大般涅槃经玄义卷下
隋天台沙门灌顶撰
△三、约三性为五:先明三性有无;次光宅下,明佛唯二性;三、开善下,明佛唯善性;四、夫三性下,判失;五、此皆不经,属小宗。
古来复约三性明涅槃体,言佛地一向是善性,一向非恶性、无记性,亦有亦无(云云)。
初云无记性亦有亦无者,无凡夫无记名亦无,有白净无记名亦有。
△次光宅中
光宅云:常住佛果,有两种无记:一知解无记,二果报无记。如棋书射御,阐提亦有,故非是善;佛地亦有,故非是恶,即是无记性也。果报者,如生死苦无常报,既非是恶,只是无记;涅槃地常乐我净,亦非是善,直是无记。
佛地亦有者,有基、书、工、巧等,无记。
开善、庄严并言:佛无无记,唯一善性。知解无记有多释:庄严云是善性,开善云通三性,在阐提是恶,在佛是善,在余人是无记。言果报者,生死中多有异具,故果报可是无记,佛果报何以是无记?佛果唯一习果,无复报法,岂得类此是无记?以习善既满,并成习果也。
夫三性者,若有若无,只是世俗,尚不是真,何得用此释涅槃体?
△五结中
此皆数论之极说,安处佛体,如野人暴背献至尊耳。
云如野人者,如野老曝背,以为妙法,欲以此法而献天子,不知天子用此何为?
△二、正释为二:先斥非;次不能下,正释。
初二,先明名体相称,不可思说。
今明涅槃体者,上来释名论无,无一切方便;论绝,绝能绝所。名下妙理,宁可思议?
△次德王下,引证斥非。
德王云:大般涅槃,非色非声,云何而言可得见闻?古来诸师,云何以色为涅槃体?又经云:夫涅槃者,不从因生,体非是果。古来诸师,云何以佛果释涅槃体?又涅槃之体,无定无果。古来诸师,云何谓涅槃体定是一法?当知其体,非色非声,非因非果,非一非异,非诸声闻、缘觉所知,亦非十住能了了见。
以须是言云何以佛果等者,然今师则通因之果为涅槃体,不同古人一向在果。非一非异者,即二而三故非一,即三而一故非异,即非三非一而三而一,故非三乘所知。
△次正释为三:一、标列章门;次初论下,示章所依;三、净性下,正释。
不能默已,强作五种言之:一、约性净涅槃,二、约法身德,三、约一谛,四、约不生不生,五、约正性。
初如文。
△次所依中。
初论性净,总指一部。次论法身,指哀叹。次论一谛,指圣行。次论不生,指德王。次论正性,指师子吼、迦叶等。不可备引,斑驳略周耳。
云一谛指圣行者,先作圣行,明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文,唯正观性文是。
△三、正释文,自为五:初、性净章,为四:初、标列;次、方便净下,正释;二、此三下,融通;四、今欲下,离总以示别。
性净者,净有三种:一、方便净,二、圆净,三、性净。
初如文。
△次正释文,自为三:初方便净。
方便净者,呕和善巧,权能逗物,住首楞严,建于大义。或一阎浮提,或一四天下,或一大千界,或十方土,随诸众生,应可调伏,种种示现。无生而生,王宫七步;无灭而灭,倚卧双林。是以晨朝放光,大声遍告:正觉世尊,将欲涅槃,若有所疑,今速可问,为最后问。所以三界躄踊,八部悲号,献供填空,流血洒地,高幢翳诸日月,广盖遍覆大千,如经广说。乃至下者,作九法界身,非生现生,非灭现灭,不前不后,一时等现。然于寂灭,无所损减,于诸生死,无染无累,故名方便净涅槃也。
在初释者,由证性净,有此无方胜用,故在前释。言沤和善巧者,方便净家般若无生无灭等,即方便净家性净,是则一净皆具三净也。
△次圆净中
圆净者,因圆果满,毕竟成就。原其初基,以大涅槃心,行如来行,持戒不杀,拥护正法,广宣流布,利益众生,回向大乘,感得金刚坚固之体,法身常身,圆满具足,获大涅槃。修道得故,安住于此秘密藏中,复能颁宣广说一切悉有佛性,施与一切常命色力安无阂辩,虽破烦恼,亦无所破,虽圆智慧,亦无能圆,虽施众生,不得众生及以施相,是名圆净涅槃也。
法身常身,即圆净家性净;虽施众生,是圆净家方便净。
△三净性净中
性净者,非修非得,非作业,非与业,本自有之,非适今也。冲湛寂静,不生不灭,虽在波浊,波浊不能昏动,犹如仰观虚空月形,五翳不能翳,虽复随流苦酢,其味真正,停留在山,虽没肤中,脓血之所不染,故名性净涅槃也。
云非作业者,修行之目,名为作业;非与业者,因成克果,名为与业。冲湛寂静者,即性净家般若;虽在波浊者,即性净家解脱。
△三融通中
此三涅槃,不可相离,即三而一;不可相混,即一而三。虽复一三,即非一三;虽非一三,而复一三。会之弥分,派之弥合,横之弥高,竖之弥阔,微妙莫测,不可思议。
云:会之弥分者,性净自当其体,圆净自当其宗,方便净自当其用,三法无监,名曰弥分。派之弥合者,虽三无滥,同一法性,体无三差,故名弥合。横之弥高者,一一皆彻实相之底,故曰弥高。竖之弥阔者,一一遍摄法界之法,名为弥阔。
△四、离总以示别中
今欲分别令易解故,总唱涅槃即是其名,专据性净以当其体,指于圆净即是其宗,方便善巧以为其用,作此分别即是其教。虽复分别,都是一法,所谓大乘大般涅槃。若得此意,无俟多言,其未解者,更重复说耳。
云所谓大乘大般涅槃者,大乘是圆因,涅槃是圆果,即一佛性因果也。
△二、约法身德,为四:一、标列;次、法身下,正释;三、如是下,融通;四、今欲下,对五章。
二、约法身德者,德有三种:一、法身德,二、般若德,三、解脱德。
初如文。
△次正释文,自为三:初法身中。
法身者,即是金刚坚固之体,非色即色,非色非非色,而名为真善妙色。真故非色,善故即色,妙故非色非非色。又真即是空,善即是假,妙即是中。例一切法,亦复如是。以是义故,名为佛法,名佛法界。摄一切法,名法身藏,名法身德也。
云金刚坚固体者,此即极果法身,受坚固之名。又真即空等者,三身即三谛,故更约三谛释例。一切法者,正报既然,依报例尔。
△次般若德中
般若德者,即是无上调御一切种智,名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照,照中故是镜,照真故是净,照俗故是明。明故则像亮,假显净故瑕尽,真显镜故体圆。中显三智,一心中得,故言明净镜。摄一切法,故称调御。是佛智藏,名般若德也。
云明故则像亮者,只由般若明故,其像则现,故云像亮。净故瑕尽,三惑究竟尽,方名瑕尽。
△三解脱德中
解脱德者,即是如来自在解脱。其性广博,无缚无脱,是广博义;体缚即脱,是远离义;调伏众生,是无创疣义。如是解脱摄一切法,亦名解脱藏,亦名解脱德。
其性广博者,即解脱家法身,以解脱是称体之用,故云广博。是远离义者,即解脱家般若,以解脱称般若故。
△三融通中
如是三德,不可相离。文云:法身亦非,乃至解脱亦非。如是三德,不可相混。文云:三点具足,无有缺减。当知虽一而三,虽三而一,虽复三一而非三一,虽非三一而三而一,不可思议,摄一切法,摄一切人。文云:我及诸子,四部之众,悉皆入中,微妙难思。为若此
