钱塘沙门释智圆述
师子吼品之三
众生虽有佛性者，前卷广破因中有果无果，为建立众生悉有佛性竟，众生以何因缘而得见之，故次明于缚解，迷故缚，悟故解。
此惑体性者，惑即依五阴所起也，而其体性念念不住，故云即起即灭。
经众生亦尔，云何缚解者，众生即前五阴，念念生灭，以揽阴成生故。前法云阴，此合云生，亦是互现。既前灭后生，生已复灭，云何此阴能缚众生？又缚故有解，本既无缚，对谁说解？故云云何缚解。
经：虽有五情，无觉知者，以五情将谢，势分羸弱，故无觉知。
经理无西逝者，日既没西，则反照于东，故山陵等影，但得东移，终不西去。日没喻此阴灭，东移喻彼阴生。疏云终不归东，且约日说，以山影东移，经语显故，故疏不释。
此乃即死明生者，此取合文，成于譬意。
此身非是中阴所出者，此身指即中阴身也。谓中阴之身，非是中阴自有，由于死阴因缘故有。
经文非泥出者，文由蜡印故。
经不余处来者，亦由泥蜡和合而有文现故。
如大理狱者，即九寺中大理寺也。齐职仪曰：大理，古官也。唐虞以皋陶作士，即大理官也。初，秦置廷尉。应劭曰：古官兵狱官多以尉称。尉者，罻也。言以兵狱罗罻奸，非也。古之听讼，必质于朝廷，与众共之，故曰廷罻。汉因之，景帝改曰大理。此以世之狱官，类于中阴，定断善恶，方可受生。又善恶过去已定，至中阴时，但是责定其事。或云住中阴，或经七日，或经多日。多日义强为受胎，因缘难会，故
迳坠迳升者，直舍此身，便受生阴，不经中阴也，以现起善恶猛利故。准此，生净土人，不经中阴。
攒鉾者，粗官反。
揣食揣，音团。
古人有四食章者，古人章疏解经至此，出四食章门也。
于此非要者，今经因说中阴，略简四食。若也广明，非经纲要。然食以资益为义，中阴身得住，由兹三食。若欲略知四食体状者，如成实所明，饼果饭食等，名揣食；思求揣食，令命不绝，名思食；冷𤏙等触，名触食；心识持身，令不灭坏，名为识食。若依毗昙，一切色法持身不坏，悉名揣食；心数法中，思为思食，触为触食，六识心王，名为识食。此经所说，多同毗昙。今从多说中阴，但有三食，理实于中亦有揣食。如杂心论云：如人中阴，还食人中所食香气也。但现阴粗故，多藉揣食；中阴细故，多藉三食耳。
经判合者。得偏而合曰判，如前记。
经：于母生爱者，男子受生，于母生爱，于父生嗔，见父是其竟色。女人受生，于父生爱，于母生嗔。
此是我见者，父精出时，谓是我有，故属我见。
近听思行者，次第寻经可见。
空中无刺者，生死五阴本空，无烦恼刺，云何令修圣道断之？
系缚等三，即此意也者，此释经云等三，只是缚、开、不缚不开之三也。举此三种，以喻三谛。
经合散生灭者，合生即缚，散灭即开。
大乘望之，子果俱缚者，既未见佛性，则无明全在界外，子缚也。
小乘不尔者，已断烦恼子缚故。
此中应作下，释经愚人得养也。
修能断惑者，断惑即用也。
经以法性故，牙则自生者，此事法性也，谓草木性自生故。
初虽未圆者，未圆满也。
生杀羊家者，由前世恶缘未尽，而生此家，非无漏使尔。大论十五云：初果生屠羊家，年向成人，不肯杀生。父母与刀，并羊一口，闭着屋中，语言：若不杀羊，不令汝出。其儿便以刀自杀，即生天上。
阴则不尔下，释经阴不相似也。
兼出六譬者，疏中但释初、后二譬。
香山譬初身者，应云初果身。
雪山譬恶阴者，其山凛冽，人居不安，可喻恶阴。
又香山下，重约二阴，以对两山。
雪山鸟兽并不敢住者，应云两山鸟兽，雪字误也。
习因种类等者，初果无漏习因也。
报因牵异类果者，由往昔有漏报因也。
有人譬下，释第六譬。
出观则无者，以十六心俱不出观故。
同一无漏者，以修道只是重缘，见道所证无漏也，故小乘中谓之重虑缘真也。
三品是因者，即戒、定、慧也。
初、伪为三品者，若真伪对明，应为上下二品，上品是真，下品是伪。而于上下各分为三：下下即破戒者，属三涂；下中持事戒，属人天；下上为度众生，属六度菩萨。若二乘人，应亦在下中品摄，以自畏三界；若不能利他，义同人天，文无者略。
今取此人等者。谓今世于伪三品中，尚无中下二人，况真中三品也。此乃疏主伤感时人也。然经于伪三品中，但出中品，疏主约义，委出上下品人。
次真者下。真是上品，亦应开三，疏文从略。上下谓通菩萨，上中谓别菩萨，上上谓圆菩萨。
知诸法空等者，即解经不见戒、不见戒相等文也。此语义通三教，多分在通，以大乘初门故，通别通圆。故此经部兼偏渐，而皆见佛性，同会圆常。但就圆释，亦应无爽。又经中备历三学明之，戒既真伪，各开三品，定慧例然，得意自在。又若准经文，应先分三段，谓戒、定、慧。于此三文，各分二段，先伪后真。疏文从省，且约戒分。
是败鱼肉者，此约脍字释义，脍谓切割之也。
典军之人者，此约魁字释义。魁，师也；典，主也。尚书云：歼厥渠魁。
经：养食羔羊者。养，上声。食，去声。
即识处定者，缘三世之识无边，名无边心。
即不用处者，缘无边识，缘多则散，能破于定故；舍识转心，依无所有法，以无心识散乱，故名净聚。
知八万劫者，过去、未来悉知八万。
便谓为断者，谓八万后自然还无，如放缕丸等。
冥初者，既不知八万劫外，便谓已前冥然忽生觉知，乃有二十五谛等，即指冥谛为世之本。
水中丈夫者，谓成劫之初，此天在水中坐，因有众生，外道观见，名为水中丈夫。
即是存亡者，凡夫外道得此定，谓证涅槃，尔一切想，故言非有想，此则是亡。佛弟子如实知有细想，依四聚而住，故云非无想，此则是存。存亡合论，故云非有想非无想。
初云下，凡两番，解经中生亦如是句。初明生，谓众生，故云只凡夫也。次明生，谓生相也。傍通次义，故云若以三相等。三相，谓生、住、灭也。异与灭同，合为一相。
为始终故者，为有始终故，非涅槃也。
通上两解者，即上一期及念念也。
过去二因等者，亦应更云现在三因、未来二果，方见轮转之相，疏文从省。
佛答涅槃有因非果者，释经我所宣说至所谓佛性；又复下，释经佛性之性至大果。
又佛性下，释经不从道生，故名无果也。
经是故涅槃等，是总结也，次第对经可见，故注云云。
有因而非果者，只众生本具正因佛性，即是涅槃，不假修成，故云非果，盖非修成之果也。
是果非所得者，究竟显出本具之理，不从他来，故云而非所得。
