观音玄义记卷第二
宋四明沙门知礼述
三、福慧三：初、标示异名。
三、释福慧者，亦名定慧。
福中之胜，不过于定，举胜摄劣，则五度备矣。
二、定名下，依名释义二：初、明二法功能四：初、定慧之功。
定名静爱，慧名观䇿。大论云：定爱慧䇿。
静爱观䇿者，由寂静故，能爱摄诸行。由观照故，能䇿进诸行。爱而不䇿，则生凝滞之心。䇿而不爱，则成散越之慧。爱䇿具足，方有趣果之功。
二、寂照下，福智之德。
寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂；福德禅定，纯厚资发，如明灯淨油。
寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅。以福资智，如油助灯也。
三、亦称下，目足之称。
亦称为目，足备得人。清凉池，池即涅槃。
清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉，分通初住。
四、涅槃下，庄严之名。
涅槃称为二种庄严，庄严法身。
二严属修，法身是性，性有阙具，故使二修有真缘之异，如下所辩。
二、释此下，约四教解释二：初、明四教。
释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏天然之理，名为法身。若通教，但以体法异于析法尔。若别教，以缘修智慧与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。
三藏菩萨虽云观理，伏而未断。且举诸禅，实兼馀度，发真必在三十四心。若通菩萨体法巧慧，理度助之，因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心即是佛性，性不具九，为惑所覆，故须别缘真中二理破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧助显法身，圆谈性恶，了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定，复以实相名所显身。即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心？
二、今圆下，示圆六即。
今圆教菩萨从初发心，修此不二定慧，历于六即。
如文。
三、观音下，结指经题二：初、指经文。
观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。华严云：又放光明名智慧，又放光明名无恼。思益亦然。请观音云：普放淨光明，灭除痴闇暝。故知前问答应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答住首楞严，普现色身，不起灭定，现此威仪，安禅千偈，讚诸法王。故知普门示现，从福德受名。
言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生，遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智，即是众生三道之体。众生迷故，颠倒乃生。观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其体不二。色性即智，智性即色。岂惟光然，一切色然。普现色身，义准可识。又岂独果事，实存因理。良由理具，方有事用。
二、良以下，结归题目。
良以福慧因缘，故名观世音普门也。
四、真应三：初、标名示义。
四、释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。
二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二，通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。
二、若契下，对拣是非二：初、约法示三：初、法。
若契实相，不伪不动之理，即能称机而应。
实相之体即是法身，能契之智即自受用报，此二于今皆名真身。法报既冥，则能称机，起胜劣等应。二、譬如下，喻。
譬如揽镜，像对即形。
揽镜譬证真，即形譬起应。
三、此之下，结。
此之真应，不得相离。
三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗，诸家所谈，难逃作意。
二、若外下，就人简二：初、简小外。
若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应。譬如图画，作意乃成，了不相似。
根本有漏禅境不明，纵少现通，不能益物，此简非应。尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教及二菩萨。准妙玄意，藏、通二教皆是作意神通，以须灰灭，无常住本，不能起应。若别接通，别惑未断，亦不得应。纵令赴物，皆名麤应。若别初心，亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王三昧，法身清淨，无思无念，随机即对，是不思议妙应也。
二、大乘下，示圆人二：初、明二身。
大乘不尔，得实相真。譬得明镜，不须作意，法界色像，即对即应。如镜写像，与真不殊，是时乃名，真寂身应。
得实相真者，正语圆住，义该别地。与真不殊者，名质为真。圣人应像同机，体质已证众生本觉之性，用机百界，应百界机，体本不二，安得少殊？
二、菩萨下，示六即。
菩萨从初发心，历于六即。
三、今经下，结指经目二：初、指经文。
今经前问答，明于真寂而不动，法界大益，观音从真身得名；后问答，明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。
二、良以下，结题目。
良以真应因缘，故名观世音普门也。
五、药珠三：初、标名示教。
五、释药树王身如意珠。王身者，药王疗治苦患，出柰女经；珠是如意之宝。
柰女经者，具云：佛说柰女祗域经一卷。柰女，即维耶离国梵志家柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰祇域。生时手把针筒药囊，至秊八岁，广通医术，徧行治病。后逢小儿担樵，祇域视之，悉见此儿五脏肠胃。祇域心念：本草经说有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中，得无有药王树邪？即往问儿：卖樵几钱？儿曰：十钱。便雇钱取樵，下樵置地，闇冥不见腹中。祇域思惟：不知束中何所为是药王？便解两束，一一取之，以著小儿腹上，无所照见，辄复更取。如是尽两束樵，最后有一小枝，裁长尺馀，试取以照，具见腹内。祇域大喜，知此小枝定是药王，悉还儿樵。儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。祇域于国徧治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。
二、广历下，约教辩能二：初、略指三。
广历诸教明治病得宝
随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。
二、今约下，广明圆二：初、释二身二：初、药树身二：初、喻。
今约圆教明者，如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。
根深喻真妙，四布喻应广，示理行果教，如根等次第，信行修四，如闻获益，法行修四，如触获益。
二、菩萨下，法。
菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。
今品初段，专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物，且就通说，若据经文，须在冥益，不以形声合前闻触，意亦在兹。
二、又如下，珠王身二：初、喻。
又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。
如文。
二、菩萨下，法。
菩萨大慈熏身，与众生乐，名：如意珠王身。
即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。问：大悲熏真，其相如何？答：真是妙智，能破妄惑；悲名愍伤，能拔他苦。同是法身一清淨用耳。欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲熏于破惑之智，即显有悲之智普除众生妄惑之苦。例于大慈熏应与乐，同是法身一自在用。一用二能，故有能熏、所熏之义。良由应身本是自行证得之法，以慈熏故，方徧益他。然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦。欲令易解，是故经文寄两问答分别说也。
二、此亦下，辩六即。
此亦约六，即判位。
博地已具治病、雨宝二种之理，与佛不殊。名字已上，随浅随深，能治能雨。
