钱塘沙门释智圆述
德王品
瑶亮。谓小山瑶灵味亮也。
乃至九十等者，余三从省，故云乃至具明，应云三、四广梵行，五、六广天行，七、八广婴儿行也。
太昌下，僧宗判前二家。
后四、广后两等者，第七功德始发心，至第十功德修三十七品见佛性，此皆自行，而病、儿两行俱是化他，故云全不相应。
光宅释中，文有二段：初双标；次同是下，双释。初释体一。谓五行、十德同是因善，非是极果；外凡十信、穷学、等觉、感后。下释义异。若望妙觉报果，则十地已还同名为因，而此因中自有习果。
感后习果者，地前习因，感地上习果也，故名能感之因为五行。
酬前习因者，地上习果，酬五行习因也，故名能酬之果为功德。是则五行是地前之习因，十德是地上之习果，此即义异也。若望妙觉，二俱是因，向云体一，良在于此。斯乃别教始终教道之说，如何消释圆经？若谓不然，岂初地已上而无八得报果耶？故下破云乃菩萨之位也。
以金刚心为体者，彼见第六功德，有入金刚三时之言，便谓用等觉金心为体也。两家即瑶亮。
如其所说者，如太昌破也。
开善下，初叙彼义；文云下，引文并破。
何处不劝者，五行文后，皆有劝修，何待德王，方明奖劝？
研其遗文者，谓研核诸师所遗疏义，如向所破，皆不与经旨契会，故引而驳之。
今依下，明今释。先依文定义。五行云修，在因明矣，此语地前；十事云得，得即是证，在果明也，此语登地。
前三下，释疑显意。
其文则少者，所明行果，其文不多。
非不明修者，如向引第九功德，初发五事，即是修也。乃是舍少从多，去傍取正，故以修证判其行德。
释德王名中，初以自行化他释，次约三德释。显上自他不出三德，故有次释。初云外化广者，遍照十界故；内行深者，位居等觉故。是则位邻妙觉，故称高贵；证过十地，故号德王。德即所证三德也。又光下，次约三德释名，如文。
法性尊极者，应云法身。
从人题品者，若从所证，应云十功德品；今约能证之人者，意明人已证法，显法不虚。
经修行如是至功德者。修行，即是依经修前五行，而证此十德也。问：天行是果，病儿是用，何云修前五行耶？答：五行俱通因果，而有傍正之殊。今约通因以说，况复三谛圆观，五行具足，义如前记。
分别智所不知等者，通别菩萨出假分别智，难生两教；二乘入空泥洹智，易得中道；佛性非此二智能知，故云非难非易。
无边无中者，即边而中，故无边；即中而边，故无中。中边互无，孰为相貌？
三慧似道者，即小乘四善根，位在通，即性地也。
尚不下，别教初地证道同圆，由地前次第今尚不用，古人何得用通教共乘三慧似道而释此耶？故去圆文其义逾远。
文明下，结前三家，共成十失。
文明不闻等者，初事显云不闻，而翻作闻慧释义，故成失也。
作思议解者，小乘三慧可思议故。
作显露解者，今文十德，正是圆乘秘藏，而他作小乘显露释之。
作偏缺解者，小乘偏真三慧，非圆备三德也。
寻常解者，小教三慧，昔日已明是寻常法，如何今闻翻更惊怪？
作差别解者，五法圆证无差，岂得相由差别？
边穷者，小乘偏真是空边，非三德无穷之法也。
佛经下云云者，拒抗之𠍴，即前十失。
犹参因相者，以而闻之言，虽是约证，一往似从他闻，故云犹参因相也。参，杂也。
亦是证中之行者，如初地复起二地之行，此则真因，已是分果，故知十德唯约证得。
若寻文取义者，如今师寻此品闻已等文，知是证相。
依义判文者，如前五行既正约修因，则知此十德必明证得，故依此义以判其文。
不然下。斥古人也。𠕀像，亦可云仿像，未实貌也。
非他边领者，即华严云：所有慧身，不由他悟，刹说尘说，无有穷尽。即其相也。此亦是斥古人约闻慧解也。
即是闻闻者，既从他闻，则有能闻所闻，故曰闻闻。
何得下，不闻是理，闻则是智，从理发智，故云不闻闻也。
略举三种者，具说无量，不出三谛，故此略举已收。具说三谛，皆云不闻闻者，即是依三谛理，发三种智也。
此之下。显前。说虽前后，证必同时，故云三法在一心也。不同别教前空、次假、后中，及二观浅、中道深也。尚不同别，岂与两教二乘共耶？
其虽下，但证偏真，不达真空本具诸法，而当体即中，故云不知秘密。
经：三宝性相者，相别故三，性同故一，是故名为一体三宝。
经一切诸佛(至)无变者。举深显浅。良由菩萨同诸佛证，故举诸佛以显菩萨。
经：如来涅槃者，乘如实道，来成正觉，即是不来而来，义当于始。涅槃谓所证所入，即是不去而去，义当于终。此以始终合一句也。
一一事无非中道者，谓五事既皆中道异名，故能各具二十句义。经中二十句，欲略消其名者，初非有非无中道非二谛也。非有为非无为者，非于四谛，有为苦集也，无为道灭也。非有漏无漏者，非于证真不证真也。非色非不色者，非于色心也。非名者非四阴，非不名者非色阴。非相者，非于生住异灭四相，非不相者非真也。非有非不有者，非二十五有之有非二十五也。空非物者，非六根所睹隐显情尘，非不物者非真谛也。非因非果者，非分段变易二处因果。非待者，非二边相待以显绝待。非不待者，此绝亦绝方名绝待。非明非闇者，非佛果智明，非凡夫闇惑。非出者，非二乘运出三界。非不出者，非人天不出生死。非常者，非出假菩萨及外计邪常。非不常者，非二乘滞空之无常。非断者，非于断惑位。非不断者，非于不断惑位。非始非终者，非于外计冥初之始，八万劫已灭没之终。此即非断常二计也。又非发心之始，究竟之终，非过去等可解。
余亦如是者，下九功德亦尔。
经所谓一切外道经书者，而此经书，元是涅槃不思议俗谛之法。故前文字品云：是佛所说，非外道说。法华云：治世语言，皆顺正法。即此意也。但外道不知，执为己法；二乘不达，谓是邪书；菩萨悟之，无非俗谛。故下经云：秘密之义，今得知之。
