涅槃经疏卷第九
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经高贵德王菩萨品第二十二(卷第十九)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
高贵德王品
瑶亮云：五行是略，十功德广，一二功德广圣行，乃至九十功德广病行。太昌宗云：从初至六，广前三行，主对相应；后四广后，两全不相应。光宅云：五行十德，体一义异。同是因善，起自外凡，终于穷学。感后习果，谓之为行；酬前习因，谓之功德。是则行因德果。开善云：五行据浅，十德据深。五行始于闻经，终于初地；十德始于初地，终金刚心。故品初则叹不与声闻、辟支佛共，闻者惊怪。第六功德以金心为体。河西云：五行是涅槃因，其趣深远，恐惮不修，故举十德庄严，奖劝令学。今皆不然。前两家以广略主对，义不相应，如其所说。光宅云：习因习果，乃菩萨之位，不关佛乘。开善云：行浅德深。文云：第九功德，初发五事，悉得成就。此不应深。圣行以大涅槃心，修婴儿行，云得大涅槃。此那忽浅？河西云：是奖劝之语。奖劝则通，何处不劝？研其遗文，不与经会，皆不用之。今依经文，菩萨当修五种之行，行即是修。文云：菩萨修大涅槃经，得十事功德。岂非是证？前三圣行，各说行果，亦是于证，其文则少。后十功德，非不明修，而证文多，其事显。故判行为修，以德为证。就文为三：一、佛明十功德，二、高贵领解，三、总结。初又二：一、总唱十数，二、别释。初唱数为三：有对告、唱数、称叹、
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：
初、对告者。光明、遍照，论外化广；高贵、德王，辨内行深。又光明是般若，高贵是法身，德王是解脱。解脱摄法，故如王；般若理周，故遍照；法性尊极，故高贵。三德具足，以目一人，从德名人，从人题品。
次唱数者。
善男子，若有菩萨摩诃萨，修行如是大涅槃经，得十事功德。
直唱十数，不别列名，下别释中，一一出名。
三、称叹者。
不与声闻、辟支佛共，不可思议，闻者惊怪。非内非外，非难非易，非相非非相，非是世法，无有相貌，世间所无。
河西云：梵本云：希有奇特，钝根小智，闻则惊怪。翻者略希奇，但存九句。独佛境界，不与小共，言语道断，心行处灭，故不可思议。深无底故惊，广无边故怪，不真故非内，不假故非外，分别智所不知故非难，泥洹智所不洎故非易，无色故非相，无心故非非相，无去来今故非世法，无边无中故无相貌，绝四离百故世间所无。
何等为十下，第二、是历别解释，先徴起。
何等为十？
次正释，即为十章。旧分此不同，冶城为两周，初功德不闻而闻从浅至深，至第六功德金刚三昧为一周，第七功德又始发心，至第十功德修三十七品见佛性为一周。开善作三周，初周如前，第七第八为二周，谓从善友生即是外缘，第九第十为一周，由信心得即是内因。今谓若望法华明三周义，初法，次譬，后因缘，皆重说前义，故言三周。今之功德名义永异，岂同三周？今但为十。初文为三：先明五事，次论义，三结。初文又三：先标五章，次列，三别解。
一者为五，
何等为五？一者、所不闻者而能得闻，二者、闻已能为利益，三者、能断疑惑之心，四者、慧心正直无曲，五者、能知如来密藏。是为五事。
旧明五事为三慧：初一闻慧，次一思慧，后三修慧。有云：初两是闻、思二慧，中间二是闻、思功用，后一是修慧。兴皇以初一是本，后四相成，由闻得益，益故断疑，疑除故直，直故知秘。今明不然，三慧似道，此文明证。修大涅槃，得十功德，真证昺然，尚不得以别真道、释，何用小共？似道、释之，去文逾远。兴皇以五法相由，是亦不然。夫入证在怀，非复前后，说非行时，何况证时犹在次第？文明证得，而作修解；文明不共，而作共解；文明不闻闻，而作从他闻解；文明不思议，作思议解；文明秘密，作显露解；文明圆备，作偏缺解；文明惊怪，作寻常解；文明无差，作差别解；文明中道，作边穷解。若依文者，无十过失，不知何故拒抗佛经(云云)。私咨后学，请观初德。五法之文，不闻而闻，犹参因相，闻已利益等四，全是果上之名。初既多立果名，余九纵似修因，亦是证中之行。章安置多少之言，意亦如是。乃至细寻九句之文，皆悉顺于若修若证。故知凡诸释经，若寻文取义，若依义判文。不然，则罔像消文，必招众失。
三、解五法，文自为五：初、释不闻。闻为三：标、释、结。
何等不闻，而能得闻？
标不闻闻者，乃是圆证妙悟，发解称闻，非他边领。若从他闻，即是闻闻，何得是不闻闻？
次所谓甚深下，此即是释，释此圆闻。一闻一切闻，不可具说，略举三种：初、不闻闻第一义谛；二、不闻闻俗谛；三、不闻闻真谛。此之三谛，三法一心，非前非后，不浅不深，故言不与声闻、辟支佛共。二乘之人永不证中，故不与共；亦不证俗，复不与共；其虽证真，不知真之秘密，亦不与共。如此不与共，是故惊怪，乃至非是世法。上所称美，正叹于此。今初，就不闻闻第一义中为二：初通列，次通释。
所谓甚深，微密之义。一切众生，悉有佛性。佛法众僧，无有差别。三宝性相，常乐我净。一切诸佛，无有毕竟。入涅槃者，常住不变。如来涅槃，
初列中五：一、佛性，二、一体，三、宝，三、四德，四、涅槃常住，五、如来涅槃。
次通释。
非有、非无，非有为、非无为，非有漏、非无漏，非色、非不色，非名、非不名，非相、非不相，非有、非不有，非物、非不物，非因、非果，非待、非不待，非明、非闇，非出、非不出，非常、非不常，非断、非不断，非始、非终，非过去、非未来、非现在，非阴、非不阴，非入、非不入，非界、非不界，非十二因缘、非不十二因缘。如是等法甚深微密，昔所不闻而能得闻。
一一事中，无非中道甚深，凡二十句，余亦如是。
次从复有不闻闻一切外道经书下，是第二、不闻闻俗谛，又二：初、列俗谛法，二、明秘密。
复有不闻，所谓一切外道经书，四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论，一切咒术、医方技艺、日月博食、星宿运变、图书谶记，如是等经，初未曾闻秘密之义。
初俗法者，然根本有三，外道各有经书，此但列迦毗罗、优娄佉，不明勒沙婆者，略。又迦毗罗计一，即阴是我；优娄佉计二，异阴是我；勒沙婆计亦一亦二，亦即阴亦异阴，与二人略同，故不说。
今于此经而得知之。
复有十一部经去，是第三不闻。闻真谛法亦二：一、闻真谛法，二、闻秘密。
复有十一部经，除毗佛略，亦无如是深密之义。
今因此经而得知之。
皆言因此经而得闻之，即是圆证之义。毗佛略中，明三宝一体，佛性常住涅槃，小乘所无，是故除之。三、结，如文。
善男子，是名不闻而能得闻。
次释闻已利益者，为三：标、释、结。
闻已利益者。
标证得之益，非是思慧之益。文云得近三菩提，思慧犹未发真，岂近义耶？
次释为二：一、略，二、广。略中又二：先提缘由，故言听受。
若能听受，是大涅槃经，悉能具知，一切方等，大乘经典，甚深义味。
次显真证。
譬如男女，于明净镜，见其色像，了了分明；大涅槃镜亦复如是，菩萨执之，悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人，在闇室中，执大炬火，悉见诸物；大涅槃炬亦复如是，菩萨执之，得见大乘深奥之义。亦如日出，有千光明，悉能照了诸山幽闇，令一切人远见诸物；是大涅槃清净慧日亦复如是，照了大乘深邃之处，令二乘人远见佛道。所以者何？以能听受是大涅槃微妙经故。
是一心三智，举三譬譬之。真智照理，如镜内净；假智照事，如炬了外物；中智圆照，如日遍朗。而三番说者，令人易解，证时一心俱得三智。
