钱塘沙门释智圆述
梵行品三。
初、明异。世间下，世间不知十二部等，菩萨能知，故异。二、明下，世人横计，而菩萨知彼所解，故云同。
三、非下，谓涅槃等，体不当世与出世故，谤此人法，获罪至重，于此预知，至文易见。
经：世间之人，即指九界。
经十二因缘等者，不思议因缘三道，即三德四倒，通界内外，无作四谛，无作道品，圆顿菩提涅槃二果。
经当名菩萨者，即正指分真菩萨，以此明空平等果故，意同前说。
经梵天等者，涉公云：梵天，初禅主；自在天，四禅主；八臂天，护世主。性者，即数论计冥初性也。时者，谓计时生万物。微尘者，即顺世外道说细微尘，生粗果色。法及非法，是胜论师。计善恶行，生苦乐受，各计所执，为万物因，名造化主。世终始，即边见。初禅等为涅槃，是见取。此是世间所知见觉，谬执为正。
旧云下，因明古人解无明义，全同此文邪执。
无有一始(至)知有始者。谓无明本有，既无一物在此无明之先，故无明最在其初，即当有始。至果既破，即是有终。
此之(至)断常者。作无始终释者，堕于常；计有始有终者，堕于断。
喜之所离者，谓见彼离苦，故喜也。
喜之所得者，谓见彼得乐，故喜也。
叹大舍者，众生虽已究竟离苦得乐，而我不求恩报，故是舍心。经云不死不生，即明众生得常住乐，以显如来大舍之心。
开善下，意谓前七善四心是深，今持戒在初心故浅。是义下，今斥，谓戒亦非浅也。
以戒为本者，由持净戒，发生定慧，故能化他。又下经云：以修慧故，所受持戒，牢固不动。是知持戒通于深位，非浅梵行。
释同章者，即是名字位人也。
有同有异者，圆信成就，故与世异，即经云初闻是涅槃经已下文是；烦恼全在，观行未立，故与世同，即经云一切世间不知已下文是。
释异章者，即观行相似，分真位人也。
闻经得三法者，即是依经修戒、定、慧，即观行相似位也。故经云：因修定故，得十一空。正是从五品入六根，粗垢自落，与空相应，故与世异。亦是分真，证中道空。二边文略，但言二者，不言定也。
慧资戒等者。此之二文，正明分真人也。既出二死，故二文皆云非世间，及云明见佛性也。异义可知。
经所持戒，牢固不动者，即初住中道，道共戒也。
如难陀下云云者，难陀为求生天五欲乐故持戒，是为有造业也。缘起，如法华疏弟子章及止观呵五欲中。
三、非下，且约事释。亦应达止作法界，方名毕竟。故下疏释戒、非戒义，正对此文，亦是互现。
四净对前四不净者，翻前不净成净，故云对也。今第一翻前第三非毕竟，今第二翻前第一为有，今第三翻前第二不定，第四为众生，如文。
非是下，释经非戒二字。谓今明圆融之戒，非是人天小乘执着之心所持五十及篇聚等戒，故云戒非戒。乃以下，释经戒字也。
无戒无持者，戒即所持戒，持谓能持心。达能所唯心，心本自空，孰云能所？如是体达，名圆持戒，故云为戒。故知经云戒非戒者，上戒字是显圆，下非戒是斥小。次第传，传释前句者，谓初释无悔恨，次释欢喜，后释悦乐，如答迦叶问也。
以因贸果下云云者，以因贸果，如酪易钱。
五受根者，谓苦、乐、忧、喜、舍也。此既先乐后喜，故云乐浅喜深。
禅定之中等者，如初禅五支，觉、观、喜、乐、一心，此既喜前乐后，故知喜浅乐深。
今同禅枝者，以经明先喜后乐故。
经：心得安隐下，由戒发定；得实知见，即因定发慧。由兹三法故，解脱二种生死，分见三德佛性。
五法佐助者，信、惭等五是能佐，前三法是所佐，五盖、见、疑是佐之所离，五根是佐之所得。
涅槃非五者，释妨也。应问云：涅槃是一法，云何言五？故答云：脱五阴缚等，即初住分真涅槃经中五盖、五见等，皆须深释，以符初住。
极猥者，猥，恶也。
一、无所用者，尚失人天善果，何能革凡成圣？问：上文下，即第十三卷圣行品：若憍慢者，为作仆使，随顺其意，令其欢喜，然后以此经而教导之。此乃不简前人持毁，但令受持，故与今反。答意者，前明所化故不简，今约人师故须持，故知前之能化亦应持，此之所化亦不简，文虽互现，义必兼通。
不出三业者，次第对三科可见。
号令不严者，论语曰：身不正，虽令不从。杨子曰：鼓舞万物者，雷风乎！鼓舞万民者，号令乎！
不求果报者，不求三有生死果报也。然既唯求大涅槃果，则求九界果报，悉名为有造业。况三有之名，义通界外，求有由心，故属意业。
经莫非时说者，机缘信乐之时，方堪说也。
事须适时者，若利根重法之人，则不须待请；若钝根轻法之人，事须待请。钝根重法，利根轻法，斟酌随时。先列十智者，谓若欲受持至见佛性者，凡有十事，悉是智人所为。次劝净心，即先当清净已去文是。
今初下。今师以前段为自他，后段为三业清净。文具自他而但言十智，文具三业而但云净心，故知古义非也。故初段十句中，初句自行，后九化他，以皆云说故。
涅槃下。示九句义也。涅槃总名，余八即宗等。谓说佛性是宗，此约尊极名宗，非宗用之宗也。秘藏是体，佛性秘藏总别之异。别名三性，总具名藏，故知宗体名异理一。说大乘是行，说方等是教，说声闻至解脱是用。说二乘是即实而权用，说佛及解脱是即权而实用。见佛性即初住分果也，故知说佛性是涅槃之宗，秘藏是涅槃之体，大乘是涅槃之行，方等是涅槃之教，声闻乘等是涅槃之用，见性是涅槃之果。故知宗等不出涅槃，故知涅槃一名贯下宗等。
两途等者，即上自、他二途，并使三业清净，岂同古人但云净心而已？经云先当净身业，无呵责即口业，生清净信即意业，文含自、他，寻之可了。
八念者，于六更加，七念阿那，八念死，如法界次第。
十念者，如阿含：佛告比丘：当修十法，便成神通，去众乱想，到于涅槃。一念佛，乃至第七念休息，八念安般，九念身非常，十念死。