经四毗陀论泽州疏云：外国有四大论师：一、婆耶婆，造四毗陀论，亦名韦陀，此云智论。一、亿力毗陀，明事火忏悔法；二、耶爰毗陀，明布施祠祀法；三、阿他毗陀，明一切斗战法；四、三摩毗陀，明知异国斗战法。知此生智，故名智论。第二论师，名婆尼尼，造毗伽罗论，此名记论，明一切音声、名字、音句等法。第三论师，名伽毗罗，是黄头仙。造僧佉经，此云数，是所造论名。论中辨二十五法，用通大地中慧数为体。二十五谛，如前记，及下陈如品。第四论师，名优楼佉，是青目仙。彼造卫世师经，此名最胜，明六谛义。
疏云：根本有三外道者，然一切外人，所计不过二天、三仙。二天者，谓摩醯首罗天、毗纽天，此云遍净。俱舍云：是第三禅顶天。大论云：遍净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。有大神力，而多恚害。时人畏威，遂加尊事。摩醯首罗天者，此云大自在，色界顶天。三目，八臂，骑白牛，执白拂。有大威力，能倾覆世界。举世尊之，以为化本。广如止观第十记。三仙者：一、迦毗罗，此翻黄头，头如金色。说经有十万偈，曰僧佉论，此云数术。用二十五谛，明因中有果，计一为宗。二、优楼僧佉，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名。说论亦有十万偈，名卫世师，此云无胜。计因中无果，以六谛为宗。三、勒沙婆，此云苦行，以算数为圣法。造经亦有十万偈，名尼乾子。此人断结，用六障、四浊为法，计因中亦有果、亦无果，亦一、亦异为宗。六障、四浊及六谛名义，并如前第十一记。疏云：但列迦毗罗、优楼佉者，卫世师即娄佉所造论也。今疏据三宗外道消经，则经中但见二仙，而无勒沙婆者，但是从略。
又迦下，此据勒沙所计，不出向二，故经不明；若约四大论师，则经文已足，如向引泽州所释。
经初未曾闻者即不闻，今于此经得而得，知之即闻，此谓不闻闻也。
不闻闻真谛法者，小乘十一部，但诠偏真，故经云：十一部知是真谛。
即是圆证者，了二乘真空，即具三德，汝等所行，是菩萨道，悟小即大，故云圆证。是知若晓十界一心，则三谛俱融，何所致惑？不闻闻义，豁若披云，经深密之义不闻也，今因此经闻也。
非是思慧之益者，重破他解也。
文云下，引下，广释经文，以证古非。
言近菩提者，乃是分真十地，近于究竟菩提也。
先提缘由者，谓听受是经，即是获分真利益之缘由，缘起因由，故曰缘由。
假智照事者。问：假智了达性具三千，正是照理，何名照事？答：由达性具，遂知诸法咸自我心，故观外事，唯见性具，故云假智照事耳。夫寻言教，必识根源，不可逐名而迷其旨。故知三观，体虽融即，较甚功用，不无差殊。是则遍摄诸法，以归心境，则莫盛乎假。遣荡计着，入于无生，不越空中，三观圆观，佛道可复。
经远见佛道者，即小见大，何名为远耶？此言见深远之佛道，非二乘之浅近耳。
历四法者，谓：一、书写，二、读诵通利，三、为他说，四、思惟其义。初是身业，二、三口业，四是意业。又三是自行，为说化他经。凡举四双八只，校量四法，超于听受。须知听受之言，并约贤位；书写等四，俱在圣位。他师不晓，谓是思慧者，谬矣。经中四双者：初、义理一双；次、善男子下，名义一双；三、复次下，解行一双；四、善男子下，法义一双。
经得见檀者，无明分破，见檀法界也。
断疑是外论者，由内证利益故，于外境断离疑心，故云是外论也。
亦称智断者，前章内证利益是智德，此断疑是断德，明生下喻智断同时。
前后互明者，前明智德，必具此断；此明断德，必具前智。明暗之喻，思之易知。
未见佛性者，以别圆闻思修位在地住之前故，而今文云了知一切悉有佛性，向利益中云则得见之，况利益断疑其义互现，故知今云了知即前见性，须约地住方顺经文闻思之释，一何谬也。
今作下，正示今义。
疑佛涅槃是无常倒者，谓佛定灭，故属无常。
三单对一双者，三单即乐、我、净，一双即涅槃与常。
注云云者，应云疑佛是真乐，疑佛是苦等，则义当有八。然此疏主所释，自是一途。若依荆溪，文义甚便，即私谓下是也。但总、别分其五句。既知涅槃是总名，四德是别号，于总起疑，则成倒也。问：若依荆溪消文，则八倒不足？答：今助释之。初疑定涅槃否，即是总疑四枯；下之四疑，即是别疑四荣。总、别消文，八倒宛足。
须具例佛性者，于三乘文下，尽合云为有佛性，为无佛性，前疑从略，但云为有为无，至解实理，方言佛性，故云互现。
经：了知一切众生者，即前三乘人。
即离实法上疑者，以无常即是四念，观谓观色不净等，既约五阴，故属实法。而经言众生非众生者，以众生是揽阴而成，是知虽有众生之语，而正在除五阴实法上疑也。命非命亦尔。
离假名上疑者，以计五阴起我见故。
经圆谶者，说文：谶，验也。谓占后有效验也。
经见老人等者，即是东门见老，南门见病，西门见死，北见沙门，事载瑞应经上卷，略如前记。
寄有无而言非有非无等者，示经深意也。文寄有无，意在双非，文意两全，则三谛义显，文意无滞，故并云寄。
不可下，结叹三谛。上两不可思议是叹真俗，复不可思议即叹中道，三一互融，故俱不思议。
玄而下，有无相即，已是于玄，又即中道，故云复玄。
经闻不闻义者，只是不闻闻，此乃德王谬领之非。德王意谓，若云不闻，不应言闻；若闻，不应言不闻，故成谬领。
分使成两者，夺闻成有法，夺不闻成无法，有无性别，故须成两。如来向者，何故以不闻闻为一义也？故次文以生灭遮之。
生灭不得作一者，不闻是无，闻即是有，有无硕乖，定是二法。是故不闻不得有闻，故经云无不应生，此乃举不闻遮闻也。言闻不得有不闻，故经云有不应灭，此乃举闻遮不闻也。
正就不闻闻夺者，前通约有无者，意在以闻属有，不闻属无，有无相夺，其义既立，故今正举佛说夺之。
经定成两者，闻与不闻异，故成两。
定不应一者，现见不闻与闻异，如何而言不闻而闻是一义耶？