三、就前下，结指经目二：初、指经文。
就前问答，徧救幽戹苦难，此从药王身以得名。从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得名。
二、故知下，结题目。
故知二身因缘，名观世音普门也。
六、冥显三：初、释名。
六、释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。
二、大圣下，辩相二：初、明二益三：初、示相。
大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地日用不知。
大圣常以真智冥熏，妙色显被，无明隔故，益而不知。
二、譬如下，举譬。
譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。
两曜喻二益，盲者喻无明，凡小全在下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相不可一揆。
三、故药下，引证。
故药草喻云：而诸草木，不觉不知，只同是一地，下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。
三草二木，而皆不知，一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德，不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身于不知者，皆称冥益，即彰真应于其知者，皆称显益。发智见理，于真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。
二、此亦下，明六即。
此亦约六，即判位。
理同极圣。此则不论名字，即人所有智行兼他之益，彼七方便受而不知，况内外凡二益非薄，皆知即性，故离我能。
三、若就下，结指二：初、指经文。
若就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知，蜫虫能知。如后问答，亲覩色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。
前论真应各有冥显，斯为尽理；今以人法别对二益，且随文尔。
二、故知下，结题目。
故知观音从冥益得名，普门从显益得名。以冥显因缘，故名观世音普门也。
七、权实三：初、释名。
七、释权实者，权是暂用，实非暂用。
暂用则权宜，非暂则究竟。
二、略言下，辩相二：初、泛明三种二：初、总示三种。
略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实也。三、自行、化他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实；化他随缘，亦有权有实，皆名为权。
即唯自、唯他及自他共。以诸经论所谈权实，其相不同，或言自行有权有实，或许化他有权有实，或经论说自行之法皆名为实，化他之法皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒则不尽知权实之相，于诸经论不免生疑。复应了知权实法相，或约理事，或约理教，教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他及自他共。今以中观对于二观为权实者，似用因果而辩三番自修三观为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番自行三观有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法虽有权实，以顺情故，唯称为权。
二、用此下，徧历诸教二：初、略指四教。
用此三义历四教。
随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共，义皆不阙。
二、复就下，明圆六即。
复就自行权实，明六即判位。
六通三教，即唯在圆，复就自行明六权实，从因至果，义便故也。
二、寻此下，别用第三。
寻此品意，是明自行化他论权实。
前番问答，有权实七难。二求在权，永离三毒是实。以由大士用于自行，一心三观，观其音声，今皆解脱，故都判为实。后番问答，十界身说，显有权实。以是大士随差别机，示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他，以为权实。无第三番，如何分经两段，而对权实。
三、前问下，结归二：初、结指经文。
前问答从自行化他之实智益物，后问答从自行化他之权以益物。
前后皆云自行化他者，简异单自行、单化他权实，意云：前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。
二、故知下，结归题目。
故知权实因缘，故名观世音普门也。
八、本迹三：初、名义。
八、释本迹者，本名实得，迹名应现。
淨名玄义云：所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事。事理合明，故称本迹。譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人有行往之迹。由处有迹，寻迹得处。当知若高若下，实得皆本；若高若下，应现皆迹。
二、若通下，解释二：初、通凡渐。
若通途作本迹者，世智高凡夫，本意难测，乃至别教本迹。
世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位，本所证得，下位焉知？节节皆可通论本迹。
二、局圆圣二：初、局分满二：初、略示。
若圆教无始发心，初破无明，所得法身者，名之为本；垂形百亿，高下不定，称之为迹。
的论其本，须破无明，证法身体所垂之迹，或九界身，或现八相。
二、若一下，简判二：初、简一往。
若一往判真，应多用上地为真为本，下地为应为迹。地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可。
二、今细下，取细明二：初、约义明二：初、明本迹通高下。
今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及作上地菩萨，悉名为迹。不可以上地高故，称之为本；始得初住，目之为迹。
若知四句，释之方尽。一本下迹高，初住法身迹为八相，上位菩萨八相，元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身迹为下地及九界相。三俱高，妙觉法身迹为八相。四俱下，初住法身迹为九界中四十位。本迹高下，可以意知。
二、何以下，明实得辩是非。
何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。
二、故寿下，引文证。
故寿量云随自意、随他意，是本迹意也。
自意是本，他意是述。
二、就本下，通六即。
就本迹明六即。
五位本迹，理皆具足。
三、就前下，结归二：初、指经文。
就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名；后问答殊形异状，应现度脱，从迹地得名。
前以实本益他，后以垂迹益他。
二、故知下，结题目。
故知本迹因缘，故名观世音普门也。
九、缘了三：初、标示名义三：初、示名义。
九、释了因缘。因者，了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。
此之名义，修性皆然。
二、了者下，辩流类。
了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。
类至极果，节节名异，其体不殊。
三、大论下，引论释。
大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。
缘了之相，实同耘种。非此二力，性田不丰。
二、通论下，依教解释二：初、诸教皆具。
通论教教，皆具缘了义。
藏、通义立，全乖性种。别教虽有初心别修，唯有圆教修性不二。虽云皆具，须辩此殊。
二、今正下，尅就圆论二：初、尅辩二因二：初、明二种因果。
今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。
此中二因，且在修类。
二、原此下，讨二种根本三：初、总明性德。
原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德，本即有之，非适今也。
前之因果，犹在修中。今穷其源，性具缘了。淨名云：一切众生，本涅槃相，不可复灭。本菩提相，不可复得。起信论明真如二德，谓如实空，如实不空。当宗明三千即空，三千即假。皆是性德缘了文也。
二、大经下，别引文释二：初、证释了因。
大经云：一切诸法本性自空，亦用菩萨修习空故，见诸法空，即了因种子本自有之。