二、若有菩萨去，是广明利益，又二：初、叙缘由。
善男子，若有菩萨摩诃萨，听受如是大涅槃经，得知一切诸法名字。
次历四法，明益。
若能书写，读诵通利，为他广说，思惟其义，则知一切诸法义理。善男子，其听受者，唯知名字，不知其义。若能书写，受持读诵，为他广说，思惟其义，则能知义。复次，善男子，听是经者，闻有佛性，未能得见；书写读诵，为他广说，思惟其义，则得见之。听是经者，闻有檀名，未能得见檀波罗蜜；书写读诵，为他广说，思惟其义，则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子，菩萨摩诃萨若能听是大涅槃经，则知法知义具二无阂，于诸沙门、婆罗门等，若天、魔、梵，一切世中得无所畏，开示分别十二部经，演说其义无有差违，不从他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。
如文不从他闻，是真证之益，而能得于近三菩提，故知非思慧明矣。
三、结，如文。
善男子，是名闻已能为利益。
三、从断疑心者，为三：标、释、结。标如文。
断疑心者。
前利益是内证，断疑是外论，亦名为离，亦称智断。明生闇灭，虽前后互明，同显圆证功德，故旧云是闻思功能。若小乘闻思，何曾闻思佛性之义？若大乘闻思，未见佛性。今作离断之义，于证义便
次释文为二：初略释离，二广释离。略有三番：初离名义两疑，次离八倒之疑，三离权实之疑。初名义可见。
疑有二种：一者、疑名，二者、疑义。听是经者，断疑名心；思惟义者，断疑义心。
次疑八倒。
复次，善男子，疑有五种：一者、疑佛定涅槃不？二者、疑佛是常住不？三者、疑佛是真乐不？四者、疑佛是真净不？五者、疑佛是真我不？听是经者，疑佛涅槃则得永断；书写读诵，为他广说，思惟其义，四疑永断。
云：疑佛涅槃是无常倒。次明常倒，理须具八，而文略将三单对一，双是五种(云云)。私云：涅槃四倒，总别之殊。
三疑有三：下离权实上疑。
复次，善男子，疑有三种：一、疑声闻为有为无，二、疑缘觉为有为无，三、疑佛乘为有为无。听是经者，如是三疑永灭无余。书写读诵，为他广说，思惟其义，则能了知一切众生悉有佛性。
疑三乘是疑权，了众生佛性是实理，须具列佛性，今但互现。
复次下，二、是广离，又三：一、离众多疑。以无常为首者，即离实法上疑；次复次，色是我去，即是离假名上疑；三、四重、五逆下，是离依、正两报上疑。五逆、四重，就正报论，重恶有佛性、无佛性；就正报论，极善世界有边、无边，是依报。
复次，善男子，若有众生不闻如是大涅槃经，疑心甚多，所谓若常无常、若乐不乐、若净不净、若我无我、若命非命、若众生非众生、若毕竟不毕竟、若他世若过世、若有若无、若苦若非苦、若集若非集、若道若非道、若灭若非灭、若法若非法、若善若非善、若空若非空。听是经者，如是诸疑悉得永断。
初如文。
复次，善男子，若有不闻如是经者，复有种种众多疑心，所谓色是我耶？受、想、行、识是我耶？眼能见耶？我能见耶？乃至识能知耶？我能知耶？色受报耶？我受报耶？乃至识受报耶？我受报耶？色至他世耶？我至他世耶？乃至识亦如是。生死之法有始有终耶？无始无终耶？听是经者，如是等疑亦得永断。
次假名中云生死之法有始有终者，有始有终是邪外所计，内亦有之。一云：生死都无终始，十二因缘轮转无际。二云：无明一念即是其始，金刚后心即是其终。三云：无始而有终。经云：无始无明即是无始，佛果即是有终。若定作三执，即是诤论。真证之时，即便得离。
复有人疑：一阐提、犯四重禁、作五逆罪、谤方等经，如是等辈有佛性耶？无佛性耶？听是经者，如是等疑悉得永断。复有人疑：世间有边耶？世间无边耶？有十方世界耶？无十方世界耶？
听是经下，三、结，如文。
听是经者，如是等疑亦得永断，是名能断疑惑之心。
四、释慧心正直无曲，亦三：标、释、结。初标。
慧心正直，无邪曲者。
前明内证三智，外离诸疑，未知何智；今标正直之智，非是二边，所以双举正直、邪曲两章。
次释出。
心若有疑，则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典所见邪曲，乃至声闻、辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲？于有漏中见常乐我净，于如来所见无常、苦、不净、无我，见有众生、寿命、知见，计非有想非无想处以为涅槃，见自在天有八圣道，有见、断见，如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅槃经修行圣行，则得断除如是邪曲。云何名为声闻、缘觉邪曲见邪？见于菩萨从兜率下，化乘白象降神母胎，父名净饭，母名摩耶，迦毗罗城处胎满足十月而生。生未至地，帝释捧接，难陀龙王及婆难陀吐水浴之，摩尼䟦陀大鬼神王执持宝盖随后侍立，地神化华以承其足，四方各行满足七步至于天庙，令诸天像悉起承迎。阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自伤当终不睹佛兴，诣师学书、算计、射御、图谶、技艺。处在深宫，六万采女娱乐受乐。出城游观至迦毗罗园，道见老人乃至沙门法服而行。还至宫中，见诸采女形体状貌犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异，厌恶出家。夜半逾城，至郁陀伽阿罗罗等大仙人所，闻说识处及非有想非无想处。既闻是已，谛观是处是非常、苦、不净、无我，舍至树下具修苦行满足六年，知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时，复至阿夷罗䟦提河中洗浴，受牧牛女所奉乳麋；受已转至菩提树下，破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提，于波罗奈为五比丘初转法轮，乃至于此拘尸城入般涅槃。如是等见，是名声闻、缘觉曲见。
善男子，菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经，悉得断除如是等见。若能书写读诵通利，为他演说，思惟其义，则得正直无邪曲见。
既识二边，正直自显。菩萨修圣行时，已能除凡夫、二乘邪曲，当知五行是修。曲见既除，所见则正，当知十德是证明矣。释声闻曲见，如文。
三、修行如是下，结，可解。
善男子，菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经，谛知菩萨无量劫来，不从兜率降神母胎，乃至拘尸城入般涅槃。是名菩萨摩诃萨正直之见。
五、释秘密义，亦三：标、释、结。初能知者，标也。
能知如来，深密义者，
前无二边邪曲，而有正直中道之慧，此慧能知深密之义。
次释出为三：一、果深密，二、因深密，三、不思议深密。初所谓下，即是如来大般涅槃，即果深密。
所谓即是，大般涅槃。
次一切下，是约因。
一切众生悉有佛性，忏四重禁，除谤法心，尽五逆罪，灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，是名甚深秘密之义。
三、复次下，约不思议。
复次，善男子，云何复名甚深之义？虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。
