东掖沙门本如述
门人处咸续解
大法虚融，无说而说。妙行忘离，非修而修。本有今无，前记一乘之果。本无今有，此开实相之因。机应聿兴，问答斯契。定法界之事业，辟普贤之圆门。靡间初心，不专无相，大矣哉。欲于现身证法华三昧，获旋陀罗尼，令法种不断者，何莫由斯要道哉。(如)虽不敏，志在斯经。祖述圆宗，辄成义疏。庶酬夙愿，敢谓当人者哉。
初释题名，须安五义。所谓绝妙人法为名，开权实相为体，一乘圆观为宗，妙处灭障为用，醍醐为教相。既是法华结经，是以五重皆妙。故经云：我今持是观普贤菩萨法者，名也；正念思惟一实境界者，体也；不失无上菩提之心者，宗也；云何复当不断烦恼，得净诸根者，用也；此方等经是诸佛眼者，教相也。五章之文，粲然明矣。五重玄旨，约行次第，有始有终，其唯圣人乎！
佛说观普贤菩萨行法经
释名有四：初、通别，二、翻释名位，三、分字销解，四、约义会通。通别者，普贤行法则别，同称曰经则通。立此名者，凡约三义：初、约教，则从缘、从说；二、约行，则能契、所契；三、约理，则以名从实。故佛说二字即教也，观字即行。普贤菩萨，义当是理。问：适云是名，今云是理，何耶？答：名下之义，乃理耳。例如观无量寿经，以所观是理。所以约此三义者，通摄诸法，弥会经旨。教不孤然，行非邪错，理异偏小，意在兹矣。二、翻释名位。梵语邲输颰陀摩诃菩提质帝萨埵。邲输颰陀，此云普贤。摩诃等八字，此云大道心成众生。大论并今经名为遍吉。等觉之位，居众伏顶，伏道周遍，故名普。断道才尽，邻终际极，故名贤。论又引十四夜月如十五夜月，斯之谓欤？约普贤论，人法、体用、因果、本迹，广如诸文(云云)。三、分字销解。佛者，觉也，觉了诸法悉妙故。说者，悦也，称悦本怀及与物情故。拣异四人，故云佛说。佛有自佗胜劣，法有兼带权实。今标能说者，盖言通而意别，即指释迦牟尼。从劣辨胜，拂迹显本，尚非寂场之近，况鹿园乎？教主既尔，所说之法可知。观者，观也。能观三观，谓空假中，及因地之觉心，是行门之总体，则有次第不次第之别。次第之观者，璎珞云：从假入空观，亦名二谛观。从空入假观，亦名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。广辨体相，委如余文(云云)。一心三观者，中论云：因缘所生法，即空即假即中。又释论云：三智实在一心中得，只一观而三观，观于三谛而一谛，故名一心三观。此观微妙，一三三一，一观一切观，一切观一观，非一非一切。如此之观，何观行而不摄耶？题中观字，旨在此矣。故经云：不住使海，不断结使，如是法相，不生不没，端坐念实相等，即其义也。又此能观，须亡性计，故云非内外观，得是菩提，不即不离，妙在其中。普贤菩萨者，乃所观之境也。法界理藏，不异而异。说三种身，白玉紫金，应也。声音无边，报也。身如虚空，法也。异而不异，即毗卢遮那，遍一切处。以此为境，何法而不融耶？又复即是行者心，体心作心。是故经云：无有如外智，能证于如。亦无智外如，为智所入。心心绝待，方名无相。行法者，进趣名行，轨则名法。今经是普贤法界之轨则，余经广有义门，此乃别明一意耳。经者，训法训常，由乎圣人金口。有翻无翻，名含多义，备法华玄文。四约义会通者，观即观照轨，普贤即真性轨，行法即资成轨。首题既融，经旨明矣。亦可会通一切三法(云云)。故经文若闻首题名字，功德不可限量(云云)。次辨体者，体是主质，一经之渊府，众义之都会，修宗之所趣，起教之所本。若众星之环北辰，似万流之朝东海。古师指因即实相，乃是宗而非体。近人失于简显，使妙体难明。今以开权实相，一实境界，为经正体，余皆魔事。若约身辨者，取法身一点之义，如常所明。又复体含三德，谓礼、底、达。礼即君父至尊，底乃毕竟穷深，达则亘边无外。三一互明，非纵横并别。一三简取，臣主自分矣。欲令易解，总立首题，以当其名。别而言之，普贤法身，摄一切法，不纵不横，非因非果，以当其体。行法亦非纵非横，而为圆因，摄一切法，以当其用。经云：是大法印，般涅槃海，能生三种，佛清净身。行者当体一心，及一切法，离四谤，绝百非，方可名为妙得经体。三明宗者，不异而异，乃显体之枢键，修行之喉襟，趣果之纲纪。例体亦三义，所谓宗本、宗要、宗助。即全理起观，不一不异。若金体而为众器，类天面而有三目。今强从要义，即一乘心观，非体非用，而因而果，以当其宗。故经云：汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相。应知题中观之一字，即三种般若圆顿之宗致也。四辨用者，妙处灭障，今经之力也。如贯鼓钁地，若升虚见物。例宗亦三义，谓本用、当用、自在用。全理为用，非一非多。若镜像之一体，譬伊字之三点。今经意者，恶因不除，妙境斯昧。故专明忏悔，不分而分，非宗非体，即三解脱而为用也。故经云：此观功德，除诸障碍，见上妙色。将此胜用，庄严妙智，智备体显，大果斯圆。行法之功，于是乎在。若了三脱，则忏悔之义，普贤行愿，刹那无外者，即初心可成矣。五教相者，是第五无上醍醐味部分也。四教明义，是开显圆。即一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随自意语，是佛境界。故经云：是诸佛眼，出生一切诸如来种。就部论妙，须该本门。既是结经，无佗途也。五重观心，如玄文(云云)。
刘宋罽宾三藏法师昙摩蜜多译
斯经即是宋世罽宾沙门昙摩蜜多，此言法秀，元嘉甲子岁来游建业，于祇洹寺翻译(本如)。传习有年，嗣续无状，庶展宣通之志，仰酬佛祖之恩，印施此经万卷，天竺慈云师经序详矣。炎宋庆历壬午年中秋，始竭愚讲训，继日销经，随语成疏。因指见月，自资末学之明心；得兔亡罤，宁堪达观之寓目？然识能诠是法身慧命，即文字而超解脱，何莫由兹？释题竟。