不明三千，徒消一切。非空假中，莫辩自空。如实空性，与一切染，本不相应。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空，为了因性。亦用等者，全性起修，方见本空。
二、又云下，证释缘因。
又云：一切众生皆有初地味。禅思益云：一切众生即灭尽定，此即缘因种子，本自有之。
经云：众生即菩提相及涅槃相。或谓理中独具佛德。今文众生有初地味禅及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，馀诸法界那不具邪？又具二定者，从二习果及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是灭定？性德缘因，于兹验矣。
三、以此下，依性立修。
以此二种方便修习，渐渐增长起于毫末，得成修得合抱大树、摩诃般若、首楞严定。
以此二种者，性种也；方便等者，智行也；毫末者，类种也。由斯性类修成智行，乃至二严。
二、此一下，不论六即。
此一科不论六即，但就根本性德义尔。
此科正意，但明理即，非论五位。
三、前问下，结指经题二：初、指经文。
前问答从了种受名，后问答从缘种受名。
明今二严，必有其本，故从二种受名。
二、故知下，结题目。
故知了因缘因，故名观世音普门也。
十、智断三：初、略标。
十、释智断者。
二、通途下，广释二：初、不二而二，明智断二：初、约通途明二德。言通途者，此解兼别，以有为、无为对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆，以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息，故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立，此犹教道设，是故曰通途。此文自二：初、智德二：初、列异名。
通途意智，即有为功德满，亦名圆淨涅槃。
圆淨等者，智极故圆，惑尽故淨，不生不灭，名为涅槃。
二、言有下，释有为。
言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。
智虽无作，有断证功，故借别教，立有为称。因虽无常者，涅槃经中，因外道辈，执因是常，成无常果。佛用别教，以无常因，感常住果，而对破之，故因无常，犹在别教。将因等者，由惑未断，故起智照，一分惑灭，一分智忘，故智无常。既有照用，故名有为。果既惑尽，称理常住，更无为作，将因名果，故令智满，受有为名。
二、断即下，断德二：初、列异名。
断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便淨涅槃。
解脱者，不繫名解，自在为脱，在染不染，名之解脱。方便等者，机生则生，是生不生；机灭则灭，是灭不灭。权示生灭，不被染碍，故此涅槃名方便淨。
二、言无下，释断义二：初、简小。
言无为者，若小乘但取烦恼灭，无为断，但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。
不知三种世间常住，谓烦恼灭便无身心，安能自在？名无体断。但于虗妄见思解脱，未得三千三谛自在。
二、大乘下，明大二：初、正示。
大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。
妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德，了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘；诸佛之心，如淨洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故，致令淨用，自然不著。此智断德，说有次第，用无前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法，究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心。通教尚是双流，圆果岂当分隔？
二、故淨下，引证。
故淨名云：不断痴爱，起诸明说。又云：于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。
证有体断见爱业报，全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业。凡夫生盲，转动罣碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与。非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他。此等皆由体达修恶，即是性恶。今明究竟，体达位也。
二、寂而下，约寂照简非德。
寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所照寂？
常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？
二、如此下，二、而不二明三德二：初、约即三明理极二：初、明二三不殊。
如此智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。
而寂而照，即是智断；非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。
二、法身下，明因果无别二：初、别示三法因果二：初、法身隐显。
法身满足，即是非因非果正因满，故云隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。
法身一德，体非因果，而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏；缘了顺性而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故大经云：非因非果。
二、又云下，二、德修性。
又云：是因非果，名为佛性者，此据性德缘了，皆名为因也。又云：是果非因，名佛性者，此据修得缘了皆满，了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。
是因非果，复名佛性，佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因，复名佛性，性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解？
二、佛性下，总示三法因果二：初、约义示。
佛性通于因果，不纵不横性德时，名三因；不纵不横果满时，名三德。
前虽因果互是互非，而皆称佛性。验知缘了通因通果，又言佛性非因非果。良以正因不即我阴，故曰非因；缘了不离我阴，故曰是因。不即故一点在上，不离故二点在下，是故性三不纵不横。又正因不即智断，故曰非果；缘了不离智断，故曰是果。不即故一点在上，不离故二点在下，是故果三不纵不横。故知妙三贯通因果，方得名修性不二。
二、故普下，引文证。
故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。
不达妙三，始终该互，普贤观文，如何可解？
二、智德下，复就二符经文。
智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱；断德既满，处处调伏，皆令得度。
若匪智德常照，何能即称即脱？若非断德徧调，安得身说普应？
三、前问下，结归二：初指经文。
前问答从智德分满受名，后问答从断德分满受名。
二、故知下，结题目。
故知以智断因缘，名观世音普门也。
三、问此下，贴文为证二：初、约无文立难。
问：此十义名字出馀经，那得用释此品？
揽乎别文，立其总目，释题十义，名出馀经。今经全无此文，何名揽别为总邪？
二、答大下，约有义答，通三：初、明衍义众经共用二：初、约法义明。
答：大乘义通，众经共用。
大乘诸部皆谈中道，故使义门可以共用。
二、若不下，以人师验。
若不许此者，佛性出涅槃，五住二死出胜鬘，诸师那得浪用通众经耶？
诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性，指惑则莫非五住，岂以当经无文为责？
二、此品下，以二问答，贴义无亏。
此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意，宛然可解。
十种别名，文虽不列，以二问答总贴十义，明如目击，故曰宛然。
三、今已下，别点，句句证十义二：初、结前有义，开后有文。
今已如前，今更别点，句句来证十义者。
前云在文无十名者，但无次第明示十名，若于品中散取诸句，则有文有义也。
二、如文下，约句对义。