实无有我而于未来不失业果下二句，此寄无而言有。次诸业下四句，寄有而言无，寄有无而言非有非无，寄非有非无而言有无不可思议，不可思议复不可思议，玄而复玄，约不思议而论深密。
是名甚深，秘密之义。
尔时，光明下，第二、论义，为四：一、德王论，二、琉光论，三、无畏论，四、德王重论。初论为两：先问，次叹。问为两：初、领旨仰非。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如我解佛所说闻不闻义，是义不然。
二、正难。上虽说五事，今正难初事。凡作三双：初一双作夺门，次作纵门，三、作况门。初夺门为两：先法，次譬。法说为三：初通约有无夺，次正就不闻闻夺，三、结。初有无夺，又二：初夺，次遮。初文夺分使成两。
何以故？法若有者便应定有，法若无者便应定无。
次无不应下，遮生灭不得作一。
无不应生，有不应灭。
次如其下，就不闻闻夺。
如其闻者是则为闻，若不闻者则为不闻，云何而言闻所不闻？
三、世尊，若不下，正结，先结定成两。
世尊，若不可闻是为不闻，若已闻者则便不闻。何以故？已得闻故。
次云何下，结定不应一。
云何而言闻所不闻？
譬如下，是第二、譬说。先譬，次合。
譬如去者，至则不去，去则不至；亦如生已不生，不生不生；得已不得，不得不得。
譬中夺，凡累三譬：至是住相，何因有去？去既未至，所以须去；生已生故，故不更生。若其不生即不生，不生不得，不得例尔，皆定夺为两。
次闻已下，合譬不得为一。
闻已不闻，不闻不闻，亦复如是。
譬中无不一譬，但是开合互现耳。
从世尊若不闻闻下，第二、一双是纵难。难有三：初、纵众生，有三纵一徴。
世尊，若不闻闻者，一切众生未有菩提即应有之，未得涅槃亦应得之，未见佛性应见佛性。
云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了？
次纵佛果，有一纵一徴。
世尊，若不闻闻者，如来往昔从谁得闻？
若言得闻，何故如来于阿含中复言语无师？
三、更结两纵，如文。
若不闻不闻如来得成阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生不闻不闻亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅槃经见佛性者，一切众生不闻是经亦应得见。
从世尊！凡是色者下，第三、一双是况难。前就色、声况，次就三世况。初文者。
世尊，凡是色者，或可见，或不可见；声亦如是，或是可闻，或不可闻。是大涅槃非色非声，云何而言可得见闻？
障内色可见，障外不可见；粗可见，细不可见；质柱一边可见，余边不见。世间之色，尚有可见、不可见，况涅槃微妙，云何可见？声亦类尔。
次三世者：
世尊，过去已灭则不可闻，未来未至亦不可闻，现在听时则不名闻，闻已声灭更不可闻。是大涅槃亦非过去、未来、现在，若非三世则不可说，若不可说则不可闻，云何而言菩萨修是大涅槃经闻所不闻？
三世有为尚不可见，涅槃无为何可见闻？
尔时，世尊下，第二、叹答。
尔时，世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，汝今善知一切诸法如幻、如𦦨，如乾闼婆城、画水之迹，亦如泡沫、芭蕉之树，空无有实，非命非我，无有苦乐，如十住菩萨之所知见。
旧云称叹，此非是答，今明亦是答。其以定相难佛，明幻等岂可得定？众疑皆息，是为叹答。琉璃光光来，非青见青，非黄见黄，岂非不闻而闻？此即是瑞答。后琉璃光答问，即兼答德王无疑，为众兴问。凡此三答，三根释然。河西亦言叹是总答，下别答。
时大众中下，第二、琉璃光。论义为二：一、从远来，二、至已论义。初又二：先现来相，次正明来。初现相中，先放光，次问答。初放光者。
时，大众中忽然之顷有大光明，非青见青，非黄见黄，非赤见赤，非白见白，非色见色，非明见明，非见而见。
尔时，大众遇斯光已，身心快乐，譬如比丘入师子王定。
乃是奇异。仍释前问，名为瑞答，以示来相。放光是光体，大众遇光是光用，师子王定即自在定。迹既自在，乃显光体不可思议(云云)。
尔时，文殊下，二、问答，又二：先明其本，次明其迹。初本又二：先无言辨本，次寄言辨本。
尔时，文殊师利菩萨白佛言：世尊，今此光明，谁之所放？尔时，如来默然不说。迦叶菩萨复问文殊师利：何因缘故，有此光明照于大众？文殊师利默然不答。尔时，无边身菩萨复问迦叶菩萨：今此光明，谁之所有？迦叶菩萨默然不说。净住王子菩萨复问无边身菩萨：何因缘故，是大众中有此光明？无边身菩萨默然不说。如是五百菩萨皆亦如是，虽相咨问，然无答者。
初四菩萨相问皆默者，一显诸法无言，二显此疑应从文殊得解，故余人不答。文殊问佛，佛默然。众见佛默答，咸谓文殊玄解所以。迦叶复问文殊，文殊又默，众谓迦叶已解。如是传传，乃至五百。
尔时，世尊下，第二、寄言明本，先问。
尔时，世尊问文殊师利：何因缘故，是大众中有此光明？
次答：凡有七番，前六皆破定相。
文殊师利言：世尊，如是光明名为智慧，智慧者即是常住，常住之法无有因缘，云何佛问何因缘故有是光明？
是光明者名大涅槃，大涅槃者则名常住，常住之法不从因缘。云何佛问：何因缘故有是光明？
是光明者即是如来，如来者即是常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？
光明者名大慈大悲，大慈大悲者名为常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？
光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？
光明者，即是一切声闻、缘觉不共之道。声闻、缘觉不共之道即名常住，常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？
次一，明因缘。
世尊，亦有因缘，因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。
私谓此因缘？答：是破是立。因灭无明，即是破也，如前皆默；炽然菩提，即是立也，如后世俗。又前是自行破立，故众皆默；后是为他破立，故答光缘。故知光之本者，莫逾菩提之灯，是故此光非色现。色从真起，应自彼而来，放光召机，故非现而现。问：菩萨放光，岂是常住？一云：藉彼佛力，故有常光。二云：彼菩萨是佛，自有此光。
佛言：文殊下，第二、辨光迹，亦有问答。
佛言：文殊师利，汝今莫入诸法甚深第一义谛，应以世谛而解说之。
佛言：莫入即止其本，应以世谛，宜明其迹。
迹文为三：初、此述彼土。