先明不离,谓即三而一;次明不混,谓即一而三。又云摄一切人者,以法在人故。
△四对五章中
今欲分别令易解故,总唱秘藏,以当其名。法身摄一切法,不纵不横,以当其体。般若摄一切法,如一面三目,以当其宗。解脱摄一切法,如三点伊,以当其用。如此敷演,即是其教。非但经体义明,余义亦显(云云)。
云如此敷演者,依开权显实,常住秘藏,名、体、宗、用敷演,方是醍醐教相。余义亦显者,非但体具五义属于名,具五义皆属于名,宗、用各五,亦复如是。教相具足,为显教相,五义互融,方成今教,故云余义亦显。
△三、约一谛为四:先斥非显正;次有有四下,正释;三、非离下,开显融通;四、强欲下,对五章。
三、约一谛者。世人解谛,或境、或智、或教,非无此义。今用理释谛,理当即境正,境正即智教皆正。以理释谛,其义为𠃔。
初云或境等者,境是所照,智为能照,教为能诠,故俱名谛。然诸经中非无此义,然从理释,谛义易明,故不依彼。
△次正释,为二:初标章。
有四种四谛。
△次释文自为四:初生灭为二:初正释;次若论下,示相指广。
一、生灭四谛:集是能生,苦是所生,能生生所生,所生还生能生,苦集回转,生死无已,道名能坏,灭是所坏,所坏亦坏,能坏能坏,亦坏所坏,更互生灭,故称生灭四谛。
初云道名能坏者,道有能坏苦集之功,灭从苦集灭处得名,故云灭是所坏也。又云更互生灭者,有苦集时则无道灭,有道灭时则无苦集,又有道时无灭,有道灭时无道,故云更互。
△次示相中
若论其相,逼迫生长,能除所除等是也。如经:
逼迫是苦相,生长是集相,能除是道相,所除是灭相。
△二、无生中二:先释,次示相。
二、无生四谛者,推苦集之本,本自不生,不生故则无苦集。既无所坏,亦无能坏,故称无生四谛。论其相者,解苦无苦而有真谛,集、道、灭亦如是。如经:
初云推苦集者,能推即是道谛;次示相中云解苦无苦者,能解即道谛。
△三无量
三、无量四谛者,分别校计苦、集、灭、道有无量相,非诸声闻、缘觉所知。如经:
△四无作
四、一实四谛者,解苦无苦而有于实,乃至解灭无灭而有于实。实者,非苦、非苦因、非苦尽、非苦对而是一实,乃至灭亦如是,是名一实四谛。具如经。
并如文。
△三、开显中
非离生灭四谛别有一实四谛,即达生灭而是一实四谛。无生无量亦复如是,一中有无量,无量中有一,不可思议、不可说示。
云一中有无量者,实中有权故;无量中一者,权中有实故;不可思议者,即当双非双照,故云不可思议等。
△四对五章中
强欲分别令易解故,总唱一实四谛,即是名也。取一灭谛,即是其体。故胜鬘云:一依者,即一灭谛也。道谛以当其宗,取道谛所治以当其用。调御心喜,说此真谛,即名为教。虽差别说,只是一无差别法耳。
云一依者,一是所依也。心喜说真谛者,开小乘之真,入佛性之真,以心方喜。自法华前显露教中兼带之说,佛意未畅,故非永喜。
(此中遗一章)
阙第四无生一章,如德王品中广说,故今不论。
△五、约正性为五:一、标列;次、正释;三、当知下,融通;四、强欲下,对五章;五、若人下,结前生后。
五、约正性者,性有五种,谓正性、因性、因因性、果性、果果性。
初如文。
△次释中
正性者,非因非因因,非果非果果,是名正性。因性者,十二因缘;因因性者,十二因缘所生智慧;果性者,三藐三菩提;果果性者,大般涅槃。今且约一事论之。五阴下,所以即正因佛性。五阴即因性,观五阴生智慧是因因性,此智慧增成是果性,智慧所灭是果果性。于阴既然,余一切法亦尔。
云且约一事者,置十二因缘,且约五阴一法身。五阴下所以者,只此迷阴,具于果地正性法身之体,名阴下所以。五阴即因性者,由观为因,性因因性,由因成因,名曰因因。余一切法者,谓十二入、十八界,依报皆尔。
△三融通中
当知五性亦非条别,即一而五,即五而一,一而不混五,五而不离一,不可思议,不可说示。
云即一者,一只是果地,一涅槃佛性。
△四对五章中
强欲分别令易解故,指果果性为名,指正性为体,指因因性果性为宗,指因性为用,作此分别五性为教。虽复分别,只是一法,更无差别。
指果果性为名者,大般涅槃即今经名。指因性为用者,由观阴成因感果,果上通起十界阴用,引令入实,故指因性为今经用。
若人能如此解者,非但识体,于名、宗、用、教,触事冷然;为未解者,更论宗耳。
△大章第三释宗为三:初略非古;次宗者下,正释;三、总此下,对五章。
第三,明涅槃宗者。有人言:宗体不异,是义不然。何者?若论至理,二即不二,不二即二,此则宜然;若论名事,不二不可为二,二不可为不二。既立宗体,宁得是同?
初又二:先略非,次何者下释所以。于中云此则宜然者,随顺机宜。云作此说名事者,然于果体从名从事而立也。
△次正释,文为二:初释;次宗有下,明宗义。初又二:先标立宗意。
宗者,要也。修行喉襟,莫过因果。
△次此经下,正释,又二:初正释,次问明下,答以显同。
初又三:先标章;次正释;三、但此下,结归了旨。
此经明因,略有三种:
初如文。
△次正释,文自为三:初明以圆接通,又二:初正释;次问答下,释疑。
初又三:先引经示宗相;次劣三下,释所以;三、又云下,明开显绝待人法无二。
一、破无常修常。如哀叹品,以常乐我斥诸比丘:无常、苦、无我,虚伪不真,宜应舍离,今当为汝说胜三修。此是破无常修。于常能得常果,显于非常非无常,烦恼为薪,智慧为火,以是因缘成涅槃食,令诸弟子悉皆甘嗜。
初如文。
△次释中
劣三修是烦恼薪,胜三修是智慧火,非常非无常是涅槃食。四众安住秘密藏中,即是甘嗜。
云是烦恼薪者,尘沙无明是薪也。
又云:如来体之,是故为常。体者,履也。履而行之法常,故佛亦常。亦是法非常非无常,故佛亦非常非无常也。
△次释疑为二:先问。
问:初为纯陀直说一常,次明常住二字,次斥诸比丘云胜三修,何意增减?
△次答云为三:先正答破意;次昔说下,答用二所由;三、说比丘下,答顺机得宜。
答:皆是今昔相对。昔说四非常,总是一无常;今论四德,总是一常。举总常,破总无常耳。
昔说生死无常而复流动,今以常破生死,以住破流动,故举二字以破二耳。
前二如文。
△三、得宜中
诸比丘!置事缘理,但修三想;今举胜理破劣理,但用三修(云云)。
云置事者,明观身不净,是其事观,逐其缘宜,故且置之。
△二者、以大涅槃不从渐入顿。文为四:初、立行成因;次、修是下,明因成克果;三、当知下,结判;四、德王下,引证。
初立行中。
二者、以大涅槃心修,从浅至深次第行学,如圣行中专行五行:初谓戒、定、慧,居家如牢狱,梵行若虚空,从头至足,其中唯有发、毛、爪、齿、大、小肠、胃,观察八苦、五盛阴等;次解苦、无苦而有真谛;次分别挍计苦、集、灭、道无量无边;次非苦、非集、非道、非灭而有实谛,广说如经。
居家等,戒行也。从头至下,定行也。观察下,慧行也。
△次克果中
修是行已,得二十五三昧,住大涅槃,况出诸佛功德不复可说!
