观音玄义记卷第一。
宋四明沙门知礼述。
知礼俯伏惟念，早秊慕学，投迹宝云，遇授法师，讲说此品，神根既钝，遂数谘疑。先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽，虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传，圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日，绝笔故序。
观音玄义卷上。
观音玄义，从略标之，具存应云观世音菩萨普门品玄义，以其序中及以正文具明人法，故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称；义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人智莫能见。卷上者，既有两轴，乃以上下而甄别之。
次示能说之人。
隋天台智者大师说。
即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名，居之所自，入灭相状，灭后灵异，具于大本及辅行别传等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：大王迂遵圣禁，宜号总持。王曰：地持经云：传佛法灯，即是智者。师既传灯，可号智者。自此凡上书疏，皆云弟子总持和南智者。言大师者，斯乃帝王大人所师，故称也。非同今时补署之号。说者，悦也。纵乐说之辩，悦妙悟之怀，异乎诸师採摭经论，著述疏章，消解经文也。故大忍法师覩智者说法，对众歎云：此非文疏所载，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相；池深花大，钝可意得。
门人灌顶记。
记录乃是章安尊者解行灵异，始终事迹，本传具彰。
释文为二：初、释序文二：初、叙真应益物二：初、正明真应二：初、示二身妙用三：初、明体妙故二用泯亡二：初、法融应泯。
夫法界圆融，像无所像。
法界圆融者，色心依正以即性故，趣指一法徧摄一切，诸法徧摄亦复如是，法法互徧皆无际畔，乃以无界而为其界，此之法界无不圆融，即百界千如、百如千界也。是故得云唯色、唯心、唯依、唯正，若不尔者即非圆融。观音证此以为本体，全此妙体而起应像，以法界应赴法界机，亦是以法界机感法界应，法界无二能所自忘，感应尚忘体用宁异？故虽设应无应可存，故云像无所像。
二、真如下。性淨真忘。
真如清淨，化无所化。
真如清淨者，起信论云：真如者，所谓心性不生不灭，是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又云：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。既不可破立，自绝言想，则与？河沙烦恼本不相应，故曰清淨。观音证此而为本体，即以此体示诸众生，令观行知。或真似见此知见者，成伏断益；若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化。此皆真身益物相也。问：同缘曰应，欻有名化，此二种身皆非智德，今何以化而为真身？答：欻有之化，即化、现化也。今对像论化，取化、转化也。所以者何？上言于像，则应化皆像，自实报下至他狱身，皆已摄尽。若欲化转，凡贤入圣，须示真智；若非真身，不能化转。言化无所化者，据性平等，忘于化功，虽令九道皆趣涅槃，而无众生得灭度者，平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。
二、虽像下，明用忘故。二、益周故徧二：初、显益周。
虽像无所像，无所而不像，
色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。观音妙证，同诸法性，虽无形相，众机扣之，无像不现。此由绝于垂应之念，故能徧应法界群机，其犹明鑑无念而现，故云无所而不像。
二化无下冥益徧，
化无所化，无所而不化。
以上虽字，贯此句初。虽中实性，不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理，虽知不变，常以真智化一切凡，成不二圣。此则由无化物之念，故徧令他革迷成悟，其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。
三、故无下，遮照相，即结。二、身德相二：初、应身相。
故无在无不在，化应九道之身。
中道、法界双遮二边，故无所在；当体双照，故无不在。化应九道之身者，此中云化，作欻有释，并应成二，显益相足也。问：经云应以佛身得度，即现佛身，今那云九？答：佛界身者，有通有局。局在妙觉智相之身，三千实相以究尽故，尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相及以圆教凡圣所见，虽分麤妙，皆名佛身。然是随机应现之相，是其事识或是业识之所见故，虽是佛身，而通二乘、菩萨界摄。经文从通，故云现十；今文从局，故云九道。
二处有下真身德。
处有不永，有寂入不二之文。
通以九界，名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。
二、是以下，明两用摄生。
是以三业致请，蒙脱苦涯；四弘为誓，使霑上乐。
上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问，三业显机感乎冥应，七难二求及以三毒尽诸苦际，故云蒙脱苦崖。佛答后问，三业显应赴其冥机，三土众生十重获益终归祕藏，故云使霑上乐。然其四誓非专与乐，虽在此明实通上句，以上三业即能感之因，此明四誓是能应之本，上下互显彼此无亏，应知三业亦通冥机，现在虽无宿生须具。
二、故娑下，兼明本迹二：初、示诸名二：初、今昔因名。
故娑婆世界，受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。
今堪忍土称无畏者，此经两出，怨贼难中一人唱言：诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏施于众生。乃至云：称其名故即得解脱。又劝供养中佛自歎云：是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。宝藏等者，悲华经云：过去散提岚界善持劫中，时有佛出名曰宝藏，有转轮王名无量淨，第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。
二、已成下，过未果号。
已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。
