钱塘沙门释智圆述
梵行品
四心谓慈、悲、喜、舍，三品谓戒、定、慧。
引经下。此师意谓梵行浅，圣行深，故修四心但能通至梵天，观四谛则能通至真理。道即能通义，所以引经云四谛者，能观四谛，即慧学也。此证圣行以三品为体。
十二门禅者，谓四禅、四心、四空，名十二门；今四无量心，是十二中四故。
若然下，与圣行辩异。初且徴起意。问：圣行已明三品，今梵行复明此三，所说既同，何故有圣梵二品之别？异者下，答释。戒定相成者，谓戒定是傍扶，成于慧也。下句例尔。
道通凡圣者，圣行岂不通凡？而云圣人所行者，非也。圣先戒下，圣行梵行，虽戒慧先后有异，而定行皆在中间。
梵先慧者，指七善为慧也。
因果下，圣行同前，以三品为体，故此不言。
义皆下，今破：初句总斥；若四下，别破三师。
皆云非大涅槃者，以前经云：菩萨修行大般涅槃，有五种行故。初师但是梵天生死之道，次师但是二乘偏空之道，三师但得因果之事，俱非三德涅槃圆融之道。
若非下，结斥。
是谁梵行者，以此梵行是菩萨修大涅槃故，诸师所解既非涅槃，故责云是谁梵行也。
今言下。今释。谓梵行只是初心，修无缘慈，达三谛理，名梵行因；初地分证，名梵行果。因果不二，三谛俱融。净义有三下。即三谛也。净净者，谓以无缘净心，净于出世净法，令契不思议空。不净净者，即以无缘净心，出假利他，净六凡染法，令成不思议假。非净净非不净净者，即以无缘净心，双非二边，成不思议中。又净净是因中自行，不净净是果上化他，非净净非不净净，即双非因果自他。又净净是四圣净法，不净净是六凡染法，双非染净之事，以显中道之理。
遍净诸净者，以大涅槃融四圣净法也。
当言慈是者，无缘慈是能净，四圣法是所净，是则诸善是枝，无缘是本，即枝而本，无缘统收，慈心既然，悲等咸尔，故向云今以梵行遍净等也，故知梵行只是佛界四心。
慈有无量门者，从体起用，垂形六道，随机摄化，故有无量。
所谓下。正示无量门也。略列六种，并在品文。调象，谓现师子调醉象。调狂，谓婆罗女子死发狂，佛化为子，女得本心。治眼，谓贼被挑眼，归佛得之。治疮，谓女人施肉疮痛，佛为涂药。斯皆慈力见如是事。
慈游下，即迦叶赞云：我今当以一法赞，所谓慈心行世间。
悲入下，即经云：菩萨见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。
非因非果(至)非净者。即中道无缘，非前二种，义如向释。
若此下，结融即。
言三慈者，净净即法缘慈，不净净即生缘慈，双非即无缘慈。文中，先斥遍；次即一下，显圆。显前三净，体咸不二。从三下，示得名。既即一而三，故立三号；既即三而一，其礼常融。
经住七善法，得具梵行者，具足应云住七善、四心、持戒等法，得具梵行，今随便略标，且云七善。
若傍下，通以七善明傍正义。以梵行修四心故，正在化他；圣行修三品故，正在自行。故今七善既是梵行之首，故以化他为正，自行为傍。
而通自行者，以七善即慧，四心即定，持戒是戒，既含三品，故通自行。
以知法故下，示通自他义。只由知法故，能内进己道，外化众生。
五义训释，谓修多罗之名，含多义故，故不可翻，但可以五义训释而已。言五义者，如杂心论，以五义解经：一、涌泉义，义味无尽故；二、显示义，能示真理故；三、出生义，能生妙善故；四、绳墨义，楷定邪正故；五、结鬘义，令不散失故。此乃非直翻名，但是以五义训释修多罗耳。
或云下。凡出两家。初谓契经是义翻，故云以此代彼。以此间先圣之书名经，贤者所述为子史，以代彼土佛说名经，菩萨称论。言义翻者，此方既无佛出，则无佛教，但可以此代彼，故谓义翻。若如娑伽翻海，则是正翻，以彼此二方俱有海故。或云是正翻者，第二家释义也。此谓西土有佛，此有先王，先王之言既名为经，正可以此而翻修多罗也。契谓契理、契机、契时、契当之义。佛所说教，契当此二，必无虚授。
但通无别者，意谓余十一部则有别体，修多罗无别体，但总十一部为修多耳。以始从如是，终至奉行，皆名经故。
即是偈颂长行者，此明各有别体也。谓祇夜是偈颂，修多罗是长行，指所颂名修多罗也。
成论下。引证。只是以偈颂长行耳。是则论文明指长行为修多罗，岂得云无别体耶？然广释十二部，义在妙玄，说法妙中，须者宜寻。今开善庄严，各得片意，若顺经文，且就通义，故经云从如是等。
经：利根后至者。以根利故，不假长行，广说应知。先在会者，不简利钝，俱闻长行。
经儴佉者，亦饷佉，或霜佉，此译云贝也，亦珂之异名耳。
号曰弥勒者，经中从别，疏文从通，故云授六道等。当知授记有二：若与菩萨授佛记，是大乘中授记；若记近因近果，是小乘中授记。圣言说与名授，果为心期名记。或云受记者，上与下曰授，下领上曰受，故使经、疏二名互出。
不等句者，谓与长行言义俱不齐等，孤然而说也。准此，祇夜亦应云等句也，以言义与长行齐等故。
下云颂者，义与句同，以句通长短故。
除别相被颂长行者，即是简去祇夜也。
戒律亦然，无长行者，此谓孤起，不是重颂，故云无长行尔。
无颂之长行者，此言下有重颂，则前之长行名修多罗；若无重颂，单有长行，则名优陀那也。
经云下，此经自结云：无问自说，是名优陀那，故须依经言。
无问自说者，不因咨启而自宣唱也。一者，理深意远，人无能问；二者，非不可问，但听者宜闻，佛为不请之师，不待问自说也。
因缘下。释尼陀那义也。谓莫轻小恶等偈，出在法句经上卷。今佛引昔明因缘义，谓藉现事缘，有所宣唱，名因缘经。
论云下。成论第一十二部品云：尼陀那者，是名因缘经。所以者何？诸佛贤圣所说法要，皆有因缘。此诸因缘，或在修多罗中，或在余处，是尼陀那。此解十二部中，凡言论云，悉指成实。
即譬喻经者，立喻显法也。
伊帝曰：多伽者，曰音越。开善下，此约本事、本生合为一部，故此第八翻如是语。
庄严下。约本事、本生开为二部，则本事第八、本生第九，则无如是语也。本事者，宣说他人往古之事故；本生者，自说己身往昔之事故。
各有界别者，界以隔别为义，谓所说事义不同也。
欲明下，释经中贤劫四佛，于此本事各立一名者，其犹封疆不同，印信亦别也。
合第九为本生者，自他往事，同名本生，不开二别；若开二异，则无如是语也。
毗佛略，大论注文作口夜反。
今经方广者，即经云方等经典，其义广大，故云方广也。理正名方，包富名广，理融无二，亦名为等。理正则生佛一如，包富则三千具足，教从理显，名方广经。
直广下。此约大小，通有十二部也。遍空之理，显非中正，故不名方；空于六界，且得名广。此乃半夺。若全与者，对邪名正，亦得称方；若全夺者，不遍十界，亦非广义。
即未曾有者，谓佛现种种神力，众生怪未曾有，如经无人扶持行七步等。
亦云解义者，解音解释之解。谓答诸问者，释其所以，广说诸义。如是等问答解义，皆名优波提舍也。
大乘中下。此约大乘唯有九部以说，谓除因缘、譬喻、论议。大乘根利，不假此三。小乘亦但有九部，则无方广、自说、授记；或云十一，但无方广。此并别论，大、小通论，各具十二。