云修是行已者,得入初住名已。
当知从浅至深,成因克果,显非因非果,始终莫不以常为宗。
△四、引证中二
德王品中亦如是,初观四大如箧,五阴如害,六尘如贼,爱如怨诈,烦恼如河,八正如筏,运手动足,截流而去,得到彼岸。戒定如动足,智慧如运手,涅槃是彼岸。师子吼中亦如是,初从少欲知足,乃至住大涅槃。又善修戒,不见戒因戒果、戒一戒二等,是名善修。定慧等亦复如是。原始要终,皆宗常住,以常为宗明矣。
初别德王证,次别师子吼证,并可见。
△第三、明独圆意
三者、如圣行中云:复有一行是如来行,所谓大乘、大般涅槃。大乘即是修因,涅槃即是得果。大乘为因,何所不运?大涅槃果,何所不克?一切无阂人,一道出生死,莫复过此。大略可知,不复委说。
如文。
△三、结归,又二:初结示开显分齐;次虽三下,结归常宗。
初文中。
但此文中处处论行,或修十想,或知根知欲,种种不同,不出三种。初破无常而修常,即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常,次修于常,即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常,即圆顿人也。
云以圆接小者,此约开名接,不同法华前接也。又云次第别意者,此是涅槃中解圆行渐之人,非全同别。
虽三不同,悉以常为因,归宗常果,住大涅槃,等无有异。故文云因虽无常,而果是常,即第二番意也。余例可知(云云)。
问:明体一章,即识五意,明宗亦尔否?答:例然。
△次明宗义,为二:初标列。
宗有三义:一、宗本,二、宗要,三、宗助。
△次正释中,文自为三:初宗本。
宗本者,诸行皆以大涅槃心为本,本立道生,如无纲目不立,无皮毛靡附。涅槃心为本,故其宗得立也。
如文。
△次宗要中
宗要者,行之宗要,要在于常。行会于常,能显非常非无常。如七曜之环北辰,似万川之注东海。行以常为要,亦复如是。
云北辰者,而北辰不动注东海者,同一咸味,故以咸味而喻于常。
△三宗助中
宗助者,助名气力也。常宗得成,赖于资助,或人助,或教助,或行助,或道助,由助得力,故言宗助。
云或人助者,谓善知识。或教助者,能诠教也。或行助者,谓修行云助圆行也。或道助者,修三教道品助显圆常,广如止观助道中明。
总此三宗,是释名:专论宗本,即体意;专明宗要,即宗意;专明宗助,即用意;分别此三,异余法门,即教意。
△大章第四、释涅槃用,为三:先标列;次解释;三、问答下,释论。
第四,释涅槃用者,为三:一、本用,二、当用,三、自在起用。
初如文。
△次释自为三:初释本用为三:初叙旧;次有人下,述他难;三、今当下,正释。
初叙,又二:初正叙三师。
本用者,先出旧解。灵味小亮云:生死之中,本有真神之性。如弊帛裹黄金像,堕在深泥天眼者,捉取净洗,开裹黄金像,宛然真神佛体,万德咸具,而为烦恼所覆。若能断惑,佛体自现。力士额珠、贫女宝藏、井中七宝、闇室瓶盆等喻,亦复如是。此皆本有,有此功用也。新安述小山瑶解云:众生心神不断,正因佛性附此。众生而未具万德,必当有成佛之理。取必成之理,为本有用也。开善庄严云:正因佛性,一法无二理,但约本有、始有两时。若本有神助,有当果之理。若能修行,金心谢,种觉起,名为始有。始有之理,本已有之。
△次引证,于中自四。
引如来性贫女额,珠闇室等证本有。
引师子迦叶,明乳中无酪,但酪从乳生,故言有酪。酪非本有,必假醪暖,种植胡麻,答言有油。油须捣压,乃可得耳。
初二如文。
△第三文中
又引佛性三世众生未来当有清净庄严之身,此证当有双取二文,意与瑶师不异。
云双取二文者,只是现有正因佛性,当有清净庄严,名为双取。
△四别木石
又引木石之流,无有成佛之理,则非本有之用。众生必应作佛,今犹是因。因是本有,果是始有。本有有始有之理,即是功用义也。
可见。
△次难中三:初、正难三家。
有人难初义。若言众生身中已有佛果,此则因中有果过。食中已有粪,童女已有儿,若已具佛果,何故住烦恼中坐,不肯出邪?何故不放光动地?故文云:若言有者,何故默然?正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常,为相续常?为凝然常?若相续常,何谓本有佛果之理?若凝然常,则因中有果过。同于前难第三家。若言本有具始有,亦应本有常住,复有无常。本有只得是常,不得无常者,本有只本有,那得有始有?
△次又若下,纵并。
又若本有有始有,亦应无常有于常,无常不得有于常,本有那得有始有?又本有有始有,则了因有生因。若了因了本有是常,生因生始有是无常,不得相有者,今本有那得有始有邪?
△三、鹬蚌下结失
鹬蚌相扼,更互是非,由来久矣。
悉如文。
△三、正释
今当宣明此义。若定执本有当有,非三藏通教之宗,乃是别圆四门意。本有是有门,当有是无门,双取是亦有亦无门,双遣是非有非无门。别家偏据不融,门理两失,为圆家所破。何者?若执本有之用,譬之树木,工匠揆则,任曲者梁用,直者桁用,长者槊用,短者箭用。本有之用,亦复如是。佛即破之,草木生时,无梁箭用,工匠所裁,因缘获用。若裁曲为直,曲无梁用;展直为曲,直无桁用;割长为筹,长无槊用;折短为薪,短无箭用。何得苦执本有之用?经云:三世有法,无有是处。何得苦执本有当有?当本不立,胜用安在邪?若专难破,复失适缘。何者?理非本非当,非亦本当,非非本当,有四利益。或言本有即是常用,或言当有即是无常用,或亦当亦本即常无常双用,或非当非本即双非不用之用。本有常用,摄一切法,何得无三门用?三门亦摄一切法,何得无本有常用?文云:大般涅槃,是诸佛法界。即其义也。是为圆教赴缘。论此四用,大获利益,不同旧义(云云)。
文为九:初明定执成门,次本有下示成门相,三列家下明偏据之失,四佛即下引佛破偏,五法云下引经破执,六若专下明若苦破者失适宜之益,七有四下明称获利,八本有下明门功能,九是为下结益。初云今当宣明者,只是今当显示此义耳。
△二、当有用,为四:先叙古;次有人下,难;三、今明下,正释;四、旧论下,明照境不同。
初文自引,三师不同。
二、当有用者,先出旧解。解有三:一云:理出万惑之外,须除惑都尽,乃可见之。譬十重纸裹柱,虽除九重,终不见柱,并尽乃见。二、引渐备。经明一切智慧,皆渐渐满,不何一期并悟也。三云:真谛可渐知,佛果可顿得。何者?即俗而真,更非远物,所以真可分知。佛果超在惑外,不即生死,故不可渐知。
初云纸重者,纸密可喻无明稠密,次师可解;三云真谛可渐知者,谓渐破俗谛,即分分见真谛,故云可渐知。
△次、难自为三:初、难渐见。
有人难初义:若理不可渐见,惑岂可渐除?既不见理,由何除惑?
如文。
△难次师
若言理可渐见,夫理若是分,可作分知;理既圆通,若为渐解?若初见称后见,与后无异,不名渐见;若初不称后,不名顿见(云云)。
云:夫理若是分者,他作此难,亦不全当。何者?若从初即彻观真如,则全不可分。若从或落智增为言,则须云分,以有四十二位不同故。凡释此义,须知有全有分,方称经论大旨。
△难第三师为二先非其旨
若言见真者须渐,得佛须顿,是义不然。
△次别圣言破
释论云:若如法观佛,般若与涅槃,是三则一相。华严云:虚妄多分别,生死涅槃异,迷惑圣贤法,不识无上道。真与涅槃既其不异,云何真渐果顿邪?
于中三:先论,次经,三、真与下,结失。初别论者,证初心即顿观,何论至果方名于顿?故不可也。次引华严云:若分别生死、涅槃异者,是迷贤圣法人;若云真谛与佛果异,过亦同之。
△三、正释又二:先重叙失。
今明诸解,更相驰逐,水动珠昏。然理非远近,见理之智,宁得渐顿?智若渐顿,宁得称理?如方入圆,殊不相应。
△次如理下,正释。于中又三:先明理智冥一,体非顿渐。
如理而解,解如于理,不见相而见无所得,即是得耳。
△(此处恐有脱文,今敢补曰:二、有因下,示众生因缘,用是渐顿。)
有因缘故,亦得渐顿。
△(今更补曰:三、此中下,正释,又二:初、标列;二、渐)渐下,释。
此中应有四句:渐、渐、渐、顿、顿、渐、顿、顿。
初云渐渐者,三教因位也;渐顿者,三教果头也;顿渐者,圆教因位也;顿者,圆佛果也。
△次正释为五:先正释;次后更下,于一句更开四句;三、此一句下,余三句例;四、四下,结广以斥偏;五、文云下,证用遍法界。
渐渐尚非渐顿,况复顿渐?渐顿尚非顿渐,况复顿顿?法华玄广说:顿渐者,无差别中差别耳;顿顿者,差别中无差别耳。三种修、三种见,明宗中意是也。渐顿修、渐顿见者,是不定观意也。
初云三种修等者,前宗文中,初破无常而修常,即是以圆接通;次从渐入顿,次第别意;后即无常而修于常,即圆顿人是。
△次文中
渐更不同,又开四句:渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。
云渐修渐见者,且取三教之证人是渐修。顿见者,得入初住等人是渐修。顿渐见者,住前为渐见,入住名顿见。渐修非顿渐见者,证顿渐时,顿无顿相,渐无渐相,亦是理体,不当顿渐见也。
见此一句意,余三句亦可解。
次顿修渐见四句亦尔,渐修渐顿见四句亦尔,非顿渐修四句亦尔。
四、四十六句不同,当知显体之用甚多,那只作一两种解邪?