已成等者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。次当等者，观音授记经云：观世音菩萨，次阿弥陀，后当成正觉，名普光功德山王如来。补处者，犹储君之义也。
二、其本下，结难测。
其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。
如上经说，或已成如来，或现为菩萨。往世正法，曾作释迦之师。今日观音，仍补弥陀之处。亦如妙德，元是能仁九代祖师。孙已果圆，祖犹因位。本迹高下，安可测量。然须用其高下四句，以显诸圣难思之相。
二、今言下，叙人法标题二：初、叙人兼经字二：初、叙人二：初、对梵翻名。
今言观世音者，西土正音名阿耶婆娄吉低输，此言观世音。
诸神呪经先称梵名，今文稍略，而其华语名多互出，此云观世音，馀云观自在，唯千手眼大悲经中云观世音自在菩萨，其义似足。然约境智而明别应，则今三字诠显无亏，若依今解已彰自在。
二、能所下，约华释义二：初、别释二：初、释二：初、释观字二：初、中边妙达。
能所圆融，有无兼畅。
能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心双遮双照，于照中时即达二谛，故云兼畅。是则十界言音即起即观，常遮常照。
二、照穷下，修性俱明。
照穷正性，察其本末，故称观也。
照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境，显其妙智。本具三千，虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了，各有本末。合掌低头，缘之本也。福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也。智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数，岂非其本。受苦之时，习果报果，即是其末。若以修性，论其本末，义复臻极。性德三千，语本方尽。修起三千，论末乃穷。非上三智，莫照斯境。非此妙境，莫发其智。函盖水乳，聊可方之。
二、释世音。
世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。
即十界众生遭苦求救称名等音也。是所观境者，上之境智皆是能观，可譬槌砧；此之世音可譬淳朴。非前境智观此世音，焉令十界俱脱三障？又复应知，前之境智即是菩萨难思体用，即能应也；世音之境乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智及以感应，三字之中悉得成就。万像等释世，类音殊唱，带世释音，俱蒙离苦，致感获益。
二、菩萨下，结。
菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。
可见。
二、此即下，总示。
此即境智双举，能所合标。
观等三字，境智也。能所者，感应也。能即能应，所即所应，岂可重云能照所照？
二、叙经。
经者，由义文理表发织成行者之心，故曰经。
此品既已别行于世，本多题云观世音经，或云观世音菩萨普门品经，故今叙人名，后略释经字。言由义者，淨名玄义云：经由圣人心口故称为经，悉檀致教经由如来心口故名经也。又云：前圣后圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。文理等者，取经纬义法喻参明，文经理纬互相表发，织成行者观智之心也。
二、普门下，叙法兼品二：初、叙法二：初、消二字。
普门者，普是徧义，门曰能通。
二、用一下，示十普。
用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。
实相者，三千皆实，相相圆融，而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义，以示其相：一无缘慈悲，二无作弘誓，三圆修之行，四不断之断，五圆入法门，六无记神通，七体内方便，八施开说法，九普供诸佛，十普益众生。从愿立行，自因之果，全体起用，上供下益，原始要终，摄诸法尽。十皆实相，互通徧摄，无所障碍。
二，叙品。
品者，类也。义类相从，故名为品也。
虽顺别行立乎经目，然是法华流通一品，故今叙之不忘本也。中阿含云：䟦渠，此翻为品。取义类同者，集为一章也。
二、大部下，释正。文二：初、例部大。
大部既有五章明义，今品例为此释。五意者：一、释名；二、出体；三、明宗；四、辩用；五、教相。
妙玄五章，解释甚委。经之一品，妙义岂殊？彼但正明五字通目。今之所释，一品别题，况复坑行？故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别，教判总别(云云)。
二、释名下，释今文五：初、释名四：初、列章。
释名为二：一、通释；二、别释。
二、通者下，示相。
通者人法合明，别者人法各辩。
三、何故下，对根。
何故尔？缘有利钝，说有广略。
通既是略，一往对利；别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持，闻持则以广说为利，义持则以略说为利，钝可意得。槃特名钝，是就闻也；目连称钝，盖约义也。今之二释，对乎两根，须约义闻，互论利钝。四、今就下，正释二：初、通释二：初、标列。
今就通释为四：一、列名；二、次第；三、解释；四、料简。
二、一列下，正释四：初、列名三：初、略标示。
一、列名者，十义以为通释。
二、立名意二：初、明理超名数。
所以者何？至理清淨，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三。
大师虽用十种义门通释题目，而深体达观音至人普门妙法，本离言说心缘之相，故云至理清淨等也。故起信云：一切言说假名无实，但随妄念不可得故。
二、但妙下，名数显理二：初、约义示。
但妙理虗通，无名相中假名相说，故立无名之名，假称人法。虽非数量，亦论数量。
上言至理清淨，无名相等，盖约自证，绝乎言思也。今云妙理虗通，假名相说，乃据被物设教而谈也。言虗通者，此明妙理无坚住性，虽无名数，而能徧应一切名数。故荆溪云：性本无名，具足诸名，故无说而说，说即成教。是则离言依言，皆顺至理，圣默圣说，俱有大益。故起信论：问曰：若一切法不可说、不可念者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。今亦如是，以十种义，无说而说，意令学者无念而念。
二、故大下，引文证。
故大论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。
般若无相，即是一法。悉檀为物，立种种名。
三、今处下，正列名二：初、明中当。