文殊师利言：世尊，于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等，足满一万二千由延。其地七宝，无有土石，平正柔耎，无诸沟坑。其诸树木四宝所成，金、银、琉璃及以颇梨，华果茂盛无时不有。若有众生闻其华香，身心安乐，譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河，其水微妙，八味具足。若有众生在中浴者，所得喜乐，譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、香华、大香华、微妙香华、常华、一切众生无遮护华。其河两岸亦有众华，所谓阿提目多伽华、占婆华、波吒罗华、婆师罗华、摩利迦华、大摩利迦华、新摩利迦华、须摩那华、由提迦华、檀㝹迦利华、常华、一切众生不遮护华。底布金沙，有四梯陛，金、银、琉璃、杂色颇梨，多有众鸟游集其上。复有无量虎、狼、师子诸恶鸟兽，其心相视犹如赤子。彼世界中，一切无有犯重禁者、诽谤正法及一阐提、五逆等罪。其土调适，无有寒热饥渴苦恼，无贪欲、恚、放逸、嫉妒，无有日月昼夜时节，犹如第二忉利天上。其土人民等有光明，各各无有憍慢之心，一切悉是菩萨大士，皆得神通，具大功德。其心悉皆尊重正法，乘于大乘，爱念大乘，贪乐大乘，护惜大乘，大慧成就，得大总持，心常怜悯一切众生。其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。随所住处有所讲宣，其土众生无不得闻。为琉璃光菩萨讲宣如是大涅槃经言：善男子，菩萨摩诃萨若能修行大涅槃经，所不闻者悉皆得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛，亦如此间光明遍照高贵德王菩萨所问，等无有异。
次彼述此土。
彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言：善男子，西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙、砾石，荆棘、恶刺周遍充满，常有饥渴寒暑苦恼。其土人民不能恭敬沙门、婆罗门、父母、师长，贪着非法，欲于非法，习行邪法，不信正法，寿命短促。有行奸诈，王者治之。王虽有国，不知满足，于他所有生贪利心，兴师相伐，枉死者众。王者习行如是非法，四天善神心无欢喜，故降灾旱，五谷不登，人民多病，苦恼无量。彼中有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，大悲淳厚，悯众生故，于拘尸城娑罗双树间，为诸大众敷演如是大涅槃经。彼有菩萨，名光明遍照高贵德王，已问斯事，如汝无异。佛今答之，汝可速往，自当得闻。
三、述彼菩萨欲来。
世尊，彼琉璃光菩萨闻是事已，与八万四千菩萨摩诃萨，欲来至此故先现瑞，以是因缘有此光明，是名因缘，亦非因缘。
尔时，琉光下，第二、彼菩萨正来。
尔时，琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱，持诸幡盖、香华、璎珞、种种伎乐倍胜于前，俱来至此拘尸城娑罗双树间，以己所持供养之具供养于佛，头面礼足，合掌恭敬，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
非彼佛不能。答：示佛道同，欲生此土善，灭此土恶，令见性得道，是故遣来。问：若诸佛同道，彼土遣来，此应遣往？答：亦应遣往，但略不说。又随化主所举，此佛举彼菩萨，故菩萨来，彼亦应举此，但略不举。问：迦叶好世，不说此经。今佛恶世，对治无常，故说常经。满月如来亦出好世，何以说之？问难：皆与德王同耶？答：常治无常，其土应无。若逗常机，任理而说，是故云同。并云昔所不闻，而今得闻，可非对治。又迦叶如来亦有常机，何故不说？今解不尔，彼土虽无对治之说，亦三悉说，迦叶亦尔。
尔时，世尊问下，第二、至已论义，为二：初、傍论去来，二、正问上义。初文者，然问答前后随缘不定。此中佛先问，次菩萨问。此中傍论与纯陀异。上文对佛而文殊傍难，即是人傍而法不傍；此中正应问不闻，闻而问去来，即是法傍而人不傍。
尔时，世尊问彼菩萨：善男子，汝为至来？为不至来？
佛问意者：汝见诸法有去来故来，无去来故来？
琉光答：十番，初两就前境明无来。
琉璃光菩萨言：世尊，至亦不来，不至亦不来，我观是义都无有来。世尊，诸行若常亦复不来，若是无常亦无有来。
后八番约迷悟，悟无去来，迷有去来。
若人见有众生性者有来不来，我今不见众生定性，云何当言有来不来？有憍慢者见有去来，无憍慢者则无去来；有取行者见有去来，无取行者则无去来；若见如来毕竟涅槃则有去来，不见如来毕竟涅槃则无去来；不闻佛性则有去来，闻佛性者则无去来；若见声闻、辟支佛人有涅槃者则有去来，不见声闻、辟支佛人有涅槃者则无去来；若见声闻、辟支佛人常乐我净则有去来，若不见者则无去来；若见如来无常乐我净则有去来，若见如来常乐我净则无去来。
琉光明理不去来，而迹有去来，迷悟亦尔。兼答高贵不闻而闻。
世尊，且置下，正论义，为四：一、请许，二、问答，三、重研，四、结难。请许，如文。
世尊，且置斯事，欲有所问，唯垂哀悯，少见听许。佛言：
善男子，随意所问，今正是时，我当为汝分别解说。所以者何？诸佛难值如优昙华，法亦如是难可得闻，十二部中方等复难，是故应当专心听受。
次琉光下，问：
时，琉璃光菩萨摩诃萨既蒙听许兼被诫敕，即白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻？
若具足问，应如德王三双六只。此中直问闻所不闻，凡有三异：一、德王问广，琉光问略；二、德王问证，琉光问修；三、德王问不闻闻，琉光问闻所不闻。云何会通？解云：琉光在本土，亦作三双之问，众已闻广，是故但略。德王通问五行之证，证是内悟，不由外闻，故言不闻闻。琉光问证中之修，即是天行，天行任运，念念增明，故言闻所不闻。辞异理同(云云)。
佛答为二：初、缘起，二、正答。初缘起中，二有赞许、诫听。
尔时，如来赞言：善哉！善哉！善男子，汝今欲尽如是大乘大涅槃海，正复值我能善解说。汝今所有疑网毒箭，我为大医能善拔出。汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。汝于我所生父母想，我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝，值我多有能相慧施。
许有六句，似如六度而不次第。汝欲尽海，我能善说，此约精进许。拔毒箭，此约戒度许。慧炬照明，此约般若许。其问不闻闻，佛许汝于佛性未得明了，我有慧炬能为照明。当知广说不闻闻，即广佛性。上文云：云何不闻闻？得闻常乐我净，复是其义。若琉光问，与德王同。琉光得了因，高贵亦然。下文云：我因是事，即得悟解一句半句，得见佛性，入大涅槃。若不闻闻是佛性者，三句云何？不闻闻是了因，闻不闻是缘因，不闻不闻是正因。闻闻是境界，又是因性。闻不闻是因因性(云云)。例来不来、生不生、至不至等，亦复如是。作船师，此约忍度许。生赤子心，此约禅度许。慧施，此约檀度许。
次谛听去，是诫听，又二：初诫未闻，次诫闻已。
谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别宣释。善男子，欲听法者，今正是时。
诫未闻有三：谛听令不覆器，善思令不漏器，念之令不污器。不覆故能受，不漏故不失，不污故堪饮。诫闻已亦三：初三事诫覆，次二事诫漏，次五事诫污。初标覆，次释覆。
若闻法已，当生敬信，至心听受，恭敬尊重。
当生敬心标法，至心听受标已，恭敬尊重标师。
于正法所，莫求其过，莫念贪欲，瞋恚愚痴，莫观法师，种姓好恶，
莫求其过，释覆法。莫起三毒，释覆已。不观种姓，释覆师。若无三事，即器不覆。
从既闻法已下，二、是诫漏。
既闻法已，莫生憍慢，莫为恭敬、名誉、利养，当为度世甘露法利。亦莫生念：我听法已，先自度身，然后度人；先自解身，然后解人；先自安身，然后安人；先自涅槃，然后令人而得涅槃。
莫生憍慢去，是勿漏生死；亦莫生念去，勿漏涅槃；无此二边，即是不漏。
从于佛法僧去，诫勿污。
