涅槃经疏卷第十二
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经师子吼菩萨品之三(卷第二十七)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品之三
起卷第三。明缚解。众生虽有佛性，为惑所覆，不能得见，须修万行。解生惑尽，佛性理彰，故明缚解。文有五番问答。初问答中，初问为二：先领旨，唱无
师子吼言：世尊，如佛所说，一切诸法有二种因：一、正因，二、缘因。以是二因应无缚解。
次是五阴下，生灭为难。若正性不生不灭，故无缚解；缘性念念不住，又无缚解。此惑体性即起即灭，云何此惑能缚众生？既其无缚，即亦无解，有法、有譬、有合。
是五阴者念念生灭，如其生灭，谁缚？谁解？世尊，因此五阴生后五阴，此阴自灭不至彼阴，虽不至彼能生彼阴。
如因子生芽，子不至芽，虽不至芽，而能生芽。
众生亦尔，云何缚解？
答：为二：初诫许。
善男子，谛听！谛听！我当为汝分别解说。
次正答，又二：初明缚，后明解。就初缚为三：一、死阴，二、中阴，三、生阴。就初死阴中三，有法、譬、合。初法如文。
善男子，如人舍命受大苦时，宗亲围绕号哭懊恼，其人惶怖莫知依救，虽有五情无所觉知，支节战动不能自持，身体虚冷暖气欲尽，见先所修善恶报相。
善男子，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。
次譬中，云日既西没，虽残光东照，终不归东；人命将尽，虽有余气，终不更生；此阴灭已，彼阴续生，此乃即死明生。
众生下，合，又二：先正合。
众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生。
次如灯生闇灭，重更引譬。
知灯生闇灭，灯灭闇生。
次如蜡印印泥下，第二、明中阴，又二：先譬、后合。
善男子，如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥。文非泥出，不余处来，以印因缘而生是文。
蜡譬死阴，泥譬中阴。印灭文成者，譬死阴若灭，中阴即起。文非泥出者，此身非是中阴所出，又非无因，亦不余来，藉于死阴而得现也。不可求其处所，但因缘故有。问：亦有不受中阴者不？答：通论皆受。如大理狱，责定行刑。中阴亦尔，核定善恶，恶坠善升。若有别从猛利善恶，如五逆者径坠，十善者迳升，攒鉾离手，遂到彼方，则不论中阴。
现在阴灭下，第二、合譬。初、正合；次、二眼；三、食。初又二：初、正合。
现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生，不从余来，因现阴故，生中阴阴。
次举譬帖合。
如印印泥，印坏文成，名虽无差，而时节各异。
二、料简二眼三食者。
是故我说中阴五阴，非肉眼见、天眼所见。是中阴中有三种食：一、思食，二、触食，三、意食。中阴二种：一、善业果，二、恶业果。因善业故得善觉观，因恶业故得恶觉观。
目无揣食，既是改报，宁得有饭而揣？既有想阴，则有思食；有身故，则有触食；以有意故，则有识食。俱舍中广明中阴等，古人有四食章等，于此非要。
父母交会下，第三、明生阴。
父母交会判合之时，随业因缘向受生处，于母生爱，于父生瞋；父精出时谓是己有，见已心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴坏，生后五阴，如印印泥，印坏文成。生时诸根有具不具，具者见色则生于贪，生于贪故则名为爱，狂故生贪是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界皆悉颠倒，无常见常，无我见我，无乐见乐，无净见净。以四倒故作善恶行，烦恼作业，业作烦恼，是名系缚。以是义故，名五阴生。
通论六道，并有生阴。且就人道，初明起三烦恼，次明具四颠倒。所以为缚，不得难言念念灭故，故无有缚。三烦恼者：一、爱，二、瞋，三、谓己有。此是我见，亦即是痴。
是人若得下，第二、明解。
是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经。以闻法故，观善境界；观善境界故，得大智慧；大智慧者，名正知见；得知见故，于生死中而生悔心；生悔心故，不生欢乐；不生欢乐故，能破贪心；破贪心故，修八圣道；修八圣道故，得无生死；无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭；灭生死故，名为灭度。以是义故，名五阴灭。
又四：初明近听思行，皆如文。
师子吼言：空中无刺下，第二番，先问后答。初问又二：初作逆喻，举空中无刺。
师子吼言：空中无刺，云何言拔？
后举阴无系者，云何系缚？
阴无系者，云何系缚？
上德王云：心本无贪，云何贪欲能系于心？即是此义。
答：为二，谓法、譬。初法者。
佛言：善男子，以烦恼锁系缚五阴，离五阴已无别烦恼，离烦恼已无别五阴。
就理为论，谓缚故不断，坏故不常，不断不常，非缚非解；若未达此理，即有缚解。