光宅下。此明光宅但翻提舍为论议，而谓解义之名自属受记。解音解了之解，以解了劫国等义故。
应言下，明三谛义。平等即空，无量即假，毕竟即中。经文既云广知其义，须达三谛，方名广知。
谛视善不善者，即经云如是信等也。谓如是信邪名不善，如是信正名善，信遍名不善，信圆名善戒等。准说当须内讼，使舍邪得正，舍遍归圆。
曾子下。论语云：曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此乃曾子自省，有类菩萨自知，故得引证。经明自知，凡有十句：前五知己五品善根，后五知己三业所作去来。身业正念善行，意业问答，口业自知问答胜负是非也。
略举人及二乘者，刹利等三是人界，沙门是二乘界。但略举身、口者，行来坐起是身，说法问答是口。具论应备十界，界界三业，佛语从要，故并略举。
少用意者，然意业知机，方施身口，但意潜密，故略不言。
乃至别圆等者，谓求大乘义通四教事度，大乘义卑，通教理度为尊，理度为卑，别教次第为尊，此三悉是菩萨界，次第为卑，圆融为尊，圆融即佛界，故云是佛菩萨界也。
圆七善者，了前七善唯心，无非三谛，故名圆七善也。一善一切善者，三谛善生。
一切一切灭者，三惑恶灭，正在分真，义通三即。
于贤圣人天中等者。谓圆名字已上，虽具烦恼，如无烦恼，能知如来秘密之藏。故于前三教贤圣人天中，最为尊胜。故妙玄云：彼家之极极，不如我家之初初也。
即梵行中之一品者，谓七义，于戒、定、慧三品中，是慧品也。
无量从境者，以所缘众生数无量故。
四、等从心者，不择怨亲等，皆与乐拔苦故，故下释云我心一相也。
境亦名等者，以境从心俱得乐故。
心亦无量者，以心从境分别不同故。法界次第云：以所缘众生无量故，能缘之心亦随境无量故，悉受无量心名。
皆同有三等者，悲、喜、舍心既同慈心而有三缘，故知三心同成慈义。若唯慈心则但一无四，故云难令唯一。
然约境下。释上但为一义也。谓约境虽有生法无缘之异，而能缘慈心唯是一种，故云无别。若尔，则成难三应一，何名难四应一？答：四同有三，俱成慈义，故应一也。然此段明三慈义，若约三谛，唯有于俗。
五阴从何而生者，谓观四趣阴从恶因缘生，人天阴从善因缘生等。但观缘生，则名生缘慈也。五阴是正，所须是依，故观依正，名法缘也。无缘约佛，其义可见。是故三缘，同归俗谛。
况复余境者，况九界也。
经：是名无缘句绝。慈者二字，下句之首。
第三下。此明三缘，即是三谛。故此生缘含前三义，犹同亲属故施所须，乃知如来不假供给。既但在俗，故云众生境浅也。
法空则深者，即经云不见父母等，以但见缘生之法，当体即空，故云不见；既是真谛，故云则深。
无缘两无者，不住法相，则无涅槃之空；不住众生相，则无生死之俗。中道双遮，故云极深。
只应有三者，三慈之体，既是三谛，悲等各三，俱成三谛，三谛无别，据体唯三，何须论四？
名字离合作难者，以通别合标，名四无量。四即别称，谓慈、悲、喜、舍也。无量即通称，以此四心通名无量故，所以离其通别，互难合名。
既言下，以通难别。
既其下，以别难通，有四可数，故非无量。
若无下，结成执一无量之名，只合是一，不可云四。
经一因缘者，总彼十二，唯一有为。
因缘及果者，谓十二支中，五支是因，七支是果，故唯二法。
三种者，以十二支配三道，可知。四种者，无明、行收二世因。无明摄现在爱、取，行摄现在有支，生摄识，老死摄名色、六入、触、受。或说五种者，举受摄彼识、名色等，举爱、举取摄彼无明，举有摄行，举生摄彼老病死等。或说六种，则三世各论因果也。或说七种者，举彼识等摄生老死，举爱、取摄彼无明，略无行、有。或说八种者，举彼识等摄生老死，举爱、取、有摄无明、行，所以除之。或说九种，余前三支摄入，余中亦应说十支。
经略不明，如城经者，茅城经广明因缘，故此指之。或十一，除生一法，摄入余中，疏引河西，明其所以。
以从非法父母生者，谓私通而有此子，故惮难也。难，去声。
辟支根利者，谓佛若不出，迦叶即能自悟道，成独觉人。则十二支中，无明及与爱、取，俱是烦恼，何故过去偏说无明，现说爱、取？答：理实齐等，为分世别，隐显互论。既为分世，非无所以。解有两义：一、本末分别。无明是本，故偏过去；爱、取是末，故在现说。二、强弱分别。迷其本际，迷集生死，无明力强，是以先说；牵生当果，爱、取力强，是以后辨。问：行、有同是业道，何故过去名行，现在说有？答：理齐世别，故隐显互论。过去之业，集起已竟，是故当相说之为行；未来之果，由业故有，是故就能说之为有。问：识等同是苦果，何故现在说识、名色等，未来说生死？答：理齐世别。现在世果起已竟，是故当相宣说识等；未来未起，令人生猒，故说生死。而俱舍云：略果及略因，由中可比。二者据理齐以说也。反常不定者，反于平常所说，以彰不定也。佛果本常，反云无常；生死无常，反谈常住。乐等例尔，故曰反常。经中凡有十二对：初四对，约生死、涅槃分别。生死之法，实无常、苦、无我、不净，如来随化为众生说；三十三天常、乐、我、净，如来实是常、乐、我、净，随化宣说无常、苦等。次下两对，依、正分别。于非众生等，是正报。五阴非生，如来随俗说为众生。即彼世俗假名众生，如来就实说非众生。亦可如来体真常住，名非众生；随化生故，说为众生。生死凡夫实是众生，佛破我、人，说非众生。非物说物等，是依报。于理非物，随俗说物；世俗诸物，就理说非。次下两对，理、事分别。就理分别，世俗虚假，名为非实，如来随俗说为世谛。四真谛等，名为说实；即此实者，如来就理说为非实。又复妄法情有理无，如来于中说为二谛，名为说实。佛性是实，随妄流转，说为生死，名说非实。非境下，就事分别。三界虚妄，但一心作，心外无法，故曰非境。随心妄取，如来说境；即彼妄境，就实言无，名说非境。次下两对，就十二缘分别。先观生支起老、病、死，次第逆推，乃至最后观彼无明能超于行。今约此义以举因缘。非生说生等，是初观也。于理非生，随俗说生；随俗之生，就理说非。乃至无明等者，是后观也。越其余支，故曰乃至。痴暗之心，体是无明。妄取分别，如来说明；即彼妄明，体是痴暗。故无明下，有两对，境、智分别。就境分别，于理非色，随俗说色；世谛之色，就理言非也。非道下，就智分别。类色，可解。
如来以是下，总结。上十二对，悉是随机反常之说，类四无量，义亦不定。
治惑者，经文四段，皆云安住菩提，即是破贪欲、憍慢，前二是贪欲，后二是憍慢。
经：性戾。字林：力计反，乖也。说文：戾，曲也。
敦喻都肫反。尔雅：敦，勉也；谓相劝勉。
趍走是慈者，给侍于彼令得乐故。
诃谏是悲者，拔彼根戾之苦故。是知随彼众生有何等惑，而用慈等治之，故有四也。
经：体性有四者，明其四心主质体异，不可改慈为悲，改舍为喜，是故有四。是知怜爱之心，是慈之性；恻怆之怀，是悲之性；庆悦之意，是喜之性；亡怀之虑，是舍之性。心无存着，故曰亡怀。由兹四性，得报不同。