于佛法僧应生等想，于生死中生大苦想，于大涅槃应生常乐我净之想；先为他人，然后为身；当为大乘，莫为二乘；于一切法当无所住，亦莫专执一切法相；于诸法中莫生贪想，常生知法见法之想。善男子，汝能如是至心听法，是则名为闻所不闻。
一、勿污一体，二、勿污四德，三、勿污大乘，四、勿污无住，五、勿污法相。若作别体污，即不能尊师。若起四倒污，即不能尊法。若起小乘住，着生贪污，即不能尊自。无此五失，即是不污。凡行十法，结是至心(云云)。问：琉光放光，光即常住，安被斯诫？答：槌砧扣物，寄圣诫凡。
善男子！有不闻闻下，第二、正答。即为二：初、约不闻闻四句，次、广开不生生两番四句。南方旧解：初四句是法说，后两四句譬说。地论人：初四句是教相，次二是证相。观师云：诸四句无异，为逗三根，三番说之。旧解：初番四句，诸师不同。一师约二谛，云不闻闻，即真为俗，故真得有闻、不闻、不闻。此但真谛，绝无见闻。闻不闻，即俗为真，无所闻也。闻闻，但是俗中有于见闻。一师约真，应不闻闻者，法身起应；不闻不闻，法身嶷然。闻不闻者，摄应还真。闻闻，应迹闻见。一师约生死、涅槃，涅槃真寂。不闻不闻，有感即应；不闻而闻，生死纷纠。若能修道，则闻不闻；若不修道，常是闻闻。一师云：闻闻四句，非是正意。后重研不生四句，方是正意，宜就不生等解。不闻不闻，是涅槃无始无终；不生生，是涅槃无始而始；生不生，是涅槃无终而终。生死亦然。生生是生死无始无终，不生生是无始而始，生不生是无终而终(云云)。谓义皆不然。何者？此三番四句，圆冠诸法，靡不该通。用圆释经，犹惧不会。安得偏作若教行证法譬解耶？非但方不会圆，兼复屠割伤体。又一师依于一体以释四句，虽言亲密，弥益疏远。况作二谛，疣累转多。真应生死涅槃等二，亦复如是。况作生生等三句解者，损失事深。况作互无，只是小乘少分意耳。不关大道，今皆不用。又此十事，皆是内证。德王难不闻闻，璃光难闻不闻，二辞虽异，而同问证。答中广明四句，若欲释之，千途万辙，同显斯证，犹惧不当。而诸师蓬飞野外，萍流海表，偏据事相，执一害诸。非但乖圆，永不关证。
善男子，有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。
若以四句通释诸义，触处皆通。欲解初四句，应扶佛语。佛虽答证，意在通修。初入证道，修道忽谢，无所可有，名为不闻。真明豁开，无所不照，即是于闻，故名不闻闻。证得如是大般涅槃，大般涅槃无有闻相，故名不闻不闻。证起惑灭，名闻不闻。寂而常照，随扣则应，名曰闻闻。今取佛解不生生中四句释此。既是佛解，非徒穿凿。初句明证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。若事若理，智断自他，于初证中，具足无缺。如此之证，不与小共，不可思议，闻则惊怪，尽涅槃海。此一妙证，释二人疑。
复次，不闻闻，是证圣行；闻不闻，是证梵行；不闻不闻，是证天行；闻闻，是证婴儿行、病行。一证一切证，圆证具足。故上文佛告迦叶：不独汝得如是五行，今此众中五十三万人，悉皆同得如是五行。即其义也。复次，不闻闻，是证了因；闻不闻，是证缘因；不闻不闻，是证正因；闻闻，是证境界。故佛答璃光云：汝于佛性，犹未明了，我有慧炬，能为照明。即其义也。复次，不闻闻，是证圆净；不闻不闻，是证性净；闻不闻闻闻，是证方便净。故佛答璃光云：汝今欲尽大涅槃海，我能为汝具足解释。即其义也。若得此意，于一证中，自在广说(云云)。
第二，广明四句；从如不生生去，明两种四句。
善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生，如不至至、不至不至、至不至、至至。
云何名如是不异义？彼此四句，不可异故。于彼四句，更立名义，互相显释，类例可通。略举两种，显广义端，遍冠一切内外诸法，那言此四是譬说耶？兴皇例以此四句，通本有今无。雪山割肉等偈，不生生是本无今有，生不生是本有今无，生生即是三世有法，不生不生即是无有是处，生不生诸行无常，不生生是是生灭法，生生即是生灭灭已，不生不生是寂灭为乐，不生生是如来证涅槃，生不生是永断于生死，生死即生生，若能至心听，常得无量乐，即是不生不生。今明初约圆证根本，其义既立，遍通一切内外之法，何但通诸大经，亦通小律？生生是诸恶，生不生即是莫作，不生生是诸善奉行，不生不生是自净其意(云云)。非但通于大小经律，亦得通于菩萨之论。生生是因缘所生法，生不生我说即是空，不生生是亦名为假名，不生不生是亦名中道义(云云)。
世尊！云何不生生下，第三、重研。何故重研？良由不闻闻等义犹难解，更研不生生等重助释之。若了不闻闻等，则不重研不生生等。今欲类例通之使遍一切，故重研也。又为二：一、约内四句，二、约外四句。
世尊，云何不生生？善男子，安住世谛初出胎时，是名不生生。云何不生不生？善男子，是大涅槃无有生相，是名不生不生。云何生不生？善男子，世谛死时，是名生不生。云何生生？善男子，一切凡夫是名生生。何以故？生生不断故，一切有漏念念生故，是名生生。四住菩萨名生不生。何以故？生自在故，是名生不生。善男子，是名内法。
内四句中，句句皆先问次答。安住世谛者，有二义：若就生死外法，即是初念托胎来，名安住世谛；若就涅槃内法，修习方便位，名安住世谛。从修发证，无明豁破，即初出胎时，亦是涅槃无始而言。于始将此类通不闻闻等，即是圆证，其义转明。世谛死时，亦有二义：若就生死外法，福命俱尽，名世谛死；若就涅槃内法，即是无明尽时，名世谛死，亦是生死无终而终。四住菩萨，旧云：十住中第四生，贵住于生自在。又云：十地中第四地，断见谛尽，不生三途，能以神力示自在生。今观二解，一似别义，一似通义，未会此文。寻此义意，但令菩萨四住惑尽，非是结业牵生三界而能示现，名生自在。他经有六住义，第四住与此义相应，具如止观第五卷引。彼亦引证不生生等。
第二，约外法四句。
云何外法未生生、未生未生、生未生、生生？善男子，譬如种子未生芽时，得四大和合人功作业然后乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如败种及未遇缘，如是等辈名未生未生。云何生未生？如芽生已而未增长，是名生未生。云何生生？如芽增长，若生不生则无增长，如是一切有漏。是名外法生生。
而言未生生者，未之与不，各随义便。
琉璃光下，第四、结难。于三四中，但难不生生等；于不生生等四句中，但难生生。欲因生生，广解诸句。就文为三：一、难；二、解；三、领。就难为六，只三双：初、就常无常难；次、就自生生他难；三、就本有本无难。皆难生生为常故生、无常故生？为自生、为他生？为本有生、为本无生？
琉璃光菩萨摩诃萨白佛言：世尊，有漏之法若有生者，为是常耶？是无常乎？生若是常，有漏之法则无有生；生若无常，则有漏是常。
初文者，常无常者，生若是常，有漏之法应无此生。生若无常，则有漏是常。生自无常，无常则灭，不能自固，岂生有漏？有漏既其不为生之所生，故应是常。
次世尊，若生自生下，第二、结自生生他难。
世尊，若生能自生，生无自性；若能生他，以何因缘不生无漏？
生若自生，生无自性者，言生既是自所生，非复能生无能生性，故言生无自性。二云：生本假缘，未有自性，何能自生？若无自性，何能生他？能生他者，等是生他，何故但能生于有漏之他，而不能生无漏之他？有漏无漏，望自俱他。
世尊，若未生时第三难。
世尊，若未生时有生者，云何于今乃名为生？若未生时无生者，何故不说虚空为生？
若本有者，未生之时已是于生，何故于今方名为生？于今乃是缘合之时。若本无生而可生者，虚空是无，那不复云虚空生耶？