善男子，如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋；众生五阴亦复如是，有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。善男子，如拳、合掌、系缚等三，合散生灭更无别法；众生五阴亦复如是，有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。善男子，如说名色系缚众生，名色若灭则无众生，离名色已无别众生，离众生已无别名色，亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。
举屋举拳，约掌合时论缚，掌离时论开，本不合时论不缚不开。系缚等三，即此意也。缚即论假，脱即论真，不缚不脱即论中道，乃是三谛相即之相。
师子吼言：如眼下，第三番，先问，次答。
师子吼言：世尊，如眼不自见，指不自触，刀不自割，受不自受，云何如来说言名色系缚名色？何以故言名色者即是众生，言众生者即是名色？若言名色系缚众生，即是名色系缚名色。
此问蹑前答文作难。前云：名色缚众生，众生缚名色，名色只是众生，云何自缚？如刀不自割故。后复难：若其众生只是名色者，还是名色缚于名色，云何名色能缚众生？
答：如文。
佛言：善男子，如二手合时，更无异法而来合也，名之与色亦复如是。以是义故，我言名色系缚众生。若离名色则得解脱，是故我言众生解脱。
师子吼言：若有名色是系缚下，第四番问，答问如文。
师子吼言：世尊，若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色亦应系缚。
答中有法、譬、合，初法说中。
善男子，解脱二种：一、子断，二、果断。言子断者名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏，是故子结不能系缚。未断果故名果系缚，诸阿罗汉不见佛性，以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故可言果系，不得说言名色系缚。
罗汉子烂故无缚，报在故有缚。而言未见佛性者，大乘望之，子果俱缚，小乘不尔。
次譬合，如文。
善男子，譬如燃灯，油未尽时，明则不灭；油若尽者，灭则无疑。
善男子，所言油者喻诸烦恼，灯喻众生。一切众生烦恼油故不入涅槃，若得断者则入涅槃。
师子吼言灯之与油下，第五番，亦先问次答。
师子吼言：世尊，灯之与油，二性各异，众生烦恼则不如是。众生即是烦恼，烦恼即是众生；众生名五阴，五阴名众生；五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？
初问意者，佛前言灯喻众生，油喻烦恼，今难此语有两解：一云灯览众法，明、油、器等，共成一灯，明名灯明，器名灯器；二云明与油异，正取明为灯，灯是火性，油是湿性。正取后意为难，灯之与油，二性各异，众生、烦恼，本来不异，云何为喻？
佛答为二：初举八喻，后合灯喻。八喻为二：初列章。
佛言：善男子，喻有八种：一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、前后喻，八、遍喻。
次解释。
云何顺喻？如经中说：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故小泉满，小泉满故大泉满，大泉满故小池满，小池满故大池满，大池满故小河满，小河满故大河满，大河满故大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，戒满足故不悔心满，不悔心满故欢喜满，欢喜满故远离满，远离满故安隐满，安隐满故三昧满，三昧满故正知见满，正知见满故厌离满，厌离满故诃责满，诃责满故解脱满，解脱满故涅槃满，是名顺喻。云何逆喻？大海有本所谓大河，大河有本所谓小河，小河有本所谓大池，大池有本所谓小池，小池有本所谓大泉，大泉有本所谓小泉，小泉有本所谓大坑，大坑有本所谓小坑，小坑有本所谓沟渎，沟渎有本所谓大雨。涅槃有本所谓解脱，解脱有本所谓诃责，诃责有本所谓厌离，厌离有本所谓正知见，正知见有本所谓三昧，三昧有本所谓安隐，安隐有本所谓远离，远离有本所谓喜心，喜心有本所谓不悔，不悔有本所谓持戒，持戒有本所谓法雨。是名逆喻。云何现喻？如经中说：众生心性犹若猕猴，猕猴之性舍一取一；众生心性亦复如是，取着色、声、香、味、触、法无暂住时。是名现喻。云何非喻？如我昔告波斯匿王：大王，有亲信人从四方来，各作是言：大王，有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此来，无逃避处，唯当专心持戒布施。我即赞言：善哉！大王，我说四山即是众生生老病死，生老病死常来切人，云何大王不修戒施？王言：世尊，持戒布施得何等果？我言：大王，于人天中多受快乐。王言：世尊，尼拘陀树持戒布施，亦于人天受安乐耶？我言：大王，尼拘陀树不能持戒修行布施，如其能者则受无异。是名非喻。云何先喻？我经中说：譬如有人贪着妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪着五欲，为生老死之所漂没。是名先喻。云何后喻？如法句经说：
莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。
是名后喻。云何前后喻？譬如芭蕉，生果则死，愚人得养亦复如是；如骡怀妊，命不久全。云何遍喻？如经中说，三十三天有波利质多树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已心生欢喜，是叶不久必当堕落；其叶既落复生欢喜，是枝不久必当变色；枝既变色复生欢喜，是色不久必当生疱；见已复喜，是疱不久必当生觜；见已复喜，是觜不久必当开敷。开敷之时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬，尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子，我诸弟子亦复如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家；其叶落者，喻我弟子剃除须发；其色变者，喻我弟子白四羯磨受具足戒；初生疱者，喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心；觜者，喻于十住菩萨得见佛性；开敷者，喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；香者，喻于十方无量众生受持禁戒；光者，喻于如来名号无碍周遍十方；夏三月者，喻三三昧；三十三天受快乐者，喻于诸佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。善男子，凡所引喻不必尽取，或取少分，或取多分，或复全取。如言如来面如满月，是名少分。善男子，譬如有人初不见乳，转问他言：乳为何类？彼人答言：如水、蜜、贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。善男子，我言灯喻喻于众生亦复如是。善男子，离水无河；众生亦尔，离五阴已无别众生。善男子，如离箱舆、轮辐、毂辋，更无别车；众生亦尔，
从小向大为顺喻，从大向小为逆喻。现者，取现事为现喻，前逆顺亦是现事；除逆顺边，取余现事。非者，都非其类。先者，先喻后合；后者，先法后譬。渧，此是帝音；滴，此是的音，先后可解。此中应作养音，上看下为养音，下看上为样音。遍喻者，尽其始末。
善男子，若欲得合彼灯喻者，谛听！谛听！我今当说。炷者喻于二十五有，油者喻爱，明喻智慧，除破黑闇喻破无明，暖喻圣道。如灯油尽，明𦦨则灭。众生爱尽则见佛性，虽有名色不能系缚，虽复处在二十五有，不为诸有之所污染。
师子吼言：众生五阴下，大段第四、明修道。既其有缚，云何得脱？故论修道而脱其缚。文有四问答：初、明道可修；二、正明修道；三、修道之用；四、劝修。此四次第者，诸法虽毕竟空，而道可修，是故正修；修能断惑，是故有劝。初番有三问答。
师子吼言：世尊，众生五阴空无所有，谁有受教修习道者？
初问：五阴、众生、人、法皆空，何故有修？
佛言：善男子，一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。
佛答：诸心念念相续不断，虽念念灭，烦恼连接，所以有修。
是故第二更问：心念念灭，何有修道？
师子吼言：世尊，如是等法皆念念灭，是念念灭亦相似相续，云何修习？
佛言：善男子，如灯虽念念灭，而有光明除破闇冥，念等诸法亦复如是。善男子，如众生食，虽念念灭，亦令饥者而得饱满；譬如上药，虽念念灭，亦能愈病；日月光明，虽念念灭，亦能增长树林草木。
佛答：虽念念灭，得论修道，如灯虽念念灭，而能破闇。
汝言念念灭下，更复取意解。
善男子，汝言念念灭云何增长者，心不断故名为增长。
汝言无增长者，不尔。
复举六譬，皆明有增长，如文。
善男子，如人诵书，所诵字句，不得一时，前不至中，中不至后，人之与字，及以心想，俱念念灭，以久修故，而得通利。善男子，譬如金师，从初习作，至于皓首，虽念念灭，前不至后，以积习故，所作遂妙，是故得称，善好金师。读诵经书，亦复如是。善男子，譬如种子，地亦不教，汝当生芽，以法性故，芽则自生，乃至华亦不教，汝当作果，以法性故，而果自生。众生修道，亦复如是。善男子，譬如数法，一不至二，二不至三，虽念念灭，而至千万。众生修道，亦复如是。善男子，如灯念念灭，初灭之𦦨，不教后𦦨，我灭汝生，当破诸闇。善男子，譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教，虽念念灭，而初饥后饱，是故当知，不应相似，若相似者，不应异生。众生修道，亦复如是，初虽未曾，以久修故，则能破坏，一切烦恼。
