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大般涅槃经玄义卷下

隋天台沙门灌顶撰

△三、约三性为五:先明三性有无;次光宅下,明佛唯二性;三、开善下,明佛唯善性;四、夫三性下,判失;五、此皆不经,属小宗。

古来复约三性明涅槃体,言佛地一向是善性,一向非恶性、无记性,亦有亦无(云云)。

初云无记性亦有亦无者,无凡夫无记名亦无,有白净无记名亦有。

△次光宅中

光宅云:常住佛果,有两种无记:一知解无记,二果报无记。如棋书射御,阐提亦有,故非是善;佛地亦有,故非是恶,即是无记性也。果报者,如生死苦无常报,既非是恶,只是无记;涅槃地常乐我净,亦非是善,直是无记。

佛地亦有者,有基、书、工、巧等,无记。

开善、庄严并言:佛无无记,唯一善性。知解无记有多释:庄严云是善性,开善云通三性,在阐提是恶,在佛是善,在余人是无记。言果报者,生死中多有异具,故果报可是无记,佛果报何以是无记?佛果唯一习果,无复报法,岂得类此是无记?以习善既满,并成习果也。

夫三性者,若有若无,只是世俗,尚不是真,何得用此释涅槃体?

△五结中

此皆数论之极说,安处佛体,如野人暴背献至尊耳。

云如野人者,如野老曝背,以为妙法,欲以此法而献天子,不知天子用此何为?

△二、正释为二:先斥非;次不能下,正释。

初二,先明名体相称,不可思说。

今明涅槃体者,上来释名论无,无一切方便;论绝,绝能绝所。名下妙理,宁可思议?

△次德王下,引证斥非。

德王云:大般涅槃,非色非声,云何而言可得见闻?古来诸师,云何以色为涅槃体?又经云:夫涅槃者,不从因生,体非是果。古来诸师,云何以佛果释涅槃体?又涅槃之体,无定无果。古来诸师,云何谓涅槃体定是一法?当知其体,非色非声,非因非果,非一非异,非诸声闻、缘觉所知,亦非十住能了了见。

以须是言云何以佛果等者,然今师则通因之果为涅槃体,不同古人一向在果。非一非异者,即二而三故非一,即三而一故非异,即非三非一而三而一,故非三乘所知。

△次正释为三:一、标列章门;次初论下,示章所依;三、净性下,正释。

不能默已,强作五种言之:一、约性净涅槃,二、约法身德,三、约一谛,四、约不生不生,五、约正性。

初如文。

△次所依中。

初论性净,总指一部。次论法身,指哀叹。次论一谛,指圣行。次论不生,指德王。次论正性,指师子吼、迦叶等。不可备引,斑驳略周耳。

云一谛指圣行者,先作圣行,明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文,唯正观性文是。

△三、正释文,自为五:初、性净章,为四:初、标列;次、方便净下,正释;二、此三下,融通;四、今欲下,离总以示别。

性净者,净有三种:一、方便净,二、圆净,三、性净。

初如文。

△次正释文,自为三:初方便净。

方便净者,呕和善巧,权能逗物,住首楞严,建于大义。或一阎浮提,或一四天下,或一大千界,或十方土,随诸众生,应可调伏,种种示现。无生而生,王宫七步;无灭而灭,倚卧双林。是以晨朝放光,大声遍告:正觉世尊,将欲涅槃,若有所疑,今速可问,为最后问。所以三界躄踊,八部悲号,献供填空,流血洒地,高幢翳诸日月,广盖遍覆大千,如经广说。乃至下者,作九法界身,非生现生,非灭现灭,不前不后,一时等现。然于寂灭,无所损减,于诸生死,无染无累,故名方便净涅槃也。

在初释者,由证性净,有此无方胜用,故在前释。言沤和善巧者,方便净家般若无生无灭等,即方便净家性净,是则一净皆具三净也。

△次圆净中

圆净者,因圆果满,毕竟成就。原其初基,以大涅槃心,行如来行,持戒不杀,拥护正法,广宣流布,利益众生,回向大乘,感得金刚坚固之体,法身常身,圆满具足,获大涅槃。修道得故,安住于此秘密藏中,复能颁宣广说一切悉有佛性,施与一切常命色力安无阂辩,虽破烦恼,亦无所破,虽圆智慧,亦无能圆,虽施众生,不得众生及以施相,是名圆净涅槃也。

法身常身,即圆净家性净;虽施众生,是圆净家方便净。

△三净性净中

性净者,非修非得,非作业,非与业,本自有之,非适今也。冲湛寂静,不生不灭,虽在波浊,波浊不能昏动,犹如仰观虚空月形,五翳不能翳,虽复随流苦酢,其味真正,停留在山,虽没肤中,脓血之所不染,故名性净涅槃也。

云非作业者,修行之目,名为作业;非与业者,因成克果,名为与业。冲湛寂静者,即性净家般若;虽在波浊者,即性净家解脱。

△三融通中

此三涅槃,不可相离,即三而一;不可相混,即一而三。虽复一三,即非一三;虽非一三,而复一三。会之弥分,派之弥合,横之弥高,竖之弥阔,微妙莫测,不可思议。

云:会之弥分者,性净自当其体,圆净自当其宗,方便净自当其用,三法无监,名曰弥分。派之弥合者,虽三无滥,同一法性,体无三差,故名弥合。横之弥高者,一一皆彻实相之底,故曰弥高。竖之弥阔者,一一遍摄法界之法,名为弥阔。

△四、离总以示别中

今欲分别令易解故,总唱涅槃即是其名,专据性净以当其体,指于圆净即是其宗,方便善巧以为其用,作此分别即是其教。虽复分别,都是一法,所谓大乘大般涅槃。若得此意,无俟多言,其未解者,更重复说耳。

云所谓大乘大般涅槃者,大乘是圆因,涅槃是圆果,即一佛性因果也。

△二、约法身德,为四:一、标列;次、法身下,正释;三、如是下,融通;四、今欲下,对五章。

二、约法身德者,德有三种:一、法身德,二、般若德,三、解脱德。

初如文。

△次正释文,自为三:初法身中。

法身者,即是金刚坚固之体,非色即色,非色非非色,而名为真善妙色。真故非色,善故即色,妙故非色非非色。又真即是空,善即是假,妙即是中。例一切法,亦复如是。以是义故,名为佛法,名佛法界。摄一切法,名法身藏,名法身德也。

云金刚坚固体者,此即极果法身,受坚固之名。又真即空等者,三身即三谛,故更约三谛释例。一切法者,正报既然,依报例尔。

△次般若德中

般若德者,即是无上调御一切种智,名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照,照中故是镜,照真故是净,照俗故是明。明故则像亮,假显净故瑕尽,真显镜故体圆。中显三智,一心中得,故言明净镜。摄一切法,故称调御。是佛智藏,名般若德也。

云明故则像亮者,只由般若明故,其像则现,故云像亮。净故瑕尽,三惑究竟尽,方名瑕尽。

△三解脱德中

解脱德者,即是如来自在解脱。其性广博,无缚无脱,是广博义;体缚即脱,是远离义;调伏众生,是无创疣义。如是解脱摄一切法,亦名解脱藏,亦名解脱德。

其性广博者,即解脱家法身,以解脱是称体之用,故云广博。是远离义者,即解脱家般若,以解脱称般若故。

△三融通中

如是三德,不可相离。文云:法身亦非,乃至解脱亦非。如是三德,不可相混。文云:三点具足,无有缺减。当知虽一而三,虽三而一,虽复三一而非三一,虽非三一而三而一,不可思议,摄一切法,摄一切人。文云:我及诸子,四部之众,悉皆入中,微妙难思。为若此

先明不离,谓即三而一;次明不混,谓即一而三。又云摄一切人者,以法在人故。

△四对五章中

今欲分别令易解故,总唱秘藏,以当其名。法身摄一切法,不纵不横,以当其体。般若摄一切法,如一面三目,以当其宗。解脱摄一切法,如三点伊,以当其用。如此敷演,即是其教。非但经体义明,余义亦显(云云)。