经佛性之性，不生涅槃等者，佛性即是涅槃，非谓佛性是因，能生涅槃之果也。佛性既即涅槃，故涅槃无因。
经能破烦恼等者。性虽本尔，迷故不知，转迷成悟，名破烦恼，故得果名。
经不从道生者，夫言果者，必从因生。今此涅槃是本具法，故非所生，故名无果。
经是可算数者，人人各得是可数法故。
不一故非共者，约事则彼彼自异，迷悟两分。
不二故非各者，约理则一一常同，生佛共贯。其犹千灯一室，约灯则灯灯不杂，约光则光光互遍。以喻观(平声)法，大旨可知。
虽尔下，释经一切众生同共有之也。虽事理两别，然即事而理，必也体同。
一人得时，应多人得者，一切既同法界体性，一人悟时，应余人同悟，何故此悟彼迷耶？此由地人但得不二之言，全昧不一之旨也。
成论下，彼师谓因中性异，果上事同。
但成佛时等者，彼但知十方果佛同一法身力无畏等，岂晓生佛亦同法身力无畏等。是则一心一尘，无非三身三德之性种也。
若尔下，且破因中性异。
然佛性下，今师正明佛性义也。略如向记，人人各修，喻彼彼事异；我彼俱解，喻一一理同。
言我解彼解者，谓解持戒成益，毁戒成损，人人无异也。
岂可一者，谓五性有因果能所之异故。
问：众生下，因便料简五性之义。
尽有尽无者，理具必得，故五性尽有；在迷未现，故五性尽无。
众生无观智下，先示尽无，次明尽有。
亦无观境者，无所观境界因性也。
非因非果，谓正因性也。
从缘现者，此之五性，随教行净缘，悉能显现，此明修之必证也。
次譬如文者，雪山譬众生阴身，忍草譬同有佛性，牛食譬修八圣成，醍醐譬则得明见成佛果也。
经：众生佛性下，合法。
经不得名萨婆若智者，果智唯一。各各得者，智不名一。各各得之等者，各各得故不一，不相妨碍故不异。
经憩驾却厉反。尔雅：憩，息也。
经无漏正道者，中道无漏之理，心佛众生同共有之，无有障碍，修者皆得不同世道障碍之喻。
桥等亦然者，皆是分喻，非偏喻也。
经诸界有道者，谓三界二十五有六道也。烦恼是因，四生诸界有道是果。
十六大国名，出长阿含经：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四憍萨罗，五䟦祇，六末罗，七支提，八䟦沙，九居楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗婆，十四轧陀罗，十五剑浮沙，十六阿槃提。
君子所居等者，论语云：子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？马融注曰：君子所居则化，而况法王大圣所居住乎？
经：奉修十善者，达善法界，故发大心。
经诸法无常，佛身是常者，此约离义以简显。若约即义以会归者，则诸法即佛身，毗卢之体遍一切处，无常即常，常即无常，双非两照，无非三谛。
经鸡飞相及，言其近也，以鸡飞不远故。
经：常乐游止四法者，从本四心，垂迹四心，以化众生也。
邪穷正尽者，鸟丧弓藏，机度应灭，故于此城般涅槃也。
溃乱者，溃散，言外道众多，散乱行化也。
三、迦叶者，优楼，此云木瓜林；伽耶，此云城；那提，此云江。经中但出二弟名，但云迦叶氏，即优楼也。
通、慧二人者，谓神通目连、智慧身子，昔并事外佛，于王舍而化度之。
经苟能不畏。公厚反。广雅：苟，诚也，且也。韩诗：苟，得也。
经，如经中说者，如阿含经也。
经婚姻说文：昏，妇家也。婟，婿家也。尔雅：妇之父为昏，婿之父为姻。礼记：娶妇以昏时入，故曰昏。
经五智者，成论第六五智品云：一、法住智，知诸法生起，名法住智。如生缘老死，乃至无明缘行，以有佛无佛，此性常住，故曰法住。二、泥洹智者，知此法灭，名泥洹智。如生灭故老死灭，乃至无明灭故行灭。三、无诤智者，随以何智，不与他诤，此名无诤智。四、愿智者，于诸法中，无障碍智，名为愿智。五、边际智者，随行者得最上智，以一切法禅定，熏修增长，若于增损寿命等中，得自在力，名边际智。又如第二十八卷，明五智三昧。
经十力、四无畏、三念处等，如法界次第中说。
翻胜氏者，父王战胜，因立子名。
六大居士者，言是六大城中居士也。
孟浪飘瞥者，孟浪而闻，飘瞥而见，皆未真也。
经清厕广雅作圊。释名曰：或曰清，言至秽之处，宜修治使洁清也。
师子吼品之四
巧言令色者，巧，好也。令善，谓好其言语，善其颜色，皆欲人悦之。
剧谤者，剧，奇逆反，增也。
经：清夷。夷，平也。
经：若有父母者，外人意云：佛若从父母生者，则应令人供侍其亲，不应夺他父母儿息为己弟子，及断人妻娶，令无子胤。亦是令他不得为人父母，名劫夺他人父母。疏中具有二释：子胤，胤，嗣也，续也。
妻娶者，妻，去声，谓女妻于夫，男娶于妇。
经如称谓、斗称之称。
如贤愚经者，彼经第二卷中，缘起甚广，即是腊一日至十五日，故西国于今谓腊月为大神变月也。贤愚经说：至第八日，受帝释请，如来升师子座，徐伸譬，以手按坐，歘然有大声，如象鸣吼，应时即有五大神鬼，摧灭抛抴，六师惊怖，奔突而走，惭此重辱，投河而死。四分律云：斯尼外道，自经而死，六师徒类，九亿人众，皆来归佛，出家得罗汉果，于十五日中，佛在试场。日日现变不同，委在彼经，故注云云。然今经所明六师，悉于俱尸降伏，不言投河等，只是机见有异。
经殡殓力艳反。释名：敛也，藏不复见也。礼：小殓户内，大殓于阼阶。
一、邪教下。此乃大权垂迹，成熟众生，令入秘藏，所以示为邪人也。故知六师由分证涅槃义故，非邪现邪；如来由究竟涅槃义故，非正示正；众生由性具涅槃义故，感乎师弟邪正论议，砧捶互扣，成圆顿器。是知邪正始终，不出同答涅槃义也。义即三德，三德一心，生佛互融，岂离当念？指归之功，盖在此矣。
经：向中见物者，向牕也。
即十六知见中一者，谓第十五是知者，第十六是见者。法界次第云：于名色阴入界等法中，妄计我有眼根故，能见一切色，亦计我能起邪见，我起正见，名见者。
何不见内者，何不见自内根也？此以见者名我。百论云：是一识外道所计。今经但云六师。
为前难甚者，前立邪义，被佛诘难既甚，未能解救，故且问之。
藉诸因缘者，经中阙一空缘，但有四缘，余五根但用四缘。