如文云：以何因缘，名观世音。又云：以是因缘，名观世音。即是据人名也。后文云：普门示现。即是明法也。有如是等大威神力，多所饶益，即慈也。愍诸四众，即悲也。欲知智在，说十九说法，即智慧也。一时礼拜，得无量无边福德之利，即福德也。自在之业，即法身也。何故尔？法身于一切得自在，智慧契此，故名为业。寿量云：慧光照无量，久修业所得。威神之力，巍巍如是。如是满足之名，即是真身也。普门示现神通力，即应身也。游诸国土，度脱众生，即药树王身也。于怖畏急难之中，能施无畏，即如意珠王身也。福不唐捐，即冥益也。三十三身，即显益也。现佛身，即实智也。现馀身，即权智也。观音身即本，馀身即迹也。又大威神力是本，方便力是迹。闻是观世音菩萨名者，若有闻是品者，即证了因。功德不少，即缘。因不肯受，常捨行故。及即时观其音声，观即智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心等，是利益，即断也。
自在之业即法身者，真应二身，亦称色法，应则现色，真则冥法，名从所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍是重明高累之貌，高明如是，即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业无显应者，其福不失，须知密有与拔之功，即冥益也。常捨行者，毕竟空智，无所受著，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断。此彰二德同时而用，应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重二二互具。
四、料简二：初、别料简十：初、简人法二：初、问。
第四、料简者。问：人对观音，法对普门者，方等有普门法王子，标于人名，此义云何同？
彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子。既以普门而名于人，今释普门，那定属法？二、答二：初、立句二：初、泛立四句。
答：此应作四句分别，人非法，法非人，人即法，法即人。
句虽有四，义实唯二，不出相非及相即故。如此二义，皆通大小，今意在大而论小乘。即离句者，欲示名言，须将理定所辩人法。若其不以二谛中道甄其权实，但言即离，何能的显今之相即？
二、若约下，以部对句二：初、明诸部人法即离四：初、华严。
若约华严次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即实相，实相即人，人法不二也。
彼经别教，缘实相法修次第行，未能即以实相之法为观行人，是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。
二，三藏。
若三藏有门，明无假人但实法，此法非人。若空门，揽实法成假人，人法两异。若其不离人论法，不离法论人，此乃是二谛意，非中道之人法也。
此教有门，人如兔角故无，阴有生灭故实，此唯非句。空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句。既不相离，复名互即。此教两门，虽谈即离，人之与法，俱非中道。
三方等
若方等对小明大，论人、法者，明小同三藏，明大同华严。
四教竝谈藏通唯，二谛别圆同华严。
四、般若下，例馀。
般若、涅槃等例尔。
般若荡相，钝谓但空，同前二谛；利分二种，同前别、圆。涅槃四教，虽俱知常，初心用观，不无差别。藏、通且须顺于二谛，别初心人，未即圆法。
二、今方下，明难属方等，即句。
今方等中明普门者，即大乘意。
二、今明下，通难三：初、正约，即句通难。
今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此则人法互举，彼经标人，此处标法尔。
今品前问答，观音属人，能观所观，岂非法邪。若后问答，既以普门为所证法，此法岂无能证人邪。方等既以普门目人，能目普门，岂可非法。论其大意，观音普门，皆中道法，随悉檀益，将何目人。唯圆始终，即揽实相，而为假人。
二、例如下，傍取人物例显二：初、以人显。
例如小乘明身子智慧第一，馀弟子各就馀法门论。第一本以智慧断惑，发真无漏，馀人无慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各举其初门，别称第一。
二、譬如下，举物喻。
譬如刀刃断物，必藉于背，方有利用；诸数如刀背，慧数如刀刃。
三、今普下，以人法互具结示三：初、明法具人。
今普门义亦尔，但以缘因之法，当普门之名，何得无了因之人耶？
二、若拼下，明人具法。
若併从观音标名者，此则通漫，欲使世谛不乱，互举别名。
三、如身下，以身为例。
如身具六根，但称为淨眼、淨意，岂得无馀根邪？
皆可见矣。
二、简慈悲二：初、简慈悲名相三：初、明与拔同异二：初、与拔相兼。问：
料简慈悲者，问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大慈与乐，乐至即是拔苦，何意两分？
苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来闇灭。趣举一种，即有二能，何以慈悲而分两法？
二、答通下，与拔不俱答。
答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，此但拔苦，未名与乐。又如施五尘于狱，耳眼虽悦，不名拔苦。为从别义，各显一边，故别说尔。
一能兼二，此就通论，对境发心，实须别说，故举二喻以彰别相。
二、明喜捨阙，具二：初、问。
问：此中何意不论喜捨？
二、答二：初、不二是捨。
答：四无量心，名虽有四，但是三义。大经云：忧毕叉，毕叉名捨。捨者，两捨也。即是非慈非悲不二之意。不二而二，即是慈悲。
四无量心，捨无别体。奢摩他观，体既是定，定能与乐；毗婆舍那观，体既是慧，慧能拔苦。二观不二，即忧毕叉，亦名平等捨。故不二而二，则立慈悲；二而不二，即是于捨。今既明于不二，慈悲则已含捨，故不别立。
二、喜者下，苦在阙喜二：初、约法释。
喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜；若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜。苦后无此，故不开喜。
今明慈悲，是立誓愿，运慈与乐。生既苦重，即须运悲，二俱未遂，何喜之有？福慧满时，药珠功毕，方与众生，生乎庆喜。
二、如阿下，引事例。
如阿输加王七日应死，虽有五欲之乐，忧苦切心；又如一身少许痛恼，能夺一身之乐，故知苦重不得乐也。
阿输加王，即育王弟，不归三宝，见兄饭僧，乃生嫌谤。育王见愍，设计劝之。王入温室，诈言已崩，䇿之绍位，方登御座。育王出怒，其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗逐日唱死。过已，王问：受乐否邪？答言：我闻几日当死，唯苦无乐。王言：沙门观念念灭，虽受供养，宁有著心？阿输知已，出家修道，得阿罗汉，少痛夺乐，近事可验。众生若此，故菩萨心未生喜也。
三、问禅下，明支等前后二：初、约前后问。
问：禅支明喜在前，乐支在后，复云何？
今论四等：慈、悲、喜、捨。慈能与乐，则乐前喜后，何故禅支喜前乐后？初禅五支，谓觉观喜、乐、一心；二禅四支，谓内淨喜、乐、一心；三禅无喜；四禅无乐。今约初二，皆喜在前，乐支在后，其意何邪？
二、答禅下，约自他答。
答：禅支就从麤入细，此中庆彼得乐，故喜心在后也。
自证禅支，从麤至细，前喜后乐，利他四等，先与其乐，后方庆喜，故其次异。
二、复次下，简与拔有无三：初、外道虗想。
复次，外道修四无量自证禅定，作想虗运，彼无实益，不能令他拔苦得乐；虽自获定，虗妄世法报尽还堕，不免于苦自他俱无利益。
四禅、四空及四无量、十二门禅，根本定也，通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫，修慈悲喜捨，自证此定；虗想众生，离苦得乐，于他无益，自虽暂益，不免退失。
二、若二下，明二乘自利。
若二乘修四无量，但自拔苦，于他无益；自拔分段，未免变易，灰身灭智，非究竟乐。
二乘修此，虽不益他，自拔分段，得小涅槃。
三、今菩下，明菩萨徧益二：初、明行超凡圣。
今菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。
不同凡外随禅受生，异小贤圣但自拔苦。葢非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生离一切苦，得究竟乐。
二、明同时与拔
亦是即拔苦，是即与乐；即与乐，亦是即拔苦；但分别说之，誓愿相对，前明拔苦，后明与乐尔。
无缘慈悲不二而二，用不异时分别令解，故各说耳。言前明拔苦等者，从本怀故先标于慈，若从用次先拔后与，是故四誓从用为次。
三、简福慧二：初、定福智与拔所以二：初、问。
料简福慧者。问：观音对智，称之而拔苦；普门对福，见之而得乐。何也？
二、答：
答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦恼，若治闇惑之苦，岂不用智解之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对此普门，明其与乐也。