今处中说，略用十义以释通意也。
今立十义，离于太广及以太略。广则令智退，略则义不周，我今处中说，令义易明了。
二十义下，正标列。
十义者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。
二、第二下，次第三：初、标示两意二：初、正标示。
第二、次第者，此有两意：一、约观明次第；二、约教明次第。
约观约教，各有生起，次第不乱。
二、约观下，明总该。
约观则总初中后心，因圆果满。约教则该括渐顿小大诸经。
若观若教，能总能该。观总三心：人、法、慈、悲，初心也；福、慧，中心；真、应至八，皆在后心。缘了极性，示因方圆；智断究尽，明果方满。教约五时，无不该括：华严，顿也；三时，渐也。复于渐中，三藏唯小，二酥部大。若论法华，出前四味，以非兼但对带故也。已备诸说，故今略之。
二、约观下，解释两意二：初、观次第十：初、人法二：初、能冠九双。
约观以人法为初者，欲明观行必有其人、人必秉法，譬如人受一期果报揽阴成人，虽具无量德行必先标名字，故以人法居初，意亦例此。
慈悲等九，皆以人法而为所依，是故品题特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然？
二、人法下，当科次第二：初、疑。
人法居九义之初可尔，何意乘以人法为次耶？
何意乘以人法为次者，法是所乘，人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘，今何反此？
二、此须下，释。
此须据经。经云：以是因缘，名观世音。即前辩人。后云：方便之力，普门示现。即却论于法。人能秉法，故言人法也。
能乘、所乘，先后无在。今有二意：先人、次法。一、据经文，二、从义便。人能秉法，即其义也。
二、慈悲二：初十中，次第二、二法前后。下去诸科，例有此二。
二、次慈悲者，良由观音之人观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，一切众生亦复如是。故华严云：心佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐，是故明慈悲也。复次，若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐，既不得乐，次大悲拔苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈与乐。又就行者，先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。今从前义次第也。
次于人法论慈悲者，大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理，而闵迷者枉受众苦失于本乐，故起誓愿永期与拔，观境发心正当其次。先慈次悲者，文有四释，今从语便及以本怀，不从用次及以行人，故结示云今从前义。
三，福慧中。
三福慧者，初则人法相成，此据其信；次则慈悲与拔者，此明其愿。欲满此愿必须修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相资导以行填愿事理圆足。若智慧增明则大悲誓满拔苦义成，若福德深厚则大慈誓满与乐义成，故福慧居三也。复次言说为便先福后慧，若化他本意先欲实慧利益，如其不堪方示福德。又资故先福、导故先慧。
人法据信者，愿行之前。人观圆法，止且成信，依乎忍乐，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧，慧导于五，其犹目足，不可互阙。五除事障，慧消理惑，此二功圆，则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀。若论资导，复何先后？
四真应者。
四、真应者，若智慧转明则契于法性，法性即实相名为法身，法身既显能从真起应，真显应起只由福慧开发，故次第四也。又若就方便化物，先用应后用真，今从前义为次第也。
信愿福慧皆在于因，因能尅果故成真应，福资于慧显出真身，慧导于福显出应用。真应次者，若就渐化先示应身接其小器，后令入实方示真身，亦可先顿次渐则真前应后。今不从设化，但就真显应起而立其次，故云从前，亦是语便。
五药珠者。
五、明药珠二身者，先明真应直语证得未涉利人，今明两身俱能益物，真身破取相谕如药，应身对万机类于珠。就两字明次第者，与慈悲相似也。
福慧二行显发真应，故云直语证得未涉利人。今明药珠则示两身益物相也。真身冥理见则三惑皆消，即差病益也。应身赴物感则众善普会，即雨宝益也。言真破取相者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相，若次不次俱有其义。药珠次中与慈悲相似者，药即同悲，珠可类慈。彼有四义定乎先后，言说本怀即先慈次悲，从用就机则先拔后与，今之次第似彼后二。
六、冥显者。
六、明冥显者，前明二身道理即能显益，今辩被缘得冥益或得显益，故次二身后明也。
前明二身破惑如药、对机如珠，机既破惑则显见真身，故云二身即能显益。今辨二身常普被物，有见知者俱名显益，不见知者称为冥益，如是说者方尽圣人益物之相。二益先后不可定判，亦从语便故云冥显，此既易解故不言也。
七，权实中。
七、明权实者，前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故以此为次也。先权后实者，此就浅深为次也。若依文者，先以实益，次以权度，此随物为次。若就佛本意，先只为一大事因缘，先显实益，众生未堪，后用权度。
前缘不同者，盖所被之机根性差别也。权巧无方者，即能鑑之智无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同广狭有异，皆由二智逗会无差，故于益后须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。八本迹中。
八明本迹者，虽复益物权实之巧，而巧有优降，必是上中下智本迹之殊，权实略而且横，今欲细判高下以明次位，若其本高，所作权实之迹则妙，是故次总略之后，辩其细妙之能也。非木无以垂迹，故先明木，非迹无以显本，应先迹也。
巧有优降者，谓智有高下也。上中下者，以妙觉为上、等觉为中、降此为下，前权实鑑机必须双用，故云横也。今本迹约位既论高下，人必从本方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。
九、缘了二：初、指前顺论自他。
九、明了因缘。因者，上来行人发心修行，从因尅果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却讨根木。
如上八双，从微至著，皆是顺论，仍未分配。今挹流寻源，须明性德，而为诸法生起之本。