经所见真实者，见色缘生无我也。
婆罗门种，下文略具足。应云何故复有四姓不同？只应唯作天身，何故复受六道不同？四姓中，婆罗门最为清贵，时所尊崇，故西域记中，天竺通称婆罗门国，彼国沙门亦称婆罗门僧。
我从因缘者，以眼根为因，见色为缘，我见则是所生之法。
如来我者者，妙理虚通，遍一切处，名如来我。
外道改宗者，前以见者为我，既已被破，故今转计遍处为我，故曰改宗。
或云别部者，别是一部，外道所计，非是前六改宗，但见前既被破，谓己义胜，故此陈之。而经但云六师者，总举耳，不妨六人宗计各别。
经则应悉到者，恶应到善中，善应到恶中。
应善恶自行者，善恶应自然而有，不假作为。
百千灯下云云，与佛法喻同，而彼是邪计，其犹自然之名，内外俱有。
灯譬于法者，法即是业。
与暗共住者，暗喻无常我，明喻常我。
外更请问者，被破既极自疑，己解又疑佛说，故更请问：若实无我，谁作善恶？
经：无相故空者，无二边相故。
经则非空也者，具四德故，非空非有，即是中道。
菩提树者，佛于此下得菩提故，因此立名。如来好居树下故，降生无忧树下，得道菩提树下，转法轮吉祥树下，入涅槃娑罗树下。
西方行佛教者，西天竺国也。
出家之处者，即雪山也。以雪山在北，故西域记明天竺之境，三垂大海，北背雪山，
昔召伯等者，召伯，姬姓，名奭，食采于召，作上公，为二伯。召伯之教，美于南国，听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国被其德，说其化，思其人，敬其树，故有甘棠之诗焉。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。毛传云：蔽芾，小貌。甘棠，杜也。翦、伐，击也。郑笺云：苃，草舍也。
言得仙者，未知所据，应是谓登假(音霞)为得仙也。曲礼曰：告丧曰：天王登假。郑玄注云：告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若仙去云尔。然此是天子所称，今召伯言得仙者，或可借用，即是名薨为得仙也。
次合释者，经从我亦如是去也。
见闻等者，谓见色、闻香、嗅气、触形、尝味，皆得乐也。
法身亦尔者，诸佛已证，众生理具；生佛虽异，法身体同。生若觉知，六根咸契法身常住之乐，如上见、闻、嗅、触等。
三时各有前后者，西土俗有四时，佛法没秋，但立三时，则一时四月各有前后者，以前两月为春前分，以后两月为春后分，夏冬并然，故前有六时。招提所释，一往符经。
经：孚乳。上匹付、匹于二切，下而注切。通俗文：卵化曰孚。苍颉篇：乳，字也。字，养也。谓养子也。
经和液夷石反。说文：液，津润也。
即是真、应者，真身则理可轨则，应身则事可轨则，故使真、应并号法身。或解云：真法身即平等法身，应法身即五分法身。此与前释，语异义同。
俱为照世者，现常无常，皆为破众生惑闇也。
经二月乐者，乐，去声。
初就本，次就迹者，以月体无亏盈，喻法身之本；月光十一事，喻应身之迹。
经：月无𧇾盈者，以十五日光已极圆，故无前十四日之渐盈，后十五日之渐𧇾也。以喻如来智断具足，入于涅槃，亦喻如来非常非无常也。亏喻无常，盈喻于常，此无亏盈，正喻法身妙本不可涉，应以解。
言庄严下，非但以法严树，由人得法，故以人严；若无人严，树不端美。
具德者，分证四德也。具行者，圆修五行，自利利他也。
三智一心中得，名多知；五眼具足成菩提，名多见；不思议通，随机设化，名巧示。
妙辨纵横，通达深义，名巧说下。佛举因、果七人，悉皆具此德行、知见、说示之美，故能庄严双树。因六人是分具，果一人是究竟具。又复应知因中六人虽各具其德行等美，而不无旁、正；若舍旁取正，则各唯一事。故知疏云德行等六对下六人：具德，即迦叶具少欲知足之德；具行，即善吉具无诤、空行、圣行；多知，即身子具大智慧；多见，即楼䭾天眼普观；巧示，即目连神通示现；巧说，即阿难为人开说。各具一德，皆可庄严，故云故能庄严双树也。然疏具德等六对下六人，寻经贴释，方见深旨，始识章安著述之巧。
亦是下，更约人人各具六事以说。
或是略说下，次第对三悉，唯阙第一义。
常随侍佛者，以常随故，备历五时，在枯在荣，来至今经，方能究竟。
不可作小乘意释者，准此，前之五人，神通、空行等，皆须约中道释之。
经大智等，凡十句叹智。大智是总，利等是别。于理速入，名为利智；于事速解，说为疾智；断障自在，名解脱智；于理穷照，名甚深智；世义博通，称曰广智；穷佛教海，名无边智；高出余人，名无胜智；所知不谬，名为实智。具足慧根，总以结之。
经：唯愿大慈等者。师子乘前请住，唯有如来乃能严林，无则不端。唯愿大慈为严常住。既具大慈，则应常住。如其不尔，何名大慈？
经：性无住住者，只我此身本性空寂，无住而住，何须请住？梵行云：无定定。德王云：不生生。语势与此同也。
经：住名憍慢者，汝今请住，不达无住，则同二乘、凡夫俱是憍慢。
道品亦然者，以四念处类上六度，并在于果，不应以六度念处就因以释，以经云满足之身故。
反以差别简空者，经中明若有恶得善报者，无有是处，请住拘尸；其例亦尔，以身如虚空，不住东、南、西、北故。
或言六心者，第六信也。
恐是六地者，通教六地与罗汉齐，烦恼已尽故。
经真女者，以成佛悉是男身故。又三祇菩萨已离女身，此简示现为女，故云以真女身等。若有此事，可言请住。
或为灭恶等者，轻贱善法，令生尊贵等，即对治灭恶意；未种善根，令得种等，即为人生善意。文相虽广，不出此二，故云即四悉意。又若约生善、灭恶不同，令物欢喜，即世界灭理恶；生理善，即第一义。是知文显唯二，义必含四。
经：夫著相下，痴爱是惑，系缚是业，生死是报，上二是因，下一是果，亦是三障。
第三、明修道之用者，文误，应云第二、明修道之因。前明处、时、人悉外助之缘，今此禀教修定、慧、舍三，即内修其因也。
力用者，即修三法，能感乐离苦耳。
舍是调停者，了定慧不二，不得异相，名曰调停。故下经云：不见三昧智慧异相，是名舍相。又或时舍定修慧，或时舍慧修定，各随所宜，名曰调停。