遍净等者，大论第二十云：问曰：佛说四无量功德，慈心好修善修，福极遍净天；悲心好修善修，福极虚空处；喜心好修善修，福极识处；舍心好修善修，福极无所有处。云何言慈果报生梵天上？答曰：诸佛法不可思议，随众生应度者，如此说。又三界中遍净最乐，故言福极遍净。复次从悲定起，回向空处易；从喜定起，入识处易；从舍定起，入无所有处易。复次初禅有觉观分别，修悲易；喜支，修喜易；乐支，修慈易；一心支，修舍易。复次初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此即修四无量定之处所也。而疏中但引一文，总结前非者，非前迦叶五重难也。
嗔有轻重者，六番中皆有轻重，而初番云恚，后四云嗔，互现其名，更无别说。而六番中经文例皆三段：先举二嗔，次列两名，后明治法。初番中，夺命重，嗔粗易舍，故慈能断；鞭挞轻，忿难离，修悲方治。二番中，嗔众生者，应生嗔处，或容浮薄，故慈能治；嗔非众生，不应处起，性必深重，修悲方治。非众生者，即无情物，如虚舟之触，飘瓦之击也。三番中，有缘生嗔，性容轻薄，故慈能治；无缘生嗔，性必深利，故悲能治。四番中，若藉过去久远因缘而生嗔者，去因玄远，嗔容轻微，故慈能治；若藉现在内缘而生嗔者，睹相起发，嗔必增强，修悲方治。五番中，嗔圣人者，不应处生，易可除舍，故慈能治；嗔凡夫者，可嗔处生，难可除遣，修悲方治。六番中，上嗔易断，故慈能治；中嗔难遣，修悲方治；极细者，修慧方断。是以不论。
岂逐行为三者，不应以皆修生缘等浅深不同，以为三法也。
或言下，引他释也。
虽有两人者，即见行利根人，爱行钝根人也。
而有四行者，利人见钝不解，欲与彼解了之乐，拔于暗钝之苦，故有慈悲二行；钝者见利人速解，必起随喜心，舍离嫉妒意，故有喜舍二行。故使二人各有两行，还成四法，故经云以行分别也。
广解释中，经文四段，例皆先间后释。初门中，缘多众生，故名为缘；而不能自在三昧，与乐艰难，故非自在。释第二中云：如缘父母、兄弟、眷属，与乐心易，故名自在；所缘狭少，故非无量。既非无量，云何上言是无量心有四种乎？盖是无量中分，故名无量。如一比丘，众僧中分，亦名众僧，此亦如是。后二门可知。
此两俱住大涅槃故者，以别、圆二教俱有中道，故云住大涅槃。
次第似真俱小者，似即三十心，真即十地，以存始终教道，故望圆俱小。
不次第似真者，似谓十信，真谓登住。
或谓唯一但七者，他人见经文，但冤、亲各分三品，中人不分，故但有七；毗婆沙论亦但七品。
中人于我下，他人释中人，不闻所以也。
一往下，今师判有九品，谓经文一往不开中人，故知但七；约义细论，中非无三。
然此下。正示中人三义。谓虽非我亲及冤，而其人既有愚智等异，岂免于上智者起爱，下愚者起恶，中庸者不爱不恶？贵贱亦尔。以此而推，世人之心，于非冤亲，孰免三过？分为九境，义实可凭。无文有义，智人所用，斯之谓乎？
但欲下，三亲三冤者，亲中三品：一、上亲，谓师僧、父母，生我法身、肉身故；二、中亲，谓兄弟、姊妹、同学等；三、下亲，谓惠我财物，或朋友等。
冤中三者：一、上冤夺我父母性命等；二、中冤夺我兄弟同学性命财物等；三、下冤夺我朋友性命财物等。中人三品，如向明。
三乐者，诸佛乐为上，菩萨乐为中，诸天乐为下，三苦例应可见。
若全未修等者，此明人之常情，皆欲与亲之乐，与冤之苦也。
若初下，明修相。然此慈观，佛为众生多于违情境上起嗔，行相增盛，故令修慈，不择冤亲，平等与乐。问：自身有乐可施于他，忽若自身无乐，将何施与？答：自身若无乐可施，即但运心，将他人、诸天、菩萨等乐而惠施之，愿彼冤亲同皆受乐。文中，先并对，次直对。初并对中，于三亲与三乐者，此初起观时，且顺行人之心，于亲生爱，故以三乐与彼三亲，即上亲与上乐等也。中人三品，于我无冤，与乐亦易，故次与之。
上冤与下乐等者。若与上中之乐，则顿违本心。以昔于重冤，但欲与苦，故今初起观，且与下乐。于下冤境，起嗔既轻，故可顿与上乐。然此上乐，只下品上乐耳。未是亲中三种之乐者。以人既九品不同，故使三乐不无亲疏之异。是以第三修时，并与三冤下品上乐也。须知第二修时，中上之乐，亦是下品中上耳。第四修去，例应可了。至于第九修时，三冤尚得三亲上乐，而况三品中人。是则九境咸沾上乐，故知修观从易至难。故至第九修时，冤亲平等，名慈心成。是则一州一国一世界，乃至十方所有冤亲，悉皆平等。然此疏符经作此释义，对经研核，方知有旨。故不可以诸论七品行慈义，来此会同。
又直下，对也。以人有九种，乐有二十七品。何者？如初入观时，上亲并得三乐，中亲已得下中二乐，下亲唯得下乐。所以第二入观，中亲与其上乐，下亲与其中乐；第三入观，下亲方得上乐。文中中人三品，但出下中三品，中上、中中例然。冤人亦但出上怨耳，中下可例。疏云初入观时，三亲与三乐者，应云上亲三字，恐误。今文中下，示经存略，可解。
经得慈，非大慈也者，得历别慈，非圆顿慈也。
初文唱者，以次第心，离事求理，不能达惑法界，所以难成。
惑弱慈弱者，别人次第断惑，外凡菩萨三惑全在，尚未成就众生缘慈，而况无缘？故云慈弱。
达惑慈成者，圆教初心，虽有烦恼，如无烦恼，达惑即理，不缘二边，名曰无缘。住前尚尔，何况分真？
经豌豆一丸反
第二显大者，经中从胜而说，偏就分真以明四心，显其大义，住地从略。
经菩萨住于初地者，以别初地证道同圆，故次文云初住菩萨，岂非别圆证同？是故并列。又地约所依，住约能依。若然者，虽云初地，只是初住约所依说耳。
但见实相等者，阐提虽不是菩萨大冤，而违佛法，名为大恶。圆修菩萨见彼阐提不断性善，以一心三慈始，从名字位已上，但见佛、心、众生三无差别，同一涅槃，故云不见其过。
今明慈亦拔苦者，经云除无利益，是显慈亦拔苦也。
显悲亦与乐者，经文焕然。
舍中亦二者，经约三义明舍，前二是拔苦：初显生已离苦，故不须拥护；次显己他离烦恼苦，悟空平等。故此二义属拔苦也。第三、舍有与乐义，如文。但经明大喜，唯有一文，故疏不释。据义亦应含二，以见众生离苦得乐，所以心生欢喜。是则四心皆具拔苦与乐二义也。
六度本者，以一心三慈，为无作六度之本，达施等五无，非三谛法界，方名具足。
发心本中经先得世间等者，世间即梵天之因，达禅法界，故曰然后发心。此即名字观行相似，三即同名发心。
得出世者，即转似入真，于初住位，出离分段、变易二种世间分，真无缘大慈也。
自相本者，经云因世得出世者，良由世禅即是佛性，故至初住方能显发，乃知世间事禅本相是理。
开善为实观者，他见遮离中，明往昔行慈，得为梵主，故谓为实。
经：世坏生光音者，以初禅梵天为火灾所坏故。
叹其遮者，汝是下位，能于我前无所畏惧，而遮行慈无有利益，真是勇猛，故以叹之。
经愿与彼乐者，大论云：菩萨因时，但是普欲与之，至果方能遍与其乐。