云如此敷演者,依开权显实,常住秘藏,名、体、宗、用敷演,方是醍醐教相。余义亦显者,非但体具五义属于名,具五义皆属于名,宗、用各五,亦复如是。教相具足,为显教相,五义互融,方成今教,故云余义亦显。

△三、约一谛为四:先斥非显正;次有有四下,正释;三、非离下,开显融通;四、强欲下,对五章。

三、约一谛者。世人解谛,或境、或智、或教,非无此义。今用理释谛,理当即境正,境正即智教皆正。以理释谛,其义为𠃔。

初云或境等者,境是所照,智为能照,教为能诠,故俱名谛。然诸经中非无此义,然从理释,谛义易明,故不依彼。

△次正释,为二:初标章。

有四种四谛。

△次释文自为四:初生灭为二:初正释;次若论下,示相指广。

一、生灭四谛:集是能生,苦是所生,能生生所生,所生还生能生,苦集回转,生死无已,道名能坏,灭是所坏,所坏亦坏,能坏能坏,亦坏所坏,更互生灭,故称生灭四谛。

初云道名能坏者,道有能坏苦集之功,灭从苦集灭处得名,故云灭是所坏也。又云更互生灭者,有苦集时则无道灭,有道灭时则无苦集,又有道时无灭,有道灭时无道,故云更互。

△次示相中

若论其相,逼迫生长,能除所除等是也。如经:

逼迫是苦相,生长是集相,能除是道相,所除是灭相。

△二、无生中二:先释,次示相。

二、无生四谛者,推苦集之本,本自不生,不生故则无苦集。既无所坏,亦无能坏,故称无生四谛。论其相者,解苦无苦而有真谛,集、道、灭亦如是。如经:

初云推苦集者,能推即是道谛;次示相中云解苦无苦者,能解即道谛。

△三无量

三、无量四谛者,分别校计苦、集、灭、道有无量相,非诸声闻、缘觉所知。如经:

△四无作

四、一实四谛者,解苦无苦而有于实,乃至解灭无灭而有于实。实者,非苦、非苦因、非苦尽、非苦对而是一实,乃至灭亦如是,是名一实四谛。具如经。

并如文。

△三、开显中

非离生灭四谛别有一实四谛,即达生灭而是一实四谛。无生无量亦复如是,一中有无量,无量中有一,不可思议、不可说示。

云一中有无量者,实中有权故;无量中一者,权中有实故;不可思议者,即当双非双照,故云不可思议等。

△四对五章中

强欲分别令易解故,总唱一实四谛,即是名也。取一灭谛,即是其体。故胜鬘云:一依者,即一灭谛也。道谛以当其宗,取道谛所治以当其用。调御心喜,说此真谛,即名为教。虽差别说,只是一无差别法耳。

云一依者,一是所依也。心喜说真谛者,开小乘之真,入佛性之真,以心方喜。自法华前显露教中兼带之说,佛意未畅,故非永喜。

(此中遗一章)

阙第四无生一章,如德王品中广说,故今不论。

△五、约正性为五:一、标列;次、正释;三、当知下,融通;四、强欲下,对五章;五、若人下,结前生后。

五、约正性者,性有五种,谓正性、因性、因因性、果性、果果性。

初如文。

△次释中

正性者,非因非因因,非果非果果,是名正性。因性者,十二因缘;因因性者,十二因缘所生智慧;果性者,三藐三菩提;果果性者,大般涅槃。今且约一事论之。五阴下,所以即正因佛性。五阴即因性,观五阴生智慧是因因性,此智慧增成是果性,智慧所灭是果果性。于阴既然,余一切法亦尔。

云且约一事者,置十二因缘,且约五阴一法身。五阴下所以者,只此迷阴,具于果地正性法身之体,名阴下所以。五阴即因性者,由观为因,性因因性,由因成因,名曰因因。余一切法者,谓十二入、十八界,依报皆尔。

△三融通中

当知五性亦非条别,即一而五,即五而一,一而不混五,五而不离一,不可思议,不可说示。

云即一者,一只是果地,一涅槃佛性。

△四对五章中

强欲分别令易解故,指果果性为名,指正性为体,指因因性果性为宗,指因性为用,作此分别五性为教。虽复分别,只是一法,更无差别。

指果果性为名者,大般涅槃即今经名。指因性为用者,由观阴成因感果,果上通起十界阴用,引令入实,故指因性为今经用。

若人能如此解者,非但识体,于名、宗、用、教,触事冷然;为未解者,更论宗耳。

△大章第三释宗为三:初略非古;次宗者下,正释;三、总此下,对五章。

第三,明涅槃宗者。有人言:宗体不异,是义不然。何者?若论至理,二即不二,不二即二,此则宜然;若论名事,不二不可为二,二不可为不二。既立宗体,宁得是同?

初又二:先略非,次何者下释所以。于中云此则宜然者,随顺机宜。云作此说名事者,然于果体从名从事而立也。

△次正释,文为二:初释;次宗有下,明宗义。初又二:先标立宗意。

宗者,要也。修行喉襟,莫过因果。

△次此经下,正释,又二:初正释,次问明下,答以显同。

初又三:先标章;次正释;三、但此下,结归了旨。

此经明因,略有三种:

初如文。

△次正释,文自为三:初明以圆接通,又二:初正释;次问答下,释疑。

初又三:先引经示宗相;次劣三下,释所以;三、又云下,明开显绝待人法无二。

一、破无常修常。如哀叹品,以常乐我斥诸比丘:无常、苦、无我,虚伪不真,宜应舍离,今当为汝说胜三修。此是破无常修。于常能得常果,显于非常非无常,烦恼为薪,智慧为火,以是因缘成涅槃食,令诸弟子悉皆甘嗜。

初如文。

△次释中

劣三修是烦恼薪,胜三修是智慧火,非常非无常是涅槃食。四众安住秘密藏中,即是甘嗜。

云是烦恼薪者,尘沙无明是薪也。

又云:如来体之,是故为常。体者,履也。履而行之法常,故佛亦常。亦是法非常非无常,故佛亦非常非无常也。

△次释疑为二:先问。

问:初为纯陀直说一常,次明常住二字,次斥诸比丘云胜三修,何意增减?

△次答云为三:先正答破意;次昔说下,答用二所由;三、说比丘下,答顺机得宜。

答:皆是今昔相对。昔说四非常,总是一无常;今论四德,总是一常。举总常,破总无常耳。

昔说生死无常而复流动,今以常破生死,以住破流动,故举二字以破二耳。

前二如文。

△三、得宜中

诸比丘!置事缘理,但修三想;今举胜理破劣理,但用三修(云云)。

云置事者,明观身不净,是其事观,逐其缘宜,故且置之。

△二者、以大涅槃不从渐入顿。文为四:初、立行成因;次、修是下,明因成克果;三、当知下,结判;四、德王下,引证。

初立行中。

二者、以大涅槃心修,从浅至深次第行学,如圣行中专行五行:初谓戒、定、慧,居家如牢狱,梵行若虚空,从头至足,其中唯有发、毛、爪、齿、大、小肠、胃,观察八苦、五盛阴等;次解苦、无苦而有真谛;次分别挍计苦、集、灭、道无量无边;次非苦、非集、非道、非灭而有实谛,广说如经。

居家等,戒行也。从头至下,定行也。观察下,慧行也。

△次克果中

修是行已,得二十五三昧,住大涅槃,况出诸佛功德不复可说!