△次、释经。文分为三：初、如是至诸障外事为序；二、从佛告阿难：谛听下，讫偈，为正宗；三、说是偈已下，讫经，为流通。序凡有三，谓次、由、述也。三、复通、别。诸经同有次序，是通、由、述各异乃别。盖因通名则有通序，别名则有别序(云云)。今经初五义，即证信次序也。经云告诸比丘：我当般涅槃，即别序由藉也，但阙叙述耳。
如是我闻：一时，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。
今解释：初通解，次别解。通解者，如是即观信之端，我闻即亲承音旨，时乃感应之时，佛乃的示化主，讲堂是闻经之处。此等并为奖成后世见闻，欢喜生善，息疑道成故也。次别解。如是者，佗经文如理是，不异无非，此解即通。今言妙中无相名如，所说纯实曰是。详此传此，岂与佗同？弥为可信，故云如是。观解者，称理离念名如，心不见心名是。故经云：心纯是法，与法相应是也。我闻者，随俗说我，和合称闻，外不乖宜，内不违实。然三教并约根尘，称为我闻。圆人我即是闻，色即真我，故名为我。离性无闻，离闻无性，无性亦无，故名为闻。观解者，反观闻性心空，我空闻亦空，无闻无得，自然流入萨婆若海，故云我心自空。又云：行者闻已，心不惊怖。一时者，中道感应之时也。若长短假实，今所不论。此中一时，即是不可思议法性，一时入一切时，一切时一时。经云：六十小劫，谓如食顷。观解者，境观一如，能所俱泯，名一；豁尔妙契，洞然如空，名时。经云：观心无心，法不住法。又云：应时即入菩萨正位。佛者，梵语，秦言觉者，谓觉三世众生，世出世、数非数、常无常等，了了大悟，故为佛。三觉既圆，十号具足，所言诚谛，则所闻可信。今约一切种智，明法身义，即三之一，永殊前说，方彰此典能说教主。观解者，以无分别智，顿了心法一相无相，无相亦无，故云思法真寂义，无诸分别相，念佛大觉身是也。在毗舍离者，说经方所，妙依止处也。举处以劝，信知说经有方。诸经亦多云在，在即住也。论解住义，凡有四意，谓天、梵、圣、佛。若能住之人既殊，则所住境界随别。今言佛住，即首楞严，举胜必摄诸劣也。毗舍离者，此云广博严净。国土宽平名广博，城隍侈美名严净。法门者，即释迦法身，本住常寂，法界无边，名广博；性善资庄，无诸秽恶，曰严净。而迹居人间广博之国，虽假世谛之名，实表所住境界也。观心者，观此心性，犹如虚空，具二庄严，无染无著，毕竟清净，故云常处涅槃城。心净即佛土净，非别有也。大林等者，别示说经处也。修干繁枝曰大，丛灌参猗曰林，洁白人居名精，可以栖息名舍，危檐再累号重阁，和解之所号讲堂。法门者，第一义谛，包含无外名大，万德具足名林，离倒乃精，阴空即舍，重阁则重空三昧，讲堂即法界大都。观心例上可解(云云)。不出同闻众经者，略之耳。经末十千天子，诸大菩萨，即其人乎？
△次、别序者。诸经不同，或说已端默不动，或无问金口唱名，或假恶逆宣于净业，或藉妖幻而谈密定。此经唱涅槃，令物攀慕以为序耳。文分二：初、如来告灭，二、大士起请。
告诸比丘：却后三月，我当般涅槃。
初告诸比丘，却后三月者，若用夏令，则建子之月，既望告众，至二月十五日，满三月也。月满之日，表于中道圆明之法也。常即无常，无常即常。我者，大觉果成，已忘主宰。今约破有法王，具八自在，随俗顺宜，故立斯称也。般涅槃者，具云摩诃般涅槃那，此云大寂灭度。然涅槃本离名诠，非色空所及。今用之以告众者，盖以圆机成熟，大悲方便，举扇动树，而得见闻。总举三因三点，称大涅槃，令当机悦进破悟。法华云：应以灭度而得度者，示现灭度。即其义也。
△次大士起请复二：初、叙三圣敬仪，二、正发问。
尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝，为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。
敬仪者，诸凡行人，可敬重故，名为尊者。阿难陀，此云庆喜，如来之从弟也。以佛成道日生，举国欣庆，因而名焉。从座起者，亦犹此方儒礼弟子之对先生，请益请业，故起。以表常冥至理，称物施为，不住无悲之智，常居有智之悲，故曰座起。整衣合掌，彰不二之妙解。绕佛三匝，表圆机之将发。谛观等者，闻佛唱灭，内怀恋慕，欲有陈请，外兹瞻仰。观身实相，观佛亦然。释迦牟尼，名毗卢遮那，吾今此身，即是法身，故云谛也。又谛观者，即无缘之妙慈，叩大圣而开物，故云慈者。不缘众生，亦不缘法，缘于如来，故名无缘。摩诃迦叶，此云饮光，尊者是彼古仙人之远裔，因而名焉。弥勒，此云慈氏，以无缘慈，摄众生故。三圣仪同，以表一道，故云亦。问：告灭之时，众圣无数，何特三人起？答：阿难为佛侍者，将结法藏故。迦叶受嘱，为灭后初祖故。弥勒次补，当成佛故。既所任甚重，遂同声启发。又三圣表三德，阿难般若，迦叶解脱，弥勒法身，即三而一，名大涅槃。自行化佗，功归于此，岂徒然哉！
△第二、正发问
时，三大士异口同音而白佛言：世尊，如来灭后，云何众生起菩萨心，修行大乘方等经典，正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？