经：圣种性同佛种性故。
经不及修一慈者，不及一生缘，何况法缘无缘耶？
声闻假想之非者，二乘未得真实所行之慈，但名假想。
经：修行如是大涅槃者，只是了达色由心造，全色是心，心具三千，依正摄尽，故能转境自在无碍。
释中下，疏释经文，凡有二段：初、疏主正解；二、治者，助释。初文二：初、乏引常徒所解。
可实转者，意谓金土可永转故。
但能令见者，意谓但可令机熟者见，变众生为草木，变草木为众生，而其体实不可转，以不可令有情作无情等。
二、一师下，正举智者释义二：初、斥违经。一师即指智者，对前他解，故云一师。经文于金土文下，结云随意成就；依正文下，结云悉随意成。是则皆是实转，古人那得违经而谓一实一不实耶？二、菩萨下，正释义二：初、明依正互转。如文。二、若言下，释出互转义二：初、约事理正释。当知众生有非众生。若辅行云：若论无情，何独外色？内色亦然。以有情正报之身，本是四大和合虚妄而立，则与草木其体无殊。故净名云：是身无知，如草木瓦砾。转正为依，义在此也。
若言下，诸法之言，岂隔草木？
安乐性者，即是佛性。既云诸法有性，则知一切无非众生。故辅行云：若论有情，何独众生？一切唯心，是则一尘。具足一切众生佛性，亦具十方诸佛佛性。转依为正，义在此也。故云即非众生，亦是众生。
二、情与下，约性遍结示。若言有情有性，性遍一切，草木咸有。辅行云：一切万法摄属于心，心外无余，岂复甄隔？但云有情心体咸遍。若云无性，何但依报？正报之身亦同草木。故云准此可见。然依智者释义，通论性体，美则美矣，而于事用互转之说，其义尚隐，故使荆溪更加助释。
二、私问下，治者，助释二：初、牒文双微。
是义难信者，菩萨变人以为草木，变草木以为人，若其永变，不近人情，故云难信。
圣力徒施者，既不实转，则同妖幻，圣果之力，乃成空设。
二、总而下，约义答释二：初、约理事二转以正明二：初、约内证即事，而理明永转。诸佛即妙觉究竟，菩萨即真因分显。
自既下。正明二人内证混融。即理而事，依正两殊，故不二而二；即事而理，依正一体，故二而不二。即十不二门云：依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然也。然其事理体一，凡圣何殊？但理具情迷，于凡自异；理显智悟，于圣常同。
能令下，即是圣人说己所证以示凡夫，令彼下凡亦达此理，故云亦复如是。转迷成悟，金不为矿，故云此则永转，即楞严云若能转物，即同如来也。约义则有名字、观行、相似、分真、究竟等转。今云永转，乃是禀教悟理，得相似已上方是永转，以相似去不退转故，五品已还容有退失，不成永转。
二、若暂下，约外用即理，而事明暂转。此由圣入，本具自他依正不二之理，故至果位。自即益他，随顺物机，宜见转形而得益者。故有变化众生为彼草木，变彼草木为他众生，而令彼众生亦不觉知为圣所变，但有缘者见之耳。然须深推其本，不由理性不二，何能暂转者乎？
二、况复举事理互融以结示文中，先引经文明互融相，次劝后学当思经旨。初文者，于一理上而立三名，谓无缘、大慈、法身、如来、正因、佛性。虽有三名，实无三体，故皆云即。而此理即事，故云佛性即诸法。故诸法之言，统收十界依正之事。事理相即，永转何疑？神用化他，暂转可信。是则芥纳须弥，毛藏巨海，亦是暂作，令彼不知。以此类同，义旨无异，故劝后人再思此义。但是功德者，他谓四心，但是梵福，即是禅中功德。暂伏嗔等，失禅还生，故非究竟。
猗乐者，于宜反。文选音义云：猗，美也。顾野王曰：叹美之词，字又作祎。郭璞注尔雅云：祎谓住丽轻美之貌。今谓慈定成就，伏彼嗔躁，安和轻美，故云猗乐相伏。
此中下。今经四等，即是大涅槃心之所修习，达禅定实相，三智圆融，能断诸惑，故云即般若等也。
举八事者，即经云饮食等八，为下发誓中八事作本也。
经：是田非田者，谓持戒者是福田，破戒者非福田。
经：是器者，施财食等，必用箧器，故吉时吉日乃施，是处清净僧蓝应可施。
不计饥馑丰乐者，不于年丰则施，手饥则止。又是不见彼人贫穷饥馑，受施丰乐之相也。如是简择，则心有依止，全是妄想，皆非菩萨。故疏云：皆不作如此施。即向经云：其心尔时无所依止也。
经不见施者等者，即是以圆不思议空中，二观泯荡，三事相着，而空中即假。故常行布施，则因果不亡，善恶斯在。
经其镞，字林：子木反，箭镝也。
显圆慈相者，经明四等，皆云众生如子者，则是菩萨观生佛性与我相关，故如子也。同体之慈，义斯现矣。凡有八重者，华严净行品虽有一百四十，皆是单愿。今虽八重，于一食等而有多愿，是知行檀必须誓愿导之，方有所至。
经：饮八味水者，谓涅槃河具足八味：一、常，二、恒，三、安，四、清凉，五、不老，六、不死，七、无垢，八、快乐。
经得一甜味者，如四相品初云：说苦酢味，无常咸味，无我苦味，乐为甜味，我为辛味，常为淡味，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食。今愿众生皆得大般涅槃安乐之法，无有大小六味之殊，故云甜也。以世浆味甜，故因事表理。
面各四寸者，如来着衣，离身四寸，四面各离，总成尺六。
第五下，经明戒义甚广，而疏但释无戒及无作戒者，以此二名有滥，故须简示；余皆可见，故不须释。
无戒下，简非。一、非不受名无，以大乘戒必须作法受故；二、非是不发无作名无，故云及受不得之无。此谓无殷重心，虽作法受，而不发戒体也。
华严下。显是。凡引二经，皆是精持禁戒，而持无持相，故云如虚空等。故大集云见住戒非故也。是则前三教人，不达持犯法界，俱名住戒之非也。
言无作下，亦先简非。谓此大乘中道之戒，名为无作，非同小教成宗所谈第三聚之无作也。
乃是下，显是可知。
经：天中天！所卧之床者，即妙觉如来以究竟三德为床。又同法华如来座者，诸法空是。菩萨所卧，即是分证。
经初中后心，常入涅槃宅者，只是圆因圆果，俱观实相耳。
经离二乘锭者，锭音定，锭亦灯也。吕静韵集云：有足曰灯，无足曰锭。
为三乘本者，则总摄四教也。前为大乘本，即别语别圆也。良由无缘大慈，即三谛理。一心三谛，十界统收。四圣法界，则摄四教。若大若小，若权若实。
次一切法者，只三乘教中所具种种法门而已，故云用慈摄一切法，无法不遍也。
初文即是三乘者，经云菩萨、诸佛，只是于大乘中具举因果耳。
不净与出入息者，即五停心观中二种停心也。谓一者、多贪众生教修不净观，二、多嗔修慈，三、愚痴修十二缘，四、思觉修数息，五、着我修界。分别虽有五门，然其要者，其唯二种。故俱舍云：入修要二门，不净观数息，贪寻增上者，如次第应修。故使今经但举此二。
言甘露门者，涅槃如甘露，此二能通故名门。甘露之门名甘露门，应以甘露喻四教理。
经无常生灭等者，北远云：无常生灭是总相法念处，观四念处是别相，谓观身不净等。