云修是行已者,得入初住名已。

当知从浅至深,成因克果,显非因非果,始终莫不以常为宗。

△四、引证中二

德王品中亦如是,初观四大如箧,五阴如害,六尘如贼,爱如怨诈,烦恼如河,八正如筏,运手动足,截流而去,得到彼岸。戒定如动足,智慧如运手,涅槃是彼岸。师子吼中亦如是,初从少欲知足,乃至住大涅槃。又善修戒,不见戒因戒果、戒一戒二等,是名善修。定慧等亦复如是。原始要终,皆宗常住,以常为宗明矣。

初别德王证,次别师子吼证,并可见。

△第三、明独圆意

三者、如圣行中云:复有一行是如来行,所谓大乘、大般涅槃。大乘即是修因,涅槃即是得果。大乘为因,何所不运?大涅槃果,何所不克?一切无阂人,一道出生死,莫复过此。大略可知,不复委说。

如文。

△三、结归,又二:初结示开显分齐;次虽三下,结归常宗。

初文中。

但此文中处处论行,或修十想,或知根知欲,种种不同,不出三种。初破无常而修常,即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常,次修于常,即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常,即圆顿人也。

云以圆接小者,此约开名接,不同法华前接也。又云次第别意者,此是涅槃中解圆行渐之人,非全同别。

虽三不同,悉以常为因,归宗常果,住大涅槃,等无有异。故文云因虽无常,而果是常,即第二番意也。余例可知(云云)。

问:明体一章,即识五意,明宗亦尔否?答:例然。

△次明宗义,为二:初标列。

宗有三义:一、宗本,二、宗要,三、宗助。

△次正释中,文自为三:初宗本。

宗本者,诸行皆以大涅槃心为本,本立道生,如无纲目不立,无皮毛靡附。涅槃心为本,故其宗得立也。

如文。

△次宗要中

宗要者,行之宗要,要在于常。行会于常,能显非常非无常。如七曜之环北辰,似万川之注东海。行以常为要,亦复如是。

云北辰者,而北辰不动注东海者,同一咸味,故以咸味而喻于常。

△三宗助中

宗助者,助名气力也。常宗得成,赖于资助,或人助,或教助,或行助,或道助,由助得力,故言宗助。

云或人助者,谓善知识。或教助者,能诠教也。或行助者,谓修行云助圆行也。或道助者,修三教道品助显圆常,广如止观助道中明。

总此三宗,是释名:专论宗本,即体意;专明宗要,即宗意;专明宗助,即用意;分别此三,异余法门,即教意。

△大章第四、释涅槃用,为三:先标列;次解释;三、问答下,释论。

第四,释涅槃用者,为三:一、本用,二、当用,三、自在起用。

初如文。

△次释自为三:初释本用为三:初叙旧;次有人下,述他难;三、今当下,正释。

初叙,又二:初正叙三师。

本用者,先出旧解。灵味小亮云:生死之中,本有真神之性。如弊帛裹黄金像,堕在深泥天眼者,捉取净洗,开裹黄金像,宛然真神佛体,万德咸具,而为烦恼所覆。若能断惑,佛体自现。力士额珠、贫女宝藏、井中七宝、闇室瓶盆等喻,亦复如是。此皆本有,有此功用也。新安述小山瑶解云:众生心神不断,正因佛性附此。众生而未具万德,必当有成佛之理。取必成之理,为本有用也。开善庄严云:正因佛性,一法无二理,但约本有、始有两时。若本有神助,有当果之理。若能修行,金心谢,种觉起,名为始有。始有之理,本已有之。

△次引证,于中自四。

引如来性贫女额,珠闇室等证本有。

引师子迦叶,明乳中无酪,但酪从乳生,故言有酪。酪非本有,必假醪暖,种植胡麻,答言有油。油须捣压,乃可得耳。

初二如文。

△第三文中

又引佛性三世众生未来当有清净庄严之身,此证当有双取二文,意与瑶师不异。

云双取二文者,只是现有正因佛性,当有清净庄严,名为双取。

△四别木石

又引木石之流,无有成佛之理,则非本有之用。众生必应作佛,今犹是因。因是本有,果是始有。本有有始有之理,即是功用义也。

可见。

△次难中三:初、正难三家。

有人难初义。若言众生身中已有佛果,此则因中有果过。食中已有粪,童女已有儿,若已具佛果,何故住烦恼中坐,不肯出邪?何故不放光动地?故文云:若言有者,何故默然?正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常,为相续常?为凝然常?若相续常,何谓本有佛果之理?若凝然常,则因中有果过。同于前难第三家。若言本有具始有,亦应本有常住,复有无常。本有只得是常,不得无常者,本有只本有,那得有始有?

△次又若下,纵并。

又若本有有始有,亦应无常有于常,无常不得有于常,本有那得有始有?又本有有始有,则了因有生因。若了因了本有是常,生因生始有是无常,不得相有者,今本有那得有始有邪?

△三、鹬蚌下结失

鹬蚌相扼,更互是非,由来久矣。

悉如文。

△三、正释

今当宣明此义。若定执本有当有,非三藏通教之宗,乃是别圆四门意。本有是有门,当有是无门,双取是亦有亦无门,双遣是非有非无门。别家偏据不融,门理两失,为圆家所破。何者?若执本有之用,譬之树木,工匠揆则,任曲者梁用,直者桁用,长者槊用,短者箭用。本有之用,亦复如是。佛即破之,草木生时,无梁箭用,工匠所裁,因缘获用。若裁曲为直,曲无梁用;展直为曲,直无桁用;割长为筹,长无槊用;折短为薪,短无箭用。何得苦执本有之用?经云:三世有法,无有是处。何得苦执本有当有?当本不立,胜用安在邪?若专难破,复失适缘。何者?理非本非当,非亦本当,非非本当,有四利益。或言本有即是常用,或言当有即是无常用,或亦当亦本即常无常双用,或非当非本即双非不用之用。本有常用,摄一切法,何得无三门用?三门亦摄一切法,何得无本有常用?文云:大般涅槃,是诸佛法界。即其义也。是为圆教赴缘。论此四用,大获利益,不同旧义(云云)。

文为九:初明定执成门,次本有下示成门相,三列家下明偏据之失,四佛即下引佛破偏,五法云下引经破执,六若专下明若苦破者失适宜之益,七有四下明称获利,八本有下明门功能,九是为下结益。初云今当宣明者,只是今当显示此义耳。

△二、当有用,为四:先叙古;次有人下,难;三、今明下,正释;四、旧论下,明照境不同。

初文自引,三师不同。

二、当有用者,先出旧解。解有三:一云:理出万惑之外,须除惑都尽,乃可见之。譬十重纸裹柱,虽除九重,终不见柱,并尽乃见。二、引渐备。经明一切智慧,皆渐渐满,不何一期并悟也。三云:真谛可渐知,佛果可顿得。何者?即俗而真,更非远物,所以真可分知。佛果超在惑外,不即生死,故不可渐知。

初云纸重者,纸密可喻无明稠密,次师可解;三云真谛可渐知者,谓渐破俗谛,即分分见真谛,故云可渐知。

△次、难自为三:初、难渐见。

有人难初义:若理不可渐见,惑岂可渐除?既不见理,由何除惑?

如文。

△难次师

若言理可渐见,夫理若是分,可作分知;理既圆通,若为渐解?若初见称后见,与后无异,不名渐见;若初不称后,不名顿见(云云)。

云:夫理若是分者,他作此难,亦不全当。何者?若从初即彻观真如,则全不可分。若从或落智增为言,则须云分,以有四十二位不同故。凡释此义,须知有全有分,方称经论大旨。

△难第三师为二先非其旨

若言见真者须渐,得佛须顿,是义不然。

△次别圣言破

释论云:若如法观佛,般若与涅槃,是三则一相。华严云:虚妄多分别,生死涅槃异,迷惑圣贤法,不识无上道。真与涅槃既其不异,云何真渐果顿邪?

