大般涅槃经梵行品之二(卷第十五)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之二。
起卷是第二、明四心果。又为二：初、明三心极爱地果；次、明舍心空平等地果。旧二解：一云：三心未成，但共一果；一心已成，独得一果。二云：三心同是有行，故共一果；一心空行，独得一果。义皆不然。三心未成，何以得果？又四心同缘众生，同缘于法，同是有行；同缘无缘，同是无行。有无既同，三一应等。今亦一往别、圆两判：别者，即理而事，慈、悲、喜三与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，圆慈即遍一切诸法。无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现(云云)。一、子地。文为二：初、明地果；后、论义。初、先唱章门；次、解释。
复次，善男子，菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。
初文旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然。先明圣行，即是自行，已云初地；此明梵行，即是化他，先之自行，已入初地。化他何容但是性地？何容超至八地已上？斯皆若过若不及，正是初地证化他果。
云何此地去，是解释，先标两章。
善男子，云何此地名曰极爱？复名一子？
谓极爱一子，然极爱故一子，一子故极爱，不应有异。而今分别，极爱就心，一子就境，子非我内，故言外境。
次释中，凡举五譬：初譬释极爱；四譬释一子，结判分明。初如文。
善男子，譬如父母，见子安隐，心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜，是故此地名曰极爱。
譬如父母下，第二、譬菩萨见诸凡夫起恶，因是生悲。
善男子，譬如父母，见子遇患，心生苦恼，悯之愁毒，初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子。
如人小时下，第三、别譬发心学人起于取着。
善男子，如人小时，拾取土块、秽物、瓦石、枯骨、木枝置于口中，父母见已，恐为其患，左手捉头，右手挑出；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生法身未增，或行身口意业不善，菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死受诸苦恼，是故此地复名一子。
土块等，譬五阴。下文合云身、口、意业，左譬实智，右譬权智；又左譬定观，右譬智拔；捉头救其身非，挑出救其口过。
譬如父母下，第四、别譬。众生感于苦果，故言同生地狱。
善男子，譬如父母所爱之子，舍而终亡，父母愁恼，愿与并命；菩萨亦尔，见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。
譬如父母下，第五、通譬救因果。
善男子，譬如父母唯有一子，其子睡寤行住坐卧，心常念之，若有罪咎，善言诱喻，不加其恶；菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼，或人、天中，造作善恶，心常念之，初不放舍，若行诸恶，终不生瞋，以恶加之。是故此地复名一子。
迦叶白佛去，第二、论义，两番问答：初番论义，次番领解。初中，先问，次答。初问为二：一、直申不解。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，其言秘密，我今智浅，云何能解？
次若诸菩萨下，正是论义，或云五难，或云三难：一、难杀婆罗门，二、难骂提婆达多，三、举须菩提为况。初杀婆罗门又三：一、何故杀？二、应护念？三、何不堕狱？
若诸菩萨住一子地能如是者，云何如来昔为国王行菩萨道时，断绝尔所婆罗门命？
若得此地，则应护念。
若不得者，复何因缘不堕地狱？
若使等视者，是第二骂调达。
若使等视一切众生同于子想如罗睺罗，何故复向提婆达多说如是言：痴人无差，食人涕唾。令彼闻已生于瞋恨，起不善心出佛身血。提婆达多造是恶已，如来复记当堕地狱一劫受罪。世尊，如是之言，云何于义不相违背？
三、举须菩提小乘况大。
世尊，须菩提者住虚空地，凡欲入城求乞饮食要先观人，若有于己生嫌嫉心则止不行，乃至极饥犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：我忆往昔于福田所生一恶念，由是因缘堕大地狱受种种苦。我今宁饥终日不食，终不令彼于我起嫌，堕于地狱受诸苦恼。复作是念：若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者，我当终日立不移处。行卧亦尔。是须菩提护众生故尚起是心，何况菩萨？菩萨若得一子地者，何缘如来出是粗言，使诸众生起重恶心？
小乘尚乃护生若此，况佛果满犹有杀骂？若慈，何故令人增长烦恼？
汝今不应下，第二、佛答。答前三问，但不次第：初、答况难；次、答杀难；三、答骂难。问：何故不次第？只是逐近，何必须次？是例甚多，然况难最剧。何者？说师无慈，不及弟子，是故前遣，仍呵责之，言其不应。先总呵
佛告迦叶：汝今不应作如是难，言佛如来为诸众生作烦恼因缘。
次举七事，别别呵之。
善男子，假使蚊觜能尽海底，如来终不为诸众生作烦恼因缘。
初言蚊𠿘者，鸟口尖者曰𠿘，蚊口似此，以类名之。
善男子，假令大地悉为非色，水为坚相，火为冷相，风为住相，三宝、佛性及以虚空作无常相，如来终不为诸众生作烦恼因缘。
善男子，假使毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者，现身得成十力、无畏、三十二相、八十种好，如来终不为诸众生作烦恼因缘。
善男子，假使声闻、辟支佛等常住不变，如来终不为诸众生作烦恼因缘。
善男子，假使十住诸菩萨等，犯四重禁、作一阐提、诽谤正法，如来终不为诸众生作烦恼因缘。
善男子，假使一切无量众生断灭佛性，如来究竟入般涅槃，如来终不为诸众生作烦恼因缘。
中五可见(云云)。
善男子，假令掷罥能系缚风，齿能破铁，爪坏须弥，如来终不为诸众生作烦恼因缘。宁与毒蛇同共一处，内其两手、饿师子口、佉陀罗炭用洗浴身，不应发言：知来世尊为诸众生作烦恼因缘。善男子，如来真实能为众生断除烦恼，终不为作烦恼因缘。
最后文中更有多事，于中云宁与毒蛇等，总寄迦叶诫制愚蒙。
善男子，如汝所言下，第二、答杀难，还酬三意。今初，答何故杀而实非杀，广举六度。文为三：先牒问，次正答，三、结实不杀。
善男子，如汝所言，如来往昔杀婆罗门者。