小乘亦有六念者。准律钞，第二念知食处，第三念知受持时夏腊。而文中念戒腊居第二，施食法居第三者，乃是钞宗四分。此依十诵，致有参差。虽云元魏法聪者讲四分，自唐已前，其道未纯，故行事者或准他部。今据说行，略依律钞，明其相状，则疏自可见。钞云：第一、念知日月。应言：今朝白月一日至十五日，以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须分之。此谓识布萨远近。出家日月法式如此。若据律文，为俗士问，令使识知。若入聚落，先知日月数法，准此方不论黑白。若答俗人，唯得通相，云：正月小，今是某日。此则道俗通知为允。二、念知食处。于中有三：若全不受请者，云：我今自食已食。有言：食僧常食。有言：我常乞食。若受请者，云：我今自食。无请处。又云：我今食僧食。无请处。又云：我今乞食。无请处。若有请者，有背不背，应云：今有请处，念自去。若背者(谓迦提月病及施衣等缘)，今有某缘，得背请(若无缘，一日有众多请者，应对人云)。今日有多请，自受一请，余者施与。长老在某处(应觅五众舍之。若无人时，心念舍)。我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘。某甲檀越于我不计，我得自恣食(三说。此念法，谓独住、兰若、远行、长病、饥时、依亲里住五种。十诵开之)。第三，知受戒夏腊，云：我于某年中月日某时，一尺木若干影时，受具戒。我今无夏。后若有者，随夏言之。第四，知衣钵有无受净等，应云：我三衣钵具有，长已说净(后随有无衣钵药等，随有者念说净)。第五，念同别食，云：我今依众食(必有别众，九缘随开)。云：我今有某缘，应别众食。六，念康羸，云：我无病，堪行道(有病念疗治之)。
疏云皆各有意者，已如向引钞文释也。故知古者行事著述，各依律部不同，故有小异。如止观持戒清净明十受云：边方依第五律师受戒。而今时明律者，皆谓文误，合云五人。若见十诵、十受之文，方委止观腾写。彼义乃是五人中，一人须是第五律师，可从此人受戒，余但足数而已。言第五律师者：一、诵戒至三十，二、至九十，三、诵比丘戒本，四、诵二部戒本，第五、广诵二部律。
今此下，述今文义意。
六、通言念者，念即内心存忆之异名，专心存忆六念功德，故名六念。
天有近远果者，生天华报名近，第一义天果报名远。先列十号者，然一切法皆有通别两号，佛亦如是。释迦、弥勒等是别名，如来等十是通名。化相须分，故立别名；实德齐同，故立通称。道德无量，依德施名，名亦无边。今据一门，且论十种。
经十力等者。十力降天魔，四无畏伏外道。决定说，名师子吼。息无明恶，名沙门。众行净，名婆罗门。灭三障，名大净。三德究显，名毕竟到岸。破八魔，名无胜。超贤圣，名无见顶。离五怖，名无怖畏。生死不能惊，毁誉不能动，无与等故，名独一无侣。达自心故，名无师。自悟一念，知一切法，名疾智。横达法界，名大智。无境不照，名利智。竖穷如理，名深智。自在离缚，名解脱智。高出余人，名不共智。平等利物，名普广智。究竟圆极，名毕竟智。总具诸智，名智宝成就。荷负众生，故喻象牛。兴慈云，注法雨，故喻龙。四魔不能屈，故名丈夫。出离二乘清水，凡夫淤泥，故喻莲华。圣中最上，喻分陀利。能调众生，名调御。以法惠人，名施主法师。次文自释。
前文皆略者，谓十力等名，佛皆不释。
七善为释者，五名全同，但以第五自知为知我，以第七知尊卑为知种种性，即十界性也。次云知根只是尊卑，说中道只是知法，二义重出耳。
经利钝中故者，利即上根，钝即下根，不利不钝是中根也。
释论四义者，谓如来义中，复有余三义也：来约智，去约断，解约自行，说约化他。
依三下，释义也。当以智断自他配释，则坦然明白。
如如而解等者，犹云依理而解，依理而说也。上如犹云依也，下如犹云理也。此约自他对释，解是自行，说是化他。
亦是下，纯约化他能所以释。
说我所解者，即是如解而说，此约化他能。
解我所说者，即是如说而解，此约机缘；解佛所说，此约化他所。
中，一、是如来义者，即经云诸佛世尊从六波罗下去，至大涅槃也。
经无复次之语，恐是疏文随便，以此经节段多言复次，故余皆仿此。
以破阴魔等者，应云破阴死二魔，即经云破坏四魔也。破烦恼是因灭，即杀贼义；破阴死是果亡，即不生义。
经观一色阴不能尽知者，以不达百界之色，若因若果，故梵云毗侈尺氏反。
而能生明及以无明者，谓空理唯一，而悟成智明，迷成无明，盖真如随缘也。
佛与菩萨下，谓佛则究竟达无明即明，菩萨分达无明即明，故知无明明句总前两句也。
就佛心为言者，以无缘慈，常入生死，化众生故。伽惫蒲界反。
世间有三下，三种世间，名出大论；六种名义，出在今经。然六种虽广，义不出三。五阴、众生、国土三名，全同五欲，即别立因法，名世间也。此即三种世间之因，即八界中如是性相至因缘也。五阴等三，别约果报；若依大论，总收因果。
五、诸佛者，即经云莲华也，别喻佛界三种世间，而辅行注云莲华是二乘者，恐误。
六、照世者，即经云诸佛菩萨见世间故。此约佛菩萨能照之智，以说此佛界，兼收菩萨，故知六种。于彼三中，别明二圣及开因法，故成六也。五阴等三，统乎八界。
开断惑、不断惑者，等觉尚有一品可断，名上士；唯佛无断，名无上士。
具足四法，乃名丈夫者，虽有前三，若不修行，亦非丈夫也。孟子云：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。今亦尔，居法界之广居，立法界之正位，行法界之大道，得机缘与众生由之，不得机缘独行其道，涅槃不能淫，生死不能移，四魔不能屈，此之谓大丈夫也。
鹿头人下云云者，大论云：昔波罗奈王入山游猎，见二鹿群，数各五百，各有一主，一是释迦菩萨，一是调达。鹿主见王煞其群党，起大悲心，直至王前，跪白王言：王以小事，一时令鹿受于死苦。若以供膳，当差次送。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次，屈垂料理，使生者不滥，死者得次。王怒之曰：谁不惜命，次来但去。母思惟言：我王无慈，横见嗔怒。即至菩萨鹿王所，具以事白。菩萨王言：唯我当代。即自送身到其王门。众人见之，怪其自来，以事白王，王亦怪之。王问：群鹿尽耶，而忽自来？鹿王白言：大王仁慈，人无犯者。但有滋茂，无有尽时。但彼鹿母归告于我，我愍之故。若非分差，是亦不可。若纵而不救，无异木石，是身不久必不免死。慈救苦厄，其德无量。若人无慈，与虎狼何别？王闻是语，即从座起，而说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。