凡累三譬者，谓：一、去，二、生，三、得。以此三事共显闻、不闻义。亦可去、至喻闻涅槃，生、不生喻显佛性，得、不得喻显菩提。观下纵门，义势应尔。然此三喻，疏文略释。若欲委消者，初喻中以去喻闻，至喻不闻。经譬如去者，喻能闻人。经至则不去者，类显初句。如彼世人已得至者，不可言去；合法者，诸佛、菩萨已得涅槃，不闻法竟，不得言闻。经去则不至，类显后向。如彼世人在路去时，不得名至；合法者，已得闻者，则更不得闻于不闻。次喻中以生喻闻、不闻。经生已不生，类显后句。如彼生相，生诸法时，不得说言生于不生；合法者，已得闻时，不得宣说闻于不闻。经不生不生，类向前句。如世虚空不可生故，正名不生，不得言生；合法者，不可闻法，正名不闻，不得言闻。
第三喻中，以得喻闻，不得喻不闻。经：得已不得，类向后句。如彼十四不相应行中，有非色非心之得，能得诸法，今取为喻。如彼诸得，得诸法时，不得名为得于不得；合法者，已得闻时，不得说为闻于不闻。不得不得，类显前句。是兔角等不可得法，正名不得，不可说之为不得得；合法者，不可闻法，正名不闻，不得说之为不闻闻。举此三喻，以显不闻与闻，二义宛别。如何世尊言闻所不闻，是一义耶？故疏云：皆定夺为两也。
疏云：即不生不生者，谓终不生于不生之法也。
合譬不得为一者，前法中有二：初结定成两，次结定不应一。譬中但譬定成两，故云至则不去等。今合但以定不应一合之，故云闻所不闻等。
譬中下，点示譬文所阙。
但是下，和会两文。
开合互现者，开譬则明定两，合譬但合不一，此名互现。若依法文，必须双具。若于譬中立不应一譬者，如初譬下，应云云何而言至而去，乃至第三譬下，应云云何而言得不得。合中，若据世行经本，正是合前定两譬。疏主云是合不一者，恐今时经本讹错。若依疏作不一合者，经但应云闻所不闻，亦复如是。智者详之。
纵难者许其不闻，闻是一也。
经十住菩萨者，反徴也。若言凡夫未有菩提，未得涅槃，未见佛性，是有是得是见者，则凡夫与佛，事无差别。何故如来向言十住见性未了了耶？十住尚尔，何况凡夫？验知不闻闻二，云何言一？
经如来往昔等者，若从他闻，即是于闻，此纵也。
复言无师者，反徴也。既言无师，则不从他闻。是则从他则闻，不从他则不闻，故知二法本异。何故说言不闻闻是一义耶？
结两纵者，既生佛不同，是则定成两法，故知闻则得道见性，不闻则不得不见，经皆并难。如文色声况者，色声是可见可闻之法，尚有不可见闻，况涅槃妙理，岂有见闻而云不闻闻耶？
初文下，释色、声义。但取色在障内，复是粗显则可见，声在近处则可闻，反此不可。或引色法有三，谓可见、有对等，全非文意。障谓山、壁等，故文中举柱以明之。质应作只。
第二叹答下，先片古。
今明下，兼取下文，共成三答，谓：一、叹答，二、瑞答，三、兼答也。初一是当文，复二在流光论中。
定相难者，谓闻与不闻其义两别，以难如来不闻闻义，故云定相也。
佛明幻等者，佛以幻空、幻假、幻中答之，故云一切诸法皆如幻化。是则三谛互摄互无，故皆如幻。汝何定执闻不闻义异耶？应云假即空中，闻即不闻，空中即假，不闻即闻，所以但明如幻，定执自除，众疑皆息。以叹为答，良在于兹。
琉璃下，明瑞答。
非青等不闻也，见青等闻也，故云岂非不闻而闻也。
后琉下，明兼答，应云后答琉璃光之问，文逸答字。
即兼答者，谓正答放光，兼答不闻闻之问也。下答放光，其有二段：初明本即不闻义，次明迹即是闻义。即本而迹不闻即闻，即迹而本闻即不闻，兼答之旨坦然明白。
德王下。明问意。德王等觉实无所疑，为彼三根发起斯问，俾佛三答各令悟解，文义钩锁其若是乎？
三根释然者，上根闻叹答即悟，中根见瑞答乃解，下根闻兼答则了。群疑须消，喻以冰释，故曰释然。
下别答者，即指向瑞答，兼答为别也。
皆破定相者，即兼破德王定执之疑，此光不属因缘，故无定相。
经念佛者，念法身也。六段经皆说光体，所以一一悉云常住。
私谓下，释后一番，明因缘义也。疏有二段：初、治者述文旨，次、疏主立问答。
自行破立者，四菩萨自破无明，自立菩提灯，此既内证，所以皆嘿。
岂是常住者，若论分常，菩萨已得；今约究竟，则金心菩萨尚是无常。
一云下，答，有二义：一、约受加，则智光同果；二、约本高，则常住何疑？
应以世谛者，甚深是本，体即不闻；世谛是迹，用即闻。应约迹用以逗物宜，不须冥本，故云莫入。古经及疏琉璃光字，皆单作流离，古字通用，义如前记。
经：兴师相伐者。白虎通曰：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，师二千五百人。左传：有钟鼓曰伐。
经是名因缘等者。从本垂迹，事光宛然，故云是名；即迹而本，于事达理，故云亦非。故此二句总前本迹，是名结迹，亦非结本。
不能答，下文具四，悉可见。
此佛举彼菩萨者，即经云佛告文殊：何故有此光明？即是释迦举彼菩萨也。
任理而说者，直谈大理，不斥小乘。
彼土虽无下，是则秽土具四，净土但三，据三益同，则净秽俱说。
随缘不定者，夫问答之法，是下问于上，而佛问于流光，则上问于下，盖随顺物机，故无定式。
即是人傍者，上纯陀对佛论常，而文殊横来难之，故云人傍；而所论之法，还是常法，故云法不傍。
即是法傍者，正论不闻闻法，而且问去来，所以成傍。此据语异，故云法傍；若约义同，此傍即正，以去来之法即不闻闻故。
人不傍者，初佛问，流光答，次流光问，佛答，更无他人横难，故云人不傍也。
汝见诸法有去来故来者，此解经汝为至来也。至谓去彼至此，有去来相，即是约俗谛为问。
无去来故来者，此解经为不至来也。不至，谓不从彼至此，即是约真谛为问。下流光初二番答中，乃约二谛俱冥中道，俱无去来。
就前境者，以从彼来此，正是前境；直约此说，名就前境。
而迹有去来者，迹谓事用，是故流光至此是事迹，故有去来。今流光答佛，直谈理本，故此两番之义，俱无去来。
经至亦不来者。此明来即不来。
不至亦不来者。此明不来亦不可得，以俱冥中道故。经诸行若常等者。常即是俗，无常即真，真俗即中，故并不来。