异口等者，将开观行妙门，预示口仪融泯。即一而三，故云异口；即三而一，故曰同音。正问中，从如来灭后，至一实境界，请示发心修行，即拟通问名、体、宗三也。方等经典，即是问名也；正念思惟，问宗也；一实境界，问体也。方等者，法华诠理之教，非第三时也。四门入凉池曰方，所契之理均曰等。次别问云何不失等者，别问宗也。佛果圆通，说为无上，功归能契，故指初心，念等增明，乃名不失。云何复当下，至诸障外事，即拟别问用也。不断不离，净根灭罪者，即顿忘众滞，而妙契圆常，大忏之用，在此而已。清净常眼者，意该六根，今且从初标眼为始耳。问：五重玄义，本是释题，今用判经，从古未闻。答：题总经别，岂有异途？佗经虽有，但不若今经问答次第耳。若谓不可以判经，又何得云品品之内，咸具体等，句句之下，皆结妙名？问：今经谈行，是法华三昧，宜约十乘判经，五义非谓？答：五义十乘，大略率同，但五义开解，十乘立行，解行少别。若会之令同，不别而别，十乘乃显体之宗耳。宗成破惑，经用也；惑破体显，经体也。五义摄一切法，十乘亦尔。设用十乘销经，有何不可？但今文问答，五义便耳。
△第二、正宗，文分二：初、长行，二、偈颂。长行又二：初、略答，二、广答。略答中，初、诫许，二、正答。许中，初、标昔指今，二、许广说略。
佛告阿难：谛听！谛听！善思念之。如来昔于耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道。今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行者。
初诫者，以耳根受道故。佛法必先诫听，谛生闻慧，善生思慧，念生修慧。三慧若成，器仰且完，可受法水，得闻、思、修，入三摩地，斯之谓欤？夫信行人因闻故有慧，因慧发无漏；法行人因思惟得定，因定发无漏。当知此土虽有二根，强从信行，故今诫听也。耆阇崛山者，许中标昔也。即说法华经处及余住处，即谈圆经处，故云一实。今于下，指今是。广严精舍，虽被当机，正为来世。大乘法是所依境，普贤行是能行行。学此行者，从生死海到涅槃岸，然后广化众生，成就佛法。如波仑求学般若，欲从二边正入中道故。又欲行大乘，是通举圆门；欲学普贤，是别约今法。略列二类，以随乐欲。
△次许广说略
我今当说其忆念法，若见普贤及不见者，除却罪数，今为汝等当广分别。阿难，普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，杂华经中已广分别。
其忆念法，是许陈其宗。若见不见，是略示其体。除却罪数，是略出其用。大士问之以三义，如来答之以三义，于理明矣。说略中，指东方者，是法门主所依土也。普贤从自体寂光，起应同居。东者方之首，住者位之初。菩萨从初发心住，至于等觉，常应法界，始终理一。复示圆机，始行依理，生三种身，初心为难。以兹表发，托彼正报。是今观境，广明土相，遂指华严。问：当广分别，略而解说，广略如何？答：行人悔罪，使六根清净，义多则为广。普贤示现，比华严文少则为略。虽云略说，于此经中，正当广答。
△二、广答中，为二：初、泛示境观，二、正示行相。泛中，初出其人，是答上不失菩提拟问宗也。
我今于此略而解说。阿难，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙八部一切众生，诵大乘经者，修大乘行者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此观功德除诸障碍，见上妙色不入三昧，但诵持故专心修习，心心相次不离大乘，一日至三七日得见普贤。有重障者，七七日然后得见；复有重者，一生得见；复有重者，二生得见；复有重者，三生得见。如是种种业报不同，是故异说。
经标四众八部者，欲明能契之宗，先示修宗之机。诵大乘者，修宗之解也。修行大乘者，修宗之始也。发大乘意者，修宗之趣也。三事无亏，妙宗斯立。欲见佛及菩萨，得净诸根，莫不依智为本，故结云当学是观。此观下三句，是答上得净诸根，拟问用也。除诸障碍，示用有生善之功。见上妙色，明用有破恶之德。不入三昧，但诵持者，用家因成行备也。南岳虽云有相安乐行，无相安乐行，为缘立名，非硕异也。今文虽特示诵经悔罪，为悟入之门，非谓全无理观，故云专心修习。现世当生，日数不同者，此乃属乎行人也。盖业障有厚薄，用心有静散，观法有明晦，是故尔耳。且约今经，远至三生，若华严经中，更经劫数，方可得见。
△二、正示行相。从普贤身量下，至一实境界，是广答发心修行拟问体。从尔时行者见是事已，至了了分明，是广答不失菩提拟问宗。从既见十方佛，梦象顶上，讫长行，是广答得净诸根拟问用也。三德蜜藏，众生日用而不知，圣人别作体等说之，俾法界众生依体修宗，悔过成用，人密藏也。大哉！大圣之善巧方便也如此。初文又二：初、约圣境示体，二、明妙行能显。初又二：初、神通入国，二、智力化象。神通入国，约境示体也。
普贤菩萨身量无边，音声无边，色像无边，欲来此国入自在神通，促身令小阎浮提人障重故。
即法之报，理事广博，故曰无边。寂照圆融，不谋而应，以机劣故。圣人现劣，隐实施权，故云促身。然亦是障重之机所睹耳。
△故智慧力下，化象而显体也。
以智慧力化乘白象，其象六牙七支拄地，其七支下生七迈华。其象色鲜白，白中上者，玻璃、雪山不得为比。象身长四百五十由旬，高四百由旬，于六牙端有六浴池，一一池中生十四莲华与池正等，其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百鸟凫、雁、鸳鸯，皆是宝色生华叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色含而未敷。
