，恶关悲应恶灭离苦，同体故关，非条然也。
四、感应相称释宜义二：初问。
问：若言宜释机者，此乃是应家观机，用与之言，那释感义？
圣智鑑机宜用何法，那将释感云机宜邪。
二、答：
答：圆盖圆底，互得相宜。
宜必相宜，何局于应？底盖之喻，不在一边。
二、一番约应简二：初、约二身无应问。
问：为用法身应？为用应身应？应身无常，此则无应；法身若应，此则非法身？
二、约二身俱应答。
答：法既言身，何不言应？应身既称应，何意不应？故俱应。
法身集聚，无量法门，能应众生，种种观智；应身集聚，无量神变，能应众生，种种见闻；
三、三番相对简三：初、明感应非一异二：初、问。
又问：感应为一为异？若一，感即是应，凡便是圣；若异，则不相关。
二、答：
答：不一不异而论感应。
不一故感应，不异故相关。
二、明感应非虗实二：初、问。
问：感应为虗为实？若是实者，凡夫是实，实则何可化？若言是虗，虗何所化？
二、答：
答云云。
云云者，义应例上。既非一异，亦非虗实。然双非虗实，及非一异，须得其意。心佛众生，三无差别。理本无差，差约事用。三千理同故不异，迷悟事异故不一。悟故佛法为应，迷故心生是感。理本一故非实，事暂异故非虗。故不二门云：幻机幻感，幻应幻赴。故地住前，异相仍存。真位分分，同佛体用。至于究竟，感应既亡，复何论于一异虗实？
三、以他下，明感应难思议二：初、叙他问答二：初、疑凡圣隔异非感应。
以他问：圣人是所感，凡夫是能感；圣人是能应，凡夫是所应；所感非是感，所应非是应，云何言感应道交？
剋论感应，其体各别，虽互立能所，而凡圣定分。所感是圣，必非能感；所应是凡，定非能应。感应分隔，何名道交？
二、答能所存没故道交二：初、互论能所。
答：所感实无感，从感名所感，言圣人是所感，所应实无应，从应名所应，言凡夫是所应，还是感所为应能，应能为感所，亦是应所为感能，感能为应所，既无感应之实，亦无感应之异。
先立所感、所应不实。何者？所感非凡，故不实；所应非圣，故不实。次立能应、能感不实。何者？良以还将所感为能应，所感既不实，故能应不实；又将所应为能感，所应既不实，故能感不实。二既不实，二亦非异。
二、不异下，各论存没。
不异而异者，圣没所感，目为能应，凡没所应，自为能感，故言感应道交。
既无实无异，何名感应道交？故以互存互没而立，不异而异。以由所感而为能应，所应为能感，故感应不异。而今圣边没于所感，目为能应；凡边没于所应，目为能感，故成而异。就于而异，故有感应；就其不异，故得道交。斯是古师情解感应及道交义。二、私难下，章安破立二：初、难他义不成二：初、难立义不成二：初、明存没不成。
私难：此语若实无感应之异，今圣没能感，凡没能应，何不圣没能应，凡没能感？若如此，则无凡圣之殊；若不如此，感应便异，何言不异？
虽以能所互论存没，究其体状，只于圣边没其凡惑，复于凡边没于圣应。以其圣没能应不得，凡没能感不得。若尔，感应永殊，那言不异？
二、又感下，明不异不成，大意同前。
又感能无感能之实，而名感能者，何不名应能？若应所无实，何不名感所？若尔，则无凡圣感应；若不尔，则是异，云何不异？
二、又难下，以四性结过。
又难：若以感能为应所，感所为应能，此是自生义？若能应只是所应，能感只是所感，还是自生义？若应能生应所感，能生感所能感，生所感所感，生能感能应，生所应所应，所能应皆是从他生，岂非他性义？若共生，则二过；若离二，堕无因过。
感能应所，自属于机，感所应能，自属于应，故是自性。次之二句，虽涉感应，义不相由，还属自性。次有四句，皆从彼生，故属他性。第三不独由自，不独由他，须二合生，乃属共性。若离自他，属无因性。
二、问若下，明今能妙契二：初、离四句无感应以问。
问：若尔，则无感应？
二、答圣下，用四悉立因缘而答。
答：圣人以平等无住法不住，感以四悉檀，随机应尔。
大圣圆证三千理事同在一心，故心平等。一一皆了即空假中，故心无住。圣既用此平等无住为能应法，故不住著所应机感，但随十界乐欲便宜破恶入理四机扣之，即以世界为人对治第一义四种之法，任运而应。此之感应，岂可以其自他共离而思议邪。又复众生于自生感应有四益者，亦可说言自感自应。若于三种有四益者，亦可说言由感生应，由应生感，共能生感，共能生应，离二有感，离二有应，皆可得说。既无四执，随机说四。故诸经论谈于感应，不出此四也。
四、问妄执下一番，约机简二：初、疑妄执之善非机。
问：妄执之善能感不？
二、答妄执是恶能感
答：妄执是恶亦得感。
五、问妄执下，二、番相对拣二：初、示妙应随情所为二：初、问。
问：妄执既非一，应亦为二？
二、答：
答：应本无二为缘，何所不作？
二、问凡下，示至圣拔邪归正二：初问。
问：凡名凡僻，善则招乐，恶则感苦。圣名为正，正则非善非恶，非苦非乐。善恶之僻，何能感非善非恶之正耶？
二、答：
答：正圣慈悲，拔其善恶之僻，令入非善非恶之正，故有感应。
四、慈悲利物用二：初、标。
第四，慈悲利物为用者。
问：感应、慈悲，为同为异？若其同者，那得分对宗、用二章？若其异者，请陈其义。答：法相开合，制立多途。今文既以般若、法身合之为体，乃于解脱分出宗、用。虽是一德，而有二能。感应则通语关宜，慈悲则别明与拔。若论感应，不说慈悲，则似仁王降世，而无治理之功。今明感应，则收经义尽，故立为宗。次示慈悲，则利物义足，故立为用。开一为二，其意略尔。