野干者，大论十三云：譬如野干，在林树间，依诸师子及虎狼等，求其余肉，以自存活。时间空阙，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走睡息，不觉竟夜，惶怖无计。始欲起行，虑不自免，住惧无济，便诈死在地。众人来见，有一人言：须野干耳。即便截去。野干自念：截耳虽痛，但令在。次一人来言：须其尾。复自念言：截尾小事。次一人言：须野干牙。野干自念：取者转多，傥取我头，则无活路。即从地起，奋力绝勇，间关历涉，径得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修如失耳，老不修如失尾，病不修如失牙，岂更至死则如失头？
经唯天与人能发等者，余超非无，其事少故，黑人白厌，不名白人。
此翻觉者者，觉音角，者即是人，谓觉了之人，名为觉者。诗云：有觉德行。觉，大也，又明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明，三惑顿尽，大夜斯晓，二死永除，无复回曲。
亦言觉寤者，觉音教，即佛地论云开觉有情，如睡梦觉也。既梵言佛陀含斯二义，此方觉字复通二音，故使人师取音释义。
如支佛下，以此为例，欲取角音。
余三复次属释功德者，谓能惠施及吐女根，并前第四有大功德等三文也。
经上座长老，如释序中记。
五十四心者，一一皆约佛心，无九界心，方是佛因。
无所为作者，不作九界因也。
双舍此二者，常住中道也。
知解无记者，玄义引光宅云：常住佛果，有两种无记：一、知解无记，如棋书、射驭，阐提亦有，故非是善；佛果亦有，故非是恶，即是无记性也。二、果报无记者，如生死苦、无常报，既非是恶，止是无记；涅槃地常、乐、我、净，亦非是善，直是无记。前疏已破，此中再举，显彼违经。不求果报者，三因开发，任运契极，不求九界之果报。经无语心者，若知如来常不说法，是名多闻。
无所定执者，三谛互融，故无定执，无常即无定也。
经：诸佛所可说法者，能诠教法也。圆顿无过，故云最上最妙。依教修行，得初住果，故云因是乃至得现在果。
得现果而非上妙者，以藏、通于一生中现得四果，不达中道，故非上妙。
别是下，以初地分。果于地前，经历尘劫修行，断灭九界，方乃得之。故于父母生身，终无现得之者。圆人一生，可超十地，现得初住，断不疑也。故知古谓别体，屈抑经文。又经中诸句，皆先举法体，次出功能。如云非色断色，非色，法体也；能令众生断色，功能也。然而即事而理，实无可断，故云而亦是色。余句例尔。经中具约三科，以示法相。
经：诸佛圣僧，如法而住者。虽具举三宝，但成念僧。何者？诸佛说法，僧能禀法，依法而住，名分真僧。
唯有圆僧是正直者，藏、通着空，别教次第，悉邪曲故。经广普无边者，以遍应法界，令入佛道，名良福田。
经有戒不破等者，明菩萨只于小乘篇聚，以大涅槃心修，一一无非法界法性，即成菩萨律仪，故云不破不漏等。
或谓下，他，谓无形色等言，是明小乘无作，故使各引一宗以明其义。
自无无作者，犹云本无无作也。
亦无无色者，次无字下，欠作字，应云亦无无作色。谓僧祇但以心为戒体，指心誓不为恶，即名受戒。不同多、德二宗，各立无作，故云自无无作。既唯在心，亦不同多宗而云无作是色，故云亦无无作色。意谓经云虽无形色，而可护持，正是僧祇约誓心为无形色也。色非质碍者，简异可见有对色，然亦非不可见有对色，但是不可见无对色也。
无教假色者，无教即无表也。菩萨戒疏云：若毗昙义，戒是色聚，无作假色，亦言无教，非对眼色。既是色法，故须护持，故破戒则无作谢也。
成论所用者，成论宗于昙无德义，故成论无作品云：是非色非心聚。然无作戒义，略如前记，广如今家梵网疏出体中止观方便初及南山戒疏、律钞缘集篇等所明。近世二家别出戒体章，文甚委悉，学者宜览，择善从之。
如此下，斥小。
都不明此者，不说别有无作也。问：小乘何故明无作耶？答：梵网疏云：小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言重心，能别生一法，无作牵报。善法欲行，恶法欲止，行一则有两力，岂可不慎？方便假说，适会一时耳。故云大乘都不明此。若准大乘，但以心为体。法鼓经云：心无边故，戒亦无边。又璎珞经云：一切圣凡戒尽，以心为体；心无尽故，戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。是知大乘亦有说色聚是戒体者。
故上下。引证。谓五阴名教，通大小乘，但有一色四心也。总成二法，四大是色，四大之外，更别无色法故。云何时云有无作色耶？是知经云：虽无形色，正指于心，而可护持，不妄要制。然大乘师，亦有说大乘有无作者，备载梵网疏中。总而言之，若大若小，说有说无，咸顺机缘，令得四益。失斯意者，执之成诤。
经：大地等者。能生众善，喻之大地；度生死流故，如舡舫；庄严法身，如璎珞；离九界卑贱，如大姓；含纳万德，如大海；除烦恼垢，如灰汁；初心依托，如舍宅；断截恶法，如刀剑；超越生死，如桥梁；善治惑病，如良医；所服必差，如妙药；遍治诸恶，喻阿伽陀药；出生佛果，喻如意宝珠；从凡入圣，如脚足；能见圣道，如眼目；生养定慧，如父母；除生死热恼，如阴凉。戒宝在身，谁能劫盗？余句可知。
经：住须陀洹，我亦有分者，寄小苏息，以助大乘。
经诸佛菩萨亲近修习者，诸佛昔修习，菩萨今修习。经而能除破现在烦恼者，破现在悭贪之心也。若究竟断结，唯在智度。
或谓当果等者，他人谓此念天，正是念自己当来佛果，名第一义天。
今谓下，今释。乃是行人通念三界诸天，虽是信心等果，而皆无常，非我所欲，故云直是念天。