智慧者，普贤所得之妙智，法华本迹之圆宗，法界灵源，是诸佛母。化成白象者，无而歘有，即本无今有，具而变造，故色鲜白者，智体冥理也。法身之体，本无黑恶，能以慈力，荷负一切，故云白象。长四百五十由旬者，究竟宝所，唯佛一人，所到满五百故。今是等觉境界，故减五十。高四百者，普贤居四位之上，故云高也。其象六牙，即六神通。牙端有池，即八解脱。八解是禅体，六通是定用，体用相即也。池中莲华，而有十四者，表十四无畏以悦物也。用从体起，如华从池出。华中有女，表无缘慈也。通由慈运，如华擎女。女执乐器，以表四摄。箜篌者，明佛性之教不一。五百乐器，示引物多端。凫雁鸳鸯，同事摄机，皆归理本。象鼻有华，所照圆因，无非缘妙。赤真珠者，至实可尊也。华未敷者，圆因含果也。当知妙相虽众，只是一念无明法性，因缘生法。虽外观佗境，即见内心妙空假中，无内外异。诸佛解脱，当于众生心行中求。答：于实体而谈众相者，以体具诸法，全性成修，一一无生，方彰体遍。
△二、见是下，明妙行能显。文四：初、能显圆宗，二、相起表法，三、菩萨赞慰，四、结成境界。
见是事已，复更忏悔，至心谛观，思惟大乘，心不休废。
能显者，照如说如，乃名为事。体若未显，圆行不休。忏悔是行行，谛观是正道。正助相资，妙行弥着。言至心者，彻到觉源，妙臻实际也。谛观乃实心系境，思惟即能所斯忘。境观相应，无有间杂，故云无有休废。
△二、表法者，宗成体显，净相斯起。文分十二段：初、见华敷下，表行者修证；二、象鼻、红莲下，表普贤自佗；三、行者见已下，见相陈请。
见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝，如梵摩尼以为华鬘，金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。当象头上有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵。举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑虚而游。离地七尺，地有印文，于印文中千辐辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华。此莲华上生一化象，亦有七支随大象行。举足下足生七子象，以为眷属随从大象。
修证复四：初、华敷台现，表于事权，显于理实。金色光，即法性寂照。华台可坐，即所冥之理也。甄叔迦宝，此云赤色宝。梵摩尼，此云净无垢，亦如意珠。以此为鬘，表妙智交映。金刚为须，表圆因资本，理境将开也。二、佛坐莲华等者，即圆常始觉，冥乎本觉。菩萨坐须，即万善缘因，资严果理。眉间，即中道金光，彰于理慧。入象鼻乃至金台者，示用理智遍净诸根，显种智为法界所依，表智行成就也。三、三化人者，表三智居无漏顶。杵表妙空，轮彰出假，珠示中道举杵。拟象能行者，导行趣理，空慧为本。脚不履地者，即四性计忘。蹑虚而游者，即无作行进。离地七尺，是圆七觉，能离生死。地有印文者，印二死地，无非实相。百界开明，千如斯显，故云千辐毂辋皆悉具足。四、化象从行，百界千法，今经既开，咸成佛道，即一一辋间生一莲华。一化象者，即圆因成果。亦有七支，即果明七净，所谓戒、心、见、断疑、分别行。涅槃七净通于下因，故云亦有。行同普贤，故曰随行。举足下足生七千象者，此从七支各有千辐，即表七净各具千如，因果不二，故云随从大象。
△次、自佗复四：初、光化鞍台。此表普贤自行禀教，破惑净根也。
象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光，其光金色如前入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍七宝校具，于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台，台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼。
佛放眉光者，中光表智，约真净障，指向同今，成宗显体也。七宝校具，即七圣财也。四面等者，四弘愿深，台中莲华，乃依体成。因百宝共成，则百心助显，故所成宗体，非孤然矣。
△二菩萨名貌
有一菩萨，结加趺坐，名曰：普贤，身白玉色，五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光；其金光端，无量化佛、诸化菩萨以为眷属。
结加者，表福智相资，而生三种菩提也。白玉色者，觉智冥理，本性无染也。五十种光，表智慧成就。五十种色，表断德庄严。以由菩萨历于五位，一一位中，皆明十大，是故光色各五十也。身毛孔光无量化佛者，化佗权实，与自行不殊，故云以为眷属。
△三圣应来仪见，称理起用也
安详徐步，雨大宝华，至行者前。
非作意故，名为安详。妙应垂慈，不谋而应，名为徐步。雨大宝华者，以自行因，怡悦物情，令生愿乐，故至于行者前也。
△四弦歌发奏
其象开口于象牙上，诸池玉女鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。
其象开口，表从实体以施教也。玉女妙慈，无二边相，弦歌赞法，义非偏小。
△三、行者见下，见相陈请，复为四：初、欢喜加行，又三：初、礼诵。
行者见已，欢喜敬礼，复更读诵，甚深经典，遍礼十方，无量诸佛，礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，诸大菩萨。