二、二智下，释二：初、正论冥显二：初、略辩二：初、对二智辩用二：初、问。
二智不当用耶？
妙经之用，断权疑，生实信，正当二智，那指慈悲。
二、答：
答：二智语通，今别附文，以盛明隐显之益，故以此当用尔。
二智之用，通亘一部，具智慈悲，今品别用。
二、他释下，就二身明益二：初、叙他局解。
他释：法身冥益为常，应身暂出还没为无常。
二、今明下，明今正义二：初、法二：初、明二身皆常间二：初、明二身皆常。
今明法身常寂而恒照，此理宜然。应身处处利益，未常休废，亦是常义。
法以寂照为常，应以不休为常。
二、若言下，明二身皆间。
若言有应不应以为无常者，法身亦有益无益。
二、故知下，明二益无二别。
故知俱是常、无常，俱有冥显，如日月共照，一亏一盈。如来恒以常、无常二法熏修众生，故言二鸟双游而呼为常、无常尔。
二、譬如下，喻。
譬如种植，或假外日风雨，内有土气煖润，而万物得增；冥显两益，亦复如是。
二、此中下，指广。
此中应用王三昧十番，破二十五有，以辩慈悲益物之用，具在大本玄中。
大本明二十五王三昧，破二十五有，显真常我性，通有四意：一、出诸有过患，二、明本法功德，三、结行成三昧，四、慈悲破有。观音自行已破诸有惑业过患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。
二、问观下，兼辩本迹三：初、明本迹难知二：初、问。
问：观音利物，广大如此，为已成佛，犹是菩萨？
二、答：
答：本地难知，而经有两说。
二、如观下，明因果异说二：初、引二经犹在因。
如观音授记经，明观音势至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物。昔于金光师子，游戏如来国。王名威德，化生二子。左名宝意，即是观音。右名宝尚，即是势至。往问佛，何供养胜。佛言，当发菩提心。从如来初发菩提心，次阿弥陀佛，后当成正觉。观音名普光功德山王，势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云，观音文殊，皆未成佛。
二、若观下，引一经已成果。
若观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。
三、二文下，用悉檀和会二：初、问。
二文相乖，此言云何？
二、乃是下，释。
乃是四悉檀化物，不可求其实也。
或说已成，或说未成，盖顺机缘，令获利益，勿求其实。
第五、明教相二：初、定文相二：初、泛明部党。
第五、明教相者。夫观音经部党甚多，或请观世音、观音受记、观音三昧、观音忏悔、大悲雄猛观世音等不同。
二、今所下，的示所传二：初、示妙经一品。
今所传者，即是一千五百三十言法华之一品。
二、而别下，明别行之由。
而别传者，乃是昙摩罗谶法师，亦号伊波勒菩萨，游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有疾患，以告法师。师云：观世音与此土有缘。乃令诵念，患苦即除。因是别传一品，流通部外也。
二、此品下，明教相二：初、同本经醍醐相二：初、明品意。
此品是法华流通分，既通于开权显实之教，令冥显两益，被于将来，以十法界身，圆应一切，使得解脱。
通于开权显实者，且举迹门，亦应更云开迹显本，此乃以方便品迄分别功德品十九行偈，俱为正宗，以十九行偈后，俱为流通本迹二门也。
二、圆人下，明教味。
圆人秉于圆法，疏通此圆教故，即是流通圆教相也。五味为论，即是流通醍醐味也。
圆法，即本迹二门所诠之法也。圆教，即本迹二门能诠之教也。
二、问文下，覈今品施开义三：初、覈成施权相二：初、约方便乖圆问。
问：文云方便之力，种种不同，说亦应异，何得是圆教相？
二、答就下，约为实施权答二：初、约实人施权答。
答，就能说之人，为圆弘圆教，徧逗法界之机。机虽不同，不可令能秉法人，随机而偏。例如佛于一乘，分别说三，岂可令佛便是声闻缘觉耶。
圆圣偏说，为引渐机。岂佛说小，令佛是小。就能说人，判属圆教。
二、又付下，约权能通实答。
又付属云：若人深信解者，为说此经；若不信者，于馀深法中示教利喜。既奉佛旨，圆逗万机，种种不同，只是流通圆教。
深信解者，即嘱累云信如来智慧者；若不信者，即七方便人。
二、又问下，覈成开权相二：初、约机同鹿苑难。
又问：能说人圆，于教亦圆，行人机异，此人禀何教耶？若禀偏教，与鹿苑人同；若禀圆教，机亦应一。
说人虽圆，禀人通小。且如鹿苑，佛岂不圆？只就禀人，判属三藏。今岂不然？
二、约部开权迹答。
答：昔鹿苑佛未发本显迹，不会三归一，人法未圆，所禀方便，不得称圆。今经已开显权实，虽是种种身，本迹不思议一，虽说种种法，为开圆道，于义无咎。
阿含小部，未开权迹，遂令教味随机属小。今经开显，即权是实，即迹是本，虽说小法为通，圆经岂同鹿苑邪？
三、问上下，覈成妙用相二：初、约捨用相乖问。
问：上文云正直捨方便，此中那言以方便？
二、约体用难思答
答：上正显实，故言其捨；此中论用，故言示现。体用不思议，一也。
正宗废权立实，故言捨；流通为实施权，故须用。显实体后而论权用，斯是今经祕妙方便。
观音玄义卷下
观音玄义记卷第四终
观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四(终)