因修福慧，至果则成智断二德。此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除闇惑苦也。若对普门断德应身，即能引起本性缘种，是故获于因果之乐。若不尔者，何名感应道交？
二、问福下，辩福慧一异是非二：初、约隔异难。
问：福慧相须，本不相离。若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇颺摇颺，照物不了。故知福慧相资，二轮平等，堪能运载也。若尔，何意以智慧拔苦，福德与乐邪？
备举相资，难今隔异。
二、自有下，约偏圆答二：初、立即离四句。
自有福德是智慧，智慧是福德；自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆备四句。
大小皆四，故知即、离名同义异。
二、如六下，通偏圆诸教二：初、明三教即离俱非二：初、明小衍二：初、三藏。
如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智，不能断惑，此犹属福德摄，即名此福是智故，此智是福不断惑故。若声闻人智慧能断苦者，智慧非福德，如饿罗汉也；若福德非世智，亦非出世智者，如白象也。
菩萨一位，得两即句；罗汉白象，得二离句；虽有即离，同在三藏。
二、若大下，大乘。
若大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧。此慧不能破无明，此慧还属福德摄，不破无明故；此福是智慧，方便治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。
约别地前，论于四句：初以行行对于慧行而为福、慧，不破无明，故俱名福；即此二福能破取相，复受智名，故此福、智当两即句。又地前福、智，无明全在，故皆名福；地上福、智分破无明，故皆名智，此之福、智当两非句。故两四句非今福、智。
二、方等下。例二部。
方等般若，带小明大。若带小福慧，如前四句；明大福慧，如向四句。
二、今此下，明圆教开合俱是二：初、释二：初、二而不二三：初、明相即。
今此普门名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。
一心三止为福，一心三观为慧。始从理性，终乎极果。定慧不二，是今两即也。
二、故大下，明互具。
故大论云：如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定？得首楞严定，何曾无慧？论云：健相三昧，能破强敌。
般若既是尊妙人见，验慧具福，尊妙即是上定故也。论即大论，彼翻首楞严为健相也。三昧既能破彼强敌，验福具慧，强敌即是无明故也。
三、大经下，明异名。
大经云：佛性者，有五种名：亦名般若，亦名师子吼，亦名首楞严，亦名金刚。佛性等，即是定慧具足之名也。非禅不慧，非慧不禅，禅慧不二。
五名之中，般若、师子吼是慧，楞严、金刚是定，佛性是通名也。既是异名，弥彰体一，是故此五皆双具之称，复以无妨禅慧以结不二。
二不二，下不二而二。
不二而二，分门别说，作定、慧二解，故释论解般若明十八空，解禅定明百八三昧。
法虽不二，不妨分门，各作名数，而为解释。
二、此是下，结。
此是二说，二即不二。
论虽分门别相而说，须知禅慧毕竟不二。
四、简真应二：初、正简真应二：初、立句。
料简真应者，亦有四句之殊：非真非应、应而非真、真而非应、亦真亦应。
二、若非下，简示二：初、简前三句非。
若非真非应，此就理可解。又就凡夫不见理故非真，无用故非应，此亦可解。应而非真者，外道亦得五通同他施化，通论亦得是应，而不得名真。真而非应者，二乘人入真断结，灰身灭智，不能起应，此亦是通论其真尔。
且简凡小，实兼通别，通教灰断，同藏二乘，地前作意，非不谋应，圆六根淨，虽全性发，别惑在故，未名真应。
二、亦真下，示后一句是。
亦真亦应者，此则别显中道为真，即真而论用为应。真应不二，不二而二者，故言真应尔。
即真而应，世之常谈。自捨今宗，莫穷其妙。都为他师，不知性恶。致令起应，不得无谋。徒说无缘之慈，不究无缘之旨。
二、今依下，兼定常间三：初、一往且分。
今依文互举一往，言其真、应：前番问答，明真身常益；后番问答，明应身间益。
以经二段，别对常间。
二、常问下，二、往互具二：初、立。
常间，不得相离。二鸟俱游，二往为论。真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不间。
二鸟者，大经第八鸟喻品云：善男子，鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相捨离。此品答：前云何共圣行娑罗、迦邻提？旧解：或云娑罗一双，邻提一双；或云娑罗一隻，邻提一隻；或云娑罗翻为鸳鸯。章安云：然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共游止息，以喻生死、涅槃中俱有常、无常，在下、在高，双飞、双息，即事而理，即理而事。广如彼疏。今喻二身常间两益，不得相离者，乃是观音分证涅槃中常、无常二用也。
二、若小下，释二：初、小。
若小乘明义，例如善吉石窟，观空见佛，法身莲华，尼则不见，此岂非小乘中真身恒益不恒益义？丈六之应，亦有见不见，此岂非应身有间有不间义？
真理天然是佛法体，善吉观见常无间然，于莲华尼似如有间，故于二圣明常无常，斯乃真身自有二益。丈六之相于有缘者常得覩之，若其无缘同处不见，岂非应身亦有二益？
二、大乘下，大。
大乘法身亦尔，于理为恒益，于情为不恒益；应身亦尔，此缘灭，彼缘兴，无有断绝，是不间义；同质异见，是其间义。
佛法界身，未尝不益于情执者，而成间灭，真具二也。佛应化身，随机生熟，出没无间，应身常益也。见不见异，令应不常，又成间益也。故知二身各具二益。
三、而今下，顺文别对。
而今分别，一往前问答属恒益，后问答属不但益也。
前文即称即感，别对真身常益之义；后文现相生灭，别对应身间益之义。
五、简药珠二：初、依义互具。
料简药、珠二身者，药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。故经云：若全身命，便为已得玩好之具也。如意珠王非但雨宝，亦能治病。大施太子入海得珠，还治父母眼。大品云：若人眼痛，珠著身上，病即除愈。故知通具二义。
但就譬说，即显真应，各能与拔，斯为尽理矣。
二、若别下，就文别对。
若别据一边，约除患以譬药，证乐以况珠尔。
前文除苦，名为药身，后文与乐，名为珠身，且顺经文，作斯别对。
六、简冥显
料简冥显两益，凡有三十六句。
三十六句者，冥显机应，各论四句。冥机者，过去善能感也。显机者，现在善能感也。亦冥亦显机者，过现善业，共能感也。非冥非显机者，过现无善，当能生善，而能感也。冥应者，法身也。显应者，应身也。亦冥亦显应者，二身俱应也。非冥非显应者，亦法身。但以不见不闻，而知而觉，为冥应。不见不闻，不知不觉，即双非应。故此二应，皆果中法身也。识此八已，相对互对，具足而言，成十六句。约机感应，约应赴机，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意，则无生不感，无时不应。除诸邪见，深荷圣恩。亦知一切众生，无一不成佛也。
七、简权实二：初、定文立难。
料简权实二智者，前问答实智照真，而众生得脱；权智照假，而众生得度。度为度权，亦度于实；脱为脱真，亦脱于假。
真即是实，假即是权，答文备见四种相也。
二、立句答，通二：初、详论互具。
答：此亦具四句，或因真智解脱于权，七难消除，二求愿满是也；或因真智解脱于实，三毒皆离是也；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，于怖畏急难之中得无畏是也；或二俱度脱，或二俱不度不脱。
真智冥应，脱有浅深。七难二求，免事中之苦，脱权也；离三毒根，成佛无疑，脱障实惑也。权智显应，得度不同。见身闻法，破惑显理，度实也；事中怖难，得无畏者，度权处也。机熟之者，对此二智，得权实理，名俱度；离浅深障，名俱脱。机生返此，是故俱名不度不脱。
二、据说且分。
今依文判，互出一边，前文脱权，后文度实。
八、简本迹二：初、本迹俱与拔二：初、各具二用。
料简本迹者，通论本迹，俱能拔苦与乐。故寿量云：闻佛寿无量，得清淨无漏，无量之果报。即是从本得乐。请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。此是从迹拔苦。众生不达本源，故流转苦恼；若识本理，即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施化，不能三业种福，则无功德之因，焉致乐果？
二、非本下，相由贴文。
非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答是明迹本，后问答是明本迹。