当果天等者。此破他释。若谓念天是第一义当果者，何殊念佛？故云与前佛果无异。若尔，不应重出。
正是下。此是释伏难也。应难云：若谓念天非当果者，何故经云我曾闻有第一义天等耶？故答云：正是通念世天之境无常，故随天义别立第一义天是常住法。故知当果非文正意，以念当果已属在念佛中故。二云(至)不及涅槃者。他人意谓涅槃已前，诸部大乘皆未扶律谈常，不称灭后机缘，故云亦不及也。
大乘下。明胜之所以。由此经中开权显实，扶律谈常，称最后机，故胜诸教。
又涅槃下。谓涅槃经中具十二部并是圆常，诸大乘教有十二部而非圆常，故知涅槃为胜。此并他义也。
今谓下。今师且横约四教以圆胜别，用消经文则义通诸味，以乳及二酥俱谈圆故，复应更约五味简之，则今经开显之圆胜前兼带圆也，方显今经超出众典。
如人间事咸不测等者，人间吉凶晴雨等皆不可测，岂可以此便同三贤、十圣、菩萨所证不思议理耶？
今明下，正明圆教贤圣所证不思议也，只是三谛互融耳。
理须人教者，以依佛四谛声教而见真故，得声闻名，故云人教。
须境教者，由依俗境发道种智，境发于智，义当教也。此二发心，已简三教。
若缘中下，明圆。圆融三谛本自有之，所有慧心不由他悟，既不因外境、不由他人，故云无教。明了佛性义通四即，今在住前，故下文云此经明初心菩萨未入位时不可思议，故知不可约分真释。
发心意同者，生死、诸结，此二是下化境；涅槃、菩提，此二是上求境，故与发心意同。
即俗、真、中等者，即百界俗是真是中，故不厌于自行；即中真理是百界之俗，故不离于化他。
安心意者，以三智安三谛，智即是观，观必有止，故云同也。
通塞意同，三界生死是塞，三德涅槃是通，如涅槃乐于塞得通也。
亦似大慈者，即如三禅乐，同发心中与乐义也。
故言旋还者，自外还家，如中双照；赴救者，灭二边惑也。
此约三谛行者，依谛起行，自他俱拔二边之苦，故与悲心意同。
生死常涅槃近者，达生死即涅槃故常，即涅槃是生死，是故云近也。
约三谛证者，既不退没，即相似证三谛，故得位行不退。如经云未阶初不动地，故知未得分证念不退也。与道品同者，由修道品，故得入证。
圣人神通譬体法者，通教圣位，体色证空，如以通力，度则不难。
修罗下。历劫修行次第破九。如修罗本长，度之应易。人无两种者。经举凡夫之人也。无圣人神通，无修罗长大，故无两种。以喻圆人始从名字圆观三谛，理事不二，如人度海。既在凡心，故非圣证；既在当念，不同历劫。
次位意者，应约名字度生死海，乃至分证度生死海，即是判次位也。
一中无量，真即俗故，百界宛然；无量中一，俗即真故，一念颇得；非一非无量，显中道故，心性不动。又即中而边，故云一中无量；即边而中，故云无量中一；非中非边，故云非一非无量。亦是即三而一，即一而三，即非三非一，如是三重，并成三谛。一念具足，如丝悬山，一切生死，岂逾百界？
三谛教者，无常等四，二边教也；常乐等四，中道教也。以无常对破邪常，助开常住涅槃三脱之门，故与对治意同。
此约三谛报者，以入五品位故，获斯华报，所以在胎不恼不乱。
安忍意同者，内有观法故，外无恼乱，此即内外安忍也。
通塞意同者，菩提约悟是通，心则约迷是塞。经云：得是法已，心无悭吝，即于塞得通也。
三谛业者，即是三业，与三谛相应，故离十恶；十恶遍破，故与破法遍同。
经及与离主。谓能离主宰之心也。
经：是故此慧不能远离者，于能观慧若起计着，是故不能远离生死。
经终不生念我以此慧等者，达了三惑全是法性，所观既泯，能观亦无，故于似证之法不生爱着，故云与离爱同。
初心菩萨者，名字位正，观不思议，乃云次位。安忍在观行，无爱在相似，故云初心。止观十乘，唯在住前，故云未入位时等。然准经文，约略对当，义趣相应，故以十观释也。
文云下，他人以假实二观以消其文。
如是实法等者。他见经明四大即属色阴，阴即实法。相续下。释异生异灭去文也。经云终不生念我以此慧破诸烦恼等，不起我心，即假名空也。
即是两心等者，此释前段异生异灭句，是故此慧不能远离也。
前灭后起者，前虽起观，灭惑而起，后能观之着也，故经云不能远离。
复伐于慧者，代攻治也。既破于惑，复治于慧，则能所俱空。
若断惑已等者，若谓我能破惑，则于观起着，观翻成惑，如将翻成贼，故破能观，亦名断惑，能所俱破，故云无所攻伐。
故于下。此明向云实慧是一心也。他人意云：如经文所列修行次第，假既破已，则达五阴唯一法性，更无两心。故经结云终不生念等，此皆他师解义也。
又生来下。释经异生异灭义也。故知经云异生异灭，还是结上慧不能破，乃至生不能生等。只由灭已还生，故灭非灭，故云生来生灭等。只由生而复灭，故生非生，故云灭来灭生等。此则法无定性，以显本空，以例能观之慧亦不可得，故云智慧亦然。
灭是不灭者，本无今有也。不灭而灭者，本有今无也。是则约事则应身有灭，法身不灭。约理则法应体一，非灭非不灭。即三世有法，无有是处也。故举文殊解前偈义，即于生灭无所疑矣。
泛答者，泛约多番通途而答，未的答迦叶佛时，是经有无也。
经：外法者，能诠教也；内法者，所诠理也。
经：天无坏灭者，十圣之天以分证常，故无坏灭。人即三贤。
今佛对辨者，对前迦叶出净土故不说，我今出秽土故说也。
经四大各舍己性者，宁说火舍热性而冷等。
经未有弟子解甚深等者，谓但禀小乘，未闻开会。如多宝佛，但说四时，不说法华、涅槃，而便灭度。又如须扇多佛，朝成正觉，暮入涅槃。此皆弟子未解深义，而佛入灭也。然六重经文，展转深细，当知后后难于前前。谓虽有解义，无檀越不得；虽有檀越，为利不得；虽不为利，起诤不得；虽不起诤，说过不得；虽不说过，作种种说不得。种种说者，谓空引异说，不能融会，既迷佛旨，于道无益，是非锋起，是法灭相。
经或说有神等者，如犊子部说有神我，自余诸部说无神我。
或说有中阴等者，萨婆多部有中阴，大众部说无中阴。
或说有三世等者，萨婆多部说有三世，一说部说无三世。
或说一切有等者，萨婆多部说一切有，一说部说一切无。
或言众生有始等者，化地部说有始有终，经部师说无始无终。