善男子，菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀，况婆罗门？菩萨常作种种方便慧，施众生无量寿命。善男子，夫施食者则为施命；菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，常施众生无量寿命。善男子，修不杀戒得寿命长；菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时，则为施与一切众生无量寿命。
善男子，慎口无过得寿命长；菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，常劝众生莫生怨想，推直于人，引曲向己，无所争讼得寿命长；是故菩萨行羼提波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，精勤修善得寿命长；菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，常劝众生勤修善法，众生行已得无量寿；是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，修摄心者得寿命长；菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，劝诸众生修平等心，众生行已得寿命长；是故菩萨行禅波罗蜜时，已施众生无量寿命。善男子，于诸善法不放逸者得寿命长；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，劝诸众生于诸善法不生放逸，众生行已以是因缘得寿命长；是故菩萨行般若波罗蜜时，已施众生无量寿命。
善男子，以是义故，菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。
汝向所问下，二、酬其护念。问亦三：先牒问。
善男子，汝向所问，杀婆罗门时，得是地不？
次我时已得下，是正释。
善男子，我时已得以爱念故断其命根，非恶心也。善男子，譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制，是时父母以怖畏故若摈若杀，虽复摈杀，无有恶心；菩萨摩诃萨为护正法亦复如是，若有众生谤大乘者，即以鞭挞苦加治之，或夺其命，欲令改往遵修善法，菩萨意常作是思惟：以何因缘能令众生发起信心？随其方便要当为之。诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱，即有三念：一者、自念我从何处而来生此，即自知从人道中来；二者、自念我今所生为是何处，即便自知是阿鼻狱；三者、自念乘何业缘而来生此，即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘为国主所杀而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心，寻时命终生甘露鼓如来世界，于彼寿命具足十劫。
上迦叶问：未得不动地时，得破戒不？佛答言：得。此中答云：杀时已得一子之地。二文云何？一解云：上问家问未得地，佛答云：得地及破戒。二解云：上言未得，未得于真；此中言得，即得于真。旧解云：是见机杀，故云无罪。河西云：一、大悲心，恐其堕狱；二、为护法，其既谤法，是故杀之，令免谤罪；三、为灭邪见；四、生其信心。作此观之，亦似实杀。兴皇云：是示现杀，如前童子盗听，如后骂于调达。今问：若是化杀，岂有地狱三念、甘露十劫之事？若皆是化，如来所作，为利益谁？若俱非化，童子死已，后生何处？故知二解不可偏用。若得意者，理在其间。
三、以是义下，结。
善男子，以是义故，我于往昔乃与是人十劫寿命。云何名杀？
善男子，若人掘地下，三、酬其不堕问，又三：一、更反问；二、迦叶答，如文。
善男子，若人掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈、鞭挞，以是业缘堕地狱不？
迦叶菩萨白佛言：世尊，如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：汝诸比丘，于诸草木莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。
佛赞下，第三、正答，又三：一、叹述，二、简内外诸杀，三、会通所问。此初，叹述。
尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！如汝所说，应善受持。
善男子，若因恶心堕地狱者，菩萨尔时实无恶心。何以故？菩萨摩诃萨于一切众生乃至虫蚁，悉生怜悯利益心故。所以者何？善知因缘诸方便故，以方便力欲令众生种诸善根。善男子，以是义故，我于尔时以善方便，虽夺其命而非恶心。
明恶心杀草尚得罪者，若无恶心，杀人无罪。
婆罗门法下，次简内外，初简外杀，如文。
善男子，婆罗门法，若杀蚁子满足十车，无有罪报；蚊、虻、𧎮、虱、猫子、师子、虎、狼、熊、罴诸恶虫兽，及余能为众生害者，杀满十车；鬼、神、罗刹、拘槃茶、迦罗、富单那、颠狂干枯诸鬼神等，能为众生作娆害者，斩夺其命，悉无罪报。若杀恶人则有罪报，杀已不悔则堕饿鬼；若能忏悔，三日断食，其罪消灭无有遗余。若害和尚及其父母、女人及牛，无数千年在地狱中。
佛及菩萨下，简内。
善男子，佛及菩萨知杀有三，谓下、中、上。下者，蚁子乃至一切畜生，唯除菩萨示现生者。善男子，菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生，是名下杀。以下杀因缘，堕于地狱、畜生、饿鬼具受下苦。何以故？是诸畜生有微善根，是故杀者具受罪报，是名下杀。中杀者，从凡夫人至阿那含，是名为中。以是业因，堕于地狱、畜生、饿鬼具受中苦，是名中杀。上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨，是名为上。以是业因，堕于阿鼻大地狱中具受上苦，是名上杀。
善男子，若有能杀下，第三、会通。
善男子，若有能杀一阐提者，则不堕此三种杀中。善男子，彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈鞭挞无有罪报，杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故？诸婆罗门乃至无有信等五法，是故虽杀不堕地狱。
言杀无罪者，下文云：施一阐提，得千倍报；施一饿狥，得百倍报。而此中云杀阐提言无罪者，互明与夺。若据阐提，现在无善，害之无罪；过去五戒，感报人身，胜于畜生，故报千倍。