论师下，且就色说七，余阴可类。若依成实判位，此七同在闻、思、修地中，而毗昙亦说此七判位，则与前异，谓前四在四善根乃至见道，后三修道。
三观下。先准小乘，今文乃依成论也。约位在四善根，若依毗昙，则以观阴、入、界名三观处。约位在总相念，若大乘下，即是达三道，即三德，名三观也。璎珞所明，则别教次第三观。二谛观是空观，因观生死而证真空，俗是入空之筌，故云二谛位在十住。平等观是假观，前十住位已破假用空，今十行中复破空用假，二边各有破用，故名平等。以此二观为方便，得入中道观也。修中十向，证中初地。
注云云者，一心三观，如大论。此则已当遍四教，释三观也。前约苦等，即是藏、通经。八解脱，如下第二十八经中说。
无诤下，三、解中，初义属藏，次义属通，后义收别、圆。
经诸神通，六种不同，故云诸也；亦是修发不同，或漏、无漏，故云诸。
实遍下二句，上句云即是诸善，下云遍于诸善者，由即故遍，由遍故即，而即显体同，遍显广摄。
先明即大乘善者是实相，随净缘故，有十五句异。
即小乘善者，是实相随染缘故，有十六句异，而皆随缘不变，即事而理。以佛界名净，九界名染，故知小乘是染缘也。
二云下，以十地判三慈。古人虽用欢喜等十地之名，而此释义乃属通位，良由不分四教，所以致此淆混。若是别位，则始终显中，岂得云空心等耶？今师于妙玄明通位，义与此同。
疏云：空心多者，妙玄云：通菩萨从干慧至见地，多用从假入空。四地下，玄云：从薄地用游戏神通，多修从空入假。八地下，玄云：从支佛地学二观双照，入菩萨地，自然流入萨婆若海。今云并观，只是双照，而云是双非者，以照俗则非真，照真则非俗，故于双照得双非名。是知古释不出通意。
冥真故非有非无者，以佛果妙有，冥合真空，故非有无。
今言下，今破缘。五阴等者，破初师。疏主意以生缘、法缘与假实名同，谓生缘即众生假名，法缘即五阴实法，假实俱是生死有法，初师岂得云法缘缘无耶？故云五阴法如何是无也。
又若下，纵破。若谓法缘是无，又与无缘如何区别？故云无缘何异？此由古人但明二谛以配三慈，虽有双非之言，但约空、假互夺。故使疏主顺彼立义，以法缘是有，无缘属无，并而破之。若约今家，以此三慈敌对三谛，则无此难。
又初下，破第二师。岂一向空者？若是别位，则见中道，故非空；若是通位，干慧性地，实未证空，亦非一向。
又非下。正破第二师云八地至十地是双非也，以第十是通教佛地故。以今经明行无缘慈者，正是因人，岂是佛地？此亦兼破第三家同据佛义也。
此乃下，明今释也。若缘等者，即前三慈各具此三，故无有无之难，然亦不妨以此三慈敌对三谛。
今于一一慈中，各有三者，乃即一而三。
又缘于三谛等者，此以三谛释三净义，以前三净即三谛故。
引中论者，通证三慈，各具三谛。
假名四句者，谓此四句，无定四执，其体互融，故以有无双非，以判三慈，而非戏论。
经觉寤居效反。寤亦觉也。苍颉篇：觉而有言曰寤。
若佛实修下，经云菩萨，疏云：佛者，因果互举。
中间非横者，谓合得八十寿而或夭折，故假慈力除横死夭折而得定寿也。念佛作福能延寿者，应知但是免横而已。今文据长，且云八十，其或定寿二十、三十等，中间亦有非横，则慈能益之。然亦假机缘乐善，慈方为益，感应道交，因缘和合，非孤然也。颜子行仁而寿三十者，此乃得其定寿，安可谓行仁反招短折耶？故知三十之寿，自由往因，中无非横，功由现善，行仁之益，明同指掌。杨子法言曰：或问：寿可益乎？曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷寿之不益也？曰：德故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？李轨注云：言复甚也。
如初下，以不煞是长寿因，煞害是短命因，故举煞业三时无悔，以明定业一时有悔，则成不定。煞业既尔，盗等例然；恶业既尔，善业亦然。且如不煞放生，三时无悔，则后受果报，乃获长寿而无横夭，此乃定业感定报也。
一时有悔者，虽感长寿，不免横死，故假佛慈，益之免横。
问义自下，据恶业为问耳。
转重为轻者，例如小般若云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。亦同十住婆沙论云：愿今身偿，不恶道受也。
青泥者，青谓铜青等染，泥谓杂泥等染，即黑色也。然此青黑实非正色，木兰赤色亦然。木兰谓果汁染等。南山云：予于益部亲见木兰树，皮赤黑色鲜明，可以为染。
但其点小等者，谓着木兰，虽以青黑点之，遥望还是赤色。有本其点下或剩虽字者，非。
经：南天竺者，天竺或言身毒，或言贤豆，皆讹也。正言印度，印度月名，良以彼土圣贤相继，开悟群生，照临如月，因以名也。
经驰骋丑领反。广雅：驰，奔也；骋，走也。
经私吒竹嫁反。
经割其股肉者。运历曰：唐开元二十七年，明州俚人陈藏器撰。本草拾遗云：人肉治羸疾，自是闾阎相效割股。藏器盖依此经也。
是附庸者，此谓五等诸候，列国外不满百里小国也。庸，用也。谓国色微小，不能自通于天子，以国内税贼，附用于大国诸候也。
经：复念宿嫌者，稚年被释种骂为妾子故。
经：劓，鱼器反，割鼻也。
梵行品之二。
一心已成者，即舍心离着也。古人意谓见他离苦得乐而生欢喜，若不离着，梵行不成，故云一心已成也。
今亦一往者，且以三一各立一果，义当历别；四心互通，义当圆融。
若二往者，不应两判，但是文略及互现耳。
即理而事者，内证三德之理，而外运四心之事。
与爱相扶者，以慈等被物，如母爱子，故制其果，名为极爱。
舍心下，可解。是则虽有四心，但成二类，前三属有，后一符空，故但二果。
果岂隔别者，既四心互具，理合一心，皆有二果。
经明三一各有一果者，盖是佛言隐略，故云文略。又是佛言巧妙，互现其名，三心得极爱果，非无平等果，舍心得平等果，非无极爱果，故云互现。
若过若不及者，今明梵行之果，正在别初地，即圆初住。若云八地，是太过；若云性地，乃通教内凡，是不及，俱不得中也。
子非我内者，子是所爱境，非能爱心也。
结判分明者，初文末结云名曰极爱，后四文末皆结云名一子，分明若此也。
见诸凡夫者，即是见人天道，起四趣恶因也。
别譬发心等者，谓依四教发心学人，即是四圣法界初心也。故兼前文，则慈被十界，怡然理顺。
起于取著者，四教四门，各执成着。
譬五阴者，皆由缘阴执有我身，于是便计我解为是，他学为非，诸惑浩然润彼三业，招感生死何莫由斯。
左譬实等者，西方君、父、师皆面东，故左在北属阴，阴静譬实；右在南属阳，阳散譬权。定观智拔，义亦如是。定止散动，譬父母见已及与左手，故云定观。观，见也。智能破惑，譬右手。总上权实定慧，是拔彼意业之恶，既双以左右配拔意业，故单以捉头譬救身，挑出譬杀口。
别譬苦果者，以前二文俱譬恶因，故此别明所感之果。第五、通譬，则兼前三文。经：若堕地狱是果，造作善恶是因。