于中三:先论,次经,三、真与下,结失。初别论者,证初心即顿观,何论至果方名于顿?故不可也。次引华严云:若分别生死、涅槃异者,是迷贤圣法人;若云真谛与佛果异,过亦同之。

△三、正释又二:先重叙失。

今明诸解,更相驰逐,水动珠昏。然理非远近,见理之智,宁得渐顿?智若渐顿,宁得称理?如方入圆,殊不相应。

△次如理下,正释。于中又三:先明理智冥一,体非顿渐。

如理而解,解如于理,不见相而见无所得,即是得耳。

△(此处恐有脱文,今敢补曰:二、有因下,示众生因缘,用是渐顿。)

有因缘故,亦得渐顿。

△(今更补曰:三、此中下,正释,又二:初、标列;二、渐)渐下,释。

此中应有四句:渐、渐、渐、顿、顿、渐、顿、顿。

初云渐渐者,三教因位也;渐顿者,三教果头也;顿渐者,圆教因位也;顿者,圆佛果也。

△次正释为五:先正释;次后更下,于一句更开四句;三、此一句下,余三句例;四、四下,结广以斥偏;五、文云下,证用遍法界。

渐渐尚非渐顿,况复顿渐?渐顿尚非顿渐,况复顿顿?法华玄广说:顿渐者,无差别中差别耳;顿顿者,差别中无差别耳。三种修、三种见,明宗中意是也。渐顿修、渐顿见者,是不定观意也。

初云三种修等者,前宗文中,初破无常而修常,即是以圆接通;次从渐入顿,次第别意;后即无常而修于常,即圆顿人是。

△次文中

渐更不同,又开四句:渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。

云渐修渐见者,且取三教之证人是渐修。顿见者,得入初住等人是渐修。顿渐见者,住前为渐见,入住名顿见。渐修非顿渐见者,证顿渐时,顿无顿相,渐无渐相,亦是理体,不当顿渐见也。

见此一句意,余三句亦可解。

次顿修渐见四句亦尔,渐修渐顿见四句亦尔,非顿渐修四句亦尔。

四、四十六句不同,当知显体之用甚多,那只作一两种解邪?

文云:王家力士,一人当千,种种技艺,能胜千故,一人当千。又云:譬如大地草木,为众生用,我法亦尔。当知用同草木,比大力士,故知用不一也。

△四、旧论下,照境为四:先标不同,次问起为解释之由,三、彭城不叙不同相,四、今明下,正释。

旧论照境之用不同

初如文。

△次问中

问:俗有三世流动,万境去来,佛智若为照之?若逐境去来,则生灭无常;若不逐境去来,则不与境相称。由此一问,七解不同。

云佛智若为照之者,问意云:佛为逐去来照邪,不逐去来照邪?

△三、叙不同相。总有七处,一一皆先叙,次破,如文可见。

冶城嵩云:佛智乃无大期死灭,犹有念念流动,逐境去来。此人临终舌烂,口中浪语之过现验也。

二、药师解:佛智体是常住,用是无常,逐境去来。此解亦违经。经云:若正见者,当说如来定是无为。那忽体是无为,用是有为?

三、光宅云:若无常之智,照常住境,而不逐境,是常。今常住之智,照无常之境,岂应逐境无常?此亦不可。

△四明九世中

四、作九世照境义,明此境虽在未来,复有当现在、当过去义,今遂来现在及过去,我皆照竟,所以不生灭也。此亦不可,向在未来时,犹是当现在,未正现在,今遂来在现在,即作正现在照,当知已息,岂不生灭邪?

云今遂来现在者,意云:刹那心起,未来之境现于现在心中,名当现在者;刹那已息者,名未过去,故于现在皆悉照之。

△五、作逆照中

五、作逆照。义云:如来道迎上觉时,初一念并逆照万境。从初流来,至后成佛,并皆照竟。后万境自有去来,我都不更新照。如天子初登极时,并付制法。后人犯者,随轻重治,不更复制也。此亦不可。佛智照境,何尝暂息?忽言初照,后都不照。纵令如此,终不与境相称。

云逆照者,只是预照耳。

△六、开善中

六、开善云:佛在因日导发初心,已能横照数境,竖照数时。次入初地一念,横照百法,坚照百时。二地千法,乃至佛地一念,横照万法,竖照万时。如悬镜高台,此亦不可。镜照先无而后有,未免无常之难。

云百时者,取机长短时也。

△七灵味

七、灵味更借虚空为喻。万物在空,空不生灭,物自去来。此亦不然,佛智灵知,岂同顽空?

如文。

△四、今明下,正释,又三:初正释;次又开善下,重叙解佛智;三、今难下,破。文中。

今明三藏教中二谛不相即故,二智各照,所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即,二智二而不二,尚无此诤,况复三谛即一谛,一谛即三谛,三智即一智,一智即三智,一照即一切照,一切照即一照,非一非一切,不可思议,宁复有此微浅问答邪?

云况复三谛即一谛者,照无常时,即无常是常,亦即非常非无常;照常时,即常时即常,是非常非无常。云微浅问答者,如前七师问,教亦微浅,益者亦然。

△次重叙中二:先开善;次第二下,明其次解。

初又二:初明果地智境互冥。

又开善解佛智,照真与真冥,无复智境之异。智体与真境,都复不殊。

△次约位下,明约位,则有四句差别。

约位分别,凡夫不冥不会,因中圣人会而不冥,佛果亦冥亦会。

于中云因中圣人会而不冥者,应即破云既会何以不冥邪(云云)。

△次解又二:先明智体异。

第二解云:佛智是灵知,真谛是无知,二体既殊,岂可并有知同无知?但会之既极,詺之为冥,岂得有冥异会?

△次慧印下,引证二相。

慧印三昧经云:冥不冥,寂不寂。肇论亦有用冥体寂之语。

△三、今家破,于中为三:初、纵难。

今难:佛之真智,既其冥真,与真不异;佛之俗智,亦应冥俗,与俗不异。佛虽知幻,而非幻人。

△次若尔下,斥失。

若尔,佛虽知俗,不可冥俗;佛虽冥真,不可同真。不应作如此冥真冥俗义。

△三冥真下判失

冥真不出二乘,冥俗不出凡夫境界,云何得是佛智用邪?(云云)。

△三、当有起用遍法界

三、自在起用。用遍法界,广不可委。文云:譬如大地,一切草木为众生用;我法亦尔,当知胜用无量无边。

△次开章别释,于中二:先标列章,次解。

且约三种:一、不可思议用,二、二鸟双游用,二、善恶邪正双摄用。

初云二鸟双游用者,睹无常即始,从发心讫年等,觉一分无明在,亦名无常,所以从始至终,俱双游之称。

△次解释文,自为三:初不可思议,为三:先标;次叙旧;三、今明下,正释。

不可思议用者。

初如文。

△二、叙中总有七家,一一释中皆叙彼解,次今家非破。

旧释有七:一云:令他见须弥入芥子,其实不入,唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者,何谓神通?

二解实入。但佛神力,蹙大令小,开小令大,此亦不可。若尔,乃以大容小,何谓以小容大?

三、解不知入与不入。既是不可思议,那可定判入与不入?此亦不可。佛果上地,皆是不可思议,尽应不可解。余者尽言可解,至此一义,独言不知邪?

四、若有则相妨,小大皆空故相容,此亦不可。若其皆可,何所论入亦无大小也?

前四师并如文。

△第五师

五、大中有小性,小中有大性。以芥子之大性,容须弥之小性,此亦不可。若执定性,过同外道,又似毗昙,又还是大容于小。何谓以小容大?

云大中有小性者,有自性色。破中云过同外道者,同仙人四性计也。又似毗昙者,毗昙计三世有法也。

△六地论解

六地论解:大无大相,不无无相之大;小无小相,不无无相之小。以无相之小,容无相之大;无相之大,还入无相之小。此亦不可。大小本是相,既言无相,那有大小?若有大小,应是有相;若定无相,还同空也。

可见。

△七兴皇

七、兴皇云:诸法本无大小因缘,假名相待,假说大为小,假说小为大,说大为小,小是大小,说小为大,大是小大,故得相容。此亦不可,大不自大,待小为大,小不自小,待大为小,此堕他性义。自性大小,尚不能相容,他性大小,那得相容?