第三番问
师子吼言：世尊，如佛所说，须陀洹人得果证已，虽生恶国犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒，须陀洹阴即此处灭不至恶国；修道亦尔，不至恶国。若相似者，何故不生净妙国土？若恶国阴非须陀洹阴，云何而得不作恶业？
更蹑前六譬为难，虽念念灭而能破闇等。修道亦尔，初虽未圆，久能破惑，师子吼承之更难。如初果人，善法五阴亦应相似相续生净国土，那忽至于恶国生杀羊家？
佛答虽生恶国不失名者，名谓无漏，无漏恒在；阴则不尔，善阴、恶阴由业所得，非无漏法之所招也，故佛答不相似。虽生恶国不作恶者，由无漏力持故，答中先法。
佛言：善男子，须陀洹者虽生恶国，终不失于须陀洹名，阴不相似。是故我引犊子为喻，须陀洹人虽生恶国，以道力故不作恶业。
兼出六譬。
善男子，譬如香山有师子王，是故一切飞鸟走兽绝迹此山无敢近者，有时是王至雪山中，一切鸟兽犹故不住；须陀洹人亦复如是，虽不修道，以道力故不作诸恶。善男子，譬如有人服食甘露，甘露虽灭，以其力势能令是人不生不死。善男子，如须弥山有上妙药名楞伽利，有人服之，虽念念灭，以药力故不遇患苦。善男子，如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢近。何以故？王威力故。须陀洹人亦复如是，虽生恶国不修习道，以道力故不作恶业。善男子，须陀洹阴于此而灭，虽生异阴，犹故不失须陀洹阴。善男子，譬如众生为果实故，于种子中多役作业，粪治溉灌，未得果实而子复灭，亦得名为因子得果；须陀洹阴亦复如是。善男子，譬如有人资产巨富，唯有一子，先已终没。其子有子复在他土，其人忽然奄便终没。孙闻是已还收产业，虽知财货非其所作，然其收取无遮护者。何以故？以性一故。须陀洹阴亦复如是，
香山譬初身，师子譬见谛无漏，雪山譬恶五阴，飞鸟走兽譬诸恶法。又香山譬善阴，雪山譬恶阴，雪山鸟兽并不敢住，譬在善恶两国之中皆不生恶法。此关习报两因之义，习因种类相似常生终不为恶，报因牵于异类之果故生恶国。有人譬须陀洹身，资产巨富譬见谛无漏断惑之功。唯有一子者，四果中之初果也。又见思两道中唯是见道，故言一子。先已终亡者，见谛无漏而不现前。出观则无其子等者，思惟无漏因见谛生，故言其子。有子复在他土者，思惟无漏望于见谛名为他土。奄便终亡者，须陀洹人七生终没。孙闻是已还收产业者，思惟道中还承接前见谛之功。虽知财货非其所有者，见谛无漏非思惟中无漏所有。无遮护者者，见思虽别同一无漏，
师子吼言：如佛说偈下，第二、正明修道。又二：初明修道，次明修道因缘。初又二：先释，次论义。初举偈问者，上两句修道，下两句得果。能修三品，不退得果。三品是因，近大涅槃是果。初牒偈问。
师子吼菩萨白佛言：世尊，如佛所说偈：
比丘若修习，戒定及智慧，当知是不退。
亲近大涅槃。
次一一请答。
世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧？
答中，三番解释：初番真伪对辨，次番偏为破恶，后番偏为生善。就真伪为二：先伪，次真。
佛言：善男子，若有人受持禁戒，但为自利人天受乐，不为度脱一切众生，不为护持无上正法，但为利养畏三恶道，为命、色、力、安、无阂辩，畏惧王法恶名秽称为世事业，如是护戒则不得名修习戒也。
初伪为三品：下下，一向不能持戒；下中，畏于恶道之苦，是故持戒；下上，为度众生苦恼，是故持戒。此三并伪，今取此人，尚不可得。
次真者。
善男子，云何名为真修习戒？受持戒时，若为度脱一切众生，为护正法，度未度故，解未解故，归未归故，未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒，不见戒相，不见持者，不见果报，不观毁犯。善男子，若能如是，是则名为修习戒也。
知诸法空，而能持戒，为诸众生，而求佛果。果不可得，众生尚无，况有佛果？名真持戒。
云何复名修习三昧？修三昧时，为自度脱，为于利养，不为众生，不为护法，为见贪欲秽食等过、男女等根、九孔不净、𩰖讼打刺、互相杀害。若为此事修三昧者，是则不名修习三昧。
善男子，云何复名真修三昧？若为众生修习三昧，于众生中得平等心，为令众生得不退法，为令众生得圣心故，为令众生得大乘故，为欲护持无上法故，为令众生不退菩提故，为令众生得首楞严故，为令众生得金刚三昧故，为令众生得陀罗尼故，为令众生得四无阂故，为令众生见佛性故，作是行时，不见三昧，不见三昧相，不见修者，不见果报。善男子，若能如是，是则名为修习三昧。
云何复名修于智慧？若有修者作是思惟：我若修习如是智慧，则得解脱度三恶道。谁能利益一切众生？谁能度人于生死道？佛出世难如优昙华，我今能断诸烦恼结，必得解脱果。是故我当勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。如是修者，不得名为修习智慧。