文云:王家力士,一人当千,种种技艺,能胜千故,一人当千。又云:譬如大地草木,为众生用,我法亦尔。当知用同草木,比大力士,故知用不一也。
△四、旧论下,照境为四:先标不同,次问起为解释之由,三、彭城不叙不同相,四、今明下,正释。
旧论照境之用不同
初如文。
△次问中
问:俗有三世流动,万境去来,佛智若为照之?若逐境去来,则生灭无常;若不逐境去来,则不与境相称。由此一问,七解不同。
云佛智若为照之者,问意云:佛为逐去来照邪,不逐去来照邪?
△三、叙不同相。总有七处,一一皆先叙,次破,如文可见。
冶城嵩云:佛智乃无大期死灭,犹有念念流动,逐境去来。此人临终舌烂,口中浪语之过现验也。
二、药师解:佛智体是常住,用是无常,逐境去来。此解亦违经。经云:若正见者,当说如来定是无为。那忽体是无为,用是有为?
三、光宅云:若无常之智,照常住境,而不逐境,是常。今常住之智,照无常之境,岂应逐境无常?此亦不可。
△四明九世中
四、作九世照境义,明此境虽在未来,复有当现在、当过去义,今遂来现在及过去,我皆照竟,所以不生灭也。此亦不可,向在未来时,犹是当现在,未正现在,今遂来在现在,即作正现在照,当知已息,岂不生灭邪?
云今遂来现在者,意云:刹那心起,未来之境现于现在心中,名当现在者;刹那已息者,名未过去,故于现在皆悉照之。
△五、作逆照中
五、作逆照。义云:如来道迎上觉时,初一念并逆照万境。从初流来,至后成佛,并皆照竟。后万境自有去来,我都不更新照。如天子初登极时,并付制法。后人犯者,随轻重治,不更复制也。此亦不可。佛智照境,何尝暂息?忽言初照,后都不照。纵令如此,终不与境相称。
云逆照者,只是预照耳。
△六、开善中
六、开善云:佛在因日导发初心,已能横照数境,竖照数时。次入初地一念,横照百法,坚照百时。二地千法,乃至佛地一念,横照万法,竖照万时。如悬镜高台,此亦不可。镜照先无而后有,未免无常之难。
云百时者,取机长短时也。
△七灵味
七、灵味更借虚空为喻。万物在空,空不生灭,物自去来。此亦不然,佛智灵知,岂同顽空?
如文。
△四、今明下,正释,又三:初正释;次又开善下,重叙解佛智;三、今难下,破。文中。
今明三藏教中二谛不相即故,二智各照,所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即,二智二而不二,尚无此诤,况复三谛即一谛,一谛即三谛,三智即一智,一智即三智,一照即一切照,一切照即一照,非一非一切,不可思议,宁复有此微浅问答邪?
云况复三谛即一谛者,照无常时,即无常是常,亦即非常非无常;照常时,即常时即常,是非常非无常。云微浅问答者,如前七师问,教亦微浅,益者亦然。
△次重叙中二:先开善;次第二下,明其次解。
初又二:初明果地智境互冥。
又开善解佛智,照真与真冥,无复智境之异。智体与真境,都复不殊。
△次约位下,明约位,则有四句差别。
约位分别,凡夫不冥不会,因中圣人会而不冥,佛果亦冥亦会。
于中云因中圣人会而不冥者,应即破云既会何以不冥邪(云云)。
△次解又二:先明智体异。
第二解云:佛智是灵知,真谛是无知,二体既殊,岂可并有知同无知?但会之既极,詺之为冥,岂得有冥异会?
△次慧印下,引证二相。
△三、今家破,于中为三:初、纵难。
今难:佛之真智,既其冥真,与真不异;佛之俗智,亦应冥俗,与俗不异。佛虽知幻,而非幻人。
△次若尔下,斥失。
若尔,佛虽知俗,不可冥俗;佛虽冥真,不可同真。不应作如此冥真冥俗义。
△三冥真下判失
冥真不出二乘,冥俗不出凡夫境界,云何得是佛智用邪?(云云)。
△三、当有起用遍法界
三、自在起用。用遍法界,广不可委。文云:譬如大地,一切草木为众生用;我法亦尔,当知胜用无量无边。
△次开章别释,于中二:先标列章,次解。
且约三种:一、不可思议用,二、二鸟双游用,二、善恶邪正双摄用。
初云二鸟双游用者,睹无常即始,从发心讫年等,觉一分无明在,亦名无常,所以从始至终,俱双游之称。
△次解释文,自为三:初不可思议,为三:先标;次叙旧;三、今明下,正释。
不可思议用者。
初如文。
△二、叙中总有七家,一一释中皆叙彼解,次今家非破。
旧释有七:一云:令他见须弥入芥子,其实不入,唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者,何谓神通?
二解实入。但佛神力,蹙大令小,开小令大,此亦不可。若尔,乃以大容小,何谓以小容大?
三、解不知入与不入。既是不可思议,那可定判入与不入?此亦不可。佛果上地,皆是不可思议,尽应不可解。余者尽言可解,至此一义,独言不知邪?
四、若有则相妨,小大皆空故相容,此亦不可。若其皆可,何所论入亦无大小也?
前四师并如文。
△第五师
五、大中有小性,小中有大性。以芥子之大性,容须弥之小性,此亦不可。若执定性,过同外道,又似毗昙,又还是大容于小。何谓以小容大?
云大中有小性者,有自性色。破中云过同外道者,同仙人四性计也。又似毗昙者,毗昙计三世有法也。
△六地论解
六地论解:大无大相,不无无相之大;小无小相,不无无相之小。以无相之小,容无相之大;无相之大,还入无相之小。此亦不可。大小本是相,既言无相,那有大小?若有大小,应是有相;若定无相,还同空也。
可见。
△七兴皇
七、兴皇云:诸法本无大小因缘,假名相待,假说大为小,假说小为大,说大为小,小是大小,说小为大,大是小大,故得相容。此亦不可,大不自大,待小为大,小不自小,待大为小,此堕他性义。自性大小,尚不能相容,他性大小,那得相容?