云诸本无至因缘假者,谓诸法从因缘生,雨假无实,以假无实,故能相入。

△三、正释为三:初、明不思议事理相即;次、一性下,明不思议周遍;三、所谓下,释邪正用相。

今明小不自小,亦不由大故小。大不自大,亦不由小故大。因缘故小,大亦不离大。离小不在内外两中间,亦不常自有不可思议。大亦如是。通达此理,故即事而真。唯应度者,见不思议须弥之高广,入于不思议芥子之微小。是名以不思议之大,入于不思议之小。住首楞严,能建大义,如经广说(云云)。

初云今明至因缘者,谓有大有小,皆由因缘,虽从因缘,即是法性,故能相入,如止观第五破遍初广说。

一、往明不思议用在于道后,其理实通,乃至善恶邪正等例如是。

△三、邪正用为三先明邪正双用

所谓四趣是邪,人天为正;又三界是邪,二乘为正;又二乘偏邪,菩萨为正(云云)。邪正两用,亦遍法界。

△次四趣下,明善恶双用。

四趣是恶,人天是善;又三界悉是恶,二乘是善;又二乘是恶,菩萨为善。此用亦遍法界。

△三、三界下,明无常常双用

三界皆悉无常,二乘是三无为常。又二乘是无常,菩萨是常,常无常用亦遍法界,其门略义广也。

△(此处必有脱文,今敢补曰:第二,常无常下,明二鸟双游用。)

常无常双用者,俱亡二边,如鸟喻品中说,即是一时双用也。前后倒泻,即是异时偏用。宜一时即并用,宜前后即单用,不必一种,用自在故。善恶双用,如迦叶品中说:善星至恶,尚能摄受,令得出家,况复善者,宁当不摄?或双用,或前后(云云)。

俱亡二边者,谓二用俱契,非常非无常者,曰俱亡也。

△第三、善恶下,明善恶邪正俱摄用。

三、邪正善恶俱摄者,陈如品中说:邪即外道,正即陈如、弘广;邪即诸魔,正即阿难。平等皆摄,巧施妙用,游诸世间,作大利益。若见此意,即是自在之用,善巧四随,称机利益。住首楞严,种种示现不动法性,其见闻者,无不蒙益。此义可知,不俟多说(云云)。

△大段第三、问答释疑者

问:此一章五意云何?答:例前可解。若总论三用,即释名意;若专本用,即是体意;若专当用,即是宗意;若专自在用,即是用意;若分别三用,即教意。

初疑云:此章为具五章不?释云:例亦有之。若专本用者,理性本有此用;若专当用者,望本名当,即是现在有从因至果之用,故对宗也;若专自在用者,即是果上起用,未来永永不穷,弥满法界,所以自在之用,对今经用。

△大章第五、释教相者。然泽明亦叙五时教差别。第一时教为小乘。解深密云:唯为为发趣声闻乘者说。第二时教为大乘。解深密云:唯为发趣大乘者说。第三时教为三乘。解深密云:普为发趣一切乘者说。第四时教为一乘。四衢等与一牛车故,三乘同归一佛乘故。第五时教名为一性,五性同归一佛性故。次明五时教法。季月第一时,佛成道后六月说也。如来二月八日成道,八月八日方转法轮。婆沙论等皆云:迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者,八月是。第二时,真谛记云:如来成道七年方说。般若经说一切法空无自性。如来藏经,佛成道后十年说也。大集十六年说。仁王经云:前二十九年说摩诃般若,三十七年正月八日说仁王般若。第三时,真谛三藏记云:佛成道后三十八年说解节经,即解深密,是第四时。一乘教法华是佛道教,三十余年说第五时。此大涅槃经是所说佛性正因,得佛常果,因最是除,果最是远,犹难信故,所以后说。然引真谛记,未可全依。若判五时,皆据经文自说年数、时代,以定五时次第。若言七年即说般若者,犹属密教般若通前之文,如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者,彼将般若为第二,所以解深密为第三。非但今家破此说,起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严,如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异,不暇破之。释教相为二:初、标列章。

第五,释教相者,为二:一、增数,二、经来缘起。

△次解释文自二:初明增数人,又二:先列。

增数者,谓一乳、二字、三修、四教、五味也。

△次解释,文自为五。初文又二:先示乳相非一;次乳名下,解释。

所言乳者,此名则通。外道言教亦称为乳,文云:是时旧医纯用乳药。二乘言教亦称为乳,阿含云:舍利弗是所生母,目连是乳母,二人说法,生养四众。后文亦云:声闻、缘觉,佛性如乳。菩萨教行亦称为乳,故云:手出香色乳施,令得饱满。佛教亦称为乳,故目连腾请云:譬如犊子,其生未久,若不得乳,必死无疑。又云:医占王病,定须服乳。

初云旧医纯用乳药者,纯用邪常,毒他慧命。舍利弗所生者,说法回五百人心,义当所生;目连手擎将还,僧得和合,义如所养。

△次解释,又二:先正释;次问;[天/一/口]下,释疑。

初又二:先正释;次又外下,判。

初文自四:初、邪乳中。

乳名既通,若为分别,旧医偷教,窃取乳名,不解其义,而为相续悦意,转动薄皮所诳,起四颠倒,毒乱心中,多所伤害,即邪教也。

云而为相续者,计为常也。悦,意乐也。转,动义也。薄,皮净也。多所伤害者,害于二谛、三谛、真常四德也。

△次二乘乳中。

二乘乳者,佛以方便合三种药,谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便,为于四众治彼邪乳,如以楔出楔。此以四非常教,名为乳也。

云四非常者,只是无常、苦、空、无我、不净四也。

△三、菩萨乳中

菩萨乳者,以大慈大悲,随诸众生应以何法而得度脱,随而说之,或说方便法,或说真实法,或治邪常,或治无常,称彼机缘令得饱满,是名菩萨教乳也。

云或说真实者,十行菩萨虽未亲证无作实理,而能说之。

△四佛乳

佛教乳者,究竟真实。如经其犊调善,不驰不住,不处高原,亦不下湿,不食酒糟麦䴰滑草,不与特牛同共一群。故其乳多德,最为第一。正显涅槃之教,是最上乳也。

如文。

又外道教如驴乳,亨之成粪,从其教者,堕落三途。二乘教如羊鹿乳,亨之成酪,从其教者,升出生死。菩萨教如下品牛乳,亭之成酥,从其教者,革凡成圣,亦革圣成无上道。佛教如上品牛乳,从佛教者,即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳,最上最妙。

△次释疑为二:先问,次答。

初问者。

问:何故于一乳中多种分别?

乳只是一,何以强作多种分别,有何据邪?

△次答为三,先示经意通。

答:此经意尔,如本有一偈,四出证义,明无差别,差别等例,作此说之,无咎。

△次有德王下,引例。

又德王中,不闻闻、不生生等,皆作四句,今亦例尔。

△三、邪名下,结酬。

邪乳名乳乳,二乘名乳不乳,菩萨名不乳乳,佛是非乳非不乳。意高例尽,子何须惑?

云邪名乳乳者,不俓而酪,故名乳乳。二乘名乳不乳者,乳堪为酪,解色即空等。菩萨名不乳乳者,以能非空出假故。佛是双非者,常真法界故。意高者,乳极在佛,故云意高。例尽者,引德王例,四乳义遍,何所疑邪?

△二、明二字为二:先标列。

二字者,世亦二字,出世亦二字,上上出世亦二字,今文亦二字,二字既通,复须分别。

△次二世下,解释。文自为二:初文为三:初引经示能诠法异;次文云下,释所以;三、谢灵下,出异解。

世二字者,如瑞应云:太子乘羊车,诣师学书。师教二字,谓梵佉娄。此二字应诠世间礼乐、医方、技艺、治政之法,故是世间二字也。

初云梵佉娄者,如普曜第三现尽品云:菩萨乘羊车,将诣书师。适入书堂,欲见其师,名选支。见菩萨威神光曜,不能堪忍,即躄堕地。兜术天上有一天子,名曰清净,即前牵手,令从地起,置于座上,在大众。尔时菩萨与诸释僮俱住,手执金笔栴檀书,众宝明珠成其书林。侍者送之,问师选支:今师何书而相教乎?其师答曰:以梵佉留而相教耳,天地异书。菩萨答曰:其异书者有六十,今师何言正有二种?师问:其六十四,皆何所名乎?太子答曰(云云)。

又云:梵字应如金光明中说出欲论,明修梵法,叹梵执故,是出欲论也。佉娄字应是无量胜论,明十善法,叹释天报,善能攻恶,故言胜论。总而言之,世间二字也。

谢灵运云:梵佉娄是人名,其撮诸广字为略,如此间仓雅之类,从人立名,故言梵佉娄。虽复广略,还是世间之二字。

△二、出世二字为四:初、明出世二字相。

出世二字者,婴儿行云:婆和二字,所谓有为、无为为二字也。若出世与出世,上上共为二字者,即是半、满为二字也。众经同以鹿苑说为半字,摩诃衍所说为满字,小大相对,共为二字。