佛言下，第二、解释，为三：先非六问；次释六非；三、答六问。合有六非一，是为七章门。初非六问者。
佛言：善哉！善哉！善男子，不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。
若定如汝问，则皆不可说。初言不生，生不可说，即非初难。生定是常，生生不可说，非第二难。生定无常，生不生不可说，非其第三。自生则失自性，故是生不生不可说。不生不生不可说，非其第四生他之难。前云若能生他，何不生无漏？故言不生不生不可说。生亦不可说，非其第五本有之难。不生不可说，非其第六本无之难。
有因缘故，亦可得说。
后一结有因缘亦可得说，即是显四悉檀因缘而可得说。
云何不生生不可说下，第二、释上六非章门。
云何不生？生不可说。不生名为生。云何可说？何以故？以其生故。
释第一云：自云是生，复云不生，不生即常，两事相乖，故不可说。
云何生生不可说？生生故生、生生故不生亦不可说。
释第二章生若无常，则生复生。生为生所生，举体皆生；复为灭所灭，举体皆灭。生生故生，即举体皆生；生生故不生，即举体皆灭，故不可说。
云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。
释第三章门。生不自生，本取生死
云何不生？不生不可说。不生者名为涅槃，涅槃不生故不可说。何以故？以修道得故。
释第四章门。涅槃亦有生义，不可定言涅槃不生。前难云：等是生他，何不生于无漏？无漏只是涅槃。涅槃亦有生义，而是修道得故，故复是生。是生不为灭之所灭，此生即常，故不可说。
云何生亦不可说？以生无故。
释：第五章门本无有生，岂可言未生已是有？
云何不生不可说？以有得故。
释第六章门，不可定言有于不生，而复有于可得之事，所以复生，不同虚空一向无生。
云何有因缘故亦可得说？十因缘法为生作因，以是义故亦可得说。善男子，汝今莫入甚深空定。何以故？大众钝故。
第七、可说章门。十因缘者，除后两支，前十为生而作因缘，故可得说。此止消文，止观中释，四句稍广。私谓：准彼释意，与今大经文理雅合。深会彼文，无生之观，咸契涅槃；无生之门，莫入空定。大众钝，故有二解：一云：众实是钝，不解空定，故言莫入。二云：若作空定之说，众解则迟。空义深隐，取解为难，以迟难为钝。然经文唱六句皆不可说，有因缘故，亦可得说。佛以六番释不可说竟，又指因缘亦可说竟，此义犹略。今更两番说：有因缘皆可得说，具于一句，作四句说，所谓不生、生生、生不生、不生生不生。四句皆如此说，是为因缘亦可得说。亦应言：有因缘故，皆不可说。何以故？一句具四，何可偏作一、二、三说？为此因缘则不可说。乃至四句悉具四句，那可偏作一、二、三说？为是因缘皆不可说。又四句即事而理，理皆不可说。又四句即理而事，事皆可说。何以故？下文云：若知如来常不说法，是名多闻。今例此义，若知四句即事而理，即是不说。地师名前三种四句，约教、行、证，一往而言，非无此义。今欲分别此之六句，似如单、复、通、别、惑、解。初两句明通、别惑，次两句明通、别解。不生生是别惑，单生生是通惑。复生不生是通解，单不生不生是别解。复次，生句，结前单生复生，同是惑生。次不生句，结前单不生复不生，同是解故。如此单、复、惑、解，皆不可说。因缘可说，具如前辨(云云)。
善男子，有为之法下，第三、答，即正答六问。答前六句为两：初答前两问，次答后四问。答前又二：先别就四相，次合就四相。初别就四相，即为四。
善男子，有为之法，生亦是常；以住无常，生亦无常。
初言生是常者，当其分部，守其自性，故得是常。言无常者，住来住生，生即改变，复是无常。
住亦是常；以生生故，住亦无常。
住亦如是，为生所生，不得是常。
异亦是常。以法无常，异亦无常，
异亦如是。而言诸法无常者，前生中云：住若无常，生亦无常。今举法对异，还是前生住无常法。异亦有常、无常义，具如生、住。
坏亦是常，以本无今有故，坏亦无常。
坏亦如是。文云本无今有，坏亦无常者，本无今有，只是生义，已生来生，坏坏不得，是常；本有今无，复是无常。
善男子！以生故下，合明四相。
善男子，以性故，生住异坏皆悉是常，念念灭故不可说常，是大涅槃能断灭故，故名无常。
各守性分，皆得是常。以二义故，不得是常。近论念念迁变，远望涅槃，即复非常；为涅槃所断，是故非常。
善男子，有漏之法下，二、答后四难，又为二：一、正答第五，兼答第六；二、正答第四，兼答第三。此初，答第五问者。
善男子，有漏之法未生之时，已有生性，故生能生。
上问：若本有者，云何于今乃名为生？今答云：本有生理，非是已有，今方是生。即兼答：第六等是无生，何故不说虚空为生？今答亦云：有可生之理，方得有生；虚空无可生之理，何得说空以之为生？
无漏之法下，答第四难，有法、譬、合。初文者。
无漏之法本无生性，是故生不能生。
初难云：若能生他，应生无漏。今答：无有生无漏之理，故不能生有漏之法。有生性故，故可得生。兼答第三生无自性难。若有自性，生能生之；既无自性，岂可得生？兼答两意，自然悬去。
如火有本性，遇缘则发；眼有见性，因色、因明、因心故见。
次譬中举火眼者，各有其性，火性能生，眼性能见。此中言有生性故生能生者，即是破性义竟，然后说性，是则无爽。如前非性执竟，后方云有因缘时则可得说。
合如文。
众生生法亦复如是，由本有性，遇业因缘，父母和合，则便有生。
尔时，琉光下，第三、领解，又二：初、经家叙相，次、正陈解。
尔时，琉璃光菩萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已，踊在虚空高七多罗树，恭敬合掌而白佛言：
陈解又二。自陈陈众
世尊，我蒙如来殷勤教诲，因大涅槃始得悟解闻所不闻。
亦令八万，四千菩萨，深解诸法，不生生等。
初陈自云闻不闻，陈众云不生生，此即陈其得解之门。只为不至至四句，有未解者，无畏更问生不动国，德王更论不至至等。
世尊！我今已解下，第三、无畏论义，为三：一、请许，二、论义，三、请答德王之问。请许如文。
世尊，我今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨，名曰无畏，复欲咨禀，唯垂听许。尔时，世尊告无畏菩萨：善男子，随意问难，吾当为汝分别解说。
二、无畏论义有三：问、答、领解。问中又二：初问此生彼，次问彼利根。
尔时，无畏菩萨与六万四千诸菩萨等，俱从座起，更整衣服，长跪合掌而白佛言：世尊，此土众生当造何业，而得生彼不动世界？
其土菩萨云何而得智慧成就，人中象王，有大威德，具修诸行，利智捷疾，闻则能解？
此两相成，转侧为异。问：经说净秽二土，菩萨互有胜负，今云何通？答：若敌对相望，净土则胜；若权实相望，若入实，净土胜；若入权，秽土胜。
次佛答正答初问，兼遣后问。偈有二十一行为两，初十行是止善。
尔时，世尊即说偈言：
不害众生命，坚持诸禁戒，受佛微妙教。
则生不动国，不夺他人财，常施惠一切。
造招提僧坊，则生不动国，不犯他妇女。
自妻不非时，施持戒卧具，则生不动国。
不为自他故，求利及恐怖。慎口不妄语，
则生不动国。莫坏善知识，远离恶眷属，
口常和合语，则生不动国，如诸菩萨等。
常离于恶口，所说人乐闻，则生不动国。
乃至於戏笑，不说非时语，谨慎常时语，
则生不动国，见他得利养，常生欢喜心。
不起嫉妒结，则生不动国，不恼于众生。
常生于慈心，不生方便恶，则生不动国。
邪见言：为施父母及去来不？起如是见。
则生不动国。
后十一行明行善