二、明今却讨种子
今原其性德种子，若观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身者，皆是缘因为种子。故次第九也。
则逆推真身智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种。若应身福德慈誓普门之法，元以性德缘因为种。自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种。迹化权智，显益珠王，功归缘种。乃以顺论，却讨为次。
十次缘了论智断者。
十、明智断者，前明缘了，是却讨因源；今明智断，是顺论究竟。始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。
前既逆推尽乎因德之始，今更顺说至于果德之终，即以始终而为其次，过荼无字，故十后不论矣。二、二约下，明教次第二：初、牒章立门。
二、约诸教明次第者，又为通别。
二、通义下，依门释义二：初、通者。
通义可解。
五时四教各可论十，随法义立不可深穷。且如三藏立十双者，人法则揽阴成人谛缘度法，慈悲则声闻法缘菩萨生缘，福慧则声闻三学菩萨六度，真应则五分法身作意通应，药珠则治四住病雨三乘宝，冥显则众生获益有见闻不见闻，权实则称真之实随情之权，本迹则自证之本示现为迹，缘了则一句了因微善缘种，智断则声闻四果菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。
二、别今下，别二：初、五味二：初、释五：初、乳二：初、明具前六义。
别今当说。如华严顿教，教名大方广佛。华严依题，初明人法。此人秉法，必具慈悲。菩萨修因，居然福慧。既入地位，必证真应。既能利物，则辩药珠。物得其益，有冥有显。
乳即部顿，故指华严六字别题。具法人喻大方广法也，佛是舍那果人也。华严喻诸地因，华严果德也。只就一题已含六义，以慈悲乃至真应不出自行因果，药珠冥显只是化他能所，即就中道别论六义也。
二、而未下，明阙后四义二：初、明通别二：初、明无别。
而未得别论权实，本迹缘了智断者。
二、通义下，许有通。
通义则有，别意则无。
若以别圆对权实，体用论本迹，微因之缘了，大觉之智断，亦有理存焉。
二、何故下，明阙具二：初、约化始明阙。
何故尔？佛一期化物，明于顿渐，顿教虽说，渐教未彰，故不明四意也。
权实等四，说出世意，示久远成，却讨三因，终归祕藏。初成设教，别接大机，既匪终穷，故阙斯意。
二、所以下，对具明阙二：初、对法华。
所以不明者，彼经明小隔于大如聋如痖，覆于此权未显其实，故云久默斯要不务速说，故言无权实也。言无本迹者，彼经未发王宫生身之迹、寂灭道场法身之迹，未弹指謦欬发久远所得生法二身之本，故言无本迹。
言小隔于大者，传经三十七云：时舍利弗祗园林出，不见如来自在庄严变化及生意念，亦不乐说，不能讚歎，以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文也。以未说为实施权，开权显实故也。言无本迹者，华严初云：于菩提道场始成正觉。今法华云：一切世间天、人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。斯是华严被废之文也。言弹指謦欬者，如神力品：释迦牟尼与分身诸佛出广长舌相，上至梵世，一切毛孔放无量光，皆悉徧照十方世界，满百千岁。然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。乃至佛告地涌诸菩萨：汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行等。此乃本门，为嘱累地涌菩萨通经，现斯神力也。疏云：謦欬者，通畅之相。弹指者，随喜也。盖表如来远本之意。已获通畅随喜菩萨，闻于远本，增道损生也。
二、言无下，对涅槃。
言无缘了智断者，不明小乘根性及有心之者，本自有当住之因，当剋智断菩提本果，故言无也。
言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人及一切众生皆有佛性悉当作佛，故阙后二双。
二、次约下，酪二：初、大师明阙具二：初、正明阙具。
次约三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七种。
二、何故下，明阙具所以。
何故尔？二乘教中但明灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？
言二乘教者，以三藏菩萨果同二乘，如大论中通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭不能起应，既无真应岂有药珠等邪？
二、私难下，章、安私料简二：初、正料简二：初、难者。
私难：通论备十，别语但三。此三若约真谛，则随通义乃具十意，何止但三？若言是别，别应约中道，既得有中道、人、法三种，何意无七？
恐人不了大师立今通别之义，故设兹难作说示之由，乃约真中设通别难，由此二是通别理故。
二、私答下，释者。
私答：通论十意，此约三乘；别语三科，的据菩萨。三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义，既伏而不断，故无真应七法。
不以真谛通对中道别，盖约三乘通对菩萨别。若三藏三乘从因至果，可就真谛通论十义。今释观音须在因位，此教菩萨因中唯有求佛人法、四誓慈悲、六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。
二、师云下，指师意。
师云：齐教止三。
只齐三藏别论菩萨，前之三义异于二乘，不就中道别论三义。
三、生酥
若约方等教对小明大，得有中道大乘人法至冥显两益等六意。然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。
部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。
四、熟酥
若明般若教，虽未会小乘之人，已会小法，皆是摩诃衍。但明人法等六意，亦带方便，未明权实等也。
虽会小法，未开小人，同前二部，但明六意。
五、若约下，醍醐二：初、法华二：初、明部彰八意。
若约法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行是菩萨道，开权显实，发本显迹，了义决定，不相疑难，故知法华得明中道人法。至本迹八意，前诸教所不明，法华方说，故云未曾向人说如此事。今所说者，即是今当为汝说最实事也。