甚深典者，佛智深彻，如理之底，故云法华经藏深固幽远，唯佛能到也。礼佛等者，是归仗处，故十方如来同一慈力，多宝佛塔本誓证经，释迦是授道之本师，普贤乃三昧之法主，诸大菩萨同行知识，是故悉礼，求为加被。诵经礼佛，是法华三昧之真规，诸佛成道之基本，非唯我天台大师所述仪式，勒那、道安亦详科范。去圣寖久，庸昏之徒见行此行者，谓之著相，或谓之小乘，非魔而何？
△二发誓
发是誓愿：若我宿福，应见普贤，愿尊者遍吉，示我色身。
若我恳诚，及有宿福，今陈誓愿，愿早见圣师，得灭罪障。遍吉则十种六根，具诸功德；普贤则万行斯满，高亚圣位。悉檀因缘，且立二名而已。问：向云行者见已，今云示我色身，其义如何？答：亡智亲疏，见有明昧，圣有胜劣，化有广略。今愿见者，广与胜耳。
△三加行
作是愿已，昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。
读诵思惟，圆三慧也。自既勤修，复能敬养。如佛想者，行不轻之行也。以一切人，具正因种。当来作佛，宜应敬也。父母想者，想之至也。我之秽躯，轮转久矣。一切众生，皆我父母。今运慈心，助破业感。
△一、菩萨现相。以由向者六时观愿愈明，身心益勇故也。色身妙相，寂然不动，感而遂通。
作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严，如紫金山端正微妙，三十二相皆悉备有。
眉间光者，从一道清净而起。今放斯光，欲明斯道。大人相者，大相海也。现此者，智光微妙，能照理本。问：前云白玉色，此谓紫金，何耶？答：前自行冥理，如玉之内莹。今应身赴物，似金之外烁。随宜之别，示现何常。
△三、毛孔放光者。种智既深，无明尽故。此智所照，理无不显。故论云：有大智用，皆能问示种种法义，是故得名一切种智。
身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色，一切化象亦作金色，诸化菩萨亦作金色。其金色光照于东方无量世界皆同金色，南西北方、四维、上、下亦复如是。
尔时，十方一一方面有一菩萨，乘六牙白象王，亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象，普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。
象作金色，则境随智转，光照十方，见法界洞明也。一一方面下。表化道同也。故经云：十方诸如来，同共一法身，一智慧。力、无畏亦然。故使持经之者，见十方土。
△四请说法要
是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：大慈！大慈！愍念我故，为我说法。
如文。
△三、菩萨赞慰，乃劝发之意也。
说是语时，诸菩萨等异口同音，各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者。
同声各说，表一道无殊；清净一乘，示诠体离染。所言大者有七，谓法、心、解、净、庄严、时、具足。今经七大，纯一无杂。
△四、结归
是名始观普贤菩萨最初境界。
经言境界者，论云：从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。而此证者，无有境界，以依转识，说为境界。用彼照此，答体之意明矣。
△尔时，行者见是事已下，是广答上不失菩提拟问宗也。依体立宗，文二：初、直示经宗二教修佛观。
尔时，行者见是事已，心念大乘，昼夜不舍。于睡眠中，梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：汝所诵持，忘失是句！忘失是偈！尔时，行者闻普贤说，深解义趣，忆持不忘，日日如是，其心渐利。
初又三：初、正明观相，二、梦感人法，三、渐证总持。正明观相。言心念者，用观慧以照境也。论云：念、想、智三，皆一法界，但异名耳。无生妙境，如上所明。今乃即心为观，名念大乘。境观无间，即昼夜不舍。是知答上不失菩提，其意弥明。梦感者，妙观斯明，理境进显。入观心静，能见法性，故云于睡眠中梦见普贤。闻教助宗，与出观无殊，故云如觉无异。然初心修观，趣理良难，故假慈悲抚而慰之，则可以于句偈无忘失也。能诠无失，则所诠有得；圣慈加被，则解义心利。常观理实，寂照融明，日日增道，
△二、普贤下，教修佛观以成宗要
普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随普贤教，正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一切佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛。心想利故，遍见十方一切诸佛。见诸佛已，心生欢喜而作是言：因大乘故得见大士，因大士力故得见诸佛。虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。作是语已，五体投地，遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：诸佛世尊十力、无畏、十八不共法、大慈大悲、三念处，常在世间色中上色，我有何罪而不得见？说是语已，复更忏悔。忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧，乃至梦中常为说法。此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼。得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失。亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊各各称赞大乘经典。