汝上所言下，第三、答其骂难，亦为三：牒问、正释、结会。初如文。
善男子，汝上所言，如来何故骂提婆达多痴人食唾？
次释中，引昔七事为证，又为二：初总略述意。
汝亦不应作如是难。何以故？诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子，或有实语为世所爱，非时非法，不为利益，如是之言我终不说。善男子，或复有言粗犷虚妄，非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不说。善男子，若有语言虽复粗犷，真实不虚，是时是法能为一切众生利益，闻虽不悦，我要说之。何以故？诸佛世尊应正遍知知方便故。
次如我一时下，别举七事。
善男子，如我一时游彼旷野聚落丛树，在其林下有一鬼神，即名旷野，纯食肉血，多杀众生，复于其聚日食一人。善男子，我于尔时为彼鬼神广说法要，然彼暴恶愚痴无智不受教法。我即化身为大力鬼，动其宫殿令不安所。彼鬼于时将其眷属，出其宫殿欲来距逆。鬼见我时即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝犹如死人。我以慈悯手摩其身，即还起坐，作如是言：快哉！今日还得身命。是大神王具大威德，有慈悯心，赦我愆咎。即于我所生善信心。我即还复如来之身，复更为说种种要法，令彼鬼神受不杀戒。即于是日旷野村中，有一长者次应当死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已即以施我。我既受已，便为长者更立名字，名手长者。尔时，彼鬼即白我言：世尊，我及眷属唯仰血肉以自存活，今已受戒，当何资立？我即答言：从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。
善男子，以是因缘，为诸比丘制如是戒：汝等从今常当施彼旷野鬼食。若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。善男子，如来为欲调伏众生故，示如是种种方便，非故令彼生怖畏也。善男子，我亦以木打护法鬼，又于一时在一山上推羊头鬼今堕山下，复于树头扑护猕猴鬼，今护财象见五师子使金刚神怖萨遮尼犍，亦以针刺箭毛鬼身。虽作如是，亦不令彼诸鬼神等有残灭者，直欲令彼安住正法故，示如是种种方便。
我于尔时下，三、结会所问。
善男子，我于尔时实不骂辱提婆达多，提婆达多亦不愚痴食人涕唾，亦复不生恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫，亦不坏僧出佛身血，亦不违犯四重之罪、诽谤正法大乘经典，非一阐提，亦非声闻、辟支佛也。善男子，提婆达者，实非声闻、缘觉境界，唯是诸佛之所知见。善男子，是故汝今不应难言：如来何缘诃责骂辱提婆达也？汝于诸佛所有境界，不应如是生于疑网。
迦叶白佛下，第二、领解，又二：先领，次述成。
迦叶菩萨白佛言：世尊，譬如甘蔗，数数煎煮，得种种味；我亦如是，从佛数闻，多得法味，所谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊，譬如真金，数数烧打，融消炼治，转更明净，调和柔耎，光色微妙，其价难量，然后乃为人天宝重。世尊，如来亦尔，郑重咨问，则得闻见甚深之义，令深行者受持奉修，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，然后为诸人天所宗恭敬供养。
四味者，即四谛味，出是出苦味，离是离集味，灭、道如文。
尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！菩萨摩诃萨为欲利益诸众生故，咨启如来如是深义。善男子，以是义故，我随汝意，说大乘方等甚深秘法，所谓极爱如一子地。
迦叶白佛下，第二、明舍心果。文为二：初、明空平等；二、辨知见。所以然者？即寂而照，即空而有，即实而权。上三心果即事而理，而后结云诸佛境界即事而理，与今互显。初又三：一、明平等果；二、办空义；三、明利益。初文，先问后答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨修慈悲喜得一子地者，修舍心时复得何地？
答中二：初略明空门果，后广明空门果。
佛言：善哉！善哉！善男子，汝善知时，知我欲说，汝则咨问。菩萨摩诃萨修舍心时，则得住于空平等地如须菩提。
叹须菩提者，于声闻中解空第一，举小况大以明地体。旧有二解：一云七地，引经云七地能入寂灭；二云八地，空有并观，故是平等。今云初地，与一子地理同能异，故立别名，何得浅深？例圣行中，戒定之果同在初地。
善男子下，第二、广明空门果。又三：法、譬、合。
善男子，菩萨摩诃萨住空平等地，则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨亲中人，乃至不见阴、界、诸入、众生、寿命。
初、法说，具明人、法二空。不见父母等，即是生空；不见阴、界，即是法空。而复言众生、寿命者，更牒前生空。
次譬如虚空下，举事空为譬。
善男子，譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子，乃至无有众生、寿命。
一切诸法下，合。
一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。何以故？善能修习诸空法故。
迦叶白佛下，第二、广辨空门义，又二：先问、后答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，云何名空？
答：又三：一、列十一空章；二、一一解释；三、结。
善男子，空者，所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。
初文者，若大品明十八空，或论七空，今处中说，故但十一。然大品广空而略性，此经广性而略空，总其二经，互显其美。
菩萨云何下，解释十一空。旧有二说，冶城云：前六空是互无空、性空，下五空是住理空。住理是真谛空，互无是世谛空，庄严、用之、开善皆是理空。而广斥冶城，仍分为四：初六是假名空，次二是实法空，次一是平等空，次二是佛果空，以修行有渐故。观师云：此十一空皆是破病。引释论云：如药有十一，破十一病，空十一有，名十一空。亦得皆明理，亦得言前八是破病，后三是显真。今明罗列十一界分不同，即世界缘宜十一说之。生善是为人治，十一病是对治，闻一一空即能见理是第一义，通方融治，岂应定执？私谓经论不同，不逾四悉，该括渐顿，融通显密，岂逾于斯？此十一空即为十一段。