六虽同前不无小异，前是隔偏之圆，此乃开麤之妙，故人理教行咸会一乘，权实本迹唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者，前部非无，今所论者为实施权、开权显实、会权归实、废权立实，此之权实馀部永无。若理事理教教行体用四重本迹，不独今经诸部容有，若尘点劫前最初成佛而为实本，中间今日示现成佛皆为权迹，是名权实本迹。本门开竟，此身即本迹门已说，及诸部谈皆名为迹，是名今已本迹。此之二重诸经绝议，故云诸教不明法华方说。
二、三世下，明化满一期。
三世诸佛调熟众生，大事因缘究竟圆满备在法华，故二万灯明但说法华息化入灭，迦叶如来亦复如是。
方便品中五佛章内，皆先施方便，后显种智。方便即四时三教，种智是法华一乘。是知诸佛化终此典，灯明迦叶出于淨土，故至法华即入灭度。今佛释迦现于秽土，故说涅槃以为赎命。
二、若约下，涅槃二：初、明摄机罄尽。
若约涅槃，即有二种，所谓利、钝。如身子之流，皆于法华悟入，八义具足，不待涅槃。若钝根弟子于法华未悟者，最为此人却讨源由，广说缘了，明三佛性。
渐化已来法华入者，望前已钝复有未入，待至涅槃法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈穫，涅槃是捃拾。大化之功在乎灵鹫，馀机未尽故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人委明佛性，一代之机终穷于此。
二、若论下，明示法无遗。
若论性德了因种子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德缘因种子，修得成解脱断德涅槃。若性德非缘非了，即是正因。若修得成就，则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明，却说八法之始终，成智断十义具足。
涅槃既摄钝机，故始穷本性，终显极果，十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二，双非缘了，即是中道正因之体。而此正体必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了亦各具三，修德须云三点般若、三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门，始终皆二，二即不二，中在其中，数有亏盈，法无增减。故止观云：首楞严偏举一法具一切法，亦不减少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。盖诸经赴缘不同故也。
二、此历下，结中。
此历五味论十法次第。
云此历五味，论十法次第者，问：前约观明十法，自行化他，原始要终，实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部具法多少，何名次第生起耶？答：前约观中，正论修证次第；今约教中，乃论用与次第。明其十法，随于部味，次第被机，前之四味，但三但六，后至醍醐，具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。
二、约四下，四教者。
约四教则可解。
通论则随真随中各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法慈悲福慧三双，以未断惑故无真应等义，具如前说。例此通教亦就菩萨，而可别论真谛六双，以第七地去誓扶馀习，神通託生双流化物，得有真应药珠冥显之义，二乘无此故名为别。若其别教行虽次第，而可就中明乎六义，凡三圣三其相可见。法华前圆亦只有六，涅槃四数皆知十双，然约重绝不无进不，前历五味已含教义，故云可解。
三、故知下，结歎两意二：初、结歎。
故知十法收束观教，结撮始终，商略大意，何观而不摄？何教而不收？意气宏远，义味深䆳，前后有次第，麤细不相违，以释生起意也。
观论此十，则因有愿行，果有力能；教论此十，则论法有始终，被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也。商略，犹较量也。以此十义，较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云意气宏远；彻性德之本，故云义味深邃。又横收四教，故云宏远；竖摄五味，故云深邃。人法至真应，自行之前后；药珠至本迹，化他之前后；缘了与智断，修性之前后。三义为麤，六义为细，乃至八义犹麤，十义最细。此就略广以辩麤细。若以麤妙释麤细者，诸味纯杂，可以意得。二、问法下，料简。
问：法华前教同有六意，云何为异？答：华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏中三意，于利人密去，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，约利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人成醍醐，
问意者，法华之前别论华严、方等、般若，同有六义、有异意否？虽问三味、六意同异，答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机即入地住，穷子迷闷见思全在，三藏但小故无显露。得大益者，若八万诸天获无生忍，故云密去；二乘之人方破见思，故但成酪。方等中六有褒有贬，利者闻褒即得圆益，小人被贬冥入通门。般若中六意在淘汰，利闻圆空得不共益，声闻转教密破尘沙。法华八意调机已熟，开彼权门即示实理，复废近迹令见本身，钝人皆得一乘，利者复增圣道，涅槃同味故略不言，但为捃拾具说十双，于极钝根亦获常益。故知四味虽谈圆顿机悟浅深，至第五时益无差降，不禀山门焉知一化机教之相？
第三、解释三：初、略标。
第三、解释者。
二、人即下，广释十：初、人法三：初、立。
人即假名所成之人也，法即五阴能成之法。
所言人者，阴中主宰也。略论四名，所谓我、人、众生、寿者。具论十六，即于四上加其十二，谓命者、生者、养育者、众数、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成，如揽五指假名为拳，是则拳由指得、指非拳成，拳如于人、指如于法，能成是实、所成是假。此之假实，就大小教辩常无常，小明人法终归无常，大说假实究竟常住。如藏通教，始从凡地至有馀涅槃皆有假实，若入无馀，身智既亡假人安寄？若别圆教，三惑二死尽淨之时，人之与法常住自在，假人是尊极众生，实法名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无，斯是小乘亦称权教；若言惑尽人法不灭，斯是大乘亦称实教。凡言别圆初后知常，盖知人法不可灰断，藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立，如世人称谓，或从形貌、或从德业，即正报实法立名也；或从住处、或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智、世音是境，此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人；普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人、观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义皆用智慧而对人也。须知观智体是实法，既以观智目人，则九双中悲慧真药冥实本了智皆是实法，目其假人于今知已。释下诸文则皆可见。