非脱众苦之迹，不显一真之本，故前问答是明迹本；非证千如之本，莫垂十界之迹，故后问答是明本迹。
二、问本下，本迹异真应二：初、问。
问：本迹与真，应云何异？
二、答：
答：真应就一世横辩，如诸经所明，本迹就三世竖论，如寿量所说。
诸经所说，始从地住，终至等妙，一分真明，一分应起，岂唯一世实居当念？是名横辩，别明本迹。如寿量品，即今说久远为本；诸经及迹门名，已说近成为迹。既约久近，是故名就三世竖论。前明观音，多就体用而论本迹；今彰部，故约久近而明本迹。
九、简缘了二：初、约当宗问答四：初、明善恶法门性德皆具二：初、问。
料简缘了者，问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？
缘能资了，了显正因。正因究显，则成果佛。今明性具缘了二因，乃是性德具于成佛之善。若造九界，亦须因缘。九界望佛，皆名为恶。此等诸恶，性本具不？
二、答：
答：具。
只一具字，弥显今宗以性具善，诸师亦知具恶缘了，他皆莫测。故摩诃止观明性三千，妙玄文句皆示千法，彻乎修性。其文既广，其义难彰。是故此中略谈善恶，明性本具，不可改易。名言既略，学者易寻。若知善恶皆是性具，性无不融，则十界、百界、一千、三千。故得意者以此所谈，望止观文不多不少。二、明提佛但断修中善恶二：初、问。
问：阐提与佛断何等善恶？
一阐提者，此翻无欲，以于涅槃无乐欲故。又翻信不具，以其不信善恶因果故。既无欲无信，名断善尽。佛已永离五住二死，名断恶尽。善恶既是理性本具，则不可断，是何善恶提佛断尽？
二、答：
答：阐提断修善尽，但性善在，佛断修恶尽，但性恶在。
夫一切法，不出善恶，皆性本具，非适今有。故云：法住法位，世间相常。若因修有，安得常住？大经云：十二因缘，非佛、修罗、人、天等造。不是性具，何得非造？起信云：一切法真，不可遣故。若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名为性善、性恶。复以性具染淨因缘，起作修中染淨因缘，乃有所生世、出世法。若具言者，本具三千，为性善恶；缘起三千，为修善恶。修既善恶，乃论染淨逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽；佛是淨顺之极，故云断修恶尽。若其性具三千善恶，阐提与佛莫断纤毫。
三、明性中善恶不断所以二：初、问。
问：性德善恶，何不可断？
二、答二：初、约理答。
答，性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。
善恶是性，性不可改，安可断邪？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物，而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽；阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改。
二、譬如下，举譬类。
譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽。纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽邪。
魔烧佛经，如提断修善，性善不尽，以法合也。佛烧恶谱，如断修恶，恶法门存，即是合也。焚典坑儒，双喻二人，断修善恶，岂能等合也？
四、明提佛迷达起不起异二：初、问。
问：阐提不断性善，还能令修善起，佛不断性恶，还令修恶起耶？
二人善恶既皆断修而存于性，何故阐提后起修善？如来何故不起修恶？
二、答二：初、以了达故不起实恶。
答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶，佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。
提以邪痴，断于修善，既不能达，性善本空，故为善染，修善得起。佛以空慧，断于修恶，了达性恶，本来清淨，恶不能染，故泯修恶。
二、以自下，以自在故，能起权恶。
以自在故，广用诸恶法门化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也。
佛能达恶，于恶自在，现恶摄生，不染不起。阐提若尔，则名佛矣。
二、若依下，破他义显正二：初、叙他非义二：初、明他得修失性。
若依他人明，阐提断善尽，为阿棃耶识所熏，更能起善。棃耶即是无记，无明善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复还生。若欲以恶化物，但作神通变现，度众生尔。
他即陈梁已前，相州北道弘地论师也。又有摄大乘师，亦同地人之解。他明棃耶，是无记无明善恶所依，能持一切善恶种子。阐提但断现行之善，后为种子熏起于善。佛断此识，无恶种熏，永不起恶。仍释伏难：佛断恶种，如何现恶化诸众生？故释云：但以神变现恶化众生耳。
二、问：若下，难他，作意同外。
问：若佛地断恶尽，作神通，以恶化物者，此作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运；如明镜不动，色像自形，可是不可思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？
断恶既尽，神变现恶，全是作意，非同明鑑无念而形。虽相州南道弘地论者，以法性为依持，然不明性具诸恶法门，现恶度生，亦未能逃作意之咎。
二、今明下，明今妙旨二：初、正明。由性具善恶，起权实善恶二：初、正示今义。
今明阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事化众生。
阐提成佛，诸佛现恶，若非不断性善性恶，则义不成。
二、以有下，结成妙旨。
以有性恶故名不断，无复修恶名不常。若修性俱尽则是断，不得为不断不常。阐提亦尔，性善不断，还生善根。
断常名通别人，缘理断九，以定断九，故昧性恶，名为断见。不能忘缘，是存修恶，名为常见。涅槃已前，皆名邪见，斯之谓欤。断修存性，既离断常，乃绝一切边邪之义，及种种思，斯是妙旨，庶去滞情。
二、如来下，重明由达、不达故，自在、不自在。
如来性恶不断，还能起恶。虽起于恶，而是解心无染，通达恶际，即是实际。能以五逆相而得解脱，亦不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染而不达，与此为异也。
现恶达恶，岂能染恶？恶际、实际，缚相、脱相，非道、佛道，以了达故，无有罣碍。阐提不尔，故永异也。
十、简智断二：初、明二德同时二：初、举一法难与拔二用。
料简智断者，此是一法异名，不得相离，如人一体，何故从智拔苦，从断与乐？
既是一法而立异名，必无所局，何故拔与定属智断？
二、然而下，约身心从二严立称。
然而慧解之心称智，无缚碍身称断。譬如人被缚，运力属智，萧然附外属断。运力属心故，名智慧庄严；附断体散属色身，名福慧庄严。
名从义立，不无亲疎。心解通融属智，身力自在属断。心则智慧庄严，身则福德庄严。此之二严，宜对拔与。
二、今经下，示两文互举。
今经文言说，不得一时，故互举智断。
智断二德，何曾相离，今且各说，互相映显，前段明智，后段明断。
二、若深下，总结益。
若深得此十义意者，解一千从，广释观世音普门义，则不可尽也。
举此十双以为义例，庶乎行者徧通一切。若其然者，释今题目无边际也。
第二、别释二：初、标列。
第二、别释名者，为二：先明观世音，次明普门。
谓分文人法，各自解释也。
二、以何下，解释二：初、释观世音二：初、结前生后二段。
以何因缘名观世音？通释：如前别者，则以境智因缘，故名观世音。
二、云何下，依别委释二：初、简示境智二：初、标科。
云何境智？境智有二：一思议境智，二不思议境智。思议境智又二：一约理外，二约理内。理外为四。
思议中理外理内者，此与馀文所说有异。若四教义，以藏、通二谛为理外，别、圆二谛为理内，盖约真谛非是佛性，故云理外。若淨名玄义，以衍门三教皆为理内二谛，盖由通教真谛含中故也。今文通以外道及四教起见之徒，皆名思议理外境智，故引中论以为能破。若思议理内境智者，既破四性，观理证真，正在通教，义兼三藏。若不思议境智者，正唯圆教，亦兼别教，圆该六即，别在后心。
二、一天下，释相二：初、明思议二：初、约理外二：初、立四。谓天然、相待、因缘、绝待，此四即是四性异名。用此名者，略有二意：一、示名言，通于邪正，须以理惑定其是非。且如然天及以绝待，本圆极名，今在理外，故知不可以名定理。二、名理外，不全外外，意令内人勿于正法生于性计，故立此名，定其见过。又四句中皆双捡者，盖以境智俱有自生等过故也。初、天然中。
一、天然境智。只问：此境为当由境故境，由智故境？此智为当由智故智，由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境。若智由智故智，亦是自生智。自生名性自尔，非佛天人所作。照与不照，恒是境智，故名天然境智。
言由故智境，由境故智者，借彼相待，显此天然。