时时调均者，如是时中，宜修即照而寂，如是时中，宜修即寂而照，如是时中，宜修寂照，如止观善巧安心中说，方名调均。又定即解脱，慧即般若，舍即法身。
造事心专者，只以专注之心，便名为定。众生皆有此心，故云本有。
非谓犹是问境之一者，谓不同前问，唯约所缘一境为定也。
盖是下。谓约能缘定心是一。所缘之境虽多，而境随心转，诸境咸一，故云以定一于一切也。一切即境也。
经云：余缘亦一境者，义在此矣。然此定心，即首楞大定，亦名一心三止。慧心即实慧般若，亦名一心三观。舍心只是双亡二相，是故定慧遍融，诸法咸一。
善修之定者，谓达心本具，三止圆修，名曰善修。众生不觉，故云未有。
先答其慧相者，此明即定而慧，故经云以注善三昧中等。
答：其舍相者，定慧均调，即中道体也。
非定执色相之心，非同散心取着色相也。乃是息慧修定，名取色相。禅定方法，名为门户。
入、住、出相者，谓入禅、住禅、出禅也。亦如法华疏释善入、出、住，而以诸禅对之，如彼说。
正作静摄者，正修于定，即上取色相也；不作照知，即息慧也，故云不观色常无常相。
经名为正见等者，正见中道，了见二边，能见佛性。即三而一，名遍见；即一而三，名次第见；三一俱照，名别相见。斯皆一心三智之异称也。
经：不诤等者。定、慧等修，名不诤；不偏修慧，名不观；不偏修定，名不行。
经复有四种者，远师解云：下品净定，喜为下地烦恼所败，名为退分，非是已退。又为自地烦恼所杂，亦名退分。中品净定，坚守自地，不为下地烦恼所败，名住分。又为自地烦恼之所陵杂，亦名为住。上品净定，能猒自地，欣求上静，名胜进分。能作大益，是决定分。有漏心中，学观谛理，趣向圣道，名决定分。能生圣道，名作大益。百论云：达分三昧者，彼判禅有五分，谓退、护、住、进、达。于今四中，阙彼护分。大利益，即彼达分，谓达所得禅定之浅深也。
失火字者，此解非也。况经十数整足，岂是误失？泽州解云：与余处少异，无火一切，加无所有，是其异也。何故如是？此乃为破事火外道，是故除火一切，为成十数，加无所有。疏引河西及招提解，义皆可见。
经：无食三昧者，是初禅离揣食。宝法师云：是未至定猒段食，名无食三昧。
经无过三昧者，亦是初禅，离欲界恶。
经身意清净者，是二禅离六识中觉观粗，名身清净。
内净一处，名为一心。
经因果俱乐者，是三禅修因招果，与乐受相应，名为俱乐。
经常念三昧者，是四禅已上，唯一舍受相应，无喜乐受，故名常。
经：观骨三昧者，即不净观，治贪。
慈三昧者，慈悲观治嗔。
十二因缘者，即缘生观治痴。
阿那波那者，即数息观治散乱也。
念觉者，即是记持寻伺十八界性差别，求我颇得，即无我观。已上是五停心观，即菩萨方便观也。
经观生灭者，即无常观也。
异体非故者，定慧相即，则名为舍；定慧异体，非是舍义，故闻不论。
师子吼品之五
定慧相资者，以法互助，故曰相资；法体无二，名为相即。
果知不破外人等者，师子既非自立其疑，但是引佛偏教设难，故知向下佛约总别二破，悉是自破昔时偏说，非破外道及师子吼也。
何所不该者，不然之语，该收邪执，及以三教。
若小下，小共，渐如次对三教。
皆堕不然之中者，以前三教，定慧体异，不相即故。
但是下，明佛总别两破，但破内法偏渐之留滞，非破外道之闲邪也。此语出僧肇中论序，彼云：百论冶外以闲邪，斯文祛内以留滞。然闲训习训防，周易闲邪存其诚，闲训防也。今云闲者，盖取习义，谓外道习邪。何者下，先叙师子，以别为难。
次佛以下，明如来以圆为答。
其犹水火等者，智明惑暗，若水火冷热，大异烦恼，如冤贼能害智慧之命也。
自别已还等者，前三教皆谓惑、智大异。
挟此为难者，挟偏难圆也。明文虽约定慧体异为难，其实兼难惑智两殊，以定慧是能破，烦恼是所破，故前经云若毗婆舍那，能破烦恼也。
祈于异闻者，祈，告也，谓求告也。
法界之解惑者，法界即唯心之理，解惑既唯一心，一心岂分能所？
若然下，在迷全智是惑，既离惑外无智慧，故无能破。若有智下，在悟时全惑成智，故无所破。
言何所论破？复何所破者，非能所之所。言所者，处也。既无能所，何处论破？
彪炳，文彩分明也。
自三藏下，先出师子难意。
不能虚己亡物者，虚亦亡也。若达自他互遍，即空即中，则物我俱亡，谁论惑智？偏小不尔，故曰不能。
二乘下，明两教二乘不能虚己。
菩萨下，明三教菩萨不能亡物。
己我双存下，总结三乘有自他智断之主宰。
此则有谁者，谁即主宰之称。
佛以下，次示如来答意，即正释现文也。
谁以烦恼断于烦恼者，智慧既即烦恼，若云以智断惑，岂非以烦恼断烦恼耶？
智慧是法界者，法界无外摄，无不周，岂有烦恼出法界外？
纵令下，明佛发到不到之言，是纵彼历别所计，作此破之。彼所，犹彼处也。
凡夫不到者，谓凡夫在迷无法界内智故，不到外惑。
初念破等者，初念谓智之前心，后念谓智之后心。
若初念下，若云初念是伏，后念方破者，且念体是一，初既不破，后何能破？后既能破，初亦应破。
经：初到便破，是则不到者。初念是初修，观智伏惑，犹是凡心。若便能破，即同上云凡夫应破也。是则若到、不到，初念、后念，皆不能破。此由别人理外有事，则是法界外别有烦恼，故须非之。今明圆融，不破而破，破而不破，惑智相即，体本无二，六即甄之，有伏有断。
智慧是法界(至)无有异。释经若独能破也。谓独修于慧，不须别修戒定，以智慧体即戒定故。
那忽下。释经菩萨何故修八正道等。八正中有戒定，即是慧之伴侣。既慧即戒定，那忽慧外别修？故云法界外而犹有伴等。
既无伴破者，谓伴不能破也。
独亦不能者，以三学体一故，戒定既不破惑，则慧亦不能。
经云若伴故破等者，谓破惑既由戒定，当知独修于慧，则不能破惑。疏既无伴破，乃是反释。
若独、若伴是缺减义者，如盲与伴俱不能见，以喻慧与戒、定俱不能破。
不可动转者，不可令火性冷，水性热等。
与智同性者，智以能断为性，惑既即智，亦是自断，知火性本热等也。
决定不能破烦恼者，以惑智性无能所故。不同师子吼所执别义，有能断所断之殊也。
此夺智慧无断惑之功者，正夺师子吼所引偏智无断惑用。下之纵夺，悉约偏智。
自念念灭者，谓藏、通智及别缘修智，悉是无常，故云念念灭。