云诸本无至因缘假者,谓诸法从因缘生,雨假无实,以假无实,故能相入。
△三、正释为三:初、明不思议事理相即;次、一性下,明不思议周遍;三、所谓下,释邪正用相。
今明小不自小,亦不由大故小。大不自大,亦不由小故大。因缘故小,大亦不离大。离小不在内外两中间,亦不常自有不可思议。大亦如是。通达此理,故即事而真。唯应度者,见不思议须弥之高广,入于不思议芥子之微小。是名以不思议之大,入于不思议之小。住首楞严,能建大义,如经广说(云云)。
初云今明至因缘者,谓有大有小,皆由因缘,虽从因缘,即是法性,故能相入,如止观第五破遍初广说。
一、往明不思议用在于道后,其理实通,乃至善恶邪正等例如是。
△三、邪正用为三先明邪正双用
所谓四趣是邪,人天为正;又三界是邪,二乘为正;又二乘偏邪,菩萨为正(云云)。邪正两用,亦遍法界。
△次四趣下,明善恶双用。
四趣是恶,人天是善;又三界悉是恶,二乘是善;又二乘是恶,菩萨为善。此用亦遍法界。
△三、三界下,明无常常双用
三界皆悉无常,二乘是三无为常。又二乘是无常,菩萨是常,常无常用亦遍法界,其门略义广也。
△(此处必有脱文,今敢补曰:第二,常无常下,明二鸟双游用。)
常无常双用者,俱亡二边,如鸟喻品中说,即是一时双用也。前后倒泻,即是异时偏用。宜一时即并用,宜前后即单用,不必一种,用自在故。善恶双用,如迦叶品中说:善星至恶,尚能摄受,令得出家,况复善者,宁当不摄?或双用,或前后(云云)。
俱亡二边者,谓二用俱契,非常非无常者,曰俱亡也。
△第三、善恶下,明善恶邪正俱摄用。
三、邪正善恶俱摄者,陈如品中说:邪即外道,正即陈如、弘广;邪即诸魔,正即阿难。平等皆摄,巧施妙用,游诸世间,作大利益。若见此意,即是自在之用,善巧四随,称机利益。住首楞严,种种示现不动法性,其见闻者,无不蒙益。此义可知,不俟多说(云云)。
△大段第三、问答释疑者
问:此一章五意云何?答:例前可解。若总论三用,即释名意;若专本用,即是体意;若专当用,即是宗意;若专自在用,即是用意;若分别三用,即教意。
初疑云:此章为具五章不?释云:例亦有之。若专本用者,理性本有此用;若专当用者,望本名当,即是现在有从因至果之用,故对宗也;若专自在用者,即是果上起用,未来永永不穷,弥满法界,所以自在之用,对今经用。
△大章第五、释教相者。然泽明亦叙五时教差别。第一时教为小乘。解深密云:唯为为发趣声闻乘者说。第二时教为大乘。解深密云:唯为发趣大乘者说。第三时教为三乘。解深密云:普为发趣一切乘者说。第四时教为一乘。四衢等与一牛车故,三乘同归一佛乘故。第五时教名为一性,五性同归一佛性故。次明五时教法。季月第一时,佛成道后六月说也。如来二月八日成道,八月八日方转法轮。婆沙论等皆云:迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者,八月是。第二时,真谛记云:如来成道七年方说。般若经说一切法空无自性。如来藏经,佛成道后十年说也。大集十六年说。仁王经云:前二十九年说摩诃般若,三十七年正月八日说仁王般若。第三时,真谛三藏记云:佛成道后三十八年说解节经,即解深密,是第四时。一乘教法华是佛道教,三十余年说第五时。此大涅槃经是所说佛性正因,得佛常果,因最是除,果最是远,犹难信故,所以后说。然引真谛记,未可全依。若判五时,皆据经文自说年数、时代,以定五时次第。若言七年即说般若者,犹属密教般若通前之文,如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者,彼将般若为第二,所以解深密为第三。非但今家破此说,起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严,如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异,不暇破之。释教相为二:初、标列章。
第五,释教相者,为二:一、增数,二、经来缘起。
△次解释文自二:初明增数人,又二:先列。
增数者,谓一乳、二字、三修、四教、五味也。
△次解释,文自为五。初文又二:先示乳相非一;次乳名下,解释。
所言乳者,此名则通。外道言教亦称为乳,文云:是时旧医纯用乳药。二乘言教亦称为乳,阿含云:舍利弗是所生母,目连是乳母,二人说法,生养四众。后文亦云:声闻、缘觉,佛性如乳。菩萨教行亦称为乳,故云:手出香色乳施,令得饱满。佛教亦称为乳,故目连腾请云:譬如犊子,其生未久,若不得乳,必死无疑。又云:医占王病,定须服乳。
初云旧医纯用乳药者,纯用邪常,毒他慧命。舍利弗所生者,说法回五百人心,义当所生;目连手擎将还,僧得和合,义如所养。
△次解释,又二:先正释;次问;[天/一/口]下,释疑。
初又二:先正释;次又外下,判。
初文自四:初、邪乳中。
乳名既通,若为分别,旧医偷教,窃取乳名,不解其义,而为相续悦意,转动薄皮所诳,起四颠倒,毒乱心中,多所伤害,即邪教也。
云而为相续者,计为常也。悦,意乐也。转,动义也。薄,皮净也。多所伤害者,害于二谛、三谛、真常四德也。
△次二乘乳中。
二乘乳者,佛以方便合三种药,谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便,为于四众治彼邪乳,如以楔出楔。此以四非常教,名为乳也。
云四非常者,只是无常、苦、空、无我、不净四也。
△三、菩萨乳中
菩萨乳者,以大慈大悲,随诸众生应以何法而得度脱,随而说之,或说方便法,或说真实法,或治邪常,或治无常,称彼机缘令得饱满,是名菩萨教乳也。
云或说真实者,十行菩萨虽未亲证无作实理,而能说之。
△四佛乳
佛教乳者,究竟真实。如经其犊调善,不驰不住,不处高原,亦不下湿,不食酒糟麦䴰滑草,不与特牛同共一群。故其乳多德,最为第一。正显涅槃之教,是最上乳也。
如文。
又外道教如驴乳,亨之成粪,从其教者,堕落三途。二乘教如羊鹿乳,亨之成酪,从其教者,升出生死。菩萨教如下品牛乳,亭之成酥,从其教者,革凡成圣,亦革圣成无上道。佛教如上品牛乳,从佛教者,即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳,最上最妙。
△次释疑为二:先问,次答。
初问者。
问:何故于一乳中多种分别?
乳只是一,何以强作多种分别,有何据邪?
△次答为三,先示经意通。
答:此经意尔,如本有一偈,四出证义,明无差别,差别等例,作此说之,无咎。
△次有德王下,引例。
又德王中,不闻闻、不生生等,皆作四句,今亦例尔。
△三、邪名下,结酬。
邪乳名乳乳,二乘名乳不乳,菩萨名不乳乳,佛是非乳非不乳。意高例尽,子何须惑?
云邪名乳乳者,不俓而酪,故名乳乳。二乘名乳不乳者,乳堪为酪,解色即空等。菩萨名不乳乳者,以能非空出假故。佛是双非者,常真法界故。意高者,乳极在佛,故云意高。例尽者,引德王例,四乳义遍,何所疑邪?