迷悟亦尔者，据后八番，通约迷悟，而义亦小异。初云有众生性等，是约果；次憍慢下，约因；三、有取行下，约有取着、无取着，未见大涅槃理，皆名取行；四、若见如来下，约二乘见去来；五、不闻佛性下，约能破明去来；六、若见声闻下，重约二乘明去来；七、若见声闻、支佛下，约名明去来，以二乘真谛亦有四德之名，而体不同，故须简遣；八、若见如来下，约双非明去来。而此八番，文义虽殊，不出迷悟，迷有去来，悟无去来。
兼答：高贵不闻闻者，理本不闻，事迹有闻；悟故不闻，迷则有闻。应知本迹俱在于圣，迷悟则凡圣对论。又凡夫执迹迷本，则本迹俱迷。
经：且置斯事者。且置去来之事，我今正欲问不闻闻义也。此乃置傍明正。
琉光在本下，谓在本国问满月佛，亦同德王作夺，纵况三双之问也。
证是内悟者，证理名不闻，发智名闻，故云不由外闻也。
证中之修者，谓真修也。故此真修，即是分证。当位名证，望上起行名修。
念念增明者，进入名闻，常契理性名不闻。
似如六度者，佛意多含，未敢定判，故曰似如。
而不次第者，若依次第，应初施、二戒、三忍、四进、五禅、六智，而今文初进乃至六施，故云不次第。应是如来明圆六度展转相摄，故以不次而现其旨。
此约精进许者，若非精进，安能善说无怠？
约戒度许者，若无毕竟戒，安能拔除二边毒箭？戒以止恶为义，拔毒即止恶也。
上文云下，即卷初经云何等不闻而能得闻，乃至云三实性相常乐我净等也。既明四德即是佛性异名，此证不闻，闻是广明佛性义，故云复是其义。
高贵亦然者，谓佛今既许流光得了因智慧，乃云我有慧炬，能为照明，故知高贵亦得了因。以所问既同，佛许亦等。
下文云下，引证得了因也。
若不闻下，以总名佛性，而总中含别，故有三性之别，故今举总以徴其别。
不闻下，正约四句以对三性，乃五性也。言五性者，于三性上更加二种，而诸说不同。或云如境界性及果性，故云加果性及果果性；或云加因性及因因性。若释义者，般若空慧，名了因性；无量功德低头举手之善，名缘因性；一切诸法中悉有安乐性，名正因性；善恶事异，名境界性；单论智德菩提，名果性；兼论断德涅槃，名果果性；单约十二因缘事境，为因性；兼取观因缘智，名因因性。诸说不同，数必至五。若作境界性，即没果果，为果性所摄；若开果果性，即没境界性，为缘因所摄；若没因性及因因性者，因性为正因所摄，因因性为了因所摄。其义可知。今文对五性，且泛据一说。
不闻闻是了因者，以闻属智故，即诸法不闻而般若闻也。
闻不闻是缘因者，以缘是福德，体非智照，故曰不闻，正因可见。
是境界者，善恶事境不相滥故，故曰闻闻。若将境界望正因以辨同异者，正因在理，境界属事，一切诸法即境界也，安乐性即正因也。然理既即事而理，事乃即理而事，故知三性五性，若开若合，或性或修，大有所开，安可卒具？下注云云，意亦在此。若解修性不二门意，义则易知。
又是下，以闻闻及闻不闻二句，义兼通故，故更对之。是因因性者，十二因缘属事，故是闻；复起观智，体达三道本无，故是不闻。以闻不闻对者，义在此矣。
亦复如是者，谓以来、不来等三种四句，例对五性也。
此约忍度者，若不安忍二死，岂能为他种智舡师？
约禅度许者，若非住如来禅，以四无量心普覆法界，安能等视众生同于赤子？
约檀度许者，三檀中，即法施也。此之六度，皆约一心实相，随义立名，故有六别。文不次者，由互融故。
莫求其过者，执偏毁圆也。
释：覆已者，起三毒则不进已道，其犹覆器。
不观种姓者，以西土有四姓，刹利、净志是好姓，毗舍、首陀是恶姓。无以贵姓见重，贱姓见轻，但取其法，唯德是与。故野干说法，帝释修敬也。亦犹文王生于西羌，大禹生于东夷，太公本于屠钓，傅说始乎坂筑，宁戚饭牛，初平牧羊。岂以种类卑贱，而弃其圣贤之德哉？在儒尚然，何况于释？故佛诫之，莫观种姓。
勿漏生死者，以憍慢等是凡夫心故，不起此心，则真空发明，故不漏落生死也。
勿漏涅槃者，以自度等是二乘心故，不起此心则弘誓满足，故不漏落涅槃也。经云自度乃至自涅槃，对四弘誓可知。
勿污大乘者，先人后己，乃是大乘；自调自度，名之为污。
若作别体者，见三宝差别无常，即污一体。
不能尊法者，大涅槃是所禀之法也。
若起小乘下，明后三污同在自己，故云即不能尊自。
凡行十法者，初诫覆，有三；次诫漏，有二。闻敬师一事，义开应三，今且从文，故但二法；并诫污中五，故合成十法。又一一法皆先遮次行，专取行为十法也。
结是至心者，即经云汝能如是至心听法，是总结文也。
南方，谓江南也。
后两四句是譬说者，古人见有如字，即名为譬，而不知不生生等，是转释不闻闻故。
初四是教相者，彼谓既云不闻闻等，必闻声教也。
次二是证相者，彼谓生生等是能证之行，至至等是所证之理。
法身起应者，法身是不闻，起应是闻。
法身嶷然者，谓不起应时也。
生死纷纠下生死是闻，修道断生死是不闻。
非是正意者，谓闻闻四句，但为生生四句作哢引故，所以但释生生，自晓前义。
不闻不闻是涅槃等者，合云不生不生，古师欲显前句，故且牒之，下之三句直约生等。
无始无终者，以涅槃理体不当始终，是则一不闻为无始，一不闻为无终。
无始而始者，理虽无始，而有初地证得之始，故不生即无始，生即而始。
无终而终者，理虽无终，而有妙觉证得之终，故生不生。即种智已圆，无智可生，故云不生也。
生死亦然者，谓生死亦约始终等说，须知彼约生死涅槃各有三句，不生不生定属涅槃，生生定属生死，余二句其义互通。
是生死无始无终者，轮回无际，故无始终。
不生生下，迷真理之不生，起妄惑之生，故生死有始。生不生下，谓生死之生，初地分破，妙觉究尽，故曰不生，故生死有终。
今谓下，今破初句，总斥诸家。
何者下，历破多解。
方不会圆者，诸师偏解，欲释圆经，何殊方秉而入圆凿，故云不会。
