钱塘沙门释智圆述
不结天目者，天目例伊，故经从略。
然佛下。释疑也。应疑云：如来久证三德，何于临灭方云我今安住？既云我今，则是始得。故今释云：佛常安住三法，而今言我今者，盖随四悉机缘，宜应示灭方能悟道，故托示灭以明安住，故经自云为众生故等也。其实常冥三德，执云去来，亦同那伽常在定，无有不定时也。
夺是所证者，佛向斥我不得五难，不离八难，然今如来所夺，是我昔日所证，既是所证，未能即舍。
佛说下，佛向劝我舍伪修真，以新伊为喻也。
一伪一真者，一等佛说，何故昔伪今真？
了不思惟者，以虽闻真伊，不解其义，故不能思惟。应知生灭即非生灭，三谛互融，去住绝待，是安住义。以不达故，便谓去此应身，住彼三德。内执不遣，闻去故悲，谓佛定灭，未解新伊。缘斯二事，皆悉忧愁。
上未下，破古也。上文佛既不说无常、苦、空，故非述上，但是执昔所禀小教，故言世尊快说等耳。
约教等者，教行是能诠能趣，理是所诠所趣。
壮之言快者，壮大佛昔说小诠，辨有归也。
进趣中胜者，无漏进趣胜有漏行故，是知有漏之行犹如诸迹，无漏既胜故譬象迹。
想是初门者，十想观察俱属智慧，而于十中无常第一，故云是智初门。所言十想者，谓一无常想，乃至第十尽想。文载法界次第，举初为言者，显经文举初以摄余九。
从精下，谓精修十想，能断见思。故前三想为断见谛惑，中四为断思惟，后三为修无学道者说。是以坏法罗汉修此十想，能断三界结使，证无漏圣果，故今小众执此断德。
言亦断邪见者，以经文但明断思，故此释耳。语后断思，知前必断见惑。
经欲界言贪爱，色、无色但言爱者，夫引取无厌，即是贪毒；上二界烦恼既薄，但受爱名，即有部所谓轻贪名爱也。
惑去智亡者，智是能断，惑是所断，惑尽智息，如病差药息，故经云除一切乃至及无常想也。
应不入涅槃者，若离无常，应常在世；既云入灭，迁谢何疑？
犹具诸惑者，以烦恼是无常迁谢之法，若不离无常则犹具烦恼，昔教何故说言能断三界惑耶？
以非下，结示也。非不离，则已离无常，断除诸惑，证于有余；非离，则冥理会真，灰身入灭。中适之理，岂复过此？何故如来而斥是伪？
他解下，斥古。
昔教为非者，谓若离无常别有常者，应常住世，则昔教容非；若今不离无常，还须入灭，则昔教为是。今昔比对，立难似然。若观经文，乃约具惑为不离无常耳，且不以入灭为不离也，故云难见。
叹中经文，初世尊下，立喻显义；次世尊，结叹所执。初段中经文，但以除草以喻除惑，除惑是断德，则但在于行。然行由教诠，所趣必理，故疏中明喻意，法合泯齐。
言法有二能者，谓秋耕方法，非但草死不生，亦得秋水浸渍，使地肥沃。是知经云除草，义兼地肥，故以肥能滋生，如教能诠行，故云肥即叹教。
草死叹断，即是叹行，而言肥叹行者，行字恐误，应云叹智，以智断俱属行故。前以肥喻教，今更以肥喻智，故云又也。农法可知，是知秋耕一喻，具叹小三。从秋耕已去，是释。次世尊去，结叹文也。
注云云者，秋耕助苗，如教诠理；象迹进趣，如行诣真。无常叹理，盖约所契；若从能观，无常属行。又据经文，则秋耕象迹是喻，无常是法。今约从事，入理义便，故分对教、行、理，例如前三点等。
多作亲譬者。问：准前疏文，分五讥为三，即初一譬讥法亲，次两讥主，后两讥师，何故今云多作亲譬耶？答：讥师中，初譬还是约亲为喻，如云偏以秘方教授其子，是则三意二涉其亲，故云多耳。或恐文误，应云初作亲譬，即五讥中第一譬也。如云譬如国王生育诸子，形貌端正，乃至然后弃之，付旃陀罗。问：今捡未治本，亦作多字，若是字误，荆溪合改。答：例如春秋，古史讹文，杜、郑诸儒，存而不改，斯是礼也。余皆仿此。
佛斥非真者，三皆被斥，但亲是子父，天性乃同，其义且狭。既被呵斥，非是王子，故不敢更作亲譬。余二虽亦被斥，然主统万姓，师训多人，其义既宽，故更举喻。初一请主者，以经举帝王为喻，故当请主。
后四请师者，二、以良咒师为喻，三、以调象良师为喻，四、五皆以医师为喻，故四是请师。
未除一边者，但得空边，未能出假入中也。
经：帝王者，礼谥记法曰：德象天地称帝，仁义所生称王。白虎通云：帝者，谛也，象可承也。王者，往也，天下所归往也。
经：狱囚者，释名云：狱，硧也，硧人情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。
赦如前释。
经：度诸众生者，二乘是空乱意众生也。既已破见思，故但有界外无知、无明两惑耳。无知约能迷立称，尘沙约所迷彰名，其体一也。
经皆令解脱，即初住位；第二文但云