△二、明二字为二:先标列。
二字者,世亦二字,出世亦二字,上上出世亦二字,今文亦二字,二字既通,复须分别。
△次二世下,解释。文自为二:初文为三:初引经示能诠法异;次文云下,释所以;三、谢灵下,出异解。
世二字者,如瑞应云:太子乘羊车,诣师学书。师教二字,谓梵佉娄。此二字应诠世间礼乐、医方、技艺、治政之法,故是世间二字也。
初云梵佉娄者,如普曜第三现尽品云:菩萨乘羊车,将诣书师。适入书堂,欲见其师,名选支。见菩萨威神光曜,不能堪忍,即躄堕地。兜术天上有一天子,名曰清净,即前牵手,令从地起,置于座上,在大众。尔时菩萨与诸释僮俱住,手执金笔栴檀书,众宝明珠成其书林。侍者送之,问师选支:今师何书而相教乎?其师答曰:以梵佉留而相教耳,天地异书。菩萨答曰:其异书者有六十,今师何言正有二种?师问:其六十四,皆何所名乎?太子答曰(云云)。
又云:梵字应如金光明中说出欲论,明修梵法,叹梵执故,是出欲论也。佉娄字应是无量胜论,明十善法,叹释天报,善能攻恶,故言胜论。总而言之,世间二字也。
谢灵运云:梵佉娄是人名,其撮诸广字为略,如此间仓雅之类,从人立名,故言梵佉娄。虽复广略,还是世间之二字。
△二、出世二字为四:初、明出世二字相。
出世二字者,婴儿行云:婆和二字,所谓有为、无为为二字也。若出世与出世,上上共为二字者,即是半、满为二字也。众经同以鹿苑说为半字,摩诃衍所说为满字,小大相对,共为二字。
△次又诸下,叙谬释。
又诸师释此满字,不同地人云:涅槃六行,俱明是满字;法华是大乘,非满字,由是无常。此都非义,不须论难(云云)。
△三、兴皇下。明兴皇破
兴皇嘲诸师作五满半:边满、竖满、𧂐足满、共满、具足满,今不委论(云云)。
如下文字,亦初说。
△四、今明正释,为二:先标列。
今明半满二字,更为五意:一、直是半,二、对半满,三、带半满,四、废半满,五、开半满。
△次如尘下,正释,又三:初正解释;次今之下,结归部旨;三、又结下,重结判。
如鹿苑无常,此直半无满。若方等之流,说无常逗小,又弹小褒大,此正对半明满。若大品通三人共学,是带半明满。若法华正直舍方便,是废半明满。亦有开权显实,即开半明满。若此经斥劣辨胜,即废半明满。一切众生悉有佛性,须䟦陀罗得罗汉果,即开半明满。而复对破生死流动,明于常住二字,常破生死,住破流动,此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性,又是开半明满。故知二字虽通,不可一概。
初云对半明满者,于鹿苑得小果者,来至方等,复有当座得小果者,并闻弹呵,以大破小,即是大小相对并明,名为对半明满。带半明满者,傍挟通教二乘,小非正意,所以名带。须䟦等者,闻于佛性,暂取小证,即当开权。
今之常住二字,于诸字中最尊最胜,其义可知。
又结为四句:二乘无常,是半非满;一乘是满非半;若斥小带小等,是亦半亦满;若世间,非半又非满。大意可知(云云)。
△三、明三修,为二:先标列。
三、三修者,有邪三修、劣三修、胜三修。
△次邪三下,解释,为二:初正释;次又邪下,结判。
初自为三。
邪三修,谓世间颠倒,随邪师教,见相似相续谓为常,适意可悦谓为乐,转动运为谓是我,愚惑所覆,如执掣电,如蛾如蚕,追求无厌,如渴饮咸,唐无毫益,亦是厌下粗苦障,攀上胜妙出,故名邪三修。
劣三修者,依半教破于邪执。无常咸味,破其执澹;无乐苦味,破其执甜;无我酢味,破其执辣。三界皆无常,诸有悉非乐,一切空、无我、无我所,能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中象迹为最,于诸想中无常为最,如经广说,是名劣三修。
胜三修者,依佛胜教破于劣修,谓常乐我,法身常恒无有变易,游诸觉华欢娱受乐,具八自在无能遏绝,如是修者入秘密藏,名胜三修。
又邪修是世伊,劣修是故伊,胜修是新伊。大涅槃理,即非新非故伊。今经即是新伊胜修,最尊最上之教也。
如文。
△四、明四教,为三:初、标大意以指广;次、三藏下,正释;三、菩萨下,结归。
四、四教者,此该佛一化,名相理趣,别有疏本(云云)。
初云别有疏本者,如净名疏广玄十卷,四门义六卷,四悉两卷,三观二卷,应以彼广,以释今略。
△次释文自为四,初三藏中。
三藏教者,谓戒、定、慧藏。为彼婴儿,梯隥出苦,畏惮长远,止息化城,即小乘法也。菩萨以大涅槃心修,即成圣行。如经浮囊、白骨、八苦等观,即其文义也。
云为彼婴儿者,经中具明四教婴儿,今但出三藏以示小行,次云浮囊,戒学也;白骨,定学也;八,慧学也。
△次通教中
通教者,三乘共学,近远俱通。若能前进,亦可得去,即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修,即成圣行。如经解苦无苦而有真谛,乃至解道无道而有真谛,即其文义也。
三乘共学近远者,钝则近通化城,利则远通宝所,故云若能前进,亦可得去,即其人也。
△三别教
别教者,别在菩萨,不与二乘人共,所行事理,非彼境界,即独菩萨法也。若以大涅槃心修,即成圣行。如经苦有无量相,分别校计有无量种,非诸声闻、缘觉所知,乃至道亦如是,即其文义也。
可解。
△四圆教中
圆教者,即事而理,一教一切教,一切教一教,非一非一切,不可思议,随佛自意,是佛境界,非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实,乃至非道非谛有实,是名一实谛,即其文义也。
云即事而理者,达五阴即常住,又达别真俗即常住理,故云即也。又一教一切教者,开一切权教等。
△三、结归为五:初结渐圆;次复有下,结初心即顿;三、今经下,结判;四、若类下,辨异名;五、若例下,例释。
菩萨大涅槃心修,即是圆心。圆心为本,行于众行,从浅至深,届极而止,如放金刚,到际则住。当知圣行之一意,即是渐顿之教,亦名渐圆教,此乃文中一种耳。
初云届极而止者,极在妙觉也。
复有一行是如来行,所谓大乘大般涅槃者,即发轸仍顿仍圆,一切诸法悉入其中,众流悉咸无非性海,渐圆与顿圆更无别异,历次第门故言渐耳。
今经乃具二文,从胜受名,即是圆顿之教,于诸教中最为尊上也。
若类通异名者,即是四藏:三藏是声闻藏,通是杂藏,别是菩萨藏,圆是佛藏。上能摄下,佛藏第一也。
△五、例释中
若例四句,三藏是闻闻,通是闻不闻,别是不闻闻,圆是不闻不闻,乃至生生等例,可解。
云圆是不闻不闻者,分段不生是一不闻,变易不生是一不闻,又智德不生是一不闻,断德不生是一不闻,故云不闻不闻。
△五、明味为四:先明说譬意;次若初下,释法譬相生,以显五味之相;三、夫众生下,结示同体之权智,布教五时利物之道;四、五味下,指广,兼对五章。
初又二:先述意。
五、五味者,即五种牛味,正譬说教次第,不应以浅深意取。若谓初浅后深,是义不然。
△次文云下,引证,又二:初证四味不浅,次证醍醐不深。
文云:医占王病,定须服乳。又云:如得乳麋,更无所须。无所须者,即真解脱;真解脱者,即大涅槃。此岂浅邪?文云:如水乳杂,卧至一月,终不成酪。若以一滴,颇求树汁,投之于中,即便成酪。众生佛性,亦复如是。若本有者,何故待缘?如此酪譬,不可浅也。文云:譬如甜酥,八味具足。是大涅槃,亦复如是。当知此酥,其况深矣。
初云其况深矣者,醍醐之酥,故不可浅。
文云:阿罗汉、辟支佛,犹如醍醐。如此醍醐,不可言深。
△次、释法譬相生,为二:初、非定执。
若初味定浅,后味定深,妨文害义。
△次若作下,释,自有五文。
若作次第意释者,则无过咎。牛者,譬佛大觉朗然,圆明成就,如血变为乳,具足在牛。从牛出乳,譬佛初说也。即寂灭道场,从法界体流,出法界法,教诸菩萨,如日初出,先照高山,故言从牛出乳也。
次从乳出酪者,为小机不堪,如聋如哑,隐其无量神德,示丈六身,覆如来藏,但说三藏,以贫所乐法,随宜方便,令章凡成圣,故华严大后,次说三藏之小,如从乳后,即有于酪也。
次从酪出生酥者,譬三藏之后,以大诃小,挫其取证,败种坏根,无生无用,先与后夺,如亨酪作生酥也。
次从生酥出熟酥者,譬方等之后,委业领财,使诸声闻转教教菩萨也。
次从熟酥出醍醐者,譬般若已后,付财定性,与记作佛。故文云:八千声闻于法华中得记作佛,见如来性,如秋收冬藏,更无所作。无所作者,即究竟也。
并可解。
△三、结示为三:初、结五时巧毕;次、今经下,明开显功毕;三、种种下,结叹。
夫众生不见佛性,智手指撝,或作大说,或作小说,或诃责说,或教化说,或定天性说。众生若见佛性,则静乎双树,指撝毕矣;息教二河,法流竭矣。如牛出乳,极至醍醐;诸佛布教,极于见性。
初云二河者,烦恼、涅槃二河也。
今经是最后之说,喻彼醍醐,一切诸药悉入其中。
于横广;在四味之上,叹其竖高。故此经处处叹教不可思议,只是叹于上妙之乳常住二字,最后新伊极圆之教醍醐妙味耳。
△三、结叹中
种种名目,只是一法。一法者,只是佛师,诸菩萨母,佛菩萨辩所不能宣。凡夫千舌,岂解揄扬?二乘百盲,安能舞手者哉?