屠割伤体者，三番四句，法理圆通。诸师以分限释之，何殊屠割四支，伤割身体。
依于一谛以释四句等者，彼谓皆由证一实谛，而能不闻而闻乃至闻闻。前释古中不出此解，今破诸师因便而引，故云又一师也。
虽言亲密者，比望诸师，此无屠割之咎，故云亲密。以专执一谛，不知诸法互融，故云弥益疏遗。此解最胜，尚有疏遗，况二谛等释屠割伤体耶？
况作互无者，即第四师约终始释也。谓涅槃无生死中三句，生死无涅槃中三句，故云互无。此乃理事体殊，但得小乘㭊法之意，尚无体法小乘之意，故云少分意耳。
又此十事者，即十德也。
千途万辙者，如今师约四法、五行、五性、三涅槃、大小律论等释，犹虑不契当内证圆通、普该诸法之旨，而况诸师偏执一义耶？
蓬飞等者，此喻诸师偏执事相，于圆融理全无依托，只似蓬飞大野之外，萍流沧海之表耳。文选班叔皮北征赋云：飘萍浮而蓬转。注云：如浮萍转蓬，无所依托。
触处皆通者，如下约五行等释是也。
应扶佛语者，经中佛自解释故，今更伸明佛语，使义显然，故无别途，故云应扶佛语。
意在通修者，以由住前缘修，得入初地真证，故不闻闻等，须对修论。
修道忽谢者，住前智行，名为修道。智三即名字位，行三即观行相似位。今转似解，登住真证，故云忽谢。
故名不闻；不闻者，涅槃无能闻、所闻相故。
名闻不闻者，闻即是惑，证起断惑，名闻不闻。
随扣则应者，随机现应，说法无尽，故曰闻闻。此之四句，前三约自行，后一约化他。又前三中，初句是智，次句是理，后句是断。智即般若，理即法身，断即解脱。
明证智等者，谓证家之智，乃至证家之应也。
若事下，事即是应理等，对句可解。
自他者，理智断是自，行应是化他。
释二人疑者，二人即德王及流光也。
复次下，约五行释。
是证圣行者，圣行是智慧庄严，即不闻闻也。
是证梵行者，梵行是福德庄严，即闻不闻也，此皆一往以分福慧。
证天行者，天行是理，理非福慧，故是不闻。不闻婴儿同善，病行同恶，随机现应，故是闻闻。
复次下，约五佛性释。
不闻闻对了因等者，只由了因是慧，缘因是福，正因是理，故此对之。然此五性，至初住时，一时分显，即一即五，非一非五，思之可晓。
复次下，约三涅槃释。以性净等三皆不生不灭，故名涅槃。诸法实相不生不灭，不染不净，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，名圆净涅槃。寂而常照，机感即生，此生非生；缘谢即灭，此灭非灭，名方便净涅槃。对句，其义易见。
云何名如者，是问起。
是不异义者，即答释。
雪山割肉等偈者，诸行无常等，是雪山偈；如来证涅槃，是割肉偈。
生不生是诸行无常者，生即诸行，不生即无常。
不生生是，是生灭法者，不生即灭也。
即是生灭，灭已者，生生是所灭故。
是如来证涅槃者，此约能证之智，故对不生。生，即诸法不生而般若生也。
生不生，下生是生死，永断即不生。
即是生生者，生死即上所断也。生而复死，死已还生，故曰生生。
若能下，无量乐是所得之理，故是不生不生。
自净其意下云云者，此偈于小乘则是防止三业。上二句是身口七支，净意是意地三支。若演小归大，则成十界。诸恶是三恶法界，诸善是三善法界，净意是四圣法界，谓㭊空净意，即空净意，即假净意，即中净意也。
大小经律者，如上所引大经小律也。
道义下，注云云，亦应与地论四句同，谓空、有、不二、不异、不尽。又云云者，诸文或以生生四句及中论四句对教，自是别途，非此中意。此中正明分真内证，则四并在圆。又若约内证圆通，则对教无爽，以四圣法界性本具故。小律但在人天，向文尚对四句，而况四教耶？
有二义者，谓外法、内法也。外法约凡夫生死，内法约圣人理观。或云：外法约圣人现应初念托胎，即托摩耶胎也。此释不可。如下，约外法释。世谛死时，乃云福命俱尽，此岂是圣应灭耶？当知但是约凡夫生死为外法耳。
修习方便等者，以修习解安住义也。
世谛者，无明共法性，出生一切，隔历分别，故名世谛。今云修习方便，乃是以止观安于世谛，令成不思议境。观行位成，故名安住。以安住故，名托圣胎。
从修发证者，即是初住。开佛知见，得无生忍，名出圣胎。不见无明世谛，故言不生。获佛知见，故名为生。故云无明豁破等。此不生生句，位在初住，即自行因也。
经：无有生相者，断德已圆，无明不生；智德已圆，般若不生，故言不生。不生位在妙觉，此说自行果也。
经世谛死时等者，无明是其根本，既破无明故言世死，世死故名生不生，此释初句也。上缘于理智德成故言不生生，此句下破于惑断德成故言生不生，不生名虽同事理大异，初句詺智慧开发为生，此句詺结业起动名生，生名虽同而缚脱大异，此同初句是自行因耳。
经释生生云：一切有漏念念生故者，此明化他之所。菩萨何意不生而生？良由一切有漏众生相续不断，是故菩萨而起大悲，示自在生而度脱之。
经重释第三句云四住菩萨(至)生自在者。前解说自行之惑灭，今重释明化道之兴。何者？菩萨断四住时，破结业生，即能自在生，况断五住耶？以劣显胜，弥彰化道。二乘断惑沉空，不能如此，故标菩萨也。此即化他能也。故此四句总摄自行因、果，化他能、所，皆悉具足。疏解四住菩萨，先引古释，次明今解，如文。
地经六住者，还是别义。向佛尚以通劣而显圆胜，岂无以别显于圆耶？故地经云：从初发心住至十地，束为六住：一、种性住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。解行人，是初地方便。净心住，是入初地，得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。行道迹住者，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地也。已得报行，不还不退，故名决定。究竟住者，第十地学行穷满，故言究竟。