二、相待者。
二、明相待者。若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生义。何故尔？境自生境，既称为自，以境望智，智即是他。今境从智生，岂非他境？智亦如是，故名相待。
境待智成，智待境立也。
三、因缘者。
次明因缘境智者，若境不由智故，境亦不由境故，境智境因缘故，境智亦如是。此即境智因缘共生义。共生有二过，堕自他性中。
非是单自单他而成于境，乃自他和合方成于境，因缘即是自他故也。智亦如是，此即共性。
四、绝待者
次绝待明境智者，非境非智而说境智，此即离境离智。无因缘而辩境智者，此是无因缘绝待。从因缘尚不可得，何况无因缘？一往谓绝，理而穷之，不成绝待。
单自单他，及自他共，此待皆绝，约无三句，情谓一往，立绝待名，全非绝理。
二、竝是下，破二：初、总约性执斥三：初、约理外斥。
竝是理外行，心妄想推计。
上之境智，既属四性，不入三谛，故云理外。
二、故中下，引中论斥。
故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。那得如前四种？
法离四性，那计四邪？
三、计执下，约起过斥。
计执是实，馀妄语性实之执，见爱生著，九十八使，苦集浩然，流转不息。
理外妄想，于四计中，自执者是实，他语者皆妄，见惑既盛，爱使亦增，见爱相添，即九十八，因兹造业，受苦无穷。
二、云何下，别示四性过二：初、自生二：初、举过二：初、约能迷所迷二：初、能迷诸惑。
云何执此而生苦集？随执一种境智，谓以为是随顺讚歎，心则爱著而生欢喜，即是贪使。若人违逆责毁，心则忿怒而生瞋恚，即是瞋使。贪恚既起，岂非痴使？我解此境智，他所不解，以其所执矜傲于人，岂非慢使？既执此为是，今虽无疑，后当大疑，岂非疑使？我知解此法，法中计我，岂非身见？六十二见随堕一边，岂非边见？如此妄执，不当道理，岂非邪见？执此是实，计为涅槃，岂非见取果盗？谓此为道，依之进行，岂非戒取因盗？十使宛然，皆从所执境智上起。将此历三界四谛，则有八十八使。就思惟历三界，则有九十八使。
随执一种，即生十使。利中有钝，即背上使。历三界四谛，成八十八。虽徧三界及以四谛，随生一见，即能具起，一处理显，顿能除灭，是名通名利使烦恼。若思惟惑，界繫不同，既非迷理，不对四谛，但历三界而成十使，足前乃成九十八使。
二、此则下，所迷诸法。
此则集谛结业，颠倒浩然，方招苦果，生死不绝于其境。智不识苦、集，何处有道、灭？既不识四谛，则破世间、出世间因果。无世、出世法，故无法宝；不识出世果，无佛法；不识出世因，无僧宝。贤圣之义，一切俱失。
即四四谛、四三宝也。
二、若作下，约能执、所执二：初、能执性计二：初、正判属计。
若作如此执自生境智者，只是结构生死，增长结业，过患甚多。若非理外境智，更将何等为理外耶？
纵学佛法，若执境智，自天而然。若照不照，常是境智。我见不忘者，唯增生死。惑业既盛，与彼外外轮回一等也。
二、故大下，引大论证。
故大论云：凡夫三种语，见、慢名字；圣人但一种语名字。
彼论明三种我义云：凡夫三种我，谓见、慢、名字。学人二种，无学一种。见即利使，初果顿断，故云学人二种。慢即钝使，四果方尽，故云无学一种。但随世俗，分别彼此，有名字我。言三种语者，即三种语我不同也。
二、今凡下，所执正教。
今凡夫见慢取著，谬用佛语，介尔取著，乖理成诤。虽傍经论，引证文字，如虫蚀木，偶得成字。寻其内心，实不能解是字非字，口言境智，不解境智。以不解故，如服甘露，则以境智起见，伤命早夭，故为龙树所破。
以见慢心，用经论语，如虫蚀字，不知是非，唯增见慢，即不知非，以此障理，名不知是，昧是非故，服不死药，而致早夭。
二、今不下，结非。
今不取此为境智，以释观世音。
二、自生下，例三。
自生境智既尔，馀三句亦然。
若增见慢，于百千句，起过皆然。
二、二明下，约理内二：初、示相二：初、明理内。
二、明思议理内境智者，亦作上四门。名字虽同，观智淳熟，不生执见，毕故不造。新成方便道，发生煖、顶，乃至十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智。所照之理，名之为境。以发无漏，故称理内境智。
于上四种境智之中，随用一种而知。本为除于见慢，遂加精进，研境成智。于惑能破，名为毕故。于智不著，名不造新。乃成似解，而发真证。譬如盲人等者，大经？如来性品云：譬如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医，即以金錍，抉其眼膜，以一指示之。问言：见否？盲人答言：我犹未见。复以二指三指示之，乃言少见。彼经所譬，具示三谛，方云少见。今文但喻抉见思之膜，示真谛之指。虽非佛性，且约见空，得称理内。
二、虽见下，斥作意。
虽见此理，终是作意入真，故名思议境智也。
斯境智者，虽灭惑证真，非唯境唯智，思议不绝，非今所论。
二、今明下，结非。
今明观世音亦不从此境智因缘得名也。
二、次明下，不思议二：初、据前破性难。
次明不思议境智者，若自他共无因等四句，俱非境智者，今诸经论所明，或从自生他生共生无因等，若不尔者，云何辩境智耶？
四句境智若非，云何立于境智？况诸经论所明境智，不过此四。
二、答经下，离性四悉答二：初、辩相二：初、四悉檀相二：初、明赴机四悉二：初、明四相。
答：经中所明，皆是四悉檀赴缘，假名字说，无四性执。若人乐闻自生境智，即说境是自境，智是自智，以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智，闻必生善；或时对治说自生境智，说必破惑；有时说此，令即悟道。若无四悉檀益，诸佛如来不空说法。
圣人境智，永祛四执。若其众生于自然境智，有欢喜生善破恶入理机者，圣乃随机说言境智，自天而然。众生若于相待境智、因缘境智、绝待境智，有四悉檀机，圣人一一随彼机缘，为作相待等三种说也，各令获益。是故经中作此四种说境智也。
二、虽作下，辩离情。
虽作四说，无四种执，无执故无见爱。众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。
圣说境智，天然等相，永无四执，爱见不生，故令闻者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦复如是。
二、如是下，明能显正法。
如是通达，则识苦、集、道、灭，三宝、四谛宛然具足。
若知四种执著过患，名识苦集。若知四悉被机获益，名识道灭。四谛既明，三宝则立，诸佛之法，无不现前。
二、若以下，不思议相；二、再明思议。
若以智照境，入空取证，成真谛理。内思议境智，如前说。
于四境智，离计而修，四性既空，入空取证，虽成理内，未泯言思。
二、若不下，正明不思议三：初、约义示。
若不以果为证，知此境智但有名字，名为境智。是字不在内、外、中间，是字不住亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智；言语道断，心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。
问：摩诃止观，破见思假，节节皆明性相二空。不思议境中，约法性无明，检四性过。荆溪云：本自二空，为性德境；推检二空，为修德境。是则思议及不思议，各须性相二空之观。今文何故顿乖诸说，乃以二空分对两处？答：通别二惑，同障中道，委论观法，皆须二空。今既略谈，名有存没。通惑破处，虽具二空，小人得之，住涅槃相，是故且没相空之名。若破别惑，从胜而说，但存空相，而于其中，含二空义。何者？以观四种境智，名字不住，四句亦不不住。四句属性，不住属相。既了四种境智之名，无说无闻，不起分别，不作思量，岂于别理，犹计性实？今分二空，破通别惑，且顺诸论教道之说，小但人空，大得二空，先人后法。良由今文未论观法，且寄次第，示妙境智也。
二、金光下，引经证。
金光明云：不思议智照，不思议智境。
三、此具下，指大本。
此具如大本玄义境智妙中广说。
二、龙树下，引类。
龙树先破一异时方，然后释如是我闻等义。今类此，先破理外境智，后明不思议四悉檀。悉檀义，如大本玄义。
大论释经，皆先破计，后方示义。今明境智，亦类彼文，先破理外见慢惑心，次斥小乘思议之证，后方显示不可思议四悉境智。
二、夫依下，正释境智二：初、定前后。
夫依名字为便，应先明观智，次辩世境之音。若解义为便，前明世境，次辩观智。如先有境，可得论观；若未有境，何所可观？譬如镜鼓，后方映击。今从义便，先明世音，后论观智也。
二、世者下，依义释二：初、释境二：初、释世二：初、释名义二：初、示世分三种二：初、直列三种。
世者为三：一、五阴世间，二、众生世间，三、国土世间。
大论释百八三昧中，至释能照一切世间三昧云：得是三昧故，能照三种世间，谓众生世间，住处世间，五阴世间。故一家用义，准彼论之三世，演法华之十如，妙谈三千，固非常情之所企及。
二、既有下，义须至三。
既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故名三种世间也。
二、世是下，辩三通十界二：初、约依正明世间。