菩萨摩诃萨云何观于内空？是菩萨摩词萨观内法空。是内法空，谓无父母、怨亲、中人、众生、寿命、常乐、我常、如来法僧、所有财物。是内法中虽有佛性，而是佛性非内非外。所以者何？佛性常住无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。
外空者亦复如是，无有内法。
初文明内空云无外法，外空无内法，冶城呼为互无空。开善明外空时，例解内法亦空；内空时，亦例解外法亦空；知有为是空时，例知无为亦空；知无为时，有为亦空。有人评此二解，谓冶城于文为得，于理为失；开善于理为得，于文不便。有师言：待内明外，既无内，即无外。此还扶开善解文，解内空无有常乐三宝等。后文又云：如来、法、僧，不在二空。解言：前云无者，无理外横计；后言不无者，即理内正法。
内外空者亦复如是，善男子，唯有如来、法、僧、佛性不在二空。何以故？如是四法常乐我净，是故四法不名为空。是名内外俱空。
若释内外空，作互无释，极不相应；若作相待，意则易见。既待内外，得离内外以为二空；既无内外，即无内外合为一空。
善男子，有为空者，有为之法悉皆是空，所谓内空、外空、内外空、常乐我净空、众生寿命如来法僧第一义空。是中佛性非有为法，是故佛性非有为法空。是名有为空。
有为空者，如内外空。
善男子，云何菩萨摩诃萨观无为空？是无为法悉皆是空，所谓无常、苦、不净、无我、阴、界、入、众生、寿命相、有为、有漏、内法、外法。无为法中佛等四法，非有为、非无为，性是善故非无为，性常住故非有为。是名菩萨观无为空。
无为空者，而言佛等四法，非有为非无为，即中道正法。
云何菩萨摩诃萨观无始空？是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂。所谓空者，常乐我净皆悉空寂，无有变易众生、寿命、三宝、佛性及无为法，是名菩萨观无始空。
无始空者，一云破外道冥初，故言无始；二云远计其根，无初来处，非今始空，始破无明，明无有始。
云何菩萨观于性空？是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空，谓阴、界、入、常无常、苦乐、净不净、我无我，观如是等一切诸法不见本性。是名菩萨摩诃萨观于性空。
性空。一云：破性说性空。二云：本性皆空，如贫穷人，一切皆空。
云何菩萨摩诃萨观无所有空？如人无子言舍宅空，毕竟观空无有亲爱，愚痴之人言诸方安，贫穷之人言一切空，如是所计或空或非空。菩萨观时，如贫穷人一切皆空，是名菩萨摩诃萨观无所有空。
云何菩萨摩诃萨观第一义空？善男子，菩萨摩诃萨观第一义时，是眼生时无所从来，及其灭时去无所至，本无今有，已有还无，推其实性无眼无主。如眼，一切诸法亦复如是。何等名为第一义空？有业有报，不见作者，如是空法名第一义空。是名菩萨摩诃萨观第一义空。
旧云：从眼生灭去，就法空明第一义。从何等去，就人空明第一义。开善云：何得用于浅近生法两空释大涅槃？又诸经无不前明生空，何故此中前明法空？观师云：眼生时无所从来，即不生义；灭时无所去，即不灭义。还是中论两不之义。若眼是有，不应本无今有，已有还无。推其实性，无眼无主。推一切法，亦应如是。问：第一义空，何得有业有报？答：此寄有以明无，寄无以明有，不有不无即第一义。
空。空者为三，谓叹、释、结。叹者，
云何菩萨摩诃萨观于空空？是空空中乃是声闻、辟支佛等所迷没处。
此是凡小所迷没处。
是有是无，正释也。
善男子，是有是无，是名空空；是是非是，是名空空。善男子，十住菩萨尚于是中通达少分犹如微尘，况复余人？
一云：是有是无，是二章门。后言是是，还牒上两是。又言非是者，两是皆空。二云：上明有无两境皆空，下明权实二智皆空。是是即权智，非是即实智。今更作三句责，为空境名空空，为空来空智名空空，为空来空能空之法名空空耶？若直空境空智，此犹是偏，未得名圆。若将空来空空，乃是圆正中道之空。大品云：一切诸法，悉皆是空。是空亦空，有两师不同。一云：一切法空者，空犹未妙，今更将空来空此空。二云：不尔，前一切法已是妙空，今空亦空，只能空之法亦空。河西同后解，故云：或谓万法虽空，而智体不空，遣破惑情，故曰空空。是有亦空，是无亦空。下句即云：前计既空，智不独有，真悟之心，理无并照。虽无并照，遣义可知。有漏空、无漏空，人多重无漏空，将有漏空轻无漏空。二空体一，岂应轻重？万法既寂，智体又空，盖谓妙空非二乘所及。
善男子，如是空空，亦不同于声闻所得空空三昧。是名菩萨观于空空。
善男子，云何菩萨摩诃萨观于大空？善男子，言大空者，谓般若波罗蜜，是名大空。
有人言：大空即般若空者，色大故般若大。释论解大空有事、理。事者，东方空，乃至十方空。理者，即涅槃、第一义空。大品指涅槃。涅槃、般若，更互相显。今约三谛，释十一空。内空者，真谛空。外空者，俗谛空。内外空者，即二俱空。有为空者，生死俗空。无为空者，涅槃真空。无始空者，三谛相即，不见元祖，名无始空。性空者，三谛体性，本来自空，故名性空。第一义空者，真即是中，中即是真，名第一义空。空空者，一空一切空。大空者，三谛俱空。后叹文，亦约三谛为叹。三谛相即，诸凡小圣所迷没处。是有是无者，双照二谛，故言两是。一一谛悉备真中，故言空空。是是非是者，单照一谛，即具空假。空故是是，假故非是，即备中道，故言空空。若双若只，若三若一，皆不可思议，具足无缺，故非凡小所议。
善男子，菩萨下，第三、结叹。
善男子，菩萨摩诃萨得如是空门，则得住于虚空等地。
我今于下，第三、明利益，又二：一、明悟空。
善男子，我今于是大众之中，说如是等诸空义时，有十恒河沙菩萨摩诃萨，即得住于虚空等地。
二、住是地已下，说功能。
善男子，菩萨摩诃萨住是地已，于一切法中无有滞阂系缚拘执，心无迷闷，以是义故，名虚空等地。善男子，譬如虚空，于可爱色不生贪着，不爱色中不生瞋恚；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，于好恶色心无贪恚。善男子，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸物；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，广大无对，悉能容受一切诸法。以是义故，复得名为虚空等地。
即是前离后得之意。
善男子，菩萨住是地中去，第二、广辨知见。知见广远，良由空寂，亦是即寂而照。文为四：一、明知见，二、无所得，三、会通，四、结叹。即寂而照，故明知见；即照而寂，故无所得；其性不二，是故会通；此法奇特，是故称叹。初文为三：一、知十三法，二、得八种知见，三、得四无碍智。
善男子，菩萨摩诃萨住是地中，于一切法亦见亦知，若行、若缘、若性、若相、若因、若缘、若众生心、若根、若禅定、若乘、若善知识、若持禁戒、若所施，如是等法一切知见。