△次又诸下,叙谬释。

又诸师释此满字,不同地人云:涅槃六行,俱明是满字;法华是大乘,非满字,由是无常。此都非义,不须论难(云云)。

△三、兴皇下。明兴皇破

兴皇嘲诸师作五满半:边满、竖满、𧂐足满、共满、具足满,今不委论(云云)。

如下文字,亦初说。

△四、今明正释,为二:先标列。

今明半满二字,更为五意:一、直是半,二、对半满,三、带半满,四、废半满,五、开半满。

△次如尘下,正释,又三:初正解释;次今之下,结归部旨;三、又结下,重结判。

如鹿苑无常,此直半无满。若方等之流,说无常逗小,又弹小褒大,此正对半明满。若大品通三人共学,是带半明满。若法华正直舍方便,是废半明满。亦有开权显实,即开半明满。若此经斥劣辨胜,即废半明满。一切众生悉有佛性,须䟦陀罗得罗汉果,即开半明满。而复对破生死流动,明于常住二字,常破生死,住破流动,此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性,又是开半明满。故知二字虽通,不可一概。

初云对半明满者,于鹿苑得小果者,来至方等,复有当座得小果者,并闻弹呵,以大破小,即是大小相对并明,名为对半明满。带半明满者,傍挟通教二乘,小非正意,所以名带。须䟦等者,闻于佛性,暂取小证,即当开权。

今之常住二字,于诸字中最尊最胜,其义可知。

又结为四句:二乘无常,是半非满;一乘是满非半;若斥小带小等,是亦半亦满;若世间,非半又非满。大意可知(云云)。

△三、明三修,为二:先标列。

三、三修者,有邪三修、劣三修、胜三修。

△次邪三下,解释,为二:初正释;次又邪下,结判。

初自为三。

邪三修,谓世间颠倒,随邪师教,见相似相续谓为常,适意可悦谓为乐,转动运为谓是我,愚惑所覆,如执掣电,如蛾如蚕,追求无厌,如渴饮咸,唐无毫益,亦是厌下粗苦障,攀上胜妙出,故名邪三修。

劣三修者,依半教破于邪执。无常咸味,破其执澹;无乐苦味,破其执甜;无我酢味,破其执辣。三界皆无常,诸有悉非乐,一切空、无我、无我所,能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中象迹为最,于诸想中无常为最,如经广说,是名劣三修。

胜三修者,依佛胜教破于劣修,谓常乐我,法身常恒无有变易,游诸觉华欢娱受乐,具八自在无能遏绝,如是修者入秘密藏,名胜三修。

又邪修是世伊,劣修是故伊,胜修是新伊。大涅槃理,即非新非故伊。今经即是新伊胜修,最尊最上之教也。

如文。

△四、明四教,为三:初、标大意以指广;次、三藏下,正释;三、菩萨下,结归。

四、四教者,此该佛一化,名相理趣,别有疏本(云云)。

初云别有疏本者,如净名疏广玄十卷,四门义六卷,四悉两卷,三观二卷,应以彼广,以释今略。

△次释文自为四,初三藏中。

三藏教者,谓戒、定、慧藏。为彼婴儿,梯隥出苦,畏惮长远,止息化城,即小乘法也。菩萨以大涅槃心修,即成圣行。如经浮囊、白骨、八苦等观,即其文义也。

云为彼婴儿者,经中具明四教婴儿,今但出三藏以示小行,次云浮囊,戒学也;白骨,定学也;八,慧学也。

△次通教中

通教者,三乘共学,近远俱通。若能前进,亦可得去,即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修,即成圣行。如经解苦无苦而有真谛,乃至解道无道而有真谛,即其文义也。

三乘共学近远者,钝则近通化城,利则远通宝所,故云若能前进,亦可得去,即其人也。

△三别教

别教者,别在菩萨,不与二乘人共,所行事理,非彼境界,即独菩萨法也。若以大涅槃心修,即成圣行。如经苦有无量相,分别校计有无量种,非诸声闻、缘觉所知,乃至道亦如是,即其文义也。

可解。

△四圆教中

圆教者,即事而理,一教一切教,一切教一教,非一非一切,不可思议,随佛自意,是佛境界,非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实,乃至非道非谛有实,是名一实谛,即其文义也。

云即事而理者,达五阴即常住,又达别真俗即常住理,故云即也。又一教一切教者,开一切权教等。

△三、结归为五:初结渐圆;次复有下,结初心即顿;三、今经下,结判;四、若类下,辨异名;五、若例下,例释。

菩萨大涅槃心修,即是圆心。圆心为本,行于众行,从浅至深,届极而止,如放金刚,到际则住。当知圣行之一意,即是渐顿之教,亦名渐圆教,此乃文中一种耳。

初云届极而止者,极在妙觉也。

复有一行是如来行,所谓大乘大般涅槃者,即发轸仍顿仍圆,一切诸法悉入其中,众流悉咸无非性海,渐圆与顿圆更无别异,历次第门故言渐耳。

今经乃具二文,从胜受名,即是圆顿之教,于诸教中最为尊上也。

若类通异名者,即是四藏:三藏是声闻藏,通是杂藏,别是菩萨藏,圆是佛藏。上能摄下,佛藏第一也。

△五、例释中

若例四句,三藏是闻闻,通是闻不闻,别是不闻闻,圆是不闻不闻,乃至生生等例,可解。

云圆是不闻不闻者,分段不生是一不闻,变易不生是一不闻,又智德不生是一不闻,断德不生是一不闻,故云不闻不闻。

△五、明味为四:先明说譬意;次若初下,释法譬相生,以显五味之相;三、夫众生下,结示同体之权智,布教五时利物之道;四、五味下,指广,兼对五章。

初又二:先述意。

五、五味者,即五种牛味,正譬说教次第,不应以浅深意取。若谓初浅后深,是义不然。

△次文云下,引证,又二:初证四味不浅,次证醍醐不深。

文云:医占王病,定须服乳。又云:如得乳麋,更无所须。无所须者,即真解脱;真解脱者,即大涅槃。此岂浅邪?文云:如水乳杂,卧至一月,终不成酪。若以一滴,颇求树汁,投之于中,即便成酪。众生佛性,亦复如是。若本有者,何故待缘?如此酪譬,不可浅也。文云:譬如甜酥,八味具足。是大涅槃,亦复如是。当知此酥,其况深矣。

初云其况深矣者,醍醐之酥,故不可浅。

文云:阿罗汉、辟支佛,犹如醍醐。如此醍醐,不可言深。

△次、释法譬相生,为二:初、非定执。

若初味定浅,后味定深,妨文害义。

△次若作下,释,自有五文。

若作次第意释者,则无过咎。牛者,譬佛大觉朗然,圆明成就,如血变为乳,具足在牛。从牛出乳,譬佛初说也。即寂灭道场,从法界体流,出法界法,教诸菩萨,如日初出,先照高山,故言从牛出乳也。

次从乳出酪者,为小机不堪,如聋如哑,隐其无量神德,示丈六身,覆如来藏,但说三藏,以贫所乐法,随宜方便,令章凡成圣,故华严大后,次说三藏之小,如从乳后,即有于酪也。

次从酪出生酥者,譬三藏之后,以大诃小,挫其取证,败种坏根,无生无用,先与后夺,如亨酪作生酥也。

次从生酥出熟酥者,譬方等之后,委业领财,使诸声闻转教教菩萨也。

次从熟酥出醍醐者,譬般若已后,付财定性,与记作佛。故文云:八千声闻于法华中得记作佛,见如来性,如秋收冬藏,更无所作。无所作者,即究竟也。

并可解。

△三、结示为三:初、结五时巧毕;次、今经下,明开显功毕;三、种种下,结叹。

夫众生不见佛性,智手指撝,或作大说,或作小说,或诃责说,或教化说,或定天性说。众生若见佛性,则静乎双树,指撝毕矣;息教二河,法流竭矣。如牛出乳,极至醍醐;诸佛布教,极于见性。

初云二河者,烦恼、涅槃二河也。

今经是最后之说,喻彼醍醐,一切诸药悉入其中。

于横广;在四味之上,叹其竖高。故此经处处叹教不可思议,只是叹于上妙之乳常住二字,最后新伊极圆之教醍醐妙味耳。

△三、结叹中

种种名目,只是一法。一法者,只是佛师,诸菩萨母,佛菩萨辩所不能宣。凡夫千舌,岂解揄扬?二乘百盲,安能舞手者哉?