云何名为真修习智？智者若观生老死苦，一切众生无明所覆，不知修习无上正道，愿我此身悉代众生受大苦恼。众生所有贫穷下贱、破戒之心、贪瞋痴业，愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取，不为名色之所系缚。愿诸众生早度生死，令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。如是修时，不见智慧，不见智慧相，不见修者，不见果报，是则名为修习智慧。善男子，修习如是戒、定、智慧，是名菩萨；不能如是修戒、定、慧，是名声闻。
次能破十六恶律仪者，此就灭恶，更释三品。
善男子，云何复名修习于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六？一者、为利养食羔羊，肥已转卖；二者、为利买已屠杀；三者、为利养食猪豚，肥已转卖；四者、为利买已屠杀；五者、为利养食牛犊，肥已转卖；六者、为利买已屠杀；七者、为利养鸡令肥，肥已转卖；八者、为利买已屠杀；九者、钓鱼；十者、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。云何修定？能断一切世间三昧，所谓无身三昧，能令众生生颠倒心谓是涅槃。又无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定能令众生生颠倒心谓是涅槃。若能永断如是三昧，是则名为修习三昧。云何复名修习智慧？能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见，所谓色即是我，亦是我所，色中有我，我中有色，乃至识亦如是；色即是我，色灭我存；色即是我，色灭我灭。复有人言：作者名我，受者名色。复有人言：作者名色，受者名我。复有人言：无作无受，自生自灭，悉非因缘。复有人言：无作无受，悉是自在之所造作。复有人言：无有作者，无有受者，一切悉是时节所作。复有人言：作者、受者悉无所有，地等五大名为众生。善男子，若能破坏一切众生如是恶见，是则名为修习智慧。
魁脍者，旧云是贩鱼肉典军之人，又云是行杖者。无身三昧者，空定灭色，故言无身。无边心者，即识处定。净聚者，即不用处。世边者，非想，此定能知八万劫，以此为边。又非想在三界表，故言世边。世断者，八万劫外，既不能知，便谓为断。世性者，即是冥初，是世之本性。世丈夫者，以此定力，能见劫初。水中丈夫，即韦纽天。非想非非想者，即是存亡，观为定体。
修习戒者为身寂静下，第三、就生善释三品。
善男子，修习戒者为身寂静，修习三昧为心寂静，修习智慧为坏疑心，坏疑心者为修习道，修习道者为见佛性，见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故，得阿耨多罗三藐三菩提者为得无上大涅槃故，得大涅槃者为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故，断于生死乃至断谛为得常乐我净法故。
诸有者，即是三有、二十五有。诸界者，即是三界及十八界等。诸谛者，即二十五谛及以六谛。
师子吼言：不生不灭下，第二、论义。因前修道故，见佛性，得菩提、涅槃。今难涅槃及与佛性，凡七番问答：初三番难涅槃，次四番难佛性。
师子吼言：世尊，如佛所说，若不生灭名大涅槃，生亦如是。不生不灭，何故不得名为涅槃？
初云：若不生灭为涅槃者，只凡夫人亦不生灭，应是涅槃。凡人一期从生至老，不更生故，故名不生；而复未灭，亦是不灭。此不生灭，是涅槃不？又云：若以三相中生相为难，只此一念生已生故，故是不生；复未灭故，故是不灭。是涅槃不？
善男子，如是，如是，如汝所言，是生虽复不生不灭而有始终。
答中，先印，述之后解。既非涅槃为始终故，亦须更通上之两解，成始终义。初生为始，命尽为终。一念三相，生相亦尔，初起为始，念灭为终。
世尊下，第二难。
世尊，是生死法亦无始终，若无始终则名为常，常即涅槃，何故不名生死为涅槃耶？
明生死法亦无始终，十二因缘轮转不住，何有始终？
善男子，是生死法悉有因果，有因果故不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无因果故。
佛答者：生死之法有因有果，十二因缘轮转不住，过去二因、现在五果，故非涅槃。
第三番难
师子吼言：世尊，夫涅槃者，亦有因果。如佛所说：
从因故生天，从因堕恶道，从因故涅槃。
是故皆有因。
如佛往昔告诸比丘：我今当说沙门道果。言沙门者，谓能具修戒、定、智慧；道者，谓八圣道；沙门果者，所谓涅槃。世尊，涅槃如是，岂非果耶？云何说言涅槃之体无因无果？
明涅槃之中亦有因果，戒、定、慧等能得涅槃，岂非因果？
善男子，我所宣说涅槃因者，所谓佛性。佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃无因。能破烦恼故名大果，不从道生故名无果，是故涅槃无因无果。
佛答：涅槃有因而非果，又复是果而非所得，又佛性为涅槃因，复不能生涅槃之果(云云)。