第四(至)相应者。经称四住，正是行道迹住。从二地已上，正是入假化他之位，处处现生，而非实生。将别显圆，初出胎时，即能利他，化生自在，于圆义雅合，故云与此义相应。
具如下，即破法遍初文也。
欲因生生广解诸句者，诸句即生、不生等三句，及不闻闻、不至至等各四句也。
有漏之法应无此生者，有漏是所生法，故且以有漏之法定是无常，今能生既是于常，则所生有漏定无此生也，故经云则无有生。此约四相迁物以难，四相中生相居初，易起常计，故先云常也。
若无(至)常者，牒下句经也。
生自下，释出经义。
不能自固者，能生之相。既是无常败灭，尚不能自固其体，岂能生于有漏耶？
不为生之所生者，此显有漏自然独立，既非因缘，生法非常，如何
言生既自是所生者，释经生若自生句也。此是牒计，谓此生相自是所生法，更别有能生也。
非复下，释经无生自性句，此是正难。
非复能生等者，谓既自是所生，岂能更为能生？既非能生，是不见有能生自性也。
二云下，释经若能生他下文也。
望自俱他者，望能生是自，故所生俱他。
非六问者，即非前常、无常等三双也。
六非一是者，前六句皆云不可说，故曰六非；第七乃云有因缘故，亦可得说，名为一是。
第四、生他之难等者，下不生二字，即是无漏，不生无漏，故云不生不生。
云何不生生下，疏释六非，有二段：初、随文正释，二、约义广示。然此六句，总而言之，不出界内、外，通、别解惑也。观乎佛答，其义幽远，方显流光，所难玄深。
两事相乖者，不生是常，此指法性真理。生即无常，此指无明妄惑。真妄义别，故曰相乖。此乃二乘已证界内不生，无明既在，犹受变易之生，故云不生名为生。此语界外附体之惑不生，而名为生。生即颠倒，颠倒即不颠倒。心行处灭，言语道断，故不可说以酬琉光定常之难也。
为生所生者，即是大生生小生，八相所迁有漏之法，故是无常，此即界内见思惑也。惑即是事，全理成事，故云举体是生，故经云生生故生也。
复为灭所灭等者，此灭即寂灭常住之理也。以因缘生法，即空即中，无常即常，全事是理，故云举体皆灭，即经云生生故不生也。既即惑是理，无常即常，故不可说以酬流光定无常难也。
本取生死者，此指经中生字，是生死之生，非般若生也。疏主意谓诸法不生，故云生不自生。是则生死本无，不从四句生。略举不自生一句，既生死不生，则真空理显，即界内解也。界内之解，止遣分段，故言生不生。既不见从四句生，故不可说以酬流光，定作自生之难。若止观释生不自生，乃约般若生，与疏主意小异。以二义并通，故彼此互现，岂章安尊者反破大师耶？
而是修道得故者，此由缘修真修之因，而得极果所证。此即界外之解，酬流光意，疏文明矣。
释第五下。此是总结破内外之惑。界内生，生亦是生；界外不生，生亦是生。只是无明生生，必假缘生，缘生即空即中，故经云以生无故也。缘生是有，此有即无，此酬流光定有之难。
释第六。此是总结破内外之解。界内之解亦是修道得故，界外之解亦是修道得故，故云有于可得之事也。得即诣理，理绝心口，故不可说，以酬流光定无之难也。
第七、可说下，明一是也。前六非即破，此一是即立。破故，非不生生乃至非不生；立故，随彼机缘说四教解惑，则是不生生乃至不生。
除后两支者，除生老死也，以未来未至故。
为生作因缘者，过去于无明心中，造作㭊法等行，于行业心中，已具四教机缘，复由无明润业，成今识名色，乃至取有，于爱取心中，善根将发，由昔善缘成机，感佛为说四教之法，则是十因缘法，为生作因，故云亦可得说。
无生之观等者。彼破法遍，是依今经无生教门，修无生观行，则彼观此教，展转契会，故义例明。止观指的，唯依二经：一、依法华显实，二、依涅槃显常，旨在斯也。然经文下，约义广示也。
一句具四者，如生生是藏教，当教复有四门：有门即生生，空门即生不生，两亦门即不生生，双非门即不生不生。乃至以不生不生是圆，圆教四门，即是不生不生句中具四句也。况复圆中四门，门门互融，复各四句。况复即权而实，三教即圆，一一融通，安可偏说？明其内证，妙尽于斯。若得此意，下明事理皎在目前。即事而理者，四句即是智断因果，化他能所，故名为事。
若知(至)即是说者。无说是理，若解理者，方名真说。故妙玄云：口无言声，遍诵众典也。
约教行证者，谓不闻闻等约教，不生生等约行，不至至等约理。
非无此义者，一往许之，而复不用。
初两下，先标。
通别惑者，通惑谓界内见思枝末，别惑谓界外无明根本。
通别解者，通解谓偏真智，别解谓中道智。
不生生下，次释。
别惑单者，理体不生，而惑是生，故云不生。生此惑，则单约无明也。
通惑复生者，界外之惑已是于生，从生惑上复生于惑，故云生生，即是根本、枝末二惑重论，故云复也。
通解单者，界内止遣分段，故言生不生，此则单有空解也。
别解复者，界外双遣，分段变易，故言不生。不生是则空解之上，复有中解，故言复也。
次生句下，后之二句只是结前。若准止观文，大师以前四句是思议解惑，后二句是不思议解惑，与今疏不同。以二说俱通，彼此互现，意如前示。
当其分部(至)是常者。只是四相当体部类，各自一性，未为余相所变之时，以常有故而得常名。
经云生亦是常者，正指未为住相所变时也。
言无下，释无常义，可见。
亦有常无常义者，还是当其部分是常，变易生住，故为无常。故经云：以法无常，异亦无常也。
已生来生坏者，谓生相已生，坏相则改，故云坏不得是常也。坏即本无，今已生故，即是今有。
本有今无等者，若约本有坏相，今已生故；今无坏相，亦是无常。经文虽举本无今有，准义合具本有今无，故疏明之。
涅槃所断者，四相是妄，涅槃是真。达生死即涅槃，不见四相，唯一涅槃，名为所断，斯则不断而断也。后四难，即自生他生，本有本无也。
正答第五者，即本有难，第六即本无难，三、四可知。