或言十二因缘是有为等者，大众部、化地部说是无为，自余部说是有为。
或言如来有病苦行等者，萨婆多部说有病六年苦行，大众部说无。
或言如来下比丘(至)十种者，如四相品初说。
或言一切不听者，化地部说一切不听。
而灭而非灭者，示生示灭，皆为拔与，引偏入圆，作大利益。齐此，明净净文已尽，非净非不净文，寄在净净文中，双非释者是。
梵行品四。
提那犯重者，如律明须提那与本二行淫，因制初篇；今以阇王、调达为例，则知彼亦权人。
名为客品者，梁武意谓既是梵行，只应明清净生善之法，既谈重逆，与梵相乖，乃是他品，文寄安梵行中耳，故云客品。
具十恶因者，身但行杀，则唯七、八恶，具举云十。
经：不见未来者，不信来报也。
恶缘者，外助为缘，即调达等助王为恶也。
经：妓乐不御者。御，进也。
或言是应等者。此之二解，立名不同，而应之与用，其义无别。遍法界应，无所不为，故现造逆。今师许此二解，故云皆是圣人权谋等。但他不明应用之意，而今明之，故云开逆方便等。开谓施开，盖言世王权施造逆，引彼实行，今知此经灭罪之功大也。
经明六臣皆是灭恶远缘，故科为恶人为缘也。然六臣所说，与佛法有同者，亦有计业所为，其言虽同，要云煞父无罪无报等。
经：无辜。尔雅：辜，罪也。古胡反。
经：富兰那等者，什曰：迦叶，母姓。富兰那，母字也。计一切法犹如虚空，不生不灭，肇云：其人计一切法断灭如空，无有君臣、父子、忠孝之道。
经：下业者。下劣心作业，为下业；增上心造，即为上业。经：末伽梨等者。什曰：末伽梨，字也，俱赊梨母也。计众生罪福，无有因缘。肇云：其计众生苦乐，不由因缘，自然而尔。
经：仁恻。广雅：恻，悲也。
经：删阇夜等者，什曰：删阇夜，字也，毗罗胝母也。计要经生死，弥历劫数，然后任运，自尽苦际。肇曰：其计道不须求，如缕丸转于高山之上，缕尽则止，何假须求？今经云：众生苦乐，由前世因；现在无因，未来无果。与彼不同。
经𣐎树北本作[髟/瓦]，口昆反。广雅：[髟/瓦]，截也。
经：阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，粗衣也。非因计因，着粗皮，拔发，烟薰鼻等。以诸苦行而为其道，肇曰：今身苦行，后身常乐。
经：迦罗鸠䭾等者，什曰：外道字也。其人应物起见，若人问有，其即答有。无等皆然。肇曰：迦旃延姓，余是字。计诸法亦有亦无。
经深阱慈性反。三苍阱，穿地为堑，所以张禽兽也。
经：若内若外者，计恒河水能灭身，观二病也。
经不观口过者，以王口来，令杀父故。
经尼干若提子等者。尼干是字，若提母名。计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，与今不同。此计无修无道，经八万劫，自然得脱也。此之六师，皆悉裸形，自称一切智人。所计不出因中有果，因中无果等。而经明六师所执，与什、肇或有不同者，恐是六臣改转师义。
此翻固活者，以药治病，坚固彼身，活彼命也。
庵罗女之子者，奈女即世王姨母，固活即世王庶兄，缘起见奈女经等。
先帝已崩者，谷梁传曰：高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上。
非谓东宫等者，经明先帝既崩，宝位未定，故太子忧戚，不得安眠。非谓父王未崩，太子在东宫时，不得安眠也。言东宫者，东方朔神异经曰：东方东明山有宫，青石为墙，题曰天地长男之宫。因名太子所居为东宫，亦曰青宫、春宫。皆准神异经也。
经在弶。渠向反。字书曰：施罥于道谓之弶，其形似弓。或作摾者，俗字也。
以下望上者，下三文皆具五，例此合尔。
然耆下，明此文，但四文意。
不无小异者，忏悔约心，发露约口，故云小异。
忏是下，示小异相。然梵语忏磨，此云悔过。今分字解义，故作异释。若合字释者，悔愆即是谢过，应言梵语忏磨，此云悔𠍴，亦曰谢过。是知光明疏六番释忏悔者，其意亦尔。他人不晓，便谓天台不知华梵。且十六观疏中彰灼翻名，岂五品菩萨迷斯小事？
经：覆藏者。漏者，谓漏落三涂也。经：迦摩罗，此云癞病。鲁扈抵突者。不惭，则内无羞耻；不愧，则不发露向人。止观音云：鲁扈，即迟钝无知之貌也。
初示良医。经文二意：初叹自德；大慈下，叹利他。初又二：初叹身德；次具十力下，叹智德。利他又二：初叹利他心；次随善下，叹利他行。行中具身、口二行，如犊逐母，叹佛身行。次叹口业。初知时者，善达机缘，应病授药等。实语者，离虚妄语也。净语者，离不净语。妙语者，离粗恶语。义语者，离无义语。法语者，离非法语。一语者，言无二也。又实语、净语明无妄语，妙语明无恶口，义语、法语明无绮语。语能益人，名为义语；语能称法，故曰法语。一语明无两舌。
经诸菩萨僧者，偏小知常，通名菩萨。
有无即二谛者，此不思议真俗也。
是烦恼涅槃者，有为是烦恼，无为是涅槃。
即四谛者，无作四也。苦、集是有漏因、果，道、灭是无漏因、果，故云四谛。
亦是苦集者，烦恼即集谛，果谓苦谛，善法即道谛，果即灭谛。
十一种色者，谓五根、五尘，及无表色。
非色非非色者，他人谓是十四不相应行中得，得一行也。
十四种色者，谓五相、五尘及四大。
即无作者，无作处是不相行也，而成论明不相应行凡十七种，此当无作一行也。
即是两舍者，谓舍色、舍心，即是中理。此之下，今师斥。
只是俗谛者，观师只云两舍是中道无体，以所舍色心但是俗谛，是知能舍唯是偏空，岂成法性中道耶？以此消释，抑挫圆经。
今明下，出今义二谛三谛开合之殊。若二谛者，有无二法同名为俗，中理名真；三谛则开俗出真，中道名中，故成三也。非色是破生死之有，非非色是破涅槃之空。
是从假入空者，入空是自行，破生死故。
是从空出假者，出假是化他益众生故。
即是中道者，妙理湛然，无二边之作受也。
诸文例然者，皆应以三谛释之也。
不厚昔薄今者，今谓阇王也。
经：御臣者，御车之臣也。
经憍尸迦等者，佛且从末而答。
经因疑生者，以天主本疑于命，故云实如佛教。
经：大目连者，举资以显师。