云菩萨母者,佛能生诸菩萨故。儛者,摩也。
五味义,具在法华玄中说。又从增一至五,总诸说者,即释名意。若专五所以,是体意;若专五所以,设诸名相,是宗意;若专对破,是用意;若分别其相,是教意。准前可知,不复委释(云云)。
他人云:第四释经时代者,捡目录总有一十四品,皆是涅槃之枝分也。第一,后汉桓帝建和年中,有月支国沙门支楼迦谶,于洛阳译出一本,名般泥洹经,两卷成部。第二,桓帝元嘉年中,有安息国沙门安世高,本为太子,舍国出家,坏道游方,弘化为务,振锡来仪,届干洛邑,译出本,名小般泥洹,一卷成部。第三,曹魏武帝黄初年中,西域沙门安法贤,译一本,名大般涅槃经,两卷,失其翻处,有录可凭。第四,东吴黄武年中,有月支国居士,姓支名道谦,字恭明,初至洛阳,后游江左,译出一本,名小般泥洹,两卷成部。第五,东晋安帝建武年中,有迦毗罗国沙门佛陀䟦陀,此云觉贤,初至长安,后隐庐山,住道场寺,译一本,名方等泥洹,两卷成部。第六,东晋义监六年,有晋州沙门法显,往游西竺,还到杨都,译一本,名大般涅槃,六卷。第七,西晋武帝太始年中,有月支国沙门昙摩刹罗,晋云法护,初至炖煌,次游京邑,后之江左,译出一本,名大般泥洹经,两卷。第八,北凉阻渠蒙逊割据河西,都姑臧县。玄始年中,有天竺三藏昙无谶,唐言法丰,六岁出家,日诵万言,初学小乘五明诸论,后会遇白头禅师,诲以大乘,十旬交诤,拒而不从,谓禅师曰:颇有经本,可得见否?禅师逐授大般涅槃经,因而信受三藏,妙善咒术,时人号为大神咒师。初赍涅槃梵本上轶,并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本。在夜恐失,枕之而卧。夜有神人,拽谶堕地,如是至三。空中声曰:此是金刚解脱诸佛秘藏,何急枕眠?谶藏何忽枕眠?谶惊愧谢,遂县梵本,挂之高树。果有群贼,夜来盗经,尽力共擎,竟不能举。晨晓,三藏自持而行,众贼同观,谓之为圣,愧而悔焉。乃至姑臧,被河西王阻渠蒙逊殷勤告留,请住翻译大般涅槃梵本。即从初十卷至大众品,觉知经少,因屈三藏至千阗国,求得中分十卷。译至婴儿行品,又觉经少,更遣使往于阗国,求得余欠,译之乃足,名大般涅槃经,四十卷,成部。第九,宋元嘉年中,有雍州沙门智猛,躬往西城,询求正法,赍诸梵夹,到西凉州,译出一本,名泥洹经,二十卷,成部。第十,宋文帝建元年中,有天竺沙门求那䟦陀罗,宋云功德贤,于荆州新寺译一本,名泥越经,一卷。第十一,北齐天保元年,西国沙门佛陀那舍,秦言觉明,于相州译一本,名大悲经,五卷,成部。第十二,名字功德经并哀叹经,与方等泥洹经同本异译耳。第十三,隋开皇年中,崛多笈多译出一本,名四童子经,三卷,成部。第十四,大唐麟德年,有南天竺国沙门若天邪䟦陀,共唐国僧会宁,于日南波邻国译出两卷,名阇维经。仪凤年初,交州都督梁难敌进经入京。仪凤三年,大慈恩寺主灵会于东宫进状,请经外传,因许流行。至大周天册万岁元年,奉敕编经,入于目录。今所讲者,于前所译十四中,当其第八。北凉所译四十卷,成部。
△二、经来缘起,文为二:先标列。
二、经来缘起又二:一、经缘起;二、疏缘起。
△次释文自为二:初释经缘起,为二:先标列。
经缘起者,有双卷、六卷大本。
△次双卷者下,释,为六:初明小缘感;次六下,明大缘感;三、又云下,辨同异;四、昔道猛下,述天本翻译时代;五、初三人下,明应验,以显无缘慈悲解脱之力;六、经者下,指广。
双卷明八十入灭,不辨常住,盖小缘所感,三藏教也。六卷与大本,皆明常住,俱是大缘所感,同座异闻,例如大小品耳。
△三同异中
又云:小本是法显于天竺钞初分翻为六卷,大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳,世犹惑焉。若是异闻,那忽问词答旨,两本皆同?若是钞者,只应存略,那忽前后大本?则如来说偷狗六卷,迦叶问偷狗大本;偈说三归六卷,长行说三归。解云:问词答旨,所同处少,不同处多。昔钞梵文,尚无前后,秦人翻译,逐意奚互?于二义无妨也。
云道猛赍来者,时人咸云大品是昙无谶译,欠此道猛一节文。
△四时代中
昔道猛亡身天竺,唯赍五品还,谓寿命、金刚身、名字、功德、如来性、大众问等品。到西凉州,值沮渠蒙逊割据陇后,自号玄始。其号三年,请昙无罗谶共猛译五品,得二十卷。逊恨文义不圆,再遣使外国,更得八品,谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品。又翻二十卷,合成四十轴,传于北方。玄始五年,乃得究讫。是时姚苌复号弘始,弘始非玄始。玄始五年,即晋恭帝元熙元年,次入宋武。刘裕得四年,次入宋文帝。文帝尚斯典,敕道场寺慧观、鸟衣等慧严,此二高明,名盖净众。康乐县令谢灵运,抗世逸群,一人而已。更共治定,开寿命足,序纯陀哀叹;开如来性足,四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨,凡十二品足。前合二十五品,制三十六卷,则一万余偈。谶云:经义已足,其文未尽。余有三品,谓付嘱、烧身、分舍利二万言,未来秦地耳。小亮云:是罗什足品,出来关中,不闻涅槃。恐其言为谬。经录称谢灵运足品,相承信用。
云逊恨文义不圆者,如前第八帝中广说。言康乐县者,属栝州,旧有此县。谢公往住此县,令意玩山水,唯命人开路。路讫,官已满,更不至彼。
△五应验中
初,三人欲删略百句解脱,俱梦黑神威猛,责数刚切:汝以凡庸,改圣人言义,其过大矣。若不止者,以金刚杵碎之如尘。因不敢删略,但去质存华。如啼泣面目肿,改为恋慕增悲恸;如呜啑我口,改为如爱子法。故其文璀璨,皆此例焉。
云三人者,严、观、谢公三人也。又改王粪问为王隐处,改共耶输为纳耶输,改蚊子尿为蚊子水,改手扡脚蹈为运手动足,如是等文数十余处。后有传学之人,东晋大德沙门道生法师,即什公学徒上首。时属晋未宋初,传化江左,讲诸经论,未见涅槃大部,悬说众生悉有佛性。时有智胜法师,讲显公所译六卷泥洹经,说一阐提定不成佛定。宋朝大德盛宗此义,闻生所说咸有佛性,众共嗔嫌。智与生公数论此义,智屡被屈,进状奏闻,彻于宋主。表云:后生小僧,全无学识,辄事𮌎臆,乖越经宗,若流传误后学者。今以表奏,请傧入山。宋主依奏,谪居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧,从生入山,咨受深要。其后有清河沙门雀慧观、豫州沙门华慧严,俱什公学徒上首。当时在京,已逢大经从彼北凉流入,咸奏:幸得见闻,如贫获宝。遂罄衣钵,缮写此经,赍往江东,志在传化。宋朝道俗,众共被寻,乃云:众生悉有佛性。咸叹生公妙释幽旨,善会圆宗。即以表陈,请生通锡。宋主惊叹,发使迎生。旋至都城,披经本,略叙疏义五十余纸。其义宏深,其文精邃,唯释盘根错节难解之文,于此经大宗开奥藏。自后讲者,称为关中。疏撰既毕,众请宣扬。开经之朝,宋城道俗五千余人,咸集讲会。生升座已,便令都讲偏唱经文四十余段,说一阐提悉有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义教,令众论议,意无一人申论场者。便辞众曰:良以此经大本至道,生由斯忍死来久,令事得符契,言无谬误,不惑众僧。即奉辞:愿善流布。言讫,于高座奄从物化。时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者,其数非一,如疏所引。