文六：初、正明境观，二、渐见方佛，三、自陈得失，四、依果进修，五、梦得益，六、佛赞大乘。初文教。其忆念者，念佛三昧，乃是菩萨所尊重法，大觉世尊之所赞护，能除众罪，其功莫大。应知偏观极乐，与今普想十方，虽同圆宗，盖是缘异。然此约十方，而境通横竖，虽强从相起，而义具三身，虽观佗佛，必照心性。夫如是修观者，投足有在。若约心性照，乃即心作心，是心不知心，心不见心，惑计顿亡，大觉斯朗，十方身土，即心显发，无边相好，更无佗求。二、渐见者，正心意则顺命成机，智若亡时，其情即遣。心眼者，止观也。寂照心明，梵容目击。见东方而后遍见者，从微至着，以彰观法自浅而阶深，感应道交，不可思议。三、佛观未明，故自陈得失。因大乘者，陈得也。即初读诵成因，藉因见果也。虽见等者，述失也。由昏烦尚翳，故见佛未了，入观澄静，妙相斯现，即是闭见。出观涉事，未全顺性，故云开失。又顺至真，即闭见起法，爱是开失。四、依果进修，而作是言等者，正举果也。十力者，初、是处非处，二、业，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至处道，八、宿命，九、天眼，十、漏尽。四无畏者，一、一切智，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道。十八不共法者：初、三无失，四、无畏想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、四、五三业随智慧行，十六、七、八智慧知三世。三念处者，圣人以八音训物，而听者虽有违顺之别，且无忧喜之相。一者，不一心听法，不以为忧；二、听者一心，不以为喜；三、常行舍心。佛有万德，经中略举五德而已。解释十力等，广如大论，略如法界次第(云云)。色中上者，以佛获得常色，已过下地，法性常故，其色亦常。向虽云见，以无明之瞙未除，法性常身而不得见，亦由计未亡故也。是故加行四仪之中，感普贤也。五、梦益者，圣人影响也。同体大悲，称性拔苦，永永不灭，故名为常。妙教资神，醍醐悦性，故名法喜。故于三七，获旋总持。总持，华言也。陀罗尼，梵语。谓能持善，能遮恶，令善不失，使恶不起，即入空之大慧也。譬如农夫播植，耘除草秽，则嘉谷可登。六、佛赞大乘，功推大教，故感能仁说之。七、佛赞之梦者，亦如梦三昧也，岂同凡夫游魂无记之谓梦耶？华严云：梦中化事，欲令众生得正忆念。七、佛唯释迦说法者，现禀教故，从缘亲故。
△尔时，行者下，广答上得净诸根，拟问用也。用有二种：一者，果后所起用；二者，因中灭恶用。今经中悔罪净根，正是因用，如云智行是宗是用是也。初、明露罪，二、别示净根。
尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛；礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊口自发露；既发露已，寻时即得诸佛现前三昧；得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国了了分明，如是十方各见诸佛上妙国土了了分明。
初又三：初、教示发露，二、获证三昧，三、明见佛国。初露罪者，业惑重积，事须遍悔，诸位迭论，屡忏何咎？如金师烧打，器成方止，器成唯妙觉也。普贤住其人前等者，正教发露也。两言一切者，遍该内外粗细惑累，能成名缘，所作曰事，无明牵污故云黑恶，不敢隐覆名为发露。向世尊者，若依胜境，如有罪首于王前，则何忧不赦？故知僻痈毒树，若不决伐，必见伤害，特令悔罪为用明矣。适因悔罪，便证禅那。禅名诸佛现前三昧者，如水清则珠露，云散则月明。故圆觉云：以净觉心取静为行，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现。各见中言阿閦者，此翻不动，不为二边所动故。国号妙喜，彼土大众得中道法喜故。了了分明者，见无障碍也。上妙国土者，指实报也。良由一念具妙依正故，少选之间即近而远，见彼身土
△二、别示净根。既欲的忏，义当从别。文为三：初、略示，二、广示，三、结劝。初又二：初、普贤教修，二、诸佛赞劝。
既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根。拟六根已，普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严力故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如妙法华经。得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。