直申不解者，如佛向举五譬，皆住极爱及一子地，复云杀婆罗门，其义秘密，故我浅智不解。
或云五难者，即开初煞婆罗门难为三，并下二文，故有五也。
经则应护念者，既住一子地，则应护念，何故行煞？
经：若不住等者。若不言住此地，应同凡夫行煞堕狱，又何不堕？
不及弟子者，弟子即须菩提。
经：佉陀罗炭者，僧亮云：一烧六日乃灭，坚利伤人。
总寄迦叶者，由迦叶问，故寄而斥之，以诫后代无智，谓佛实骂实煞之者。
上迦叶问等者，引圣行文，与此辩异。
一、解下，出二家释义。初家全非上佛答意。且上答意者，谓虽未得不动地，为护法故，为驱遣恶人故，破戒无罪。而云得地及破戒者，非上答意，人师妄说。若然者，则是未得地，不许破戒也。
二、解下。次师解义，与上文合。只由得地入真则可，见机破戒其理必然。故前但问：未得真时，有缘得破否？故佛答云：得。是知前云破戒，是未得入真凡位，遇弘法缘则许破戒。此破杀戒，是入分真圣位，见机因杀得益故破，故云即得于真也。
理在其间者，前煞听戒童子是化，今云煞婆罗门是实，不可一例局文，谓二俱是实，及二俱是化也。
经宪制尔雅：宪制，法则也。广雅：制，禁也。
经：熊罴胡弓。彼宜反。说文：熊如豕，山居，冬蛰。尔雅：罴如熊，黄白。
经：和尚，外道名师也。故和尚之名，内外通有。僧传云：郁波弟耶，此云常近受持者。苑法师云：西域流俗谓之殟社，于阗疏勒云鹘社，此方讹略云和尚也。罗什翻为力生。
经譬如掘地(至)无有罪报者。嗔心掘地，宁有罪报？慈心杀阐提的，无罪也。
经：痴人食唾者，调达化为小儿，坐阇王床上，王以唾饲之。
七事中，明降旷野鬼，即比丘出生本起也。今佛寺图于门壁二神像者，即旷野鬼及佛化身。其为居士形立于后者，即手长者。其女像即鬼子母，亦是出生本缘，见十诵律，故古人并而图之。寄归传云：或图门屋下，或𦘕食厨边。
经惟仰语向反。韵集云：仰，恃也；谓取资于人曰仰。仰亦望也。
所以然下。示生起意也。所以初明平等，次辩知见者，只由平等是法性寂义，知见是法性照义。既是即寂而照，故有二文：空是寂义，有是照义，权实亦然。
上三下，更对上果以辩互显。三心是事，佛境是理，既即事而理，故于文末结云：汝于诸佛所有境界，不应生疑。
即事(至)互显者。前明即事而理，今明即理而事，故先示平等，次说知见，故云互显。向三双中，寂空实是理，照有权是事。
七地入寂灭者，华严十地品云：解脱月言：佛子！菩萨何地未能入寂灭？金刚藏言：六地未能入。今住七地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是菩萨成就不思议身、口、意业行。然此乃是别教教道，故今不用。
理同能异者，佛性理同，功能则异，前是照用，此是寂用也。
何得浅深者，责古人也。
例圣下，须知五行之果，同在初地。
大品明十八空者，大论三十四，广释其相。今依彼略消名义：一、内空，所谓内六入空，无我、无我所。二、外空，所谓外六入空，无我、无我所。三、内外空，所谓内外十二入中，无我、无我所，无内外法。四、空空，谓以空破内空、外空、内外空，破是三空故。如净名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所谓十方相空，故名大空，以十方无边故空。六、第一义空，所谓诸法中第一义者，名涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空即第一义空也。七、有为空，有为法者，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。今有为法，二因缘故空：一者、无我无所及常相，不变异不可得故空；二者、有为法相空，不生不灭，无所有故空。八、无为空，无为法者，名无因缘，常不生不灭，如虚空故。今待有为，故说无为。若有为法不可得，则无无为之可着，即是无为空。九、毕竟空，谓以前八空，破诸法毕竟尽净，名为毕竟。若无诸法，亦无毕竟之可著，名毕竟空。十、无始空，一切世间，若众生、若法，皆无有始；无明覆爱，往来生死，始不可得。破是无始，于无始中无执着故，名无始空。十一、散空，所谓五众和合故有。人若智慧，一一分别破散，人与五众及所破散，皆无所有，是名散空。十二、性空，性名自有，不待因缘；若待因缘，名为作法。今诸法中皆无自性，性不可得，名为性空。十三、自相空，一切诸法有二种相：一者、总相，如无常等；二者、别相，诸法虽无常，而各有别相。如地有坚相，火为热相，如是二相皆空，故名相空。十四、诸法空，谓五众、十二入、十八界等法，皆入种种门。一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相等，一切皆空。空无实故，名诸法空。十五、不可得空，一切法及因缘毕竟不可得，名不可得空。十六、无法空，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。十七、有法空，所谓诸法因缘和合故有，今皆空，名有法空。十八、无法有法空，亦以观无法有法空故，名之为空。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。以二经互显，故得引同。
或论七空者，楞伽俱列七空：一者相空分，㭊自他共不能生故；二者自性空，空于诸法自性不生故；三者无行空，阴本涅槃故；四者行空，阴入和合离我我所故；五者不可得空，诸法妄计无可说故；六者第一义空，自证圣智离过习故；七者彼彼空，空中最下无复彼此故。亦是合十八为七空耳。今处中说，非十八之广，非七空之略，故今十一名为处中。
然大品下，彼经正荡相着，故明空则广；今经正谈性遍，故明空则略。且对大品，故受略名。
总其下。明二经文异义等。以彼不共般若即今佛性，今经十一即是彼空，况复空即佛性，佛性即空，故云互显。但彼兼带，与此为异，今虽有小，同知圆常。
互无空者，说内空时无外空，说外空时无内空，余五皆尔，名互无空。
住理空者，谓自性是空也。
皆是理空者，谓此十一并是真谛。
修行有渐故者，初观生空，次观法空，次第渐深，至于佛果。观师破病，得今家对治义，融冶音野。
有人评下：消名贵在区分，宜依冶城，故云于文为得；诠理孰分内外，宜依开善，故云于理为得。双取两家，乃成正义。
理外横计者，乃至于圆融四德，同体三宝，而起定执，亦名邪计。理无定执，定执乖理，故云理外。
理内正法者，即名字已上，顺理生解，无定四执，故名理内。
经：从内空者。无父母至财物，是所空境。次从是内法中下，举能空体。
经外空但云亦复如是者，谓前内空时，无外空所空之境，即名内空；今外空时，无内空所空之境，即名外空。所以疏文共为一释。
经：内外空者，先出所空境；次唯有如来下，出能空体。经：有为空者，先出所空境；次是中下，出能空体。