正以性灭夺之者，经列二种灭：一、性灭，谓体性念念自灭；二、毕竟灭，断惑证灭也。佛虽举二，正斥偏智，性自是灭，灭故无常，岂能断惑？
前一纵夺者，应云前一纵一夺，即前二科也，文略耳。无常、苦、空是藏、通，缘、修是别。
后一纵夺者，谓后一更夺，一复纵也。
不见能断所断方所者，方所犹处所也。
智慧破谁者，明无惑可破也。
经遗烬说文：火之余木也。
无方定慧者，圆融自在，虽相具相即，而二法名相宛然，四悉适时，有断有证，不定系于一方，故曰无方。周易曰：神无方，易无体。
即定具慧者，即寂而照，三智宛然，故经云得正智正见也。
定具世间等者，楞严妙定，即理而事，即实而权，故具九界生灭等法。故观九界，但见性具，方知诸法有所依本。
引证是者，即经云我经中说已下文，此是佛引他经所谈五阴生灭，是今圆定所具。
经：善男子下，明举损显益，不修则致损也。
经：世间之事尚不能了者，以有漏五通是世间事，若不修禅尚不能得。
经平处颠坠者，不修圆融定行，则于本具佛界平处，起偏小解，犹如颠坠。
经心缘异法下，至身涉异径，不出三业，皆为不修圆定，致使迷实执权，名异法等。随文配释，亦应可见。
具三菩提者，菩提之果，亦是圆定本具之法也。文似阙略，应云三具菩提，三菩提是也。初句标科，次句指经，文方委悉。
定为下，疏主结例。
此义则疏者，以定慧相资，犹成异体，似滥偏权；若云相即，方显性融，圆义斯着。
妙能断惑者，惑智体同，不断而断，故名妙断。
在危能安等者。此明即慧而定，故能安能益，由心冥寂理故。下经云调摄五根，堪忍众苦等，即在危能安。
经云：不为利养下，即在损能益也。
经执急则断，都管反定如手急，执慧如用刀断。
菅草，经本作葌。说文：葌，香草也。葌非此用。
甘锅者，字体作鬲，古和反。方言秦云：土釜也。今皆作锅。
慧达清净者，圆慧普照，不滞二边，不着中道，故清净。三一相即，生佛一如，故云无愿求也。
此巧用为人者，修定则生恭敬之善。
巧修对治者，修慧能破悔心等恶，然修定亦破慢恶，修慧亦生理善。但定有寂静之乐，生善义强；慧有破暗之功，故对治义强。
定即有门者，依定有支林功德，故属有门。
慧即空门者，以慧荡诸相着，故属空门；舍谓不着二法，故属双非；十二部经双诠定慧，故属两亦。
化他四悉者，谓他人若因受乐生慢等，应教修定等，皆如前说，但是以此教彼名化他耳。
修者须具者圆，修行人必具自行化他之德，方名菩萨。
第三修道力用者，此科两处分之，于前修道中，大科当第三，复于子科修道因中，亦当第三，文既相涉，故两分之，今依大科次第也。
但因答竟等者，前卷佛已答师子吼云：涅槃无十相，故名为无相。虽已领无相之旨，未晓无生无出等一十二法之义，故此问之。疏云十法者，文逸二字。
皆答：涅槃之圆德者，圆融无碍，因果通收。云何二师各执因果？
但是涅槃果果之异者，涅槃即果果，向十二法皆是果果异名，欲克此果，复须十法为因也。
经：而不为戒，乃至唯为第一义等，明舍诸相，唯求实义，谓不着此出世戒，及化他利养智，断二乘等相，唯为三德一心，无取无著，一止一作，无非法界，名为唯为最上护持禁戒也。
经：身心寂静。五阴即涅槃，名身心寂静。又四禅名身寂静，四空名心寂静。
经：时语者，离非时语。儒书尚云：寝不语，食不言。又云：时然后言，人不猒其言。北远曰：实语者，即离口四过也。实语即不妄语、妙语，问讯即不恶口，时语谓合时，善言即不两舌，真语不绮语。
先问善业，次问恶业者，以善恶二业受报俱无尽故，云何当得成佛？
语端者，托佛告纯陀之言，以为问端。
经是报无尽者，纯陀施佛，既受无边人天福报，应碍成道，故经云何时当得菩提。
经如法句偈者，十诵律说：有一金锵，从地而出，欲锵佛足。佛作神通，上升虚空，至色究竟，锵亦不舍；佛便入海，锵亦随逐；潜入须弥，锵还逐入；周遍十方，处处逃避，锵恒不舍；还复本坐，锵乃伤足。因说此偈：
业力者，即十力中第二力也。谓佛知众生三世诸业果报等，名业力。
故称为大者，即经云业力最深也。
初开权者，作决定说，且顺权机，此是施开之开也。
智转重为轻者，俱舍云：愚智所犯，轻重不同，愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如丸䥫小亦沉水，为钵䥫大亦能浮。
一、以恶业不定者，恶自改为善。
善业不定者，善或当为恶，既俱不定，何须修梵行求涅槃？
一、行不成者，若不晓此由业不定，必须修道之旨，则如来之行不得成就。
经：远离修习圣道者，谓不修为远离也。
经不得解脱等者，若不解脱二死，云何得证三德？
结无修道者，既永永定受善恶果报，如何转迷为悟，修习圣道耶？由不定故，故迷可转。
现生后三时应受者，现世即受，名顺现报；舍此阴身，次生即受，名顺生报；第二生去至无数劫，其间受者，名顺后报。
缘合即受者，受报之时，亦不出现生后也。
既其有益者，如经云：诸人闻已，坏恶果报，令地狱空，是有益也。
初略经，从往昔众生已下是。
次广经从是贤劫中下是。然此段经通明乘形三趣及恶人身，而疏以地狱为略证，诸趣为广证也。
经摾猎渠向反。字书：施罥于道曰摾。正作弶。
经：贾客。白虎通：贾，固也。固其物，待民来，以求其利也。经说现世报者，以现世无恶心是因，现世得眼目是报。
不能具说者，忍为法界，具余五度，经文从要，且举忍度具戒度之一端耳。
劓、刖者于此方，即古五刑之二也。
虽不可现报者，以地狱之报，必须改阴，非即世受故。复不得受后报者，以恶业厚重，才舍此身，当生即受，故云应生报。
此时菩萨者，约等觉说也。
同于分段等者，必舍身兜率，下降阎浮，此名顺生，不名现报。
虽一生乃名现报者，但是因移果易，既非舍身受身，故是现报。
经：缘合则受，迷染因缘和合故受。
不合不受者，即反迷成悟，转染为净，则染缘不合，故不受生死恶报，故经云以是义故，应有梵行等也。
不定为得者，以不定故，则能修道得涅槃，即经决定重业，可使轻受也。
储轴为副者，储亦副也。蔡邕独断曰：乘舆之车皆副辖者，施辖于外，乃复设辖者也。若如经云则不移处者，即是中途折伤，既无副轴，则不移处，故知初解为优。