旷路作好井，种植果树林，常施乞者食，
则生不动国。若于佛法僧，供养一香灯，
乃至献一华，则生不动国。若为恐怖故，
利养及福德，书是经一偈，则生不动国。
若为希利福，能于一日中，读诵是经典，
则生不动国。若为无上道，一日一夜中，
受持八戒斋，则生不动国，不与犯重禁。
同共一处住，诃谤方等者，则生不动国。
若能施病者，乃至于一果，欢喜而瞻视，
则生不动国，不犯僧鬘物，善守佛财供。
涂扫佛僧地，则生不动国，造像及佛塔。
犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国。
若为是经典，自身及财宝，施于说法者，
则生不动国。若能听书写，受持及读诵，
诸佛秘密藏，则生不动国。
然净土之业，即菩提心，今论别行，乃是总别不异。三、领解，如文。
尔时，无畏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今已知所造业缘得生彼国。
是光明遍照下，第三、请答德王之问。上中已解，为未悟者，更请先问，次佛答。问如文。
是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨，普为怜悯一切众生上所咨问；如来若说，则能利益安乐人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。
佛答为二：先赞诫听，次正答。
尔时，世尊即告光明遍照高贵德王菩萨：善哉！善哉！
善男子，汝今于此当至心听，吾当为汝分别解说。
答中，先举未至、不至，次牒闻、不闻。初又二：初标至、不至章，次解释。
有因缘故未至不至，有因缘故不至至，有因缘故至不至，有因缘故至至。
释中意者，然德王初问有三种、六种，佛说六喻，及光瑞答不闻闻竟，次璃光论义已答不生生竟，今更重牒不至至耳。初闻不闻四句，上根已了；次不生生四句，中根又悟；今为下根释不至至，缘之所宜，故前后间出耳。就此四句，前两句明涅槃有至、不至，修道除惑则至，不尔不至；下两句明生死有至、不至，若修道背厌则不至，不尔则至。还重反覆，成上诸句。
何因缘故未至不至？善男子，夫不至者，是大涅槃。凡夫未至，以有贪欲、瞋恚、愚痴故，身业、口业不清净故，及受一切不净物故，犯四重故，谤方等故，一阐提故，五逆罪故，以是义故未至不至。
然此中解释，还须望前。前云不生，不生即大涅槃；此言不至，还是不生，更无别异。若尔，何以不同前明不至不至？答：为缘单复不至者，即是凡夫不能修习，所以不至。
善男子，何因缘故不至至？不至者名大涅槃。何义故至？永断贪欲、瞋恚、愚痴、身口恶故，不受一切不净物故，不犯四重故，不谤方等经故，不作一阐提故，不作五逆罪故，以是义故名不至至。须陀洹者八万劫至，斯陀含者六万劫至，阿那含者四万劫至，阿罗汉者二万劫至，辟支佛者十千劫至，以是义故名不至至。
不至至者，亦望前初出胎时，名不生生；此中言不至，至于生死，互举一边。
善男子，何因缘故名至、不至？至者名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽，往来不离犹如轮转，是名为至。声闻、缘觉及诸菩萨已得永离，故名不至。为欲化度诸众生故示现在中，亦名为至。
至不至者，亦须望前世谛，死时名生不生，亦是互举。
善男子，何因缘故名为至至？至者即名二十五有，一切凡夫、须陀洹乃至阿那含烦恼因缘故名至至。
至至亦须望前，前云生生不断，此中还论生死，故与前同。
次牒闻所不闻，又二：前列四章。
善男子，闻所不闻亦复如是，有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。
次释中，但释一句。
云何不闻闻？善男子，不闻者名大涅槃。何故不闻？非有为故，非音声故，不可说故。云何亦闻？得闻名故，所谓常乐我净。以是义故，名不闻闻。
前已释竟，不欲繁文地人，别分教证浅深之异。然今文意，只是缘宜，宜作三说，但是悟有前后，非关法有浅深。何以故？语异义同故。
尔时光明下，第四、德王重论。为二：初单问果，次双问因果。初文中问为三：一、问涅槃始有即是无常，二、问因庄严故复是无常，三、问涅槃若有亦是无常。于第三问中复有四章，不尔者直作七问：一、问本无今有故无常，二、问因庄严故无常，三、问若是有故无常，四、问可见故无常，五、问不平等故无常，六、问有须待故无常，七、问有名字故无常。初问又三，谓领旨、略、广问。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说，大涅槃者不可得闻。
云何复言常乐我净而可得闻？
广问，有法譬答。
何以故？世尊，断烦恼者名得涅槃，若未断者名为不得。以是义故，涅槃之性本无今有。若世间法本无今有，则名无常。
譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。
涅槃若尔，云何说言语常乐我净？
第二、第三、第四如文。
复次，世尊，凡因庄严而得成者悉名无常，涅槃若尔应是无常。何等因缘？所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观于骨相、阿那波那、六念处、破析六大，如是等法皆是成就涅槃因缘，故名无常。
复次，世尊，有名无常；若涅槃是有，亦应无常。如佛昔于阿含中说：声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅槃。以是义故，名为无常。
复次，世尊，可见之法名为无常。如佛先说：见涅槃者，则得断除一切烦恼。
第五，有两重譬、合。
复次，世尊，譬如虚空，于诸众生等无障阂，故名为常。
若使涅槃是常等者，何故众生有得、不得？涅槃若尔，于诸众生不平等者，则不名常。
世尊，譬如百人共有一怨，若害此怨则多人受乐；若使涅槃是平等法，一人得时应多人得，一人断结应多人亦断。若不如是，云何名常？
第六、有譬有合，引昔。
譬如有人恭敬、供养、尊重、赞叹国王、王子、父母、师长，则得利养，是不名常。
涅槃亦尔，不名为常。何以故？如佛昔于阿含经中告：
阿难言：若有人能恭敬涅槃，则得断结，受无量乐。以是义故，不名为常。
第七，如文。
世尊，若涅槃中有常乐我净名者，不名为常；如其无者，云何可说？
尔时，世尊下，第二、佛答三问。初答本无今有，有法、有譬、有合。
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨：涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃便谓为无；菩萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。
善男子，如闇室中井种种七宝，人亦知有，闇故不见。有智之人善知方便，然大明灯，持往照燎，悉得见之。是人于此终不生念：水及七宝本无今有。
涅槃亦尔，本自有之，非适今也。烦恼闇故，众生不见。大智如来以善方便然智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净。是故智者于此涅槃，不应说言本无今有。
地人作真、缘两修释，言真修是本有，缘修是始有；三论师用正因、缘因释，正因是本有，缘因是始有。从汝言因庄严故下，答第二、有法有譬。