初又三：一、金人表教，二、依教悔罪，三、得见诸佛。初文者，忏悔虽在行者，教诏专听普贤。金人者，上文拟象以通导，此文拟人以净根也。人彰圣应，杵表教智，用智荡障，对机设教，故曰拟文标六根，别忏之意愈明也。依教悔罪，故诸根障除。顺本性本空，而勤修悔法，故云如是。诸佛现前者，定力也。普贤说法，智力也。二力斯兼，六根故净。初云耳根者，亦趣举也。又顺方土，耳根受道，故以观增进，而障渐薄，故根弥净，而尘弥融。指妙法华经者，即法师功德品也。如世之贼兵，若将良兵强，便可立摧于须臾间也。今自佗和合，事理更资，故六根重障，刹那可破。忽都不体本一精明，曷能使诸根互用，事理双明耶？诸根清净，故身心欢喜。销尘旋明，故无诸恶相。境智绝待，故心纯是法。是法亦亡，即相应也。复更等者，清净自心，既已深契，如来藏慧，由是发生。百千万亿者，乃？河沙法门，旋空出假之智也。得俗谛总持，故能广见无量诸佛。得持由乎真寂，见佛因于障除。
△二、是诸世尊下，诸佛劝赞。文二：初、佛赞人法二机见身土。
是诸世尊各伸右手，摩行者头而作是言：善哉！善哉！行大乘者，发大庄严心者，念大乘者，我等昔日发菩提心时，皆亦如汝殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍智身，汝今亦当勤修不懈。此大乘典诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身，即行佛事，当知是人即是诸佛所使，诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子。汝行大乘不断法种，汝今谛观东方诸佛。
初又三：初举果劝修，二双叹人法，三重示境观。初劝修者，行人获证，功由妙教，故感诸佛殷勤劝修，垂权智手，摩实智头，欲使深悟权实之道也。行大乘，即读诵悔罪也。发庄严心，修万行以助忏也。念大乘者，增修圆观也。我昔勤三事，今成正觉。汝应当不懈，得至菩提。二双叹人法，以法能执人，人能弘道，法贵人尊，所以赞也。文虽举人，正意从法。佛宝藏者，圆中具足？河沙妙德曰藏，圆空照了无所不达曰眼目。持此大乘，是持三观，遂得三身，从法化生。智冥实理，是持佛身。如智照如，名行佛事。觉如说如，名佛所使。善修寂忍，名为衣覆。理从智生，名为法子。汝行大乘，是结叹功德。顺教行道，则法种不断。夫论种者，性类不同。若云不离五欲，不断烦恼十二苦事等，义当性种也。三因出生如来，及不断法种，即属类种中之缘了也。亦可通明三种，能诠即报身种，所诠即法身种，起行即应身种。故下文云：佛三种身，从方等生，能生三种，佛清净身。又出生者是佛种，不断者是法种，但阙僧种。下文云：具足沙门法，式修六和敬。是僧种也。故经云：发菩提心，令佛种不断；开示法藏，令法种不断；持戒具足，令僧种不断。当知方等是诸佛之慧命，菩提之根本，焉可不勤而习之？为山始篑，合抱初毫，三佛菩提，莫不由兹而得之矣。三、示境观。良由观能显佛，佛能资观，能辨大事，所以再明。又劝赞通成前后，示境观别为起后，亦是带境□□□□□□观者，示妙观也。十方佛者，标圆境也。问：题云观因，文何照果？答：佗经观果，尚许照因，今观因照果，因果体同，何须斯责？
△二、说是下，机见身土。如来知机示观，行者随观而见。文二：初、睹十方佛，二、令见三佛。初又二：初、见国土，二、睹佛身。
说是语时，行者即见东方一切无量世界，地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间厕，十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金、白银、七宝庄严。树下自然而有宝师子座，其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座皆有百宝光明。如是宝座，一一皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。
初又四：初、地平；二、宝树；三、座光；四、菩萨。虽欲观佛，必先所依，依正次第必尔耳。地平如掌者，或如佛掌。有云：海底有掌石，甚平如掌。即平等法界，无荆棘，绝烦恼见爱也。琉璃即觉源清净，间厕即众德资庄，虽曰定中见相，岂乖心观法门？故经云：当平心地，则世界地一切皆平。树是众木，总名高妙，乃树形珍丽，表如来圆行，出诸位之外。金银彰权实二智，七宝表无生七觉，如斯妙行，岂与佗同？光座难思，非从意有，故云自然。无畏人坐，名师子座。中道妙境，出真俗外，即高二十由旬。本理百界，称常寂照，名百宝光明。五百白象者，即五佛性，百界虚融，本来常净也。皆有普贤者，即一实道而起用也。
△二、睹佛身二：初、反责躬，二、见佛座。
尔时，行者礼诸普贤而作是言：我有何罪，但见宝地、宝树及与宝座，不见诸佛？
初文者，向唯感土，而未睹圣容，必有罪障，故须求见。言我有何罪者，罪略有二：一者、理罪，碍正知见；二者、事罪，续诸生死。是二罪中，各有无始无数罪累。今不见佛，未知是何罪耶？故以此自责而求见也。
△见佛座者智冥境也
作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。
问：上已四番观佛，今那云不见？答：见佛明昧，节节论之，无咎。问：适云普贤坐座，今云佛座，岂有师弟并坐之理？答：普贤前坐，以作问缘，故佛现时，普贤即没。譬如帝王驾至，而冢宰不可端然。况二圣共熟机缘，隐显难思，非情所测。
△二、令见三佛
见诸佛已，心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：善哉！善哉！善男子，汝行大乘功德因缘能见诸佛。今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。
空声者，或释迦，或普贤，垂将教喻也。空声，表法见色身无相功德也。因缘者，似位中之智断也。既睹十方佛已，续令别见三圣，与上通明四佛者，以分身相关，慈力普故。余如上说。