初文云：行即是心，缘即是境；性即是内，相即是外；亲者为因，疏者为缘。
复次，知而不见下，第二、明八知见：一、知非处，二、知是处，三、知共行，四、知因果，五、知转障，六、知佛性，七、知二谛，八、知二智。
复次，善男子，菩萨摩诃萨住是地中，知而不见。云何为知？知自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身，常卧灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪之上，衣粗麻衣、塳间所弃、粪埽氀偈、钦婆罗衣、獐鹿皮革、刍草衣裳、茄菜啖果、藕根油滓、牛粪根果；若行乞食限从一家，主若言无即便舍去，设复还唤终不回顾；不食盐肉五种牛味，常所饮服糠汁沸汤；受持牛戒、鸡狗雉戒，以灰涂身，长发为相；以羊祠天，先咒后杀；四月事火，七日服风；百千亿华供养诸天，诸所欲愿因此成就。如是等法，能为无上解脱因者，无有是处。是名为知。云何不见？菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱，是名不见。
知外道邪法，是知非处。
复次，善男子，菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见？见诸众生行是邪法必堕地狱，是名为见。云何为知？知诸众生从地狱出生于人中，若能修行檀波罗蜜，乃至具足诸波罗蜜，是人必得入正解脱，是名为知。
知善恶报知是处。
复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦见亦知。云何为见？见常无常、苦乐、净不净、我无我，是名为见。云何为知？知诸如来定不毕竟入于涅槃，知如来身金刚无坏，非是烦恼所成就身，又非臭秽腐败之身，亦复能知一切众生悉有佛性，是名为知。
知常无常四德等，是知共行。
复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦知亦见。云何为知？知是众生心信成就，知是众生求于大乘，是人顺流，是人逆流，是人正住，知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人，逆流者从须陀洹乃至缘觉，正住者诸菩萨等，到彼岸者所谓如来应供正遍知。是名为知。云何为见？菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心，以净天眼见诸众生造身口意三业不善，堕于地狱、畜生、饿鬼；见诸众生修善业者，命终当生天上人中；见诸众生从闇入闇，有诸众生从闇入明，有诸众生从明入闇，有诸众生从明入明。是名为见。
求大乘是知因，到彼岸是知果。
复次，善男子，菩萨摩诃萨复有亦知亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身、修戒、修心、修慧，是人今世恶业成就，或因贪欲、瞋恚、愚痴，是业必应地狱受报。是人直以修身、修戒、修心、修慧，现世轻受不堕地狱。云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后更不敢作，惭愧成就故，供养三宝故，常自诃责故。是人以是善业因缘，不堕地狱现世受报，所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃、诃责骂辱、鞭杖闭系、饥饿困苦，受如是等现世轻报。是名为知。云何为见？菩萨摩诃萨见如是人不能修习身、戒、心、慧，造少恶业，此业因缘应现受报。是人少恶不能忏悔，不自诃责，不生惭愧，无有怖惧，是业增长地狱受报。是名为见。
身戒心慧，是知转障。
佛性为三：一、据凡夫，二、据十住，三、就诸佛。
复有知而不见。云何知而不见？知诸众生皆有佛性，为诸烦恼之所覆蔽不能得见，是名知而不见。
复有知而少见，十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性，见不明了，犹如闇夜所见不了。
复有亦见亦知，所谓诸佛如来亦见亦知。
复有亦见亦知、不见不知。亦见亦知者，所谓世间文字、言语、男女、车乘、瓶盆、舍宅、城邑、衣裳、饮食、山河、园林、众生、寿命，是名亦见亦知。云何不见不知？圣人所有微密之语，无有男女乃至园林，是名不见不知。
不知不见是知真，亦知亦见是知俗。
复有知而不见，知所慧施，知所供处，知于受者，知因果报，是名为知。云何不见？不见所施、供处、受者及以果报，是名不见。菩萨摩诃萨知有八种，即是如来五眼所知。
慧施等是知权，不见所施等是知实。
迦叶白佛下，第三、明四无碍智，又二：前问，次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，菩萨摩诃萨能如是知，得何等利？
答：为三：一、章门，二、释，三、料简。初如文。
佛言：善男子，菩萨摩诃萨能如是知，得四无阂：法无阂、义无阂、词无阂、乐说无阂。
次释为五：一、就世谛释，二、就出世释，三、就无著释，四、就譬释，五、就往因释。初世谛释者。
法无阂者，知一切法及法名字。义无阂者，知一切法所有诸义，能随诸法所立名字而为作义。词无阂者，随字论、正音论、阐陀论、世辩论。乐说无阂者，所谓菩萨摩诃萨凡所演说，无有障阂，不可动转，无所畏惧，难可摧伏。善男子，是名菩萨能如是见知，即得如是四无阂智。
法者，知法及法名字。义者，知法下义及名下义。辞者，音声清雅，分别了亮。乐说者，能宛转变换，无穷无尽。随字论者，定其文字，善识字体。正音论者，正其音辞，分明切齿。阐陀者，法句论亦言合声，如合声呗。河西云：即是此间咏歌声也。又言：唯是外法，未必全尔，乃是偈声，通于内外。
复次下，次就出世释者。
复次，善男子，法无阂者，菩萨摩诃萨遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法。义无阂者，乘虽有三，知其归一，终不谓有差别之相。词无阂者，菩萨摩诃萨于一法中作种种名，经无量劫说不可尽；声闻、缘觉能作是说，无有是处。乐说无阂者，菩萨摩诃萨于无量劫，为诸众生演说诸法，若名若义种种异说不可穷尽。
知三乘义，悉皆归一。
三、就无著释，为二：初释，次论义。
复次，善男子，法无阂者，菩萨摩诃萨虽知诸法而不取着。义无阂者，菩萨摩诃萨虽知诸义而不取着。词无阂者，菩萨摩诃萨虽知名字而亦不着。乐说无阂者，菩萨摩诃萨虽知乐说如是最上而亦不着。何以故？善男子，若取著者，不名菩萨。
他云是遣执释，今依难意，为无著释。
迦叶下，论义，先问，次答。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，若不取着则不知法，若知法者则是取着，若知不着则无所知，云何如来说言知法而不取着？