合束为言等者，持戒捡身，学慧照心，故唯二也。今以禁防身口七支为修身，禁防意地三支为修戒，修禅那为修心，学般若为修慧，故开成四。若论十支俱名戒，修禅为发慧，故合之唯二。
入、住、出三相者，谓修善入、出、住百千三昧也。
梵行具三法者，四心各具三法也。何者？若无戒防三障，慧荡三惑，定安其心，不名净行。然疏释经，有二义相反：经以不修七支为不修戒，疏以为不修身；经以不修圣行为不修慧，疏云不修梵行。虽似违现文，而得意无在。下六复次中，悉具此义。
无烧鱼肉者，恐秽气至天，天食此气故。
经种子精血究竟不净者，此五不净中，略举初后。
经如驼食蜜者。涉公云：外国有草，状如狗𣏌，其刺如蜜，驼贪蜜味而受其刺，至死不顾。
兜罗眊杨华者，疏翻为杨华也。未治本云此言杨华，然杨华但翻兜罗之名，以彼绵细软，如此方扬华故也。眊则此方语。眊，仁志反。通俗文：毛饰曰眊，槊上垂毛亦曰眊。
经：纴婆者，女林、如深二切，树名，叶苦，如此间苦楝树，言此虫甘之耳。楝音力见反。
五胞者，头四体，是身之相。
四大和合者，由四大成六根，致有假名实法之异，故名身二。
此身自身，他者彼身者，具足应云：此身者自身，彼身者他身。
所修之法者，所修即三品，
经：若见戒者，见有戒体，防止戒相。修时名因，成时名果。圣上凡下，多戒名聚。总一别二，自此他彼。息过名灭，余善名等。修上七门，名为戒修。修人名者，戒能到果，名波罗蜜。见如是相，名不修戒。
经：若见心等者。远云：见有心体，攀缘心相，往业名因，报心名果，多心名聚，心王名心，想等名数，总一别二，自此他彼，断离名灭，心法名等。
经：若见慧者，见慧体。体谓慧数，觉知慧相。余并准前。
师子吼品之六
那有六道差别者，既皆有佛性，应以理具之力，自然俱能修道，皆得涅槃，同一佛界，何故犹有六道耶？经云一切众生，即六道也，亦可云九界。
即能吸得者，既有佛性，合自得菩提。如磁石自然吸䥫，吸䥫既非作意，得道何假修成？
世尊下，经有两世尊，此指后也，牒现病品，正取不遇不闻为难。
二、作譬者，作日、月、四河、阐提三譬也。
咸备手足等者，以喻同有佛性，而有得涅槃不得涅槃之殊。
初七人下，释。七种人是通义，以此经兼偏，故佛以通教义。答：既谈佛性，同了圆常。
五方便者，谓四念为一，并四善根为五，然四念犹是外凡。
两两相对者，虽六不同，唯是一河。若不修道品，则不出生死，不入涅槃，是生死河；若修道品，则出生死，入涅槃，即涅槃河。故知只是一河。佛性亦尔，修者能断烦恼，则能见性，即佛性河；不修者不断烦恼，不见佛性，即烦恼河。恶能离善至极，名善法河；不能离不至极，名恶法河。又此六河，还是三德：生死即涅槃，法身德也；烦恼即佛性，般若德也；恶法即善法，解脱德也。即六而三，即三而一，一心三德，六河同归。
合四果为一第四者，合四果为一，人当第四也。
七净华者：一、戒净，二、心净，三、见净，四、断疑净，五、知道非道净，六、道迹知见净，七、道迹智断净。委释七义，如前记。
即是求因者七净，后四是果，而言求因者，且据前二通因以说。
诸觉华者，还是七净，谓之七觉净华。
即是求果者，且约后四在果以说，又净义约因，觉义约果，故此配释。
出家应是出河者，下经合云欲度生死大河出家剃发，而此譬文合云出河，而言入者，何以相反？故释云：欲明生死涅槃体性不二，故云非迢然别也。
将立而退者，将入内凡名立，而今起恶名退。
今生不修者，显过去世时，已修五停、四念；今既无信，不重修习，故能断善经。虽没还出是过世，出已复没是今生。
昔日经没者，未入内凡已前，曾起恶故。
不知大乘出处者，不了佛性也。
而去者，度生死河而去也。
从其心边者，安心利物，虽有生死，如无生死，故云浅耳。
经即名五大者，谓色大乃至识大。或云外人计四大及虚空为五大者，非今经意。经明五大是五阴异名，故云即名五大。
一云：五众者，谓出家五众也。
摩诃僧祇、大众不同者，僧祇即上座部，谓于毕钵罗窟内，迦叶等上座，与五百无疑解脱罗汉结集，名上座部。众大，谓于时大众，有不得预五百数者，乃于窟外结集，名大众部。然摩诃僧祇，此翻大众，则名与窟外何别？应云窟内大众。窟外大众，即泾渭自分。而言上座者，别从迦叶以彰其称。他鞞罗是窟内结集之门人，故取迦叶等上座之号。大天是窟外之后裔，故立大众之名。
育王设会等者。宗轮论云：如是传闻，佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩竭提国王号无忧，统摄赡部，化洽人神。是时佛法，大众遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，谓煞父、煞母、煞阿罗汉。造三罪已，深生忧悔，欲求灭罪。适逢窟外结集大众部僧，既不知其犯逆，便与出家。登具之后，以聪明利智，大为无忧王所宗。后与上座乖争大天，谓戒经中若灭诤者，依多人语。时上座部中，耆德虽多，而人甚少；大天党内，耆德虽少，而人甚多。故王以大天为是，故二部抗行。
大集经亦预指五部者，大集第二十七云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。以倒说故，覆隐法藏。人名昙摩鞠多，此云法密部。经言覆隐，即是密义。或云法藏，藏即密义。法名四分经言：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论议，说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多。此云一切有。此部计三世有实三性，悉得受戒。法名十诵经言：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶遗。此云重空观。数论外道，执有实受用尘境，名为受者。转犹舍也，故喻死尸。法名解脱，此有戒本。相同五分经言：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞。此言不著有无观。法名五分经言：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。婆蹉此翻犊，富罗此翻子，名犊子部也。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来，经言广博，遍揽五部经书，是故名为摩诃僧祇。此云大众，此有律首。疏云：总别有其六部，僧祇是总，前五是别。此僧祇部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见。以通行故，故知是总。