经者,通名也,如法华疏说。序品第一者,亦如彼(云云)。
△疏缘起中
二、疏缘起者。余以童年给侍摄静,摄静授大涅槃,诵将欲半。走虽不敏,愿闻旨趣。
给者,走也,仆也。如伍相传云:下走身是游人。即其例也。
于是负笈天台,心欣蓝染。登山甫尔,仍逢出谷。不惟菲薄,奉从帝庭。师既香涂二宫,光曜七众。道俗参请,门堂交络。虽钦渴甘露,如俟河清,讵可得乎?尝面请斯典,降旨垂许,有期无日。逮金陵土崩,师徒雨散。后会匡岭,复属虔刘。爰西向江陵,仍遭雾露。敕徴师江浦顶,疾滞豫章。始举颿南湖,已闻东还台岳。秋至佛陇,冬逢入灭。叹伊余之法障,奚可胜言。
匡岭在江州庐山。豫章即洪州。
昔五百群盲,七回追佛,祇洹一狗,听两钟鸣。
昔五百群盲者贤愚经第六云:一时佛住舍卫国祇树给狐独园。尔时毗舍离国有五百盲人,乞丐自活。时闻人言:如来出世,甚奇甚特。其有众生睹见之者,𤸇残百病,皆蒙除愈。盲视聋听,哑语偻申,拘癖手足,狂乱得正。贫施衣食,愁忧苦厄,悉解勉。时诸盲人闻此语已,还共议言:我曹罪积,若当遇佛,必见救济。便问人言:世尊今者为在何国?人报之曰:在舍卫国。闻此语已,共于路侧,早言求哀:谁有慈悲愍我等者?愿见将导,到舍卫国。至于佛所,[吃-乙+彖]倩经时,无有应者。五百人复共议曰:空手倩人,人无应者。今共行乞,各今得金钱一枚,以用雇人,是得达彼。各各行乞,经于数时,人获一钱,凡有五百。左右唤人:谁将我等到舍卫国?金钱五百,雇其劳苦。时有一人,来共相可。相可已定,以钱与之。敕语盲人,展转相牵,自在前导,将至萨竭国,弃诸盲人置于泽中。是时,盲人不知所在,为是何国,互相投手,经行他田,伤破苗谷。时,有长者值来行田,见五百人践逾苗稼,瞋愤怒盛,敕与痛手,与见求哀,具宣上事。长者令一使人将诣舍卫,适达彼国,又闻世尊已复还来得摩竭提国。是时,使人复还将来向摩竭国。时,诸盲人钦仰于佛,系心欲见,肉眼虽闭,心眼已观,欢喜发中不觉疲劳;已至摩竭,复闻世尊已还舍卫,如是追逐凡经七反。尔时,如来观诸盲人,善根已熟,敬信能固,于舍卫国便住待之,使将盲人渐到佛前。佛光触身,惊喜无量,是时两目即得关明,乃见如来四众围绕,身色光晃炟如紫金山;感戴殊得,喜不自胜,前诣佛所,五体投地,为佛作礼,异口同音共白佛言:唯愿垂矜,听在道次!时,佛告曰:善来!比丘,须发自堕,法衣在身,重为说法,得阿罗汉。
唯疆唯沈,无见无得。
堰者,仆也。谓盲唯仆无见。唯沈者如犳。唯沈无得。
入山出谷,浮坠溯江,希闻斯典,竟不获闻。日既隐于重崖,盲龟眠于海底,冯光想木,讵可得乎?余乃扫墓植树,更伏灰场,口诵石偈,思愆毕世。事不由己,迫不得止,戴函负封,西考阙庭。私去公还,经途八载,日严诤论,追入咸阳,值桃林水,奔而夜亡。其伴又被谗为巫,收往幽蓟,乘冰济北,马陷身存。临危履薄,生行死地,悼栗兢兢,宁可尽言。昔裹粮千里,担簦于东南;负罪三谗,驱驰于西北。若听若思,二涂俱丧。
载函者,送浮名疏入上都也。日严诤论,说者云造异论。咸阳,县名,在西京蓟(古诣反)簦(长柄笠也)。
情不能已,寻诸旧疏,将疏勘经,不与文会。怏怏终日,恒若病诸,效群盲之触象,学独梦之谈刀。以大业十年十月十日,庐于天台之南,管窥智者义意,辄为解释。运丁隋末,寇盗纵横,海闹山喧,无处纸笔,匿影沃洲。阴林席箭,推度圣文,衣殚粮尽,亏其次第。于是怀挟鄙志,托命遂安,草本略通,放笔仍病。县令邓氏,呼讲净名,曳疾应之,事不兼举。寄疏他舍,他舍被烧,廓然荡尽,冥持此本,得免灰飏。重寄栅城,海寇冲突,玉石俱罄,萧亮提挟,复获安存。所谓焦不能烧,贼不能得。再蒙灵异,重厉微诚,更往遂安,披寻补削。复值军火,食息无宁,乃卜安洲。安洲者,微澜四绕,绝人兽之踪;峰连伟括,兼二山之美。左临水镜,澄彻鉴心;右带蕖池,红葩悦目。修竹冷风,胜白牙团扇;萋茜翠草,加戴氏重席。云霞镂糅于松桂,五彩羞其绘图;猿麇和韵于蝉蛙,八音陋其弦管。雅有高致,丰趣冥伦。仍莳粟拾薪,勤兼晓夜。暨染笔已来,凡历五载,何年不遭军火?何月不见干戈?菜食水赍,冰床雪被,孤居独处,梦抽思乙,词既野质,意不会文。其玄义一卷,释文十二卷,用纸七百张,有崖易迨,空海难遍,盲寱偏知,敢称圆识?特是不负本怀,遽兹石火。卷舒常住之卷,酬报乎身手;赞叹解脱之法,仰谢于心口。粗耘毒草,微养药王,螳𧑃萤熠,非能抗曜也。
沃州,山名,在剡县。遂安,山名,亦在剡。安洲者,在台州安县。麇(兽名,居筠反,说文也)、熠(大白,为立反也)、丁当也、乙辰也。
大般涅槃经玄义卷下
大般涅槃玄义抄一卷
大般涅槃经玄义文句会本卷下
音释
棋
(渠之切,与棋同)
阐提
(梵语具云一阐提,此云信不具。阐,齿善切。)
暴背
(暴,步木切,晒也。背,补昧切,脊也。)
驳
(北角切,斑驳不纯也。)
呕和
(梵语具云沤和俱舍罗,此云方便。呕,乌候切。)
筏
(房越切,桴也。)
醪
(郎刀切)
鹬蚌
(鹬,以律切,鸟名。蚌部项切,蛤也。)
扼
(乙革切,持也)。
桁
(何庚切。屋横木曰桁。)
槊
(色角切,矛属)
詺
(弥正切,辨别物名也。)
楔。
(先结切,櫼也。櫼,音尖。)
䴬
(羊即切,麦䴬也)
嘲
(陟交切,言相调也。)
撝
(吁为切)
揄。
(容朱切)
赍。
(𤖆西切,持也)。
沮渠
(沮,子余切。沮渠本匈奴官名,以官为氏也。)
苌
(仲良切)
啑
(作答切)。
璀璨
(璀,取猥切。璨,[苍]切。璀璨,玉光也。)
笈
(极哗切,箧也。)
颿
(符咸切,与帆同)
怏
(倚两切,情不满足也。)
飏
(余章切,风所飞飏也)
茜
(仓甸切,草盛貌。)
镂糅
(镂,郎豆切,㓮刻也。糅,女又切,杂糅也。)
麇
(俱偏切,獐也。)
螳,𧑃。
(螳,徒郎切,螳螂也。𧑃,牛刀切,谓螳螂足也。)
萤耀
(耀,戈入切。萤耀,谓萤火之光也。)