此中言有下，解妨也。初立妨。应问云：既四相俱无，何故向经自云有生性第耶？若然者，岂非定性之执乎？即是下，释妨也。以定执已遣，随机说有能生之性，则无所失。
如前下，举前经为例。
非性执竟，即四句俱不可说，例今四相俱无。
后方下，例今后说有能生性也。
经家叙相者，已闻法竟，增道损生，寂光分显，故以踊空表其内解。
陈其得解之门者，琉光上根，于闻不闻悟。大众中根，于不生生得。下根尚未解不至至义，况前二四。故假无畏发起，然方悟入。是知三种四句，虽一一互摄，而其领悟三根自殊。
此两相成者，初、问此生彼，即是问修因；二、问彼利根，即是问得果。修因必得果，得果由修因，二义同归，其犹一身无殊，因转侧故，乃分彼此。
若入实净土胜者，如净名经说：香积土菩萨坐香树下，即获德藏三昧。今无动国例尔。是故自行入实，则净土为胜。经云利智捷疾，则此义也。
秽土则胜者，若化他入权，备谙药病，则秽土为胜；如备历文武，方入将相；如净名中、香积国中菩萨而来此土，学双流行。
经不动世界者，即琉光本国也。清净庄严之相，如上经文。由琉光自彼至此，论不至至等义，故今无畏举以问佛，即是为下根广明不至至义之弄引也。
兼遣后问者，兼遣第二彼利根问也。
是止善下，止谓止恶，如不杀等；行谓行善，如放生等。而经中前段亦有行，后段亦有止，但约多少旁正分之，各从一善。
总别不异者，四弘是总，十善是别，总别相济，净业斯成。止善中，十行经文即是十善，每一行明一善，次第在文。
经：招提者，讹略梵语也。正云招阑提奢，此翻四方，谓处所为四方僧所住也。或云招引提携，此乃谬说。
经：不恼众生者。思益云：此土众生，从旦至中，无嗔碍心，胜于净土百千万年修行六度等。此由秽土境恶，嗔心难防故也。
经：僧鬘者，梵语也，此云对面施。
三种、六种者，即前德王凡作三双难，谓一、夺，二、纵，三、况也。
佛说六喻，即如幻如炎等。
若尔下，问意者，既不至与不生同名涅槃，何故前则重言不生不生，今则单言夫不至耶？答意者，前复此单，机缘宜尔。
不至者即凡夫下，正释经中未至义。未还是不，故云不至。或恐字误，应牒云未至者。当知经云未至不至者，不至直约涅槃之理，未至乃云凡夫未至涅槃。故知未至二字，即约凡夫不修圆因以说。前复云不生，不生而俱名涅槃，智断两不生也。向云单复，义在此矣。
于生死互举一边者，前云不生，生是诸法不生而般若生，此以智德释生字。今云不至，至则是不至生死至于涅槃，涅槃是断德，此以断德释至字。故知前约般若生，此明世谛死。然智生必惑死，惑死必智生，故云互举一边也。
亦是互举者，前解生不生有二意，初云世谛死时名生不生，次云四住菩萨名生不生。初明自行惑灭，次显化他道成。今释至义，但约化他道成，故经云为欲化度故示现在中等也。既能化他道成，必由自行惑灭，故云亦是互举。此约释至字义，与前释生字义辨同异也。若释不至，与前释不生义同，以俱约世谛死故，即经云三乘已得永离，故名不至也。
经：阿那含者。以三果上界惑在，犹居分段，故名至至。初文中下，凡两番分文，初分三段，次分七段，欲应答文，依三为正。
于第三问复有四章别者，谓于第三问下子分五章，初章正明是有与大科名同，余四别有异名，谓二是可见故常等，即分七段中后四文也。合论应云五章，今据名别者，故曰四章别耳。
初问又三者，经从尔时不可得闻，是领旨。
云何下，是略问。何以故下，是广问，法、譬、合可寻。
第五、有两重譬合者：初、虚空譬；二、害冤譬。各有合，如文。
第六、有譬有合。引昔者，譬合可知。
如佛昔于下，是引昔也。
经凡因庄严等者，既假外严，则非本具，故属无常。
经：阿那波那，此云遣来遣去，谓出入息也，此即数息观。
经破㭊六大者，维摩经云：是身无主为如地，是身无我为如火，是身无寿为如风，是身无人为如水。是身如空，离我我所，观空大也。是身无知，如草木瓦砾，观识也。六大观破我执，此皆据小教修因以难也。
经：譬如虚空者，虚空则平等皆得，不择贤愚；涅槃有得不得，分于迷悟，故不同空。
经：一人得时，应多人得等者。此由德王不达性体不同而同，彼彼互遍故。一佛成道法界，无非此佛之依正同而不同。彼迷此悟，宛尔差殊。一室千灯，喻意可识。
地人下，释经本自有之也。
真修，谓登地显理。缘修，谓地前修行。三论，谓中论、百论、十二门论。古人盛弘三论，名三论师。
经非生非出者，非凡夫生死故非生，非二乘涅槃故非出。
非堕非死者，非堕，谓不堕三无为坑；非死，谓非二种生死。
非圆非方者，非别故非方，非通故非圆，非空故非尖，非有故非邪。
经久乃得出(至)父母者。虽经久方出，父母等终不谓其子是今始有也。
即兼余四者，谓可见故无常等四问也。
似四缘、三因者，意云：今经五因，似成论中四缘、三因。彼论四缘者：一、因缘，具足三因故；二、次第缘，谓心、心数法次第而生；三、缘缘，如识生眼识；四、增上缘，谓诸余缘也。三因者，成论以所作因即是增上缘，故不别立，但立报因，即今生因也；自分因，即今习因也；共因，即今依因也。所以今五似彼四缘、三因也。
疏云：但无次第缘者，以因缘具足三因故。前三因已是因缘，故于四缘但阙次第。若俱舍论云：能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种。又大论三十二云：言六因者：所作因、相应因、共因、自种因、遍因、报因。释曰：所作因者，不碍于他。相应因者，心、心数法同时相缘，以心、心法共相应故，名相应因，如亲友、知识和合成事。共因者，一切有为法各共生故，更相佐助，如兄弟同生，互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶、无记法亦复如是。遍因者，苦、集谛下十一遍使，名为遍因，谓苦下五见及无明、疑为七，集下四耶见、见取及无明、疑，此十一使是生死根本，能遍为五部作因，名为遍使。报因者，行善、恶因，得无记报，名为报因。新名异熟因，谓异类而熟，名异熟因。四缘者，如上五因，名为因缘，心、心数法托缘生故，名为缘缘。新名所缘缘，诸法生时，不生障碍，名增上缘。今五复与大论等六因、四缘似同也。