初，迦叶难意云：知即是着。
佛言：善男子，夫取著者不名无阂，无所取着乃名无阂。善男子，是故一切诸菩萨等，有取著者则无无阂。若无无阂不名菩萨，当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫？一切凡夫取著于色乃至着识，以着色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼，是故取著名为凡夫。以是义故，一切凡夫无四无阂。
善男子，菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相，以知见故则知其义。以见法相及知义故，而于色中不生系着，乃至识中亦复如是。以不着故，菩萨于色不生贪心，乃至识中亦不生贪。以无贪故，则不为色之所系缚，乃至不为识之所缚。以不缚故，则能得脱生老病死忧悲大苦一切烦恼。以是义故，一切菩萨得四无阂。善男子，以是因缘，我为弟子十二部中说，系著者名为魔缚，若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚，无罪之人王不能缚；菩萨摩诃萨亦复如是，有系著者为魔所缚，无系著者魔不能缚。以是义故，菩萨摩诃萨而无所著。
佛答：以无著故知。
复次，善男子，法无阂者，菩萨摩诃萨善知字持而不忘失。所谓持者，如地、如山、如眼、如云、如人、如母，一切诸法亦复如是。义无阂者，菩萨虽知诸法名字而不知义，得义无阂则知其义。云何知义？谓地持者，如地普持一切众生及非众生，以是义故名地为持。善男子，谓山持者，菩萨摩诃萨作是思惟：以何义故名山为持？山能持地令无倾动，是故名持。何名眼持？眼能持光，故名为持。何名云持？云名龙气，龙气持水，故名为持。何名人持？人能持法及以非法，故名为持。何名母持？母能持子，故名为持。菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦复如是。词无阂者，菩萨摩诃萨以种种词演说一义，亦无有义，犹如男女、舍宅、车乘、众生等名。何故无义？善男子，夫义者乃是菩萨诸佛境界，词者凡夫境界，以知义故得词无阂。乐说无阂者，菩萨摩诃萨知词知义故，于无量阿僧祇劫说词说义而不可尽，是名乐说无阂。
四、就譬释中，初举六譬释法无碍解，还指六譬释义无碍解。言地持者，持众生、非众生。胜鬘云：大地持四重担，谓山、海、草、木、众生。彼广此略，山取压地，地取安山，互相持故。眼能持光有二解：优楼迦计眼、光与意合时能见，借此为譬；二云非借外义，眼有清净四大之色，因外光能见。
善男子，菩萨下，五、就往因释。
善男子，菩萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛，以修行故，知法无阂；复于无量阿僧祇劫修第一义谛故，得义无阂；亦于无量阿僧祇劫习毗伽罗论故，得词无阂；亦于无量阿僧祇劫修习说世辨论故，得乐说无阂。
善男子，声闻、缘觉下，第三、料简，又二：初料简，后论义。初为三：一、明二乘无无碍，二、别释，三、总结。初如文。
善男子，声闻、缘觉若有得是四无阂者，无有是处。善男子，九部经中，我说声闻、缘觉之人有四无阂，声闻、缘觉真实无有。
次别释中，先释缘觉。
何以故？菩萨摩诃萨为度众生故，修如是四无阂智。缘觉之人修寂灭法志乐独处，若化众生但现神通，终日默然无所宣说，云何当有四无阂智？何故默然而无所说？缘觉不能说法度人令得暖法、顶法、世第一法，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？善男子，缘觉出世，世间无有九部经典，是故缘觉无词无阂、乐说无阂。善男子，缘觉之人虽知诸法，无法无阂。何以故？法无阂者名为知字。缘觉之人虽知文字，无字无阂。何以故？不知常住二字故。是故缘觉不得法无阂。虽知于义，无义无阂。真知义者，知诸众生悉有佛性。佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，缘觉之人不得义无阂。是故缘觉一切无有四无阂智。
次释声闻。
云何声闻无四无阂？声闻之人无有三种善巧方便。何等为三？一者、必须耎语然后受法，二者、必须粗语然后受化，三者、不耎不粗然后受化。声闻之人无此三故，无四无阂。
复次，声闻、缘觉不能毕竟知词知义，无自在智知于境界，无有十力、四无所畏，不能毕竟度彼十二因缘大海，不能善知众生诸根利钝差别，未能永断二谛疑心，不知众生种种诸心所缘境界，不能善说第一义空，是故二乘无四无阂。
迦叶下，二、论义，先问次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若诸声闻、缘觉之人，一切无有四无阂者，云何世尊说舍利弗智慧第一、大目楗连神通第一、摩诃拘絺罗四无阂第一？若其无者，如来何故作如是说？
答为三：一、正答，二、开昔权，三、显今实。如文。
尔时，世尊赞迦叶言：善哉！善哉！善男子，譬如恒河有无量水，辛头大河水亦无量，博又大河水亦无量，私陀大河水亦无量，阿耨达池水亦无量，大海之中水亦无量，如是诸水虽同无量，然其多少其实不等；声闻、缘觉及诸菩萨四无阂智亦复如是。善男子，若说等者，无有是处。
善男子，我为凡夫说摩诃拘絺罗四无阂智为最第一。汝所问者，其义如是。
善男子，声闻之人或有得一，或有得二，若具足四，无有是处。
迦叶白下，第二、明无所得知见。又三：一、明无所得；二、引偈证；三、无得而得。初又三：一、问；二、答；三、领解。问又三：初、领指前文。
迦叶白佛言：世尊，如佛上说梵行品中，菩萨知见得四无阂者。
前文已远，故言梵行。
次菩萨知见下，正难。
菩萨知见则无所得，亦无有心言无所得。世尊，是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者，则非菩萨，名为凡夫。
三、云何如来下，结难。
云何如来说言菩萨而有所得？
佛答又二：初、叹其问。
佛言：善男子，善哉！善哉！我将欲说，而汝复问。
次正答，又二：先正答，次结正简邪。
善男子，菩萨摩诃萨实无所得，无所得者名四无阂。
善男子，以何义故，无所得者名为无阂？若有得者则名为阂，有障阂者名四颠倒。善男子，菩萨摩诃萨无四倒故，故得无阂，是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所得者则名为慧，菩萨摩诃萨得是慧故名无所得。有所得者名为无明，菩萨永断无明闇故，故无所得，是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所得者名大涅槃，菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有，菩萨永断二十五有得大涅槃，是故菩萨名无所得。