如宗轮论者，彼论云：至第二百年，大众部中流出三部：一、假说部，二、说出世部，三、鸡胤部。言一、假说者，真谛云：此部执世、出世法无有实体，但一假名，名一假说部。二、说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虚妄，故非实有，悉是假名。出世之法不从倒起，有道、果二空境是真实，二空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有也。三、鸡胤者，上古有仙，染鸡生子，是此之族。文殊问经云：是律主姓。次第二百年，从大众部又出一部，名得多闻部。以部主学通三藏，深悟佛旨，故曰多闻。次第二百年，大众部中复出一部，名说假部。大乘基云：此部所说世法，有假有实。次第二百年满，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，非造逆大天也。于大众部中出家受戒，多闻精进，居制多山。与彼部僧重详五事，因兹乖诤，分为三部：一、制多山者，此云灵庙，谓初生、成道、转法轮、涅槃四处，皆有灵庙供养故也。二、西山住部，制多山西，名西山住。三、北山住部，制多山北，名北山住。本末别说，合成九部。二、上座部。至三百年初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既乖部旨，遂分为两部：一、说一切有部者，有二：一、有为三世，二、无为离世。即虚空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有。亦名说因部，谓此部立义，广出所因也。此执前五部中十诵为宗。二、上座部。转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法。既闲义理，然伏上座。上座部弱，遂移入雪山，避从所住处为名也。次第三百年，从说一切部流出，名犊子部。上古有仙，染犊生子。自后仙种，皆云犊子，即婆罗门姓。执前婆粗富罗部为宗。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部。有法可上，故名法上。二、贤胄部。贤者，部主之名。胄者，苗裔之义。是阿罗汉之苗裔，故言贤胄。三、正量部。谓权衡刊定，名之为量。量无部谬，故言正也。即明了论所宗也。四、密林山部。即近林蓊郁繁密，部主居此，从所居为名也。次第三百年，从说一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化沾地上人庶，后舍国出家，从本为名，名化地部，执前弥沙塞部为宗。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法护部。此罗汉是目连弟子，目连灭后，法护习师所说，以为五藏：一经藏，二律藏，三论藏，四咒藏，五菩萨藏。化地部中，有同其所立五藏者，别为一部，名法护部，执前四分为宗。次第至三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部。梵云迦叶波，此云饮光。迦叶是姓，上古有仙人，身光极盛，饮蔽余光，令不现故，此部主是彼苗裔也，执前解脱律为宗。至四百年初，从说一切有部复出一部，名经量部。此师唯依经为比量，不依律及对法，凡所解义，以经为证，此从部主为名也。本末别成十一部，并前大众九部，合二十部也。上座部中，虽分十一部异，每一一部中，皆含五部宗。计其中一切有部，偏执萨婆多部为宗；化地部，偏执弥沙塞五分为宗；犊子部，偏执婆粗富罗部为宗；饮光部，偏执迦叶遗部为宗；法藏部，偏执四分昙无德为宗。然此分部，虽非经要，后之学者，不可不知。
经信施等者，亦信一体三宝，经略不说。
小大两位俱在中者，此第三人是四善根内凡位，正当小教，而云信于如来常恒不变，则灭大义，故云两位俱在中也。二乘是小，菩萨是大，故云三人共位。
大乘教异者，以别教是独菩萨法，不应与二乘同位，况下明第四、第五人是二乘故，是以不可作别义消释。
一云下，引胜鬘以申今意，通教内凡正当初业，既信常住，则是不愚于法。
如胜鬘说者，彼经一乘章云：罗汉支佛度生死畏，次第得解脱乐，是作念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊，罗汉支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊，彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨菩提。何以故？二乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。彼是方等密谈，二乘往昔元发大心，故云初业不愚。或是尔前密解于常，岂同今经显露之说？三并知圆，故使三乘咸信不变。
多有所关者，只由今经重施偏小，所以释义通于四教。前约三乘初业已是藏通，故今更约别义以释，多有所关义在于此。
则似别义者，别人初心知常住理，为惑所覆。
以大下，谓圆顿之心修入历别行位，则岂唯别义，即圆藏、通亦尔。须䟦得小乘果，即是藏、通，而云因无常而果是常，复当别义。
既具两文者，经明第三人具大小二义，而疏文约通别释之，以此一文贯通初后，七段皆然，俱关两教。
未可专是者，不可偏就一教释义也。
今作下。且作通教释之。问：既云未可专是，何故但作通义释耶？答：以经文明三人共位，义显现故，故下文云答问，宜作此说。