二、此之下，释二：初、总示二：初、示通凡圣。
此之人法，通于凡圣。
虽漏无漏偏圆因果优劣不同，而其假实终无暂阙。
二、若色下，各明假实二：初、凡。
若色、受、想、行、识是凡鄙法，揽此法能成生死之人。
庸常曰：凡弊恶曰鄙，即六道五阴，唯成分段生死人也。
二、戒定下，圣二：初、示相。
戒、定、慧、解脱、解脱知见是出世法，揽此成出世圣人。
既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教，虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法，成其假人。
二、故大下，引证。
故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。
妙觉极位，人法二执，究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆因位，无非本性无上人法。但二执未尽，而其修得，不名无上耳。
二、虽通下，委释二：初、凡。
虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差。若更细论，百千万品。
善恶为因，人法是果，各论三品，此约总示。其中别业交互感果，非算数可及。
二、圣人下，圣。性德人法何甞改变？但以随机教门示观，致有小大、共不共异，故于圣中分别其相。此二：初、小三：初、就有门释。
圣人人法，亦复不同。若三藏有门，观众生我人，如龟毛兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空法不空。观此法无常，生灭不住，发生煖顶等位，即是揽方便之法，成似道贤人。若发真成圣，生方便有馀土，揽法性色识等，成彼土行人。
即毗昙中人法观也。言人空法不空者，非全不破实法，盖此门观行破假人时，未破五阴，且云不空，以此二空前后观故。而前后相两途不同，若观假人如兔角等，惑落见谛，即于修道观阴无常，破彼思惑。若其人执虽被穷逐，见惑不破，而更度入实法之中，于阴生见，即须观阴无常、无我，破此见惑。故法空观能破二惑，乃于节节各有人法。若见惑未伏，即有漏人法；其能伏者，即方便人法；发真断结及生有馀，皆无漏人法。然小教中不说生处，今约跨节，故生界外。如大论云：出三界外有淨国土，声闻、缘觉出生其中。以大乘说身智不灭，无漏业牵，生彼五阴。
二、若空下，就空门释。
若空门明有实法之体，揽此实法，得有假名之人。观三假浮虗，会入空平煖顶，即揽方便法，成似道贤人。若发真成，无学生方便土，揽法性五阴，成彼土行人。
即成实中二空观也。揽阴成人，不同有门。阴中求我，三假浮虗，且异实法生灭。人既揽阴而有，观乃即法观人。从始至终，假实双破。言三假者，谓因成相续相待，名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生，亦复无灭。令观三假，因缘和合，体性不坚，大若空华，此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。
三、馀两下，例二门释。
馀两门人法，例此可知。
亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言：犊子阿毗昙申此门意，未可定用。然假人不有，四门是同，唯论实法，四相有异。若毗昙明析色存于邻虗，成实析色破于邻虗，昆勒说色亦有亦无，第四门意例应双遣。然此四门，诠法虽殊，谛理是一，若不得意，四门成诤。故大论云：若不得般若方便，入阿毗昙即堕有中，入空门即堕无中。又大师云：数存邻虗，论破邻虗。此与邪无相滥等。若得意者，色若麤若细，总而观之，无常无我，破于见爱，得入空平，双亦双非。语似中道，理只在空，但能从容会入空理，节节人法，例前可知。
二、摩诃下，衍三：初、明体空通三教。
摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。故大论云：菩萨常观涅槃行道。
不言人法空不空者，异彼毗昙观人空时未破实法。不言体有假用者，异彼成实揽实法体成假人用。但观人法本自不生今亦无灭，色是五阴之首，我是十六之初，故各举一以例其馀，人法即空故曰如也。观此二空始因终果，若人若法不生不灭名为涅槃，常修此观以行正道。应知大品谈空义含深浅。何者？若钝根者谓但空有，即入偏空证其通理。若利根人一闻于空知空二边，名见中空属后二教。又此中空复分二种，离边而解此当别理，即边而解乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根断证不等。又复应知彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，淨其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。
二、以观下，明缘、了、通、别、圆者，前明二空，未明缘、了，意虽在圆，通人有分；今约二空，明二佛性，故在圆、别，不涉通门。今文既以观人、法空明二因种：一、言于空须分二种：若毕竟空，观于人、法，显圆二因；若次第空，观于人、法，即别二因。文以无上人、法为缘、了种，亦须善别百界假实为佛涅槃，斯为圆观；若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分。释此为二：初、了因中，
以观人空即是了因种子者，论云：众生无上者，佛是。佛者，即觉。觉是智慧，始觉人空，终觉法空。故知观人空是了因种也。