即是习因者，谓自种因也，新名同类因。
初、双答因果者，经明六度是因，明涅槃是果，因果杂明，故云双答。
经中三段：初、明修习；二、从大涅槃下，明观成；三、尔时，得如是相下，明入证，即初住也。
前五者，初、约有乞、无乞，二、约时施、常施，三、约生悔、不悔，四、约生怖、不怖，五、约望报、不报。第四文中，但言生四怖是波罗蜜者，例知不生怖者，则非度义。
少分涅槃者，未能于一一施体达无相无得，是故但为涅槃少分之因。
后一正是判度者，经从若为恐怖名闻去也，应有三段，谓：先、举非；二、从修行如是下，显是；三、譬如有人下，举譬。举非中云为恐怖者，问：前说生怖行施是波罗蜜，此亦生怖，何故非耶？答：前约少分，故得度名。既存相着，故今云非也。故疏云有相有得，则非度义。亦是即有不有等，显前生生等四，是三谛义。生生是因缘生法，达此生法，即不思议空，故云即有不有，即生不生句也。点空即有，百界宛然，故云即空不空，即生不生句也。心性不动，双非二边，故云非空非不空，即不生不生句也。三谛圆融，四句具足，深而复䆳，义在斯焉。
德王品之二。
四罪者，谓：一、犯，二、谤，三、逆，四、阐提。
佛性不持者，既有佛性，应任持此人，令不堕狱。
前难令涅槃无常者，指前卷末德王重论文也。
悉令皆转者，既转凡作圣，应转圣作凡；既转小成大，应转大成小，故云难一切人等，寻经可晓。
本取断已名一阐提者，谓断已得之善，方名阐提。事善断已，复应还得，佛性常理，不当已还，故云性非己得。
又断已得下，消经中若断已得。
恶人不定等者，以若恶若善，悉由心变，心性随缘，善恶何定？
如来不定者，亦由如来证得心性，故能随机权变无定。
经：色与色相者，青黄等是色，方圆等是相。
无定之中亦有定相者，生死不定，涅槃则定，如矿可成金，金不为矿。
方便道中如来不定者，方便谓应迹权巧，示生示灭，所以不定。
是故不烧者，又涉公解，内则护身，外障尘坌，亦表如来内心坚净，外相臧美，中间坏者，万累俱消。旧师及兴皇解，鬼非鬼义，非不一途，但不互融，及闻遮照，故今不用。
今明鬼即非鬼，下于鬼上具足三谛。
非鬼下，于非鬼上亦具三谛。
非鬼非非鬼下，于双非上亦具三谛。鬼是俗，非鬼是真，双非是中。既一一互融，故各论三谛。所以俗不定俗，真不定真，中不定中。不定之义，如指诸掌，岂与旧解兴皇为同年耶？
是一下，结显互融也。问：既三谛互融，何故经中止作双照以释耶？答：良由三谛互融，故能双照。
而最在后者章，安明在后之意。
私谓下，荆溪明广释所以。
转三漏为四流者，谓欲流、有流、见流、无明流。
明七漏者，文中所列，全依成论。
开边为断常者，于五见中，开边见为断常二见，故有六也。庄严意云：经文但标六种，但是广明身边见相。我即身见，有无即边见。以执此劣解，自谓胜智，复是邪见。开善所解，则谓经文标释具足。先标六数，我见下，次释六种。故其所立，全异庄严。然六种虽足，要其所归，只身边耳。
假我者，览五阴以立主宰，名为假我。
真我者，只是神我耳。
行苦者者，即经云：或在地狱、畜生、饿鬼所受行苦也。此苦最通者，三界皆有。故俱舍云：譬如以睫毛，置掌而不觉，若置眼睛上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。
不得为一者，以无常迁谢，身为苦聚，二事合论，故云行苦，此非三苦中行苦也。
烦恼等四者，等取阴死天子也。
所该甚广也。该，谓该通。
只是助语者，以证涅槃，必断生死，故与上句义一，故云助语。下云助句，例此可知。
至期何处者，凡云至心，即至到心源。源即三德妙理，期于极果，究竟开发。极果是所期之处，故云至期何处。
今生死亦是烦恼等者，以业、惑是生死因故。
今不复释，下云云者，指前疏文。
直合等者，以下两句只是一义，故向云不可分张也。只证此法下，以证常故，故无三世。然此但以今偈上半对前四句，其义已周，故知言至心听等，只是明听受今偈云句，前偈四句所诠之法耳。
亦应四悉者，大论第一云：有四悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实无违背。
三观治三漏者，慈心、不净因缘，三观也；瞋恚、贪欲、愚痴，三漏也。广如大论明对治悉檀中说。
或言有我等者，大论明世界，悉檀云：人等世界故有，第一义故无；法性、实际世界故无，第一义故有。
即各各为人者，得乐是生善义故。
涅槃只是因缘法者，如经云：四法是涅槃，近因缘也，谓近善知识等。
即成性义者，即同外道计自然性也。
四种佛性下，言除正因等者，准下配释，即是：一、果果，二、因因，三、了因，四、果性。今云除正因至四缘佛性者，恐文误，以偈明证得故，无正因义，正因在迷故。
亦断十二等者，亦才也。才犹仅得，惑仅尽，故属因，究竟尽属果也。
只是浅深者，前品犹是浅位菩萨，今不痛即深位菩萨。
警柝他各反。周易：重门击柝，以待暴客。左传：鲁击柝闻于邾。郑玄曰：手持两木以相敌，是为击柝，守备警戒。汉书中宫卫城门击刁斗，传五更卫士周庐击柳，皆谈论语巧言令色，鲜矣仁。
经若须依(至)受取者。佛言：施时不取，后顿难得。仲尼曰：义然后取，人不猒其取。
经为四毒发者，四大不调，能害身命，故名毒也。
因三受起三烦恼者，即依苦受起嗔，乐受起贪，不苦不乐起痴。北远疏云：一是欲觉，思求一切可意之事；二是嗔觉，亦名恚觉，念他违己，思欲嗔彼；三者恼觉，亦名害觉，念欲加害。
经连缀张卫反。说文：缀，合著也。
经云：何恃怙？恃，负也；怙，赖也。
涅槃经疏三德指归卷第十四