云菩萨母者,佛能生诸菩萨故。儛者,摩也。

五味义,具在法华玄中说。又从增一至五,总诸说者,即释名意。若专五所以,是体意;若专五所以,设诸名相,是宗意;若专对破,是用意;若分别其相,是教意。准前可知,不复委释(云云)。

他人云:第四释经时代者,捡目录总有一十四品,皆是涅槃之枝分也。第一,后汉桓帝建和年中,有月支国沙门支楼迦谶,于洛阳译出一本,名般泥洹经,两卷成部。第二,桓帝元嘉年中,有安息国沙门安世高,本为太子,舍国出家,坏道游方,弘化为务,振锡来仪,届干洛邑,译出本,名小般泥洹,一卷成部。第三,曹魏武帝黄初年中,西域沙门安法贤,译一本,名大般涅槃经,两卷,失其翻处,有录可凭。第四,东吴黄武年中,有月支国居士,姓支名道谦,字恭明,初至洛阳,后游江左,译出一本,名小般泥洹,两卷成部。第五,东晋安帝建武年中,有迦毗罗国沙门佛陀䟦陀,此云觉贤,初至长安,后隐庐山,住道场寺,译一本,名方等泥洹,两卷成部。第六,东晋义监六年,有晋州沙门法显,往游西竺,还到杨都,译一本,名大般涅槃,六卷。第七,西晋武帝太始年中,有月支国沙门昙摩刹罗,晋云法护,初至炖煌,次游京邑,后之江左,译出一本,名大般泥洹经,两卷。第八,北凉阻渠蒙逊割据河西,都姑臧县。玄始年中,有天竺三藏昙无谶,唐言法丰,六岁出家,日诵万言,初学小乘五明诸论,后会遇白头禅师,诲以大乘,十旬交诤,拒而不从,谓禅师曰:颇有经本,可得见否?禅师逐授大般涅槃经,因而信受三藏,妙善咒术,时人号为大神咒师。初赍涅槃梵本上轶,并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本。在夜恐失,枕之而卧。夜有神人,拽谶堕地,如是至三。空中声曰:此是金刚解脱诸佛秘藏,何急枕眠?谶藏何忽枕眠?谶惊愧谢,遂县梵本,挂之高树。果有群贼,夜来盗经,尽力共擎,竟不能举。晨晓,三藏自持而行,众贼同观,谓之为圣,愧而悔焉。乃至姑臧,被河西王阻渠蒙逊殷勤告留,请住翻译大般涅槃梵本。即从初十卷至大众品,觉知经少,因屈三藏至千阗国,求得中分十卷。译至婴儿行品,又觉经少,更遣使往于阗国,求得余欠,译之乃足,名大般涅槃经,四十卷,成部。第九,宋元嘉年中,有雍州沙门智猛,躬往西城,询求正法,赍诸梵夹,到西凉州,译出一本,名泥洹经,二十卷,成部。第十,宋文帝建元年中,有天竺沙门求那䟦陀罗,宋云功德贤,于荆州新寺译一本,名泥越经,一卷。第十一,北齐天保元年,西国沙门佛陀那舍,秦言觉明,于相州译一本,名大悲经,五卷,成部。第十二,名字功德经并哀叹经,与方等泥洹经同本异译耳。第十三,隋开皇年中,崛多笈多译出一本,名四童子经,三卷,成部。第十四,大唐麟德年,有南天竺国沙门若天邪䟦陀,共唐国僧会宁,于日南波邻国译出两卷,名阇维经。仪凤年初,交州都督梁难敌进经入京。仪凤三年,大慈恩寺主灵会于东宫进状,请经外传,因许流行。至大周天册万岁元年,奉敕编经,入于目录。今所讲者,于前所译十四中,当其第八。北凉所译四十卷,成部。

△二、经来缘起,文为二:先标列。

二、经来缘起又二:一、经缘起;二、疏缘起。

△次释文自为二:初释经缘起,为二:先标列。

经缘起者,有双卷、六卷大本。

△次双卷者下,释,为六:初明小缘感;次六下,明大缘感;三、又云下,辨同异;四、昔道猛下,述天本翻译时代;五、初三人下,明应验,以显无缘慈悲解脱之力;六、经者下,指广。

双卷明八十入灭,不辨常住,盖小缘所感,三藏教也。六卷与大本,皆明常住,俱是大缘所感,同座异闻,例如大小品耳。

△三同异中

又云:小本是法显于天竺钞初分翻为六卷,大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳,世犹惑焉。若是异闻,那忽问词答旨,两本皆同?若是钞者,只应存略,那忽前后大本?则如来说偷狗六卷,迦叶问偷狗大本;偈说三归六卷,长行说三归。解云:问词答旨,所同处少,不同处多。昔钞梵文,尚无前后,秦人翻译,逐意奚互?于二义无妨也。

云道猛赍来者,时人咸云大品是昙无谶译,欠此道猛一节文。

△四时代中

昔道猛亡身天竺,唯赍五品还,谓寿命、金刚身、名字、功德、如来性、大众问等品。到西凉州,值沮渠蒙逊割据陇后,自号玄始。其号三年,请昙无罗谶共猛译五品,得二十卷。逊恨文义不圆,再遣使外国,更得八品,谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品。又翻二十卷,合成四十轴,传于北方。玄始五年,乃得究讫。是时姚苌复号弘始,弘始非玄始。玄始五年,即晋恭帝元熙元年,次入宋武。刘裕得四年,次入宋文帝。文帝尚斯典,敕道场寺慧观、鸟衣等慧严,此二高明,名盖净众。康乐县令谢灵运,抗世逸群,一人而已。更共治定,开寿命足,序纯陀哀叹;开如来性足,四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨,凡十二品足。前合二十五品,制三十六卷,则一万余偈。谶云:经义已足,其文未尽。余有三品,谓付嘱、烧身、分舍利二万言,未来秦地耳。小亮云:是罗什足品,出来关中,不闻涅槃。恐其言为谬。经录称谢灵运足品,相承信用。

云逊恨文义不圆者,如前第八帝中广说。言康乐县者,属栝州,旧有此县。谢公往住此县,令意玩山水,唯命人开路。路讫,官已满,更不至彼。

△五应验中

初,三人欲删略百句解脱,俱梦黑神威猛,责数刚切:汝以凡庸,改圣人言义,其过大矣。若不止者,以金刚杵碎之如尘。因不敢删略,但去质存华。如啼泣面目肿,改为恋慕增悲恸;如呜啑我口,改为如爱子法。故其文璀璨,皆此例焉。

云三人者,严、观、谢公三人也。又改王粪问为王隐处,改共耶输为纳耶输,改蚊子尿为蚊子水,改手扡脚蹈为运手动足,如是等文数十余处。后有传学之人,东晋大德沙门道生法师,即什公学徒上首。时属晋未宋初,传化江左,讲诸经论,未见涅槃大部,悬说众生悉有佛性。时有智胜法师,讲显公所译六卷泥洹经,说一阐提定不成佛定。宋朝大德盛宗此义,闻生所说咸有佛性,众共嗔嫌。智与生公数论此义,智屡被屈,进状奏闻,彻于宋主。表云:后生小僧,全无学识,辄事𮌎臆,乖越经宗,若流传误后学者。今以表奏,请傧入山。宋主依奏,谪居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧,从生入山,咨受深要。其后有清河沙门雀慧观、豫州沙门华慧严,俱什公学徒上首。当时在京,已逢大经从彼北凉流入,咸奏:幸得见闻,如贫获宝。遂罄衣钵,缮写此经,赍往江东,志在传化。宋朝道俗,众共被寻,乃云:众生悉有佛性。咸叹生公妙释幽旨,善会圆宗。即以表陈,请生通锡。宋主惊叹,发使迎生。旋至都城,披经本,略叙疏义五十余纸。其义宏深,其文精邃,唯释盘根错节难解之文,于此经大宗开奥藏。自后讲者,称为关中。疏撰既毕,众请宣扬。开经之朝,宋城道俗五千余人,咸集讲会。生升座已,便令都讲偏唱经文四十余段,说一阐提悉有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义教,令众论议,意无一人申论场者。便辞众曰:良以此经大本至道,生由斯忍死来久,令事得符契,言无谬误,不惑众僧。即奉辞:愿善流布。言讫,于高座奄从物化。时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者,其数非一,如疏所引。