经：大王，畜生见佛者，此举下类以况于人。
经云：大王世尊，未得阿耨菩提者，此举因行以显果德。阿之言无，耨多罗云上，三藐者此云正，次三者此云等，菩提此云觉，即无上正等觉也。觉有二义：一正觉，即正观中道；二等觉，即等照二边。三谛俱照，皆至极无过，故云无上也。
经有旷野鬼者，此显佛慈普度。
经：如来弟子尚有如是等者，此举资以况于师。
经而杀其父。杀或作弑，同，尸至反。左传曰：自虐其君曰弑。周易云：臣弑君，子弑父，非一朝一夕，其所由来渐也。释名云：下弑上曰弑。弑，伺也，伺间而后得施便也。
经邠坻鄙旻直饥反。正云阿那他摈茶陀。阿那他，此云无依，亦名孤独。摈茶陀，此云团施，言此长者好施贫独，因以名焉。本名须达多。
经判合普旦反。周礼，媒氏掌万民之判。郑玄曰：判，半也，得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。
经：大秦国者，十二游经云：阎浮提中有十六大国，八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛。南有天竺国天子，土地多名象。西有大秦国天子，土地饶金璧玉。西北月支天子，土地多好马。
经：鄙悼者，鄙耻伤悼也。
经甲胄除救反。说文：胄，兜䥐也。
经名间间无乐故者，上居苋反，间隔也；古下闲反，间中也。
梵行品之五。
唯王谓灭者，王在法华，虽预列众，然障未除，机未动，故于彼会，未悟圆常，而于今日，尚谓实灭。虽是权行，且依实释，方显今经。
六番者，中四番皆云，又复第六番即善男子已去，寻经可见。
此文自说无为者，谓不作众生，故曰无为众生，故以佛果释之。
理内众生者，此约地前内外凡也。
然非下，今师释也。
经亦不定者，正以经释不定，破彼众师作定浅深之解也。然据经文，义似不定；准今圆位，高下有归。是知有为即住前，无为即登住。又名字已上，悉名无为，以知秘密藏虽有烦恼，如无烦恼故。
为一切者，通收善恶。
为五逆者，别指恶人。此虽不同，同归理即。未发心则是理即，已发心则或在假名。不见性则通住前，不生则别指分证。一等解阇王名，而或圣或凡，或迷或悟者，正明权实难知，高下莫测，密语之义，美在其中。
他云下。明他人总许前三家义也。意谓既是密语，何妨有为无为三解不同。
今谓下。反破前义。夫密之为义，高下难量，岂可定作八地、初地等深浅远近释耶？故知他人以密义救前三家，今疏主还以密义破前三家，浅深既非，则救者亦破，四家同坏，今义唯明。
经：八法者，谓八风也。王未发心前，常为八法所污，杀父当四违，贪国当四顺。
经是光无根者，根以能生为义，中道法界无能生、所生，故云无根。
经非热非冷者，王身蒸热，蒙光所照，则得清凉事益。虽然，论其理体，不当冷热。
经非常非灭下诸句，皆约中道释之。
经实不可说者，光即法界，无可说睹也。
并外凡者，十信是外凡位，上云六住，则是内凡。然下六住自有两释，若约今宗，别位十信未断见思，故称病者。
三云下，若望今宗，只是通位，此云外凡，即指干慧。
或进或退者，进取于别，退取于通，望今四教，收义不尽。
今取下。正释也。七方便即人天二乘三教菩萨，若在当教各自谓实，今论佛意意令悟圆，虽说偏乘悉作入圆之方便，故云圆家七方便也。
注云云者，七人未悟圆，伊佛皆慈念。其或于人天中，及三教凡位，造五逆罪，翻堕三涂。故于此人，悲心最切。以喻病子，其义皎如。
六住下，虽有二解，望今并是别位：真解即别地，似解六心即别六住。六住是内凡，已破思惑，终不为逆，或是通位。
六番如文者，初、开敷鲜明譬发心；次、能令一切行路之人譬修行，此即发心、修行为一双；次、智断一双，渐增譬智德，损减譬断德；三、灭恶生善为一双，除贪恼是灭恶，为甘露味是生善。
灭其心罪者，从此向下，一一问答，皆是耆婆，显如来冥应益物之相。又一一问答，皆将阐提以并阇王，令王节节胜于阐提，以由王具五德，及能发心故。且阐提无善，佛尚矜怜，王具五德，佛宁弃舍？故宜速往，以治心病。
有重恶者，拨无因果故。
断现未善者，由现是恶故无未善，若改恶等则非阐提，故知阐提无现未善。
过去少善等者，由昔五戒感此人身。
舍一取一者，谓舍有执无等，约单复具绝言等，展转说之。
高观者，去声。观，亦楼也。释名曰：观者，于上观望也。
山譬者，山能生草木，如戒能生众义。
树木譬者，树依山有，如定由戒生。
案此(至)三乘耳者。故知象喻圆乘，即同法华大白牛也。马、牛、羊喻三教三乘，即法华羊、鹿、牛也。若约力势，则牛喻菩萨，马喻支佛，羊喻声闻，而马在上者，随语便耳。若约贵贱，则马喻菩萨，牛喻支佛，故马居前。偏圆对论，四乘义足，经文显喻，冥合法华，相承云三，人情之昧。
计我四种不同者，此外道推计，姓既贵贱四别，故其神我有四色不同，亦犹此方俗书所明魂清魄浊之类也。我见即身见也，执有我身，方起诸使，故知身见为诸见本。
于无乐下，见取即非果计果，无想有顶实非涅槃安乐之处，而彼谬计以为涅槃，故云无乐无胜等。邪见谓执劣为胜，自执己法谓我道真，遂使出世善根悉皆吞啖。边见谓计我是断是常，今喻执断故言堕落，以断见过重故偏喻之。戒取谓非因计因，实非涅槃之因而谬计为因也。
狗戒下，依狗为戒，谓得生天，信此居初，如头枕狗。
私谓下：此之五利，全计阴身，以起见故。故九种阴中，名污秽五阴，故以卧粪为喻。
树叶为衣者，虽着此衣，不免裸露，故譬无惭。
恶法自运者，其车既坏，仍是驴驾，体既破弊，复非平正，既恶且邪，喻意在此。
正南下。三、解中，初、后顺此方释义中，一、顺西土释义。南是离地者，周易离卦明两作离字，皆此作。单作离者，后代曲分。
失善起恶者，南离属火，北坎属水，火猛喻恶，水柔喻善。
北方是上者，西土君父东向，故北是上方，委如前记。
冥机冥扣者，宿有善根，今不觉知，故曰冥机。藉兹宿善，以感圣应，故曰冥扣。
初观察者，皆冥观冥许。