善男子，汝言因庄严故得成涅槃应无常者，是亦不然。何以故？善男子，涅槃之体，非生非出，非实非虚，非作业生，非是有漏有为之法，非闻非见，非堕非死，非别异相亦非同相，非往非还，非去来今，非一非多，非长非短，非圆非方，非尖非邪，非相非想，非名非色，非因非果，非我、我所。以是义故，涅槃是常，恒不变易。是以无量阿僧祇劫修习善法以自庄严，然后乃见。
譬中三重：譬、合，如文。
善男子，譬如地下有八味水，一切众生而不能得，有智之人施功穿掘则便得之。
涅槃亦尔。
譬如盲人不见日月，良医疗之则便得见，而是日月非是今有。
涅槃亦尔，先自有之，非适今也。
善男子，如人有罪，系之囹圄，久乃得出，还家得见父母、兄弟、妻子、眷属。
涅槃亦尔。
从汝言因缘故下，答第三、涅槃是有。一往问答，似不相应。问：直云涅槃是有，即应无常。今举五因者，明涅槃不同五因之有；后举生、了，而复简生，但同于了。只答此问，即兼余四。
善男子，汝言因缘故涅槃之法应无常者，是亦不然。何以故？善男子，因有五种。何等为五？一者、生因，二者、和合因，三者、住因，四者、增长因，五者、远因。云何生因？生因者，即是业烦恼等及外诸草木子，是名生因。云何和合因？如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱，屋则不堕，山河树木因大地故而得住立，内有四大无量烦恼众生得住，是名住因。云何增长因？因缘衣服饮食等故，令众生增长；如外种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长；如诸沙门、婆罗门等，依因和上善知识等而得增长；如因父母，子得增长。是名增长因。云何远因？譬如因咒，鬼不能害，毒不能中，依凭国王无有盗贼，如芽依因地水火风等，如水钻及人为酥远因，如明色等为识远因，父母遗体为众生远因，如时节等悉名远因。善男子，涅槃之体非如是等五因所成，云何当言是无常因？
前举五因似四缘、三因：生因即报因，但长有草木；和合因即是习因，善恶自然相似；住因即依因；增长因即增上缘；远因即缘缘，但无次第缘。
复次，善男子，复有二因：一者、作因，二者、了因。如陶师轮绳，是名作因；如灯烛等照闇中物，是名了因。善男子，大涅槃者，不从作因而有，唯从了因。了因者，所谓三十七助道法、六波罗蜜，是名了因。善男子，布施者是涅槃因，非大涅槃因，檀波罗蜜乃得名为大涅槃因；三十七品是涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇助菩提法乃得名为大涅槃因。
后二因者，不同作因，同于了因，如文。私云：以后二因简前五因，皆作因故。
尔时，光明下，第二、双问因果。问中二：先六度，即是问因；次问涅槃，即是问果。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何布施不得名为檀波罗蜜？云何布施而得名为檀波罗蜜？乃至般若云何不得名般若波罗蜜？云何得名般若波罗蜜？
云何名涅槃？云何名大涅槃？
佛答又二：一、双答因果，二、别答因果。初双答，如文。
佛言：善男子，菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃，不闻布施，不见布施；不闻檀波罗蜜，不见檀波罗蜜；乃至不闻般若，不见般若；不闻般若波罗蜜，不见般若波罗蜜；不闻涅槃，不见涅槃；不闻大涅槃，不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃，知见法界，解了实相空无所有，无有和合觉知之相，得无漏相、无所作相、如幻化相、热时𦦨相、乾闼婆城空处之相。菩萨尔时得如是相，无贪恚痴，不闻不见，是名菩萨摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀、此是檀波罗蜜，乃至此是般若、此是般若波罗蜜，此是涅槃、此是大涅槃。
善男子，云何是施下，二、别答因果，又二：先因，次果。初因中又二：初明顺因，次明违因。初文又二：初正答，次叹经。初正答为六，辨度、非度。前五是少分涅槃，后一正是判度。
善男子，云何是施非波罗蜜？见有乞者然后乃与，是名为施非波罗蜜。若无乞者开心自施，是则名为檀波罗蜜。
若时时施，是名为施，非波罗蜜；若修常施，是则名为檀波罗蜜。
若施他已，还生悔心，是名为施，非波罗蜜；施已不悔，是则名为檀波罗蜜。
菩萨摩诃萨于财物中生四怖心：王、贼、水、火，欢喜施与，是则名为檀波罗蜜。
若望报施，是名为施，非波罗蜜；施不望报，是则名为檀波罗蜜。
若为恐怖、名闻、利养、家法相续、天上五欲，为憍慢故，为胜慢故，为知识故，为来报故，如市易法。善男子，如人种树，为得荫凉，为得华果及以材木；若人修行如是等施，是名为施，非波罗蜜。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，不见施者、受者、财物，不见时节，不见福田及非福田，不见因，不见缘，不见果报，不见作者，不见受者，不见多，不见少，不见净，不见不净，不轻受者、已身、财物，不见见者，不见不见者，不计己他，唯为方等大般涅槃常住法故修行布施，为利一切诸众生故而行布施，为断一切众生烦恼故行于布施，为诸众生不见受者、施者、财物故行于布施。善男子，譬如有人堕大海水，抱持死尸则得度脱；菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时，亦复如是如彼死尸。善男子，譬如有人闭在深狱，门户坚牢，唯有厕孔，便从中出至无阂处；菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时，亦复如是。善男子，譬如贵人恐怖急厄，更无恃怙依旃陀罗；菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施，亦复如是。善男子，譬如病人，为除病苦得安乐故服食不净；菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施，亦复如是。善男子，如婆罗门值谷踊贵，为寿命故食啖狗肉；菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施，亦复如是。善男子，大涅槃中如是之事，从无量劫来不闻而闻。尸罗、尸罗波罗蜜乃至般若、般若波罗蜜，如杂华经中广说。
有相有得，则非度义；无相无得，乃名为度。其中广举一檀为首，余五悉指杂华。
云何菩萨不闻下。二、叹经。先结菩萨为叹，次结三乘为叹。
善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃，不闻而闻十二部经？其义深䆳，昔来不闻，今因是经得具足闻。先虽得闻，唯闻名字，而今于此大涅槃经乃得闻义。
初文中云十二经其义深邃者，昔十二部但明于空，比生死为深而非邃。此经明生生即不生生，即生不生，即不生不生，故为深邃。亦是即有不有，即空不空，即非空非不空，是故深䆳(云云)。
声闻、缘觉唯闻十二部经名字，不闻其义，今于此经具足得闻，是名不闻而闻。善男子，一切声闻、缘觉经中，不曾闻佛有常乐我净、不毕竟灭、三宝佛性无差别相、犯四重禁、谤方等经、作五逆罪及一阐提悉有佛性，今于此经而得闻之，是名不闻而闻。
大般涅槃经卷第十九
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十九