以大涅槃心等者，以圆顿观心，寄通教行位而修也。若出分段河，则正齐六根净位。
答问宜作此说者，前问同有佛性，应同得涅槃，那有六道差别？故今约通位答之。以通教人杂，足显差别之义；同证即真，足显佛性是同。但修之必得，不修不得。
举三譬者，文误，应云五譬：一、良医，二、施主，三、日出，四、河水，五、大地也。
自恃有性等者。世有滥学大乘语者，自谓本来具足，毁呰造修，正当斯贬。故十不二门云：可由事不移心，则令迷修成了。故须一其迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。
欲令吸取者者，石不动而䥫自来，名之为吸。以喻执己有性，不假修道，而菩提自证，义当吸取。
经罐绠罐，汲器也。绠，说文：汲井绳也。
此地般若现前者，暹说云：古人以十度竖对十地，故般若当第六现前地。
即是理内等者，中道不思议空，名理内空，以所证中空，譬在迷佛性也。
造譬初心等者，初心即名字位，智三也；修习即观行相似位，行三也；见性即分真位，证三也。
有六句者，泽州释云：造已谢往，身内即无，名非内；系属造人，名非外。业谢在往，现无法体，名非有；成在过去，所以非无。先造已竟，非是本无，今始有也。由造故有，故非无因。
不由此阴等者，但有现因，而于后果故属断见。
人作天受者，非谓人中作业，天上受果，盖言此人作业，彼天受之。
有因无果者，此人作业不获果故。
有果无因者，彼天受之，昔无因故。
是常见者，不假修因而果常现。
是断见者，人非其因，不招来果故。
是断见亦应有下，彼天作业，此人受之。
同第一句者，与此作此受句义同也。谓彼阴作业，彼阴受果，则是一阴，一即是常等。余皆例前。
时节和合者，即因缘会遇时，果报还自受也。
琥珀吸芥者，吸芥子也。玄中记云：松脂沦入地，千年为琥魄。
水土为牙缘者，子是牙因，水土为缘，子与水土于牙，乃是异法。
为譬作譬者，为磁石譬作猛火等六譬。文云凡举五譬者，字误。
无明岂能吸诸行耶者，离缘不生；余亦如是。
经亦得名为无明缘行者，得缘能生，余亦例尔。
正显不吸者，理性无迁，故有佛不增，无佛不减。法华曰：是法住法位，世间相常住。斯之谓乎。
经：若言佛性住众生中者，乃至云即是无常，世谓佛性不遍无情，岂逃斯责？
经十二因，无定住处等者。相生之理，无所定属，故无住处；相生理定，未曾暂无，故名为常。故约因缘以喻佛性。
经：都无住处者，此无住之性，而众生皆有。
但听业缘者，听，许也，但许过去业缘，总感现在四大果身，故经云：而是四大，亦无有业。
时至则现者，修道时至也，如四大受身，时至则现。
大乘明风有色者，如仁王经有六色风：黑、赤、青、天、地、火也。法华云：假使黑风。斯皆大乘言风有色。
秋气白者，梁元帝纂要云：秋曰白藏，气白而收藏万物。
经异法界故等者，四大不同，名异法界，故令坚等各不相似。
经佛性亦尔等者。以佛性异彼兔角之无，是故众生修道时至，即便显现。又复妄法修至则灭，佛性异彼修至则现，名异法界。
尔雅作芦菔者，尔雅释草云：葖，芦[萉-巴+巳]。郭景纯注曰：[萉-巴+巳]宜为菔。芦菔，芜菁属，紫华大根，俗呼雹葖。疏引小异。芦菔，字林上力何反，下蒲北反。经本或莱茯，音与上同。讲者或以来、伏二音呼之，谬之何甚。
不得出于即离两句者，一存是即义，一亡是离义。而佛性之理，不即不离。故知汝解尚未出即离二句，况能出两亦双非句乎？故云况得绝于四句。若绝四计，则离百非。四句不亡，百非岂离？
头足下，今师正释。
非即六法等者，五阴及神，我名六法。
非内非外者，非内六根，非外六尘，根是正报，尘是依报。
如诸婆罗门所谤者，如前经说，仙豫劝婆罗门发大乘心，彼云：大乘是无所有，云何大王令人同虚空等？若谓佛性离六法者，全同彼谤。
取不即不离等者，修道方证故不即，六法即是故不离，如水非水亦即是水，思之可知。
一一皆三者，前五皆三，后一但二，阙结文。若例前五，应云以是故说我为佛性。
或言常遍者，谓我遍虚空，此即计我大色小。
或言如芥子者，此计色大我小。
经：和合为军者，周礼。夏官。大司马曰：凡制军，万有二千五百人。此乃众人和合而得成军，以喻五阴和合而得有我。
假名有用，有名无体者，开善谓假名之我，虽有其名及宰主之用，而无实体，以揽阴而成故。亦犹拳有名有用而无体，由揽指而成故。庄严意谓既有名用，岂得无体。
此两下，今破。
亦复非假者，既有名用，则同实法，何谓假名？
观师下，今引观师以为正义。
亦破即离者，无我破即无，无我破离。
皆是假名者，我与无我，皆假名也。无我尚是假名，岂应计我有用体耶？
别有名教者，诸经中别有此四名数也。
十二因缘是观智者，但是因因性也。
别有所出者，如法华玄等明十二因缘，三道即是三德，可申此义。
余二如文者，第七、第八二文也。然此八文，始自慈悲，终顶三昧，皆指众生理性本具，所以修之必得。
经：顶三昧者。实相极理，如人头顶，最尊贵故。观此理故，名顶三昧。
寻捡无此字者，若依应法师音义云：亡皮反，禾稔也。关西谓之𢇲，冀州谓之穄。
经：不生恶心，如食子肉者，不生贪残杀害之心，但为治病，事不获己，强而食之，犹如饥穷食子，心无有欢。
亦是称欢三宝者，弘经人是僧，故成三宝。
前总略叹，次广释者，经文但有通别二段，略广分文恐误。
经有因亦胜者，谓欲有之因，即生兜率天因也。
此天处中者，上有三天，下有三天故。又佛生中天，表证中道。
中寺者，寺名，在建业。
王俭，南齐宰相也。
古人作教字者，应作觉字，音教，谓睡觉也。
那作单解者，经既云深，乃是一三相即，不纵不横，名为深也。若作单横单竖释之，则是纵横之义，浅而非深。
经潮不过限者。海潮之事，诸经多说。且据正法念经云：有海名大波，广五千由旬，水下风起。众生因缘，一切大海及与洲渚，海波出过二由旬，阎浮人说名海潮。王充论衡曰：以水者，地之血脉，随气进退而为潮。经顺风而行者，波涛鼓激，令大海渐深也。
独一种耶者，何故独是胎生也？
经：云何得有碎身舍利者？以化生必化灭，故无骨分。俱舍云：如灭灯光，则无所见。
经无明㲉，口角反。
涅槃经疏三德指归卷第十七