第二，有四番问答，论佛性义。初番就共有、不共有为难，先标两章门，后释如文。
师子吼言：世尊，众生佛性为悉共有？为各各有？
若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性若尔，一人得时，余亦应得。若各各有，则是无常。何以故？可算数故。然佛所说众生佛性不一不二，若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。
佛答又二：先法，次譬。
佛言：善男子，众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。
初法中，言不一不二。不一故非共，不二故非各。虽尔，终是一切众生同共有之。地人云：一切众生同黎耶识法界体性。若尔，一人得时，应多人得。成论师云：众生各有佛性，但成佛时，权智齐等，同一法身。力、无畏等，亦复如是。若尔，佛性可数，即是无常。正当此难。然佛性平等，非一非二，非共非各。亦如今之持戒修行之人，不可一，不可异。人人各修，岂得是一？我解彼解，彼解我解，是故不异。又如五种佛性，并不一异。众生等有，岂可异？五种不同，岂可一(云云)？问：众生于五佛性中，为具几许？答：尽有尽无。众生无观智之了，则不能发境。发境之智既无，亦无观境。因既无因，宁别得果及以果？果既无因，果云何非因非果？尽有者，必当得故，从缘现故，故言尽有。今时虽无，必当有之。
次譬如文。
善男子，雪山有草，名曰忍辱，牛若食之则成醍醐，众生佛性亦复如是。
第二番，难忍辱草譬。
师子吼言：如佛所说：忍辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食则尽；如其多者，云何而言众生佛性亦如是耶？如佛所说：若有修习八圣道者则见佛性。是义不然。何以故？道若一者，如忍辱草则应有尽；如其有尽，一人修已，余则无分。道若多者，云何得言具足修习，亦不得名萨婆若智？
若一者，一人修已，余人亦得。
佛言：善男子，如平坦路，一切众生悉于中行无障碍者。中路有树，其荫清凉，行人在下憩驾止息。然其树荫常住不异，亦不消坏，无持去者。路喻圣道，荫喻佛性。善男子，譬如大城唯有一门，虽有多人经由入出，都无有能作障阂者，亦复无人破坏毁落而赍持去。
善男子，譬如桥梁，行人所由，亦无有人遮止障碍、毁坏持去。善男子，譬如良医，遍疗众病，亦无有能遮止是医治此舍彼；圣道佛性亦复如是。
佛答：佛性是一，随多人修，各各得之，不相妨碍。
第三番问
师子吼言：世尊，所引诸喻，义不如是。何以故？先者在路，于后则妨，云何而言无有障碍？余亦皆尔。圣道佛性若如是者，一人修时应妨余者。
如多人在路，于后为妨；佛性亦尔，前人修时，亦妨后者。
佛言：善男子，如汝所说，义不相应。我所喻道，是少分喻，非一切也。善男子，世间道者则有障碍，此彼之异无有平等；无漏道者则不如是，能令众生无有障碍，平等无二，无有方处、此彼之异。如是正道，能为一切众生佛性而作了因，不作生因，犹如明灯照了于物。
善男子，一切众生皆同无明因缘于行，不可说言一人无明因缘行已其余应无。一切众生悉有无明因缘于行，是故说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道亦复如是，等断众生烦恼四生诸界有道，以是义故名为平等。其有证者，彼此知见无有障碍，是故得名萨婆若智。
佛答者，如路、桥、医，并是少分；圣道之路，则不如是，桥等亦然。
第四难
师子吼言：一切众生身不一种，或有天身，或有人身，畜生、饿鬼、地狱之身，如是多身差别非一，云何而言佛性为一？
天人六道其相非一，云何共有一佛性耶？
佛言：善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳；乃至醍醐亦复如是，名字虽变，毒性不失。遍五味中皆悉如是，若服醍醐亦能杀人，实不置毒于醍醐中；众生佛性亦复如是，虽处五道受别异身，而是佛性常一无变。
佛答：置毒乳中，随其五味，毒能遍杀。佛性亦尔，遍一切处(云云)。
十六、大国下，第二、明修道因缘，又二：初、明道缘，二、明道因。初道缘又三：一、处缘，二、时缘，三、人缘。非处、非时、非善知识皆不能得，故云待处、待时、待伴。就处又二：先、城处，二、树处。城处又二：先问，次答。
师子吼言：世尊，十六大国有六大城，所谓舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毗舍离城、波罗柰城、王舍城。如是六城，世中最大，何故如来舍之，在此边地弊恶极陋隘小拘尸城入般涅槃？
问意言：十六大国有六大城，如来何故在此小城？答为二：先呵，次正释。初呵问者。
善男子，汝不应言拘尸城边地弊恶，最陋隘小，应言是城微妙功德之所庄严。何以故？诸佛菩萨所行处故。善男子，如贱人舍，王若过者则应赞叹：是舍严丽，福德成就，乃令大王回驾临顾。善男子，如人重病服秽弊药，服已病愈即应欢喜赞叹：是药最上最妙，能愈我病。善男子，如人乘船在大海中，其船卒坏无所依倚，因倚死尸得到彼岸，到彼岸已应大欢喜赞叹是尸：我赖相遇而得安隐。拘尸城亦复如是，乃是诸佛菩萨行处，云何而言边地弊恶，隘陋小城？