△次闻空声下，第三、见相，分二：初、见相，二、交光。初又二：初、见释迦，二、见分身。
闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众，在耆阇崛山说法华经演一实义。觉已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪，向耆阇崛山而作是言：如来世雄，常在世间，愍念我故，为我现声。作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平正。
初又二：初、梦感；二、寤见。梦感者，为觉时见佛之先容。在耆阇者，即本所依之妙土也。问：前已梦见，与今何别？答：前则通为说法，此乃别演法华。前观道尚昧，今禅那益明？次寤见者，因渴仰而得见也。佛称世雄者，无上丈夫久劫离雌弱，故恒闵一切，故常在世间。示尊特身处莲华藏，以难思法报未谐洞照，故对耆山腾辞请现。因请而见文语声闻者，且据从问权而论，而必兼菩萨矣。问：法华事毕，应归秘藏，何故目瞩犹见灵山？答：寂光为体，法界成机，妙色湛然，尽未来际。以众生之业火未灭，劫尽见烧；若心地之佛慧坦平，则佛土常净。若我天台大师亲行此法，得见灵山洎大众者，正与经合，信不诬也。
△次睹分身
复敷妙宝师子之座，释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如妙法华经。一一分身佛，身紫金色，身量无边，坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤。如此，十方无量诸佛菩萨眷属亦复如是。
夫佛说经，通被像正。若以大士经首咨请，是正被像末。故今所见，却指法华。眉间光者，如琉璃筒，引长一丈五尺，中道智光，无所不烛，故云遍照。感应道交，名一时；迹多体一，名云集。一一分身等者，岂唯诸佛身座并同，菩萨眷属，其行亦等。问：座高二十由旬，树高五千由旬，及谈佛身，则无量无边，何身座之不称耶？答：开粗显妙，即狭论遍，乃如是也。如净名方丈，大觉毫端，包含刹土，尚不迫窄。苟知此矣，何必以今身座为疑？问：妙经中分身诸佛，各带一大菩萨以为侍者，今何云无量菩萨为眷属？答：彼即无量中一，今是一外所将。又彼顺开显表，因归一实；今示妙用，明普贤道同。彼此皆悉檀，因缘多少，并不思议。化
△二、大众下，二佛交光
大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。
释迦放光，表从体起用，重重而无尽；分身毫相，表摄用而归体，一道无殊。问：上文令见三佛，今不语多宝者何？答：应用待时，则下文当见文矣。问：前文毛光现佛，与今何别？答：向表普贤从因至果，以明化佗；今就释迦全真起用，以示分身。
△二、从尔时，普贤下，第二、广示净根。前约利根略明，今约钝根广辨。文五：初、光加得悟，二、定起见相，三、教修六念，四、结示妙行，五、正明悔罪。生起者，将广陈悔法，故先光加。说必从人，次明见相。悔须治道，示修六念。欲知其要，更须结示。罪根何在？在根尘也。
尔时，普贤菩萨复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异，豁然大悟，得旋陀罗尼百千万亿诸陀罗尼门。
初文放白毫入行者心，心即中道，中道之光入悔过心，故使忆过去之善，明同目瞩。如宿命通者，举似比真也。似证益深，遂悟总持。问：百千旋持，上已证竟，今何重说？答：前文且约中根出假，今恐别从下根。又旋持是通约证得，百千是别指余门。
从三昧起，面见一切分身诸佛众宝树下坐师子座，复见琉璃地妙莲华藂从下方空中涌出，一一华间有微尘数菩萨结加趺坐，亦见普贤分身菩萨在彼众中赞说大乘。
次见相中言起者，寂而常照也。见分身者，将宣悔法，集为证明。妙莲华藂，即同体圆因，显如来胜行，寂光妙理，是表空中全性成修，故云涌出。一一华间者，因同也。尘数菩萨者，行一也。普贤分身，如华严所说。赞说大乘，点出化意也。问：此中定起，与上寤见如何？答：上文寤见，犹在于定。今从定起，信是出禅。问：今相与法华地涌，如何同异？答：彼明所化作，显本之由致。今同行人，示妙忏之前修。
△教修六念
时，诸菩萨异口同音，教于行者清净六根，或有说言：汝当念佛。或有说言：汝当念法。或有说言：汝当念僧。或有说言：汝当念戒。或有说言：汝当念施。或有说言：汝当念天。
异口同音者，即共宣忏道。或有说言者，随宜说授。念佛即圆照三身，念法乃深穷实相，念僧则事理不二，念戒则性德无非，念舍则财法无著，念天而妙观第一义。六念安心，则根尘易净。广释六念，具如上经(云云)。又此六念，念佛即能导法，念法即是境法，念僧即行法。次三可知。三法既不纵不扩，六念亦不并不别。又复为成调伏诸根，满足六度，使一一度，各具六念。故大师云：觉檀实谛即念佛，念檀法性即念法，念智与檀合即念僧，念檀能断恶即念戒，念檀能舍一切法即念舍，念檀生第一义天即念天。檀度既尔，余五例然。问：直明忏悔，其理已足，又何意预示六念耶？答：六念是灭障之元由，开心之导首。故大师云：此六除生死诸障。又龙树云：能除种种烦恼。烦恼亦无出于根尘也。
△如此六法下，结示也。
如此六法，是菩提心生菩萨法。
是菩提心者，六中已含，上求下化，即是无上道心。万行由此六念而生，故曰生菩萨法。故论云：善有大福，能度众生。即其意也。
观普贤菩萨行法经疏卷上
天台山沙门亮润分会