十四谛出华严经者，彼经第三十六云：佛子！此第五地菩萨摩诃萨，如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦道圣谛；善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道知谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力故；以阐提人无信解力，拨无此善，名：断善根。
过去善根者，以福德本有故，喻过去善根。
感应道交者，亦冥有此义。
独一无侣者，谓佛虽欲应阐提，无机出世之善，无人可受，故称独一。
经：往至病所者。阐提虽无三世善根，以无缘慈而冥应之，细察机缘，故云往至。
后观过去者，现既无善，过去无始复有善不？
譬五根者，五根无善，如骨等皆病。
欲将慢等者，贪欲性卑，憍慢高举，方起于慢，复起欲心，故使慢心不得高举。将，去声，御也。
譬断常二见，以大小便利以譬断常二见，相破如不通。
譬三业者，亦譬无善。
经：问：瞻病者，阐提以恶为机，名瞻病人。
意志云何者？为过去有善根可发？为都无耶？
根缘对者，谓根缘所对，皆无其善。
七漏者，谓见、思、根恶、亲近、受、念也。
经然不定，言当死者，未来时宽，应有发义，故云不定。非佛教所制者，善机未发，任起断、常及三业恶，故云非制。
经：如是二语者，一、闻伽离入狱，二、闻刹多见佛罪除。虽闻二语，意犹未审。
经为无定定者，了知无定，名决定心，故云无定定也。除其不定为定者，罪性若定，不能除之，由罪性不定，佛有能除之智，定能除之，故云为定。
经八种声者，梵摩喻经云：一、最好声；二、易了声；三、调和声；四、柔软声；五、不误声；六、不女声；七、尊慧声，无战怯故；八、深远声，如雷震故。然今虽不别列，与彼所出声同，是故引之。
经常当系心等者，此二十事，令凡夫托事观察，折伏其心，达事见理，正助合行，方成妙观。
无道前智慧等者，无观行相似定慧也。此以分真为道中，妙觉为道后。
经难得远离者，分段八难，似位方远；变易八难，分真乃离。
经：无有一法者，于出世法中未沾少分，是故未能遮止二十五有生死因果。
经度五逆津者，未能造立六度之法桥，度五逆之长津，此语正归王身。
经生死无际者，若入初住，分得其边。
空有为一双者，经不作业，不得果者，由法性本空故，即净名无我、无造、无受者也。
无有我作等者，此明有因有果，即净名善恶之业不败亡也。
因果一双经，上句是善因果，下句是恶因果。
经：因无明生死者，犹如一手，覆之与仰，俱不离手；生死亦小，俱不离痴。
两句佛性者，即第五、六二句。
业道下云云。束前二十事，不出三道，而此三道，本是三德。
第二、广说者。前之事观，文义并略，故使世王执情尚在，故更广说无生理观，以遣以荡，令悟佛性。
普贤观下。初二句，推业起处。一切业，即九界业也。皆由无明心起，故云从妄想生。次一句，破业观法。端坐者，示其身仪。念实相，即明其观境。坐于四仪中胜，故且举之。应知端坐既念，余三亦然。使造次颠沛，出处语默，心悬妙理，无所间然。如是修行，何罪不灭？念即能观之三观，实相即所观之三谛。实相者何？即妄想。是故观妄念，即真三德。三千宛尔，空中泯然。十乘圆运，名念实相。故此一句，乃止观之宏纲，秘藏之要术(音隧)。故妙胜定经云：但能直心坐禅，即是第一忏悔。直心只是念实相也。众罪下。二句，喻观成罪灭。若达下。结示经意也。故禅门云：一切万法，悉属于心。心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪。观罪无生，破一切罪。根本性空，性清净故。是知佛示阇王，无有决定者，旨在兹焉。问：既是圆观，何故经云性相无常？答：无常即常，岂同小法？故楞伽云：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。是知体彼生灭无常，即是圆顿不生之理。达斯旨者，唯在佛界智人，非七方便愚者所解，故不为说。
经：色与非色，性无和合者，非色即四阴也。色性质碍，心性虚通，性既相反，故无和合。
混高下之心等者，曲推无罪，以荡执情，不应分别杀父定重。然此皆为执情不去，悔箭入心，既妨正观，圣果难阶。故佛广谈无罪，以示本空。若论善恶不亡，会遇须受。呜呼！滥学大乘语人，设见此文，岂量奥旨？往往执为心要，无恶不造，谓达无生。且达无生者，善尚不为，岂纵作恶？当知此辈八热之狱，不待召而至；三恶之涂，不由步而到。自谓达道，一何谬哉！往者不可谏，来者犹可追。寄语来学，审而思之。
经：正坐此人。坐，慈卧反。案：坐，罪也，谓相缘罪也。盐铁论曰亲戚相坐是也。
经：况王不尔者，世王口不云煞，但令削足故。
经：亦得善果、恶果者，由昔杀仙，故今被杀；由昔供尸，今得初果。
纵横非法者，恣任为恶也。
经我弟子(至)犯戒者。以由狂故犯，本无心故，故不结罪。
实命重死者，宝亦重也。尚书序云：历代宝之，以为大训。有改作保傅之保者，非。
若就施食者，如有经云：如人持食欲上如来，路逢饿狗而便施之，与供养佛其福无别。此由畜心、佛心、法身平等，故云同缘实相等。
破其滞边失理者，以业体非有非无，而王偏滞于有，故佛破之。
举涅槃为譬者，问曰：杀父义浅，涅槃义深，云何以深而况浅乎？答：是中以易况难。就涅槃法，明非有无，理在易知；就杀辨之，相在难识。故今举彼易知涅槃以况杀也。
经：涅槃非有非无。涅槃之体，离相非有，具德非无。又复于迷非有，于解非无，而亦是有，以可证故。此明用也。
三番合中，于初文中，又应分二：初句是总；从有惭下，三番是别。虽非有无，而亦是有，是其总也。非有非无，论其业体；而亦是有，彰其业能，能有果故。惭愧下，是别。此初番。就事义中，惭愧之人，则是非有，能除灭故；无惭愧者，则为非无，不能灭故。此论业体。受果报者，名之为有，彰其业能，能得果故。次番就破有入空。空见非有，能灭除故；有见非无，不能灭故。此明业体。有有见者，亦名有等，彰其业能，能得果故。于中，初举；何以下，释。有有见者，得果报故，正解有义。于有见有，名有有见也。无有见者，则无果报，举无显有。后番就破空显实。常见之人，则为非有，能断灭故。证见常理，名曰常见。证常之时，见法本寂，无罪可起，所以能灭。无常见者，则为非无，不能灭故。取着空义，名无常见。不能见实，永除妄想，令罪息灭，所以非无。此论业体。