佛所居处，不应言小，举三譬况。如来世尊，是人中之尊，居止之处，其处则尊，君子所居，何陋之有？
我念往昔下，第二、正释，又二：一、报地恩；二、驱邪党。初、报恩，又三：一、报发心；二、报四无量；三、报弘誓。如文。
善男子，我念往昔过恒沙劫，劫名善觉。时有圣王，姓憍尸迦，七宝成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝纵广十二由旬，七宝庄严。土多有河，其水清净，柔耎甘美，所谓尼连禅河、伊罗䟦提河、熙连禅河、伊搜末捶河、毗婆舍耶河，如是等河其数五百。河此彼岸，树木繁茂，华果鲜洁。尔时，人民寿命无量。时轮轮圣王过百年已，作是唱言：如佛所说，一切诸法皆悉无常。若能修习十善法者，能断如是无常大苦。人民闻已，咸共奉修十善之法。我于尔时闻佛名号，受持十善，思惟修习，初发阿耨多罗三藐三菩提心；发是心已，复以是法转教无量无边众生，言一切法无常变坏。是故我今续于此处，亦说诸法无常变坏，唯说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘，是故今来在此涅槃，亦欲酬报此地往恩。以是义故，我经中说，我眷属者受恩能报。
复次，善男子，往昔众生寿无量时，尔时此城名拘舍䟦提，周匝纵广五十由旬。时阎浮提居民邻接，鸡飞相及。有转轮王名曰善见，七宝成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛，威仪详序，神通希有，见是事已，即舍王位如弃涕唾，出家在此娑罗树间，八万岁中修习慈心、悲喜舍心各八万岁。善男子，欲知尔时善见圣王，则我身是。是故我今常乐游止如是四法，是四法者名为三昧。以是义故，如来之身常乐我净。善男子，以是因缘，今来在此拘尸城娑罗树间三昧正受。
善男子，我念往昔过无量劫，此城尔时名迦毗罗卫。其城有王名曰白净，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉达多。尔时，王子不由师教，自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子，一名舍利弗，二名大目楗连，给侍弟子名曰阿难。尔时，世尊在双树间演说如是大涅槃经，我时在会得预斯事，闻诸众生悉有佛性，闻是事已即于菩提得不退转，寻自发愿：愿未来世成佛之时，父母、国土、名字、弟子、侍使之人、说法教化，如今世尊等无有异。以是因缘，今来在此敷扬演说大涅槃经。
次驱邪党，又二：初遍六大城；后明至此降伏既了，邪穷正尽，即寂灭涅槃。六城为六：初即至王城。
善男子，我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使而言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍城，说法度人，受我供养。我时默然，已受彼请。善男子，我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭阇国，时伊连禅河有婆罗门，姓迦叶氏，与五百弟子在彼河侧求无上道，我为是人故往说法。迦叶言：瞿昙，我今年迈已百二十，摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗，咸谓我已证罗汉果。我今若当在于汝前听受法者，一切人民或生倒心：大德迦叶非罗汉耶？幸愿瞿昙速往余处。若此人民定知瞿昙功德胜我，我等无由复得供养。我时答言：迦叶，汝若于我不生殷重大瞋恨者，见容一宿，明当早去。迦叶言：瞿昙，我心无他，深相爱重。但我住处有一毒龙，其性暴恶，恐相危害。我言：迦叶，毒中之毒不过三毒，我今已断。世间之毒，我所不畏。迦叶复言：苟能不畏，善哉听住！善男子，我于尔时故为迦叶现十八变，如经中说。尔时，迦叶及其眷属五百等辈，见闻是已证罗汉果。是时迦叶复有二弟，一名伽耶迦叶，二名那提迦叶，师徒眷属复有五百，亦皆证得阿罗汉果。是王舍城六师之徒闻是事已，即于我所生大恶心。我时赴信，受彼王请诣王舍城。未至中路，王与无量百千之众悉来奉迎，我为说法。时闻法已，欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目楗连及其眷属二百五十，令舍本心出家学道。我即住彼受王供养，外道六师相与集聚诣舍卫城。
然外道溃乱，诱引众生令堕三恶，故须来此而驱遣之。又国主有请，佛不违言，故往王城。外道自知其术浅薄，仍奔舍卫。佛因化三迦叶及通慧二人。时彼城中有一长者下，是第二、往舍卫逐外道。就文为二：一、明往之缘起；二、共试神力，正论往彼。