世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。
二、各各下，约因果明法界。
各各有因，各各有果，故名为法；各各有界畔分齐，故名为界。
二、今就下，示妙境二：初、示妙义二：初、明三千缘起。
今就一法界，复有十法，所谓如是相、性、究竟等。十界即有百法，十界相互则有千法。如是等法，皆是因缘生法。六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。大经云：无漏亦有因缘，因灭无明，即得三菩提灯。
界有相性，至究竟等，因果方备。十界皆尔，则成百法，十界互具。既成百界，则使因果成于千法。如是千法，不出解惑因缘及以所生世出世法。小说无漏因缘但能灭法，故令四圣终归灰断；大说无漏因缘则能显法，故使四圣终归常住。故引大经证大乘义，须了缘起修性皆然，皆由理具，方有事用故也。然复应知今明千法即是三千，以约三种释世间故。且一界报须论依正，正复假实。又如初相，如世日者，记于此世夭寿贤愚，实法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依报也。岂非初相能表三邪？初后既尔，中可例知，故千法、三千但广略尔。今文前明三种世间，今说一千因果之法，前后相显，其义圆足。
二、是诸下，示三谛妙境。
是诸因缘法，即是三谛因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界、三十种世间，即是所观之境也。
以三千法皆因缘生，是故一一即空、假、中，三谛互具，非纵非横。故荆溪云：三德、三谛、三千，皆绝言思，是为妙境。
二、此境下，该三法二：初、约三人分二境。
此境复为二，所谓自、他。他者，谓众生、佛；自者，即心而具。如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。
一家明观，不出二境。四念处心对阴色而分内外，此文心对生佛而分自他。十不二门以心对彼依正色心而分内外，则依报生佛及己色阴皆名为外。荆溪特会两处之文，立外境也。应知生佛依正及己色心皆是法界，无不具足三千三谛，故内外自他皆是妙境。但为观境，近而复要，莫若内心。故诸经论多明心法徧摄一切，须知徧摄由乎不二。故四念处云：唯是一识，唯是一色。万象之色既许心具，千差之心何妨色具？众生成佛是依报成，国土废兴岂是他事？有不达者，但执唯心，不许色具，而立难云：色具三千，应自成佛，何处曾见草木受记？是何言欤？是何言欤？以说心具，义则易明；于色示具，相则难显。故使教文多明心具，欲禀教者因易解难。以心例色，乃显诸法一一圆具，故云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。况唯心之说，有实有权；唯色之言，非权唯实。是故大师为立圆宗，特宣唯色，乃是吾祖独拔之谈。固隐圆宗唯同他说，其意何邪？唯心之义，今非不谈。以明自心及依正色，此之三处，各具诸法，则令唯心不与他共。何者？忽若不明万法互具，如何可立心具三千？金光明云：于一切法，含受一切。斯之密义，深可依凭。问：大意云：色由心造，全体是心。何教文云：心由色造，全体是色？又义例说，心具三千，是于无情立佛乘义，亦是心摄，何关色邪？答：约能造心，摄法易解。故顺经论，以心摄法而为观境，故云色由等也。大师既云唯是一色，而分二种，谓有分别色，无分别色，意指识心为分别色。此色造心，有何数量？那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全体是色？又至果时，依中现正，正中现依，刹说尘说，因果理同，依正何别？理性名字，已有依正不二之相，何缘坚执一边具邪？无情佛乘，约心具说，元是一体，从易而观。勿引此文，证色不具。大师此说，令知皆具。而今据此，唯局在心，是得意邪？为失意邪？欲人生解邪？为符我见邪？
二、问；自下，引二经，明各具二：初、问。
问：自他那得各具十法界？
前以十界而为世境，次明世境有自有他，他即生佛，自即己心，乃引华严心如画师，造种种阴，种种之言，岂非生佛？故据此文而设今问。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解三法无差之义，谓心为理，生佛是事，理能造事，心随解缘造佛，心随迷缘造生，三不相离，名无差别。此解违经，隐覆圆义，故兴此问，以生后答。
二、答：
答，观身实相，观佛亦然。华严云，心然佛亦然，心佛及众生，是三无差别。岂不各各具三谛境邪。
先引淨名实相者，即诸法实相也。约今经意，十界诸法，皆实相也。观身观佛，实相既然，岂不各具十法界邪？复引华严三无差文，以证各具。彼经如来林菩萨云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造，同心实造。次复以佛而例众生，示生实造，同佛权造。权实虽异，因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别。云何却谓一是能造，二为所造，何得此三无差别邪？此是今家消彼经文，若明其义，更匪他知。以今经说因缘果报，即是实相，因缘是能造，果报是所造。此之造义，既在实相，是故造义，理本具足。以此理造，方有事造，三法皆尔，是故得云理事不二，本末相映。理既互融，事宁隔异？三法互具，互变互摄，深有所以，圆顿之旨，终极于斯。荆溪歎云：不解今文，如何消偈心造一切三无差别？前问那得自他各具十界，今答岂不各具三谛？故知十界若通若别，皆是三谛。
二、释音二：初、约口业正释。
音者，即十法界口业之机也。界既不同，音亦有异。
十、法界中佛者，今既明机，须除极果，自分证还，但是圆机，皆名佛界，悉可称名。
二、问下，明三业俱机二：初、问起。
问：众生各有三业，何意但观音？
二、然通下，答释二：初、正明俱通。
然通论皆得，常念恭敬，得离三毒，即是观世意；礼拜供养，所求愿满，即是观世身。
真寂常照，岂简身意，唯赴口机。
二、而今下，对偏显圆二：初、明古偏局六：初、趣举。
而今但言观世音者，旧释此义为六：一趣立者，诸名不可累出，举一趣以标名。若称为观世身者，已复还问此言：何意不名观世音？此则非问。
二、随俗
二、随俗者，释迦所说，以音声为佛事，故言观世音。若游诸国土，随彼所宜。
三、互举二：初、正释。
三、互举者，能观、所观。所观即众生色、心也。今从能观故，但言观能闻、所闻。能闻是圣人耳识，所闻是众生音声。今取所闻之音声，举所闻得能闻，举能观得所观，从此为名，故言观世音。
圣标于观，必照生之色心，即身意也。生标于音，必对圣之耳识，既闻音声，复观色心，则是圣应三业机也。
二、旧问下，通难二：初、他难。
旧问：能所既尔，何不取所观之色心，能闻之耳识，以标名称为闻色心菩萨耶？
一等互举，何不名为闻色心耶？
二、旧答下，古通三：初、叙古通。
旧答云：菩萨一观于色心，此是应广；众生之一音，此是机狭。若从难者，则机有两字，应但一字，便是应狭机广，故不如所难。
举观为应，既色心两字，则彰应广；举音为机，音但一字，则是机狭。机狭应广，深显圣德也。
二、今更下，今载难。
今更作难：此语应从义理，那得逐字？菩萨以能观色，心何意不能观音声？众生何意但以声感色，心不能感耶？若其俱感俱应，此逐字为观，则感应齐等；若为判其广狭？
若逐字者，则彰感应有可有不；若俱应俱感，则不应云应二感一也。
三、今不下，今为通。
今不作此明，互举凡圣感应，皆通三业，而圣人与意，凡夫与声，故言观世音尔。
圣三俱应，凡三俱感，但约与夺，互举口意。
四、义摄。
四、义摄者，如发声必先假意，气触唇口，其音能出。口业若成，则摄得身意；若观于口业，亦摄得身意。观馀不尔，故言义摄。
独有言音，具于三业，故云义摄。
五、隐显
五、隐显者。身虽礼拜，意虽存想，未知归趣何等，故名隐。若口音宣畅，事义则彰，故名显。举显没隐，故言观世音。
六、难易二：初、难急口机易。
六、难易者，临危在戹，意则十念难成，身则拜跪迟钝，口唱为急，故成机从易受名也。
二、又第下，誓深宜急称。
又第六为有缘。观音昔为凡夫，居兹忍界，见苦发誓。今生西方，多还此土。既有誓缘，急须称名。
二、今明下，引论圆释二：初、以觉观况音声。
今明若如前六义，皆偏有所举；若依释论，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，受为心行。心觉观故，尚具三业，何况发音成声，而不备三业耶？
且引释论，三业之事，无不圆具。觉观纔动，与息共俱，已成身行；既是语本，又成口行。意业隐细，尚能具三；身口麤显，各具可知。
二、但举下，明观音圆感应。
但举一观，即备三应；但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。
大圣一观，非独具于一种三业，须知具足百界三业，以全法界而为应故。众生一音圆具亦尔，以全法界而为机故。斯由大圣照穷正性，察其本末，难思感应，岂以人师凡见测邪？
观音玄义卷上
观音玄义记卷第二
观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二