经无为空者，先出所空境；次从佛等四下，出能定体。始破明无者，以上非今贯之，谓非今修此空观，始破执着明空。应知本来自空，非始今日。昔由妄计，执之成有，故知空理无有始也。故云无无有始。上无训空，下无训非，义则易见。
经：从生死无始是所空境，次从皆悉空寂下出能空体。
破性说性空者，谓内因外缘，破四性计，故得证空。
二云下，由本性空故，性执可破。
如贫下。此乃无有空中喻，而引着此中者，由性本空，故无所有。所以疏文不释后义，以可见故。
经：无所有空，先出所空境；次从菩萨观时下，出能空体。愚痴人，譬外道；贫穷人，譬二乘；次云贫穷，乃正譬菩萨。语同意异，思之可知。
两不之义者，论八不明中，今则与彼不生不灭义同。无眼是实法空，无主是假名空。假实之名，虽通于小，义即大乘不生不灭。
凡小所迷没处者，经既云支佛等，即等取凡夫空见，故云凡小是；是即权智分别，故云是；是实智冥空，故云非是。
三句责下，空境亦空，故云空空，即了所观不可得也。空来下，观空之智亦空，故名空空，即了能观不可得也。此乃偏小乘中皆达能所俱空，故下云空境空智，此犹是偏也。
空能空之法者，谓以圆中不思议空，来亡偏小能空境智之空，故名空空。
若直下，判前三句。
若将空空。空者，凡三空字，谓若将圆空来，空于偏小之空也。
河西下皆道朗疏文中语也。
而智体不空者，即存着能观，谓我能观空。此由执空，翻成于有，故须推捡能观，至不可得。故云遣破惑情，能所俱空，得空空号。
是有下，结成。上义是有，结上；万法是无，结上；智体亦空，结上。遣破下句，即云四字，即章安语，指明彼义，故云下句等。
前计既空者，万法既空也。智不独有者，智体亦空也。
真悟下，若论真悟，岂存能所？故云理无并照。
虽无下。谓真悟。虽尔而初心修观取理难当，必须遣破方得真悟，故云可知。
有漏下。二法虽殊，能空体一，其犹木火草火。木草自异，烧灭本同，以破常情，执事分理，故重无漏而轻有漏。岂知空义一揆，何重何轻？
万法既寂下，正示二空体一义。万法是有漏，智体是无漏。
盖谓妙空者，能所俱亡，中空不二，故非二乘智力所及。
涅槃、般若更互相显者，彼经指此，此经指彼，以显实相般若、性净涅槃，名异体同，是故互指。
今约下。结归三谛也。其文虽广义不出三，三一互融即心而具，结归之意妙在斯乎？此则已成观心解也。故不可以前文义局今诸名，今消诸名俱顺谛义。
而以内外为真俗者，真谛亡泯，望俗为内；俗谛建立，望真如外。
即二俱空者，中谛双遮，二边俱泯。
不见元祖者，即真是俗，故真无始；即俗是真，故俗无始；中即二边，故中亦无始。
本来自空者，一一互融，本无定执，阙无所有空，应云三谛俱寂，名无所有。
真即是中等者，以真中二体，二无二也，俱亡泯故。
后叹下。追释空空义。以前经文文相难解，今以谛消宛然易见，故此广明。前经有三段，谓初叹、次释、后结。今云后叹，恐是字误。
凡小圣所迷没处者，谓圆融三谛，凡小不知，名为迷没。
一一谛悉备真中者，既即一而三，故三谛各三。于一一谛但取真中者，以明空空义故，谓真空及中空，故云空空。单照一谛，即具空假，而未云中者，以明是及非是义故。下结空空，还约中道，义同向说。
若双下，总结。若双即前云双照，若只即前云单照，若三即前云三谛相即，若一义与只同。
皆不思议者，只由三一互摄，一心所具，故使双只三一，自在无碍，皆非凡小心思言议所及。
前离后得者，经有二段，前段有法、譬、合以明离着，后段但有譬、合以明得法，即广二无对已下文是。
经于一切法亦知亦见者，谓于十界法，以三智知，五眼见也。
经若行下，列十三法。行即是心者，心谓四教能观，境即四教所观，性则自分不改，相谓览而可别，俱约十界。
经：若众生心者，十界色心。若根者，四教根机。若禅，谓界内外禅。若乘，谓三五一乘。施开不同。若善知识，亦四教异。若持禁戒，大小篇聚。若所施，四教行檀也。一一分别不同，故云一切知见。谓肉天二眼见十界粗细色，慧见十界性相俱空，法见根缘差别，佛见无非心性。五眼既尔，三智可知。五眼五智，开合之异。
经编椽者，声类：以绳次物曰编。大毼力于反。声类：毛布也。茹菜攘举反。广雅云：茹，食也。啜啖，茹食之也。
知因果中，经有二段：初知出世因果，如疏文释；次从以净天眼去，知世间因果。善、恶、业是因，三涂、人、天是果。闇谓三涂，明谓人、天。
身、戒、心、慧者，修是四法，能转业障，重业轻受。下师子吼品云：若不观身无常不净，名不修身；不观戒是一切善法梯隥，名不修戒；若不观心躁动制伏，名不修心；不观智慧有力能断惑，名不修慧。是故不修此四，轻业重受。
佛性为三者，凡夫谓理等，四即十住分，证诸佛究竟。理同故等有，事异故差别。
经五眼所知者，应云五眼所见，三智所知，佛语互现。出世释中，经云菩萨，俱指分真，今依难意。
为无著释者，只由佛说菩萨于四无著，故迦叶以不着则不知为难也。且今文正说地住菩萨，自然无着，何关遣执？优楼迦，外道名也。
料简论议中各三段，皆是以圆斥小，故二乘人无四无碍；若约当教，名自有文，寿文可知。
经无有三种善巧者，谓二乘不能观机说法也。宜摄受故软语，宜折伏故粗语，宜中庸者则不赞不诃。又圆为软语，藏通粗语，别是不软粗语，则是二乘不能观四教机也。
二、开昔权者，此是施开之开。
三、显今实者，经举昔小不具，今菩萨具，名显实也。
前文已远者，应问云：既是当品，何须指名？答云：近者不指，前文已远，故须指之。此即指前大章第三明四碍智也。故前经云：迦叶白佛：菩萨能如是知，得何等利？佛言：菩萨能如是知，得四无碍。故指梵行。
正难者，前明即寂而照，故约妙空而论知见；今明即照而寂，须指知见即是真空，故使迦叶以有得同凡为难。
凡十下，先释初对；次十对者下，通示十文。先释初对。非谓得中之得者，谓以有所得心，起四颠倒。
无得之得者，由证妙空而得四辩，故此四辨当体即空，据义合更云得之无得，文略耳。
次通示十文者，得无是总，下九是别，只是以九释得无无得，故知总具下别，别还释总。
倒无倒者，应约界内外明倒，是则开之成八，合但名四；下云生死，例亦内外。
方等三藏者，方等即十二中方广部，三藏谓小教十一部也。此约大唯方广，小有十一以说，委如前记。
五见，谓身边等五，此亦通界内外。
名无所得下，注云云者，既云无二，名无所得，则知向明十对，则迷成二法，悟唯一贯，以配十双，俱有迷悟。又即理而事，二法甄分，故迷悟相对；即事而理，其体无二，谓得即无得，乃至二乘即是菩提。
八番等者，八番经文例皆三意：先释本有今无，次释本无今有，后释三世有法无有是处。初番经云本有烦恼者，以三藏佛因中不断惑故本有烦恼，所以今在鹿苑无大涅槃。本无者，在三藏本无大乘般若，以不即惑成智故，所以现今唯有烦恼。若有沙门下，释下半偈，谓本有烦恼、今有烦恼，皆非三世所摄，以于如来无非法界，不见本今三世之异。次番父母和合之身，即王宫太子身也。无有金刚等者，但有小乘五分法身，故无大乘金刚等身。本无三十二相等者，此约大乘应身相好。现在具有下，即鹿苑寒风索衣、热病求乳等身。若有下，例前。