以观人空即了因种者，大乘空观荡情显德，今经既以智慧目人，故人执空则智人显，况观本空乃显本智，本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二修性一如，故知今文正明圆观。言始觉人空终觉法空者，人是觉智不独自空，人执复能空于法执，虽云始终非次第观，此由大乘观性相二空，破生法二执显真俗二谛，观虽不次说有始终故也。如大本疏云：真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。辅行云：若有性执世而非谛，破性执已乃名世谛，故云世谛破性。性执破已但有名字，名之为假，假即是相，为空相故观于法性，观理证真名真谛破相。空非前后二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之，不见此意徒谓即空(上皆辅行)。此明觉智一念之中空人法执有始终义，勿迷此语定判属别，说时非行时斯之谓也。
二、缘因中。
观法空是缘因种者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴兴。大经云：因灭是色，获得常色，乃至识亦如是。大品云：菩萨行般若时，得无等等色，无等等受、想、行、识。当知涅槃是无上法也。揽此法成无上之众生，号之为佛。故知观法空是缘因种也。
观法空即缘因种者，由觉智故法执既亡五阴清淨，乃以淨阴而为缘因，况了本空乃阴本淨，本淨之阴名性缘种，故引大论大经极果法空及大品真因法空以显缘因相。当知真因极果既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：三千果成咸称常乐。又云：一佛成道法界无非此佛之依正。修德既尔，性德本然。问：文中缘了竝云种者，其义何耶？答：夫言种者凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种；二类例论种，如缘了是智断种，性德法身为修德法身种，此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义。今文既云观人法空即缘了种是类非对，若就觉智观于二空为二因种，则取修二类于果二；若就性德本自二空为二因种，则取理淨类于已淨。故圆论性种有对有类别无对种，学者审思。圆教反是，学者思之。
三、以观下，明即离唯圆顿二：初、约六法示三因二：初、引经标即离。
以观人法空，即识三种佛性。故大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。
众生佛性者，性德三因也。六法者，五阴神我也。斯盖本觉常寂常照，常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因。此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心，不能造趣。
二、不即下，据理明即离。
不即者，此明正因佛性非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因，故言不离六法也。
正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因既当，而寂而照，寂是百界实法，照是百界假人。此之假实，能迷能解，迷故举体而为一界假实，即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执，显本寂照。百界假实，名为二空，即非徧而徧，故云不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因。结云不离六法者，不动我阴而成二空故也。只一觉性，具三种德，名为三因。即三而一，即一而三，非一非异，不纵不横，欲彰祕藏，绝乎思说，故对六法，言非即离。人见文中正因不即，缘了不离，不达妙旨，分对而已。应知一王、一数、一根、一境，随迷随解，从因至果，但趣举一，皆名佛性，不可谓是，不可谓非，故云不即六法。不离六法，亦名一念，即空、假、中。中故不即，空、假故不离，义非异途，故此观唯属圆教。
二、佛从下，约三性明分证。
佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音未是究竟之人法，即是分证之人法。
言佛从者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心能以三观观于六法，应知三性即是性中三德三观。初发心时须于性三起于修三，六位虽殊三性无别，是则六即皆是无上人法。故下结云二番问答，是分释无上人法也。
三、前一下，结。文有二：初、结指经文。
前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，分释揽无上之法，故称普门。
二、当知下，结归题目。
当知人法因缘故，故名观世音普门也。
可见。
二、慈悲三：初、标示。
二、释慈悲者，悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。
二、菩萨下，解释二：初、约四誓论功二：初、明须誓三：初、须誓意。
菩萨若但起慈悲心，不牢固故，须发弘誓加持使坚。
所言慈悲弘誓者，简于凡小无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。
二、譬如下，举喻显。
譬如工匠造物，节廨虽复相应，若无胶漆，则有零落。
慈悲摄生，如节廨合。无誓胶漆，拔与不长。
三、誓愿下，牒喻结。
誓愿如胶，亦复如是。
二、悲心下，示运心二：初、二誓明悲。
悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓：众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断。此两誓愿，从大悲心起。
今既通示世间之言兼两三界，后出世间亦当例此。
二、以慈下，二、誓明慈。
以慈爱故，欲与道灭出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成。此两誓愿，从大慈心起。
前拔苦中，果重因轻，故先拔重；今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨利物之心，则与声闻知苦断集、慕果修因不同故也。若璎珞中明四誓云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。彼经所立，四皆利他；今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。
二、但前下，约四教辩相。以其立誓须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相、苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥于法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二：初、例前科。