复次，善男子，无所得者名为大乘，菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘，是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻、辟支佛道，菩萨永断二乘之道故得佛道，是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所得者名方等经，菩萨读诵如是经故得大涅槃，是故菩萨名无所得。有所得者名十一部经，菩萨不修，纯说方等大乘经典，是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所有者名为虚空，世间无物名为虚空，菩萨得是虚空三昧无所见故，是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死故有所见，菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所得者名常乐我净，菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净，是故菩萨名无所得。有所得者名无常、无乐、无我、无净，菩萨摩诃萨断是无常、无乐、无我、无净，是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所得者名第一义空，菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见，是故菩萨名无所得。有所得者名为五见，菩萨永断是五见故得第一义空，是故菩萨名无所得。复次，善男子，无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见，是故菩萨名无所得。有所得者名声闻、缘觉菩提，菩萨永断二乘菩提，是故菩萨名无所得。
初正答中凡十。复次，得、无得相对。得者，非谓得中之得，乃是无得之得。此无非是析灭之无，是体达无。十对者，所谓得、无得，倒、无倒，智慧、无明，涅槃、诸有，大乘、小乘，方等、三藏，真空、生死，常、无常，真空、五见，菩提、二乘。
次善男子，汝之所问下，结，如文。
善男子，汝之所问亦无所得，我之所说亦无所得。若说有得，是魔眷属，非我弟子。
大品明诸有二者，是有所得；诸无二者，名无所得(云云)。
迦叶白佛下，三、领解，又二：有领解，有得益。
迦叶白佛言：世尊，为我说是菩萨无所得时。
无量众生断有相心。以是事故，我敢咨启无所得义，令如是等无量众生离魔眷属，为佛弟子。
次引偈证者，如来上云：于此正在双树，云何更指双树？解言：直是语法，未必别处指此双树。二云：见闻不同，宁有定所？假使异处，指此何妨？此偈是第二、出释得无得。文为二：一、举偈请问，二、释偈为答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来上为纯陀说偈：
本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。
世尊，是义云何？
答：为三：一、别释，二、总释，三、结释。别又三：一、略标，二、重问，三、正释。
佛言：善男子，我为化度诸众生故而作是说，亦为声闻、辟支佛故而作是说，亦为文殊师利法王子故而作是说，不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我，我知其心而为说之。我既说已，文殊师利即得解了。
迦叶菩萨言：世尊，如文殊等，讵有几人能了是义？唯愿如来，更为大众广分别说。
释中二：先诫许，次正答。
善男子，谛听！谛听！今当为汝重敷演之。
答中，凡有八番，前六番正释，后两明不果得说。
言本有者，我昔本有无量烦恼，以烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若波罗蜜，以无般若波罗蜜故，现在具有诸烦恼结。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有烦恼者，无有是处。复次，善男子，言本有者，我昔本有父母和合之身，是故现在无有金刚微妙法身。言本无者，我身本无三十二相、八十种好，以本无有三十二相、八十种好故，现在具有四百四病。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有病苦者，无有是处。复次，善男子，言本有者，我昔本有无常、无乐、无我、无净，以有无常、无我、无乐、无净故，现在无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者，本不见佛性，以不见故无常乐我净。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在无常乐我净者，无有是处。复次，善男子，言本有者，本有凡夫修苦行心，谓得阿耨多罗三藐三菩提；以是事故，现在不能破坏四魔。言本无者，本无六波罗蜜；以无六波罗蜜故，修行凡夫苦行之心，谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有苦行者，无有是处。复次，善男子，言本有者，我昔本有杂食之身；以有食身故，现在无有无边之身。言本无者，本无三十七助道之法；以无三十七助道法故，现在具有杂食之身。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在有食身者，无有是处。复次，善男子，言本有者，我昔本有一切法中取着之心；以是事故，现在无有毕竟空定。言本无者，我本无有中道实义；以无中道真实义故，于一切法则有着心。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在说一切法是有相者，无有是处。
复次，善男子，言本有者，我初得阿耨多罗三藐三菩提时，有诸钝根声闻弟子；以有钝根声闻弟子故，不得演说一乘之实。言本无者，本无利根人中象王迦叶菩萨等；以无利根迦叶等故，随宜方便开示三乘。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在毕竟演说三乘法者，无有是处。复次，善男子，言本有者，我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃，是故现在不得演说大方等典大般涅槃。言本无者，本昔无有文殊师利大菩萨等；以无有故，现在说言如来无常。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去来现在是无常者，无有是处。