三番我昔在树下时，唯有无常等观，今断结成道，无大乘菩提。本无者，由本不见佛性故，今在小时，致无常乐我净。四番本有凡夫修苦行等者，以在小时，但修苦行禅定，谓是菩提，致使在昔现在，不能究竟破界外四魔。本无六度者，昔无无作六度，但有苦行之心，所以现在不得大乘解上菩提。五番杂食身，即受乳靡身，现在无有等者，于昔现在，无大乘无边法身。本无者，无无作三十七品等。今有者，以无无作道品故，于昔现在，但有杂食之身，而无大乘无边法身。六番本有者，但有舍离生死，取着涅槃之心。今无者，故昔现在，无首楞严定。
本无者，昔但有偏真伪法，而无中道实义。七番本有者，初坐道场，实得一乘菩提，众生根钝不果，即说一乘，是今无也。本无下，以无大乘利根为本无，昔日施三为今有。八番以小机见佛实灭为本有，不得说大为今无。又昔无大机为本无，演说无常为今有。已上八番，明前两句悉在昔教，释后两句悉在今经。以圆融涅槃，圣凡一贯，解惑体同，实无今本之异。故知三世有法，无有是处也。
又前两句下，应云：三世有法，斯有是处。以小乘教体不相即，故有今、本之异。下二句上，应云：非今非本。方乃结云：三世有法，无有是处。以体性本一，故非三世。文略义含，佛言之巧。此皆一往消文，讲者请以疏主正释，预示文意，令听者无壅。
旧释下，凡引二家。前记释经，且依旧师，向言一往，良在此也。初叙旧义如此；释文下，疏主破。
一往得去者，消文可然，义犹未允，尚未遣迦叶三世之难，故云未遣他难。
只为下，正示难意。
还是本无今有者，昔无常住，今有常住也。今昔宛然，安能遣三世之疑也？
兴皇下，先叙，次破。叙中云非有说有者，意谓实无烦恼，方便随缘说有烦恼。
非无说无者，意谓实有涅槃，方便随缘，说无涅槃。
遣难下，兴皇总结。谓作上释，则遣迦叶之难，释前经文俱无滞碍，故云俱了。
今谓下，今破。
总答中意者，兴皇云非无说无等，即下如来总答虽知诸法，说言不知等意也。若以总答意来消八番别答之文，义实相反，故云犹自未去。问：向疏主示前八番，乃云又须望下总释之意，今何不许？兴皇答：应须分释别答，令文不乱。然以总意贯而通之，兴皇一向用总，云何消释别文？今昔俱在鹿苑之义。
为化众生者，众生之言，通该十界。众生唯作下，示十界异解。此云众生，别指六凡，若论机缘，多在三善。
谓昔有恶等者，凡夫谓佛昔则因中有恶，今则果上唯善。
二乘下。谓四圣法界也。二乘谓佛昔有生死之俗，今有涅槃之真，故云不一。别教菩萨谓昔因中本有二谛，今于果上则有中道，故云三谛各别。故知九界所见，但上半差别之义。又疏中且约有边，故云昔有恶，今有善等。应知昔有必对今无，今有必对昔无。细思可知，不烦委记。文殊圆解，即佛、界、人。三谛既融，故非今、昔；三世不摄，正属下半。亦能具前两句。何者？即真而俗，则本无今有；即俗而真，则本有今无。二边即中，今、本俱泯，则三世有法，无有是处。
亦是四门等者，既解三谛四门，可知空有只是真俗，后二只是中道，遮照以消，偈文亦应可见。又复应知，四悉被机，诸说无爽，义既包富，岂同诸师？各执一解，略如章安。四悉者，即向云亦是四门四悉等也。以有世界等益，称彼所好，故诸家悉是。
离悉下，若执一非诸，以己为是，名为离悉，故俱非佛意。
故知下，既明诸解是非，例识四出进否。
故更下，徴下，总文，以显别意。收别归总，佛意惟明总释中经文，先明经，次明律。
经略相说广者，如开色、心为三科等一切法。
广相说略者，如指三科，只是色心，余诸名相，例之可解。
皆为利益者，欲令众生得四悉益故，所说无定。是以昔日法实无相，而作有相之说；今经事实有相，而作无相之谈。
随国土下，即释经中，次明律也。
而云随国土者，意谓五天之境，国人喜犯则制重，国人稀犯则制轻，以佛制皆随王法故。事如前记。故僧祇：盗人四钱三角，即犯波罗夷。四分：为偷兰。
经犯说非犯等者，如四分说犯重，僧祇非犯重；僧祇说犯兰，四分非犯兰。又如八不净，俭畜非犯，丰则成犯。
轻罪说重等者。四分：著白色衣，犯提；不点而畜，犯吉。僧祇：著白色衣，犯吉；不点而畜，犯提。然此且约小乘部执不同，以消经文，亦应大小对辩。以菩萨十夷、四十八轻，与小乘四重已下诸篇，以论轻重、犯不犯等异。且如小乘煞畜，得提则轻；大乘得夷则重。又小乘烧指犯吉，烧身犯兰；大乘无犯不烧，不名出家菩萨。余准可知。
生死为世谛者，即二种生死，属偈上半；涅槃为第一义者，即三德涅槃，属偈下半。
有时下，先牒经；或说下，释义也。
诸法空寂等者，如前两教偏真，即是变易生死，而小乘谓是涅槃，故云谓说第一义。
或说妙有下。释经有时演第一义。众生，谓世也。圆教所谈世间常住，诸法本寂，正是第一义谛。而偏小之机，但谓世间诸法是生死法，故云人谓是生死。
如来说空下。重用上意。上约机见不同，此明佛意融会。空即第一义，有即世谛。说空欲明不空者，真空即妙有故。说有欲明不有者，妙有即真空故。佛意虽融，机见各别，故云皆作有无之见。得佛意者，其唯圆人乎。
作有无见者，即偈上半；得佛意者，即偈下半。
经亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃者。若以菩提翻道，名则重出。故知菩提翻觉，末伽翻道，则三义不滥。是知道谓中道，即法身德；菩提翻觉，即般若德；涅槃灭度，即解脱德。第一义谛是一心之总名，而此一心具足三德，故曰亦名等。问：古云佛陁翻觉，何故新云菩提翻觉耶？答：菩提单云觉，佛陁云觉者，即人也。谓觉悟之人，称为佛陁。古来翻译，混滥不分，具如佛道论衡中说。
法、譬、合者，即是举虚空及世间物也。
常道虽得而非无常者，即是得而无得，以因果虽殊，始终理一故。
经一切菩萨了了见知者。问：前后经文，皆云十住菩萨见不了了，今何得云了了耶？答：以究竟望分真，尚未了了，此乃夺论。若与而明之，则分证了了也。
皆有似真者，相貌见，喻六根似解；了了见，喻分证究竟。似位尚非虚妄，何况真位？
一、菩萨下，分证；二、如来下，究竟也。即经云如来悉知见觉，菩萨亦复如是等文也。故知经约三位明见义相似，分真究竟，而不论名字观行者，三千未显故，三惑全在故，尚有退转故，未得事用故。
经：知、见、觉者，谓三智知，五眼见。而觉通二义，是故三名不出智眼。故究竟得名如来分，得名为菩萨。
经世间众生下，指九界为众生，不得种智佛眼，故云不知等。
亦不自知等者，以在迷故各自谓实，故不自知不知等。
经众生所知见下，明其九界有四眼二智，不免取着也。
疏示会通两章者，即前初明知、见，二、无所得二章也。今明有知、觉，即初章；从若使如来作下，明次章。谓虽有知、见、觉，而不得其相，即是会通。
涅槃经疏三德指归卷第十二