但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。
二、若三下，明四教依谛立誓。须知权实各有事理，故以四教明乎谛相。生、灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓。初三藏。
若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果无常生灭，念念流动，修于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。
此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理，故互生灭。菩萨观此，兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作，谛使然也。问：三藏所谈，灭非真谛，今文依灭起第四誓，那云真谛无为理耶？答：灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能冥于理，故云因灭会真。道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。
二、复次下，通教。
复次，通教观老死八苦如幻如化，众生颠倒谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等如幻如化，众生颠倒为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅槃，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛起慈悲誓愿也。
所拔所与，二因二果，大同前教。但以此教所被之机，迷真轻故，事皆即理，四竝如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相。观此四谛，而起四誓。谛既如空，誓亦如幻。言若有一法过涅槃等者，大论第五十先引经云：诸天子心念：应何等人听须菩提所说？须菩提知诸天子心念语言：如幻人听法，无听无闻，无知无证。乃至云：佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。论释云：一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一。闻是二事如幻惊疑，谓须菩提错说，为听者悞，是故更问须菩提。须菩提言：以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。须菩提作是念：假令有法过胜涅槃，能令如幻，何况涅槃？
三，别教。
别教观假名之法，森罗万象，应须分别导利众生，那得沉空取证。观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。
此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因，故初发心但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性虽不具九，而能随缘变造诸法，性随染缘则起世间无量苦集，性随淨缘则起出世无量道灭，故玅玄明别教如来藏者名为妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法等，但由苦集定能为障，故须别缘道灭对而翻之，先以生灭四谛伏于通惑，次以无生四谛断于见爱，中以无量四谛破于尘沙，后以无作四谛断于无明，此四四谛在于别教皆名无量，故云缘界内外苦集因果无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本皆是佛性，性无量故谛称无量，前教不尔故不受名，圆教虽有无量之义，三皆即实故云无作。
四、圆教二：初、示四誓二：初、明誓相。
圆摄观法界圆融，本非违非顺，非明非闇。无明闇故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起慈悲。
法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千，既生佛依正互具互徧，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地狱，清淨行者不入涅槃。岂唯地狱、涅槃即性，抑亦破戒、淨行非修。非违非顺，泯苦灭也；非闇非明，泯集道也。无明闇故。则违等者，上示全修即性，是故俱非；今论全性起修，是故俱立。荆溪云：性无所移，修常宛尔。既观不违而违，故起悲愿拔其二苦；既观非顺而顺，故起慈愿与其二乐。由知法界圆融，故非违顺；亦由法界圆融，故有违顺。有违顺故起誓，非违顺故无缘。
二、譬如下，明无缘二：初、喻。
譬如磁石，不作心想，任运吸铁，
不得前意，此喻莫销。
二、今此下，法。
令此慈悲不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。
正以三慈分缘、无缘。若依生法，则缘有空；心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周徧法界，任运与拔。大经十四梵行品初云：慈有三种：一、缘众生，二、缘于法，三者、无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人；法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛、圣人，破吾我相，但观四缘空、五众法；无缘者，不住有无，唯诸佛有。此与涅槃文意大同。又大论第五明悲亦有众生等三，故知将三慈悲以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘，若得无缘，必具生法。
二、菩萨下，明六即。
菩萨从初发心修无缘慈悲，历六即位，今此观音是分证慈悲。
皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五，而观世音未臻究竟，犹处分真。欲令众生知理慈悲，修成五即，故兴两问，以生二答。槌砧相扣，器诸淳朴。
三、若前下，结归二：初、结指经文。
若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，从无缘大慈，普门与乐，皆令得度。
二、故知下，结归题目。
故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。
可解。
观音玄义记卷第一。
观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一。