经者,通名也,如法华疏说。序品第一者,亦如彼(云云)。

△疏缘起中

二、疏缘起者。余以童年给侍摄静,摄静授大涅槃,诵将欲半。走虽不敏,愿闻旨趣。

给者,走也,仆也。如伍相传云:下走身是游人。即其例也。

于是负笈天台,心欣蓝染。登山甫尔,仍逢出谷。不惟菲薄,奉从帝庭。师既香涂二宫,光曜七众。道俗参请,门堂交络。虽钦渴甘露,如俟河清,讵可得乎?尝面请斯典,降旨垂许,有期无日。逮金陵土崩,师徒雨散。后会匡岭,复属虔刘。爰西向江陵,仍遭雾露。敕徴师江浦顶,疾滞豫章。始举颿南湖,已闻东还台岳。秋至佛陇,冬逢入灭。叹伊余之法障,奚可胜言。

匡岭在江州庐山。豫章即洪州。

昔五百群盲,七回追佛,祇洹一狗,听两钟鸣。

昔五百群盲者贤愚经第六云:一时佛住舍卫国祇树给狐独园。尔时毗舍离国有五百盲人,乞丐自活。时闻人言:如来出世,甚奇甚特。其有众生睹见之者,𤸇残百病,皆蒙除愈。盲视聋听,哑语偻申,拘癖手足,狂乱得正。贫施衣食,愁忧苦厄,悉解勉。时诸盲人闻此语已,还共议言:我曹罪积,若当遇佛,必见救济。便问人言:世尊今者为在何国?人报之曰:在舍卫国。闻此语已,共于路侧,早言求哀:谁有慈悲愍我等者?愿见将导,到舍卫国。至于佛所,[吃-乙+彖]倩经时,无有应者。五百人复共议曰:空手倩人,人无应者。今共行乞,各今得金钱一枚,以用雇人,是得达彼。各各行乞,经于数时,人获一钱,凡有五百。左右唤人:谁将我等到舍卫国?金钱五百,雇其劳苦。时有一人,来共相可。相可已定,以钱与之。敕语盲人,展转相牵,自在前导,将至萨竭国,弃诸盲人置于泽中。是时,盲人不知所在,为是何国,互相投手,经行他田,伤破苗谷。时,有长者值来行田,见五百人践逾苗稼,瞋愤怒盛,敕与痛手,与见求哀,具宣上事。长者令一使人将诣舍卫,适达彼国,又闻世尊已复还来得摩竭提国。是时,使人复还将来向摩竭国。时,诸盲人钦仰于佛,系心欲见,肉眼虽闭,心眼已观,欢喜发中不觉疲劳;已至摩竭,复闻世尊已还舍卫,如是追逐凡经七反。尔时,如来观诸盲人,善根已熟,敬信能固,于舍卫国便住待之,使将盲人渐到佛前。佛光触身,惊喜无量,是时两目即得关明,乃见如来四众围绕,身色光晃炟如紫金山;感戴殊得,喜不自胜,前诣佛所,五体投地,为佛作礼,异口同音共白佛言:唯愿垂矜,听在道次!时,佛告曰:善来!比丘,须发自堕,法衣在身,重为说法,得阿罗汉。

唯疆唯沈,无见无得。

堰者,仆也。谓盲唯仆无见。唯沈者如犳。唯沈无得。

入山出谷,浮坠溯江,希闻斯典,竟不获闻。日既隐于重崖,盲龟眠于海底,冯光想木,讵可得乎?余乃扫墓植树,更伏灰场,口诵石偈,思愆毕世。事不由己,迫不得止,戴函负封,西考阙庭。私去公还,经途八载,日严诤论,追入咸阳,值桃林水,奔而夜亡。其伴又被谗为巫,收往幽蓟,乘冰济北,马陷身存。临危履薄,生行死地,悼栗兢兢,宁可尽言。昔裹粮千里,担簦于东南;负罪三谗,驱驰于西北。若听若思,二涂俱丧。

载函者,送浮名疏入上都也。日严诤论,说者云造异论。咸阳,县名,在西京蓟(古诣反)簦(长柄笠也)。

情不能已,寻诸旧疏,将疏勘经,不与文会。怏怏终日,恒若病诸,效群盲之触象,学独梦之谈刀。以大业十年十月十日,庐于天台之南,管窥智者义意,辄为解释。运丁隋末,寇盗纵横,海闹山喧,无处纸笔,匿影沃洲。阴林席箭,推度圣文,衣殚粮尽,亏其次第。于是怀挟鄙志,托命遂安,草本略通,放笔仍病。县令邓氏,呼讲净名,曳疾应之,事不兼举。寄疏他舍,他舍被烧,廓然荡尽,冥持此本,得免灰飏。重寄栅城,海寇冲突,玉石俱罄,萧亮提挟,复获安存。所谓焦不能烧,贼不能得。再蒙灵异,重厉微诚,更往遂安,披寻补削。复值军火,食息无宁,乃卜安洲。安洲者,微澜四绕,绝人兽之踪;峰连伟括,兼二山之美。左临水镜,澄彻鉴心;右带蕖池,红葩悦目。修竹冷风,胜白牙团扇;萋茜翠草,加戴氏重席。云霞镂糅于松桂,五彩羞其绘图;猿麇和韵于蝉蛙,八音陋其弦管。雅有高致,丰趣冥伦。仍莳粟拾薪,勤兼晓夜。暨染笔已来,凡历五载,何年不遭军火?何月不见干戈?菜食水赍,冰床雪被,孤居独处,梦抽思乙,词既野质,意不会文。其玄义一卷,释文十二卷,用纸七百张,有崖易迨,空海难遍,盲寱偏知,敢称圆识?特是不负本怀,遽兹石火。卷舒常住之卷,酬报乎身手;赞叹解脱之法,仰谢于心口。粗耘毒草,微养药王,螳𧑃萤熠,非能抗曜也。

沃州,山名,在剡县。遂安,山名,亦在剡。安洲者,在台州安县。麇(兽名,居筠反,说文也)、熠(大白,为立反也)、丁当也、乙辰也。

大般涅槃经玄义卷下

大般涅槃玄义抄一卷

大般涅槃经玄义文句会本卷下

音释

(渠之切,与棋同)

阐提

(梵语具云一阐提,此云信不具。阐,齿善切。)

暴背

(暴,步木切,晒也。背,补昧切,脊也。)

(北角切,斑驳不纯也。)

呕和

(梵语具云沤和俱舍罗,此云方便。呕,乌候切。)

(房越切,桴也。)

(郎刀切)

鹬蚌

(鹬,以律切,鸟名。蚌部项切,蛤也。)

(乙革切,持也)。

(何庚切。屋横木曰桁。)

(色角切,矛属)

(弥正切,辨别物名也。)

楔。

(先结切,櫼也。櫼,音尖。)

(羊即切,麦䴬也)

(陟交切,言相调也。)

(吁为切)

揄。

(容朱切)

赍。

(𤖆西切,持也)。

沮渠

(沮,子余切。沮渠本匈奴官名,以官为氏也。)

(仲良切)

(作答切)。

璀璨

(璀,取猥切。璨,[苍]切。璀璨,玉光也。)

(极哗切,箧也。)

(符咸切,与帆同)

(倚两切,情不满足也。)

(余章切,风所飞飏也)

(仓甸切,草盛貌。)

镂糅

(镂,郎豆切,㓮刻也。糅,女又切,杂糅也。)

(俱偏切,獐也。)

螳,𧑃。

(螳,徒郎切,螳螂也。𧑃,牛刀切,谓螳螂足也。)

萤耀

(耀,戈入切。萤耀,谓萤火之光也。)