常常见者，不得无下，彰其业能，能得报故。于中，初举；何以下，释。于常法性计为定常，名常常见。执取之心悉是烦恼，能助杀业，得恶报故，名有恶果。
是故下，结。
空空见者亦有恶报，故前宣说无常见者则为非无，今据细论，粗类可知，是故偏言常常见者有恶果矣。
以是义下，总结前三番也。
大王，夫众下，明有杀罪，生王愧心，令王作其惭愧非有也。已上三番经文，疏虽无释，当须细辨。
劝作常乐等观者，以圆破偏，名之为杀，此即杀无明痴爱父母也。
王发心者，此是发自行心，入初住位，故下经中王语耆婆：我今舍无常身而得常身也。
重发心者，即发化他心也，故云使我常在地狱等。
实语下。释经口密，是离四过。文虽有三，义则兼四。应知实软义三，唯在圆教；虚粗绮三，通指三教。软语中，初两句经明隐实施权，故云为众故说粗；次两句明开权显实，故云皆归第一义。是则四时三教，悉曰粗言；醍醐圆融，方名教语。实义二语，例说可见。
即五悔意者，经文少不次第。若准余经，应先忏、二劝、三喜、四向、五愿。既皆名悔，莫非治罪，应无次第，则如今文。若依余经，存次第者，不无生起。谓若旧罪不除，徒施劝请，既劝请已，睹相闻教，依教修行。若嫉妒不除，自善微劣，尚不喜他，何能回向？四法具足，以愿导之。若论破罪者，应知忏悔破三业遮性等罪。劝请破谤法罪，昔闻诸法而生诽谤，今请佛说，令一切闻，是故能翻谤法之罪。随喜破嫉妒罪，昔对境生嫉，今随喜一切，故得翻破昔嫉妒心。回向破诸有罪，昔所作福，但顺生死，为诸有因，不能自免，岂能令他离于有因？今具二回向，自免免他，是故回向顺涅槃门。发愿破邪愿，即导前四，令至所在。故知阇王对佛陈辞，明乎五悔，其有旨哉！故文殊问经云：昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提。
经三宝常存世者，此请住世也。
经愿以破一切等者，众生破魔，我则随喜。
愿悉发始心者，应指初住以为始心，以始见佛性故，亦应通指住前。
经：系心思念等者，即达诸佛法身，与己泯合，三无差别，妙性湛然。如是观察，名常思念。
终见佛性者，文殊等觉，惑尽非遥，极果显发，故云了了。问：何故独指文殊，不言余圣？答：文殊是菩萨上首故，此会受佛付嘱故，与世王有因缘故，直从佛性彰名故。诸菩萨不尔，故不指焉。文殊翻妙德，谓三德佛性，不纵不横，故名为妙。
经：庄严诸佛大众者。以发心菩萨誓化众生故，能增添佛众，故曰庄严。
经：毗婆尸，此云胜观，当贤劫前九十一劫时出世。阇王发心既久，未曾堕狱，岂于今日顿为逆罪？故知前云未发心者，迹也；今云已发，即显本也。
世王经者，别有阿阇世王经一卷，备明事迹。
犹入宾吒者，以显因果不亡，但在圣位，偿之即是净佛国土，富人还债，理应不难，故无痛苦。杂华经，即华严经也，释论云不思议经。
婴儿行品
婴儿者，苍颉篇云：男曰儿，女言婴。今言婴者，通男女也。刘凞释名曰：婴儿者，𦚾前曰婴，接之婴前而乳养之也。此喻果上之用，现胜劣身，说权实法，悉名婴儿行也。故下经明五种婴儿，义在此矣。
大即如来，行者谓圆婴儿也。是故须约涅槃为体，方能起于大小两用。
权智下，破他师。黄叶即人天婴儿，若以权智为体，则但能起于人天之用也。
两行皆尔者。谓皆明因果及以偏圆，例知此品应具此义，故云此不应无。问：婴儿既是果用，何故作因释耶？答：果由因克，因修偏圆之行，果获大小之用。今约义兼通，故收于因而正在果，亦如圣梵正在于因而亦通果。若尔，天行虽专在果，理亦通因，既指杂华，义准可见。
从初发心(至)行道者，此指名字为发心。
能化所化等者，佛是能化证果四德，上根是所化修因四德，故云皆行。对彼偏小，圆称上根。
一、究竟故不能语者，还取第三、不能来经文，以成今意。
随他言音，即是随顺机缘，说偏说小，谈常无常，然后引权归实，故经云亦令因而得解。
经名物不一者，小儿召物，多好重呼故。
不语还具四德者，前合不起等四，敌对四德，则不语譬乐。今不于语复有四德，故云还具。以此例前，各应具四。佛语虽略，准义合有，乃是四一互融，体无二故，得作此说，故云余三亦应如是。
婆和是小儿学语之声也。
正取和字者，和浅婆深，以三藏菩萨对当教二乘，得名大乘，既非无漏，是故今文以婆对衍。
合文自释者，以经合云和者，名无常故。然据合文，约开偏入圆以说，故云闻已为常法等。疏主且指所开，判属六度。
举六字者，苦、乐、昼、夜、父、母也。
是无憎爱者，不憎夜爱昼也。应以父母喻境智，文略不释。玄义云：不知苦乐，是泯忧喜；不知昼夜，是齐明暗；不知亲疏，是等憎爱；不作大小，是亡巨细。
合菩萨化他者，以经云：于诸众生，其心平等故。
初譬云不作大逆等者，即解譬文不能造作大小诸事也。
行于中道者，离二边中也。
譬妄常者，杨树常在故。
譬妄净者，谓是金故。
譬妄乐者，牛马可乘，无徒行之苦故。
譬妄我者，男女是人，人必有我故。
利使、钝使者，缘灭谛下起惑也。
见道修道者，皆分证灭故。
九品增修者，即冤亲中人，各开三品也。
二、是半惑者，通菩萨但破界内烦恼，界外烦恼全在，故云半惑。惑既染污，故乖净义。
但是婴儿者，起想着故；但是凡夫，非是化用。
以行成故等者，此则自浅阶深，从权入实，故始与人天小善，终归大般涅槃。应知自尔已前，皆名啼哭，故啼哭之义，不独三涂。
得果下。结责古人。经文显云得大涅槃，而不知是果。如何如何者，谓责古人明文，若是如何不见也。诗云：如何如何，忘我实多。
亦呼为大涅槃者，初地分得也。若尔，今云得大涅槃，亦是初地，与前圣、梵二果，其位正等。
第三、单结者，即圣行品初大分三文也。
涅槃经疏三德指归卷第十三