一一并前释上半，后释下半。又须望下，总释之意。旧释此偈，本有烦恼，即是昔本；今无涅槃，即是昔今。不得云是今日之今。何者？今有涅槃故。若天、魔、梵说言如来有烦恼者，无有是处。此乃今日佛果，不为三世所摄。如此释文，一往得去，不遣他难。只为昔日有无无常，后乃是常，还是本无今有，焉能遣疑？兴皇云：本无今有，皆是随缘。本有烦恼，非有说有；今无涅槃，非无说无。若天、魔、梵能解此者，说言如来有烦恼者，无有是处。遣难释文，二途俱了。今谓乃是总答中意，若别释文，犹自未去。此之偈意，为化众生，众生唯作善恶之见，谓昔有恶，今则有善。二乘作真俗不一之见，菩萨作三谛各别之见，文殊作三谛相即之解，亦是四门、四悉等解，岂可只作如上诸人一种解耶？私谓如来自作八重解释，佛意乃将此八为式，当知其义遍一切法。若如诸师各一种见，佛何不唯一种释耶？欲许诸师一一皆是，若欲非之，假使诸释，宁得佛意？略如章安，四悉故悉是，离悉故俱非，故知四出则四是，各计亦四非，四非故一切俱非，四是故八番皆是。故更总释，以总冠别，方称佛旨。四悉、四门，具如前释。如来普为下，第二、总释。
善男子，如来普为诸众生故，虽知诸法说言不知，虽见诸法说言不见；有相之法说言无相，无相之法说言有相；实有无常说言有常，实有有常说言无常，我乐净等亦复如是；三乘之法说言一乘，一乘之法随宜说三；略相说广，广相说略；四重之法说偷兰遮，偷兰遮法说为四重；犯说非犯，非犯说犯；轻罪说重，重罪说轻。何以故？如来明见众生根故。善男子，如来虽作是说，终无虚妄。何以故？虚妄之语即是罪过。如来悉断一切罪过，云何当有虚妄语耶？善男子，如来虽无虚妄之言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便则为说之。
总成前意，故知言有不有，言无不无，皆为利益，悉皆无定，随国土人，其相不同，是故轻重犯不犯异。
善男子，一切世谛下，第三、总结释。
善男子，一切世谛若于如来，即是第一义谛。何以故？诸佛世尊为第一义故说于世谛，亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。善男子，如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界，非是声闻、缘觉所知。
皆以生死为世，涅槃为第一义。有时说世，谓第一义；或说诸法空寂即是生死，谓说第一义；或说妙有常住即是第一义，人谓是生死。如来说空欲明不空，说有欲明不有，众缘皆作有无之见。
善男子，是故汝上不应难言下，第三、明无得而得，又三：先标，次问，三、答。初标，如文。
善男子，是故汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛，云何难言无所得耶？
次问中二：先问，次难。初问者，若有得，应是无常，自有法、譬、合。
迦叶复言：世尊，第一义谛亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃。若有菩萨言有得道、菩提、涅槃，即是无常。何以故？法若常者则不可得。
犹如虚空，谁有得者？世尊，如世间物本无今有，名为无常。
道亦如是，道若可得则名无常，法若常者无得无生，犹如佛性无得无生。
夫道者非色下，次难，若常则应无得。
世尊，夫道者，非色非不色、不长不短、非高非下、非生非灭、非赤非白、非青非黄、非有非无，云何如来说言可得？菩提、涅槃亦复如是。
三、佛答，为二：先答初问，次答后难。初文，先泛明。
佛言：如是，如是。善男子，道有二种：一者、常，二者、无常。菩提之相亦有二种：一者、常，二者、无常。涅槃亦尔，外道道者名为无常，内道道者名之为常；声闻、缘觉所有菩提名为无常，菩萨、诸佛所有菩提名之为常；外解脱者名为无常，内解脱者名之为常。
道有二种：常道虽得，而非无常。
道与菩提悉皆名常下，第二、正答。
善男子，道与菩提及以涅槃悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆，无慧眼故不能得见。而诸众生为欲见故修戒定慧，以修行故见道、菩提及以涅槃，是名菩萨得道、菩提、涅槃。道之性相实不生灭，以是义故不可捉持。
今云道定圆常，本来有之，为惑所覆，断惑复本，义言其得，得而是常。
次善男子，道者虽无色像下，答后难，为三：法、譬、合。初法说。
善男子，道者虽无色像可见，称量可知，而实有用。
次如众生心下，譬说。
善男子，如众生心，虽非是色，非长非短、非粗非细、非缚非解，非是见法而亦是有。以是义故，我为须达说言：长者，心为城主。若不护心则不护身口，若护心者则护身口。以不善护是身口故，令诸众生到三恶趣；护身口者，则令众生得人天涅槃。得名真实，不得者名不真实。
善男子，道与菩提及以涅槃亦复如是，亦有亦常。若其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了见知。
然实是常，能修者得，不修不得。
善男子，见有二种下，第三、会通。又为二：一、会通，二、论义。初、会通者，会前所说知见等法皆有似真。似是相貌，了了即真。真又为二：一、菩萨了了，二、如来了了。此下尽卷是会通两章，如文。
善男子，见有二种：一、相貌见，二、了了见。云何相貌见？如远见烟，名为见火，实不见火，虽不见火亦非虚妄；见空中鹤便言见水，虽不见水亦非虚妄；如见华叶便言见根，虽不见根亦非虚妄；如人遥见篱间牛角便言见牛，虽不见牛亦非虚妄；如见女人怀妊便言见欲，虽不见欲亦非虚妄；又如见树生叶便言见水，虽不见水亦非虚妄；又如见云便言见雨，虽不见雨亦不虚妄；如见身业及以口业便言见心，虽不见心亦非虚妄。是名相貌见。云何了了见？如眼见色。善男子，如人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果；菩萨了了见道、菩提、涅槃亦复如是。虽如是见，初无见相。善男子，以是因缘，我于往昔告舍利弗：舍利弗，一切世间，若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人所不知不见不觉，唯有如来悉知见觉，及诸菩萨亦复如是。舍利弗，若诸世间所知见觉，我与菩萨亦知见觉；世间众生之所不知不见不觉，亦不自知不知见觉；世间众生所知见觉，便自说言我知见觉。舍利弗，如来一切悉知见觉，亦不自言我知见觉，一切菩萨亦复如是。何以故？若使如来作知见觉相，当知是则非佛世尊，名为凡夫，菩萨亦尔。
大般涅槃经卷第十五
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十五