时彼城中有一长者，名须达多，为儿聘妇诣王舍城。既达彼城，寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起，告诸眷属：仁等可起，速共庄严埽治宅舍，办具肴膳。须达闻已，寻自思惟：将无欲请摩伽王耶？为有婚姻欢乐会乎？思惟是已，寻前问言：大王，欲请摩伽陀王频婆娑罗耶？为有婚姻欢乐会乎？匆务不安乃如是耶？长者答言：不也，居士，我明请佛无上法王。须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻复问言：何等名佛？长者答言：汝不闻耶？迦毗罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净。其生未久，相师占之，定当得作转轮圣王，如庵罗果已在手中。心不愿乐，舍之出家，无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提，贪恚痴尽常住无变，不生不灭无有忧畏，于诸众生其心平等，犹如父母等视一子，所有身心众中最，虽胜一切而无憍慢，涂割二事其心无二，智慧通达于法无阂，具足十力、四无所畏、五智三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛。明受我请，是故匆匆未暇相瞻。须达多言：善哉！大士，所言佛者，功德无上，今在何处？长者答言：今在此间王舍大城，住迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛所有功德，十力、无畏、五智三昧、大慈大悲及三念处。作是念时忽然大明，其明猛盛犹如白日，即寻光出至城门下，佛神力故门自然开。既出门已，路有天祠，须达经过礼拜致敬，寻还黑闇，心生惶怖，复欲还返所止之处。时彼城门有一天神，告须达言：仁者，若往如来所者，多获善利。须达多言：云何善利？天言：长者，假使有人真宝交络、骏马百匹、香象百头、宝车百乘，铸金为人其数复百，端正女人身佩璎珞众宝厕填，上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻镂，金槃银粟、银槃金粟数各一百以施一人，如是展转尽阎浮提，所得功德不如有人发意一步诣如来所。须达多言：善男子，汝是谁耶？天言：长者，我是胜相婆罗门子，是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗、大目楗连，心生欢喜，舍身得作北方天王毗沙门子，专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心，尚得如是妙好之身，况当得见如来大师礼拜供养！须达长者闻是事已，即还复道来诣我所，到已头面敬礼我足。我时即为如应说法，长者闻已得须陀洹果。既获果证，复请我言：如来大慈，唯愿临顾，至舍卫城受我微供。我即问言：卿舍卫城，颇有精舍相容受不？须达多言：若佛哀悯，必见垂顾，便当自竭营办成立。善男子，我于尔时默然受请。须达长者已蒙听许，即白我言：我从昔来未为此事，唯愿如来遣舍利弗指授仪则。我即顾命敕令营佐。时舍利弗与须达多，共载一车往舍卫城，我神力故，经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗：大德，此大城外，何处有地，不近不远，多饶泉池，有好林树，华果蔚茂，清净闲旷？我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言：祇陀园林不近不远，清净寂寞，多有泉流，树木华果随时而有。此处最胜，可立精舍。时须达多闻是语已，即往祇陀大长者所，语祇陀言：我今欲为无上法王造立僧坊，唯仁园地可以造立。吾今欲买，能见与不？祇陀答言：设以真金遍布其地，犹不相与。须达多言：善哉！祇陀，林地属我，汝便取金。祇陀答言：我园不卖，云何取金？须达多言：若意不了，当共往诣断事人所。时二长者即共俱往。断事者言：园属须达，祇陀取金。须达长者即时使人车马载负随集布地，一日之中唯五百步金未周遍。祇陀言曰：长者若悔，随意听止。须达多言：吾不悔也，自念当出何藏金足？祇陀念言：如来法王真实无上，所说妙法清净无染，故使斯人轻宝乃尔。即语须达：余未遍者不复须金，请以见与。我自为佛造立门楼，常使如来经由出入。祇陀长者自造门坊，须达长者七日之中成立大房足三百间，禅房静处六十三所，冬屋夏堂各各别异，厨坊、浴室、洗脚之处、大小圊厕无不备足。所设已讫，即执香炉，向王舍城遥作是言：所设已办，唯愿如来慈哀怜悯，为诸众生受是住处。我时悬知是长者心，即与大众发王舍城，譬如壮士屈伸臂顷，至舍卫城祇陀园林须达精舍。我既到已，须达长者以其所设奉施于我，我时受已即住其中。
然诸外道在王舍城，不敢拒抗，行至舍卫，仍求面论。珊檀那者，是王舍城人，此翻护弥。祇陀，此翻胜氏。须达多者，是舍卫人，此翻善温。问：佛名闻十方，须达亦是六大居士，何以娉婚夜宿，始闻佛名？答：初非不闻，孟浪飘瞥。今道机时熟，闻则衣毛遍竖。
大般涅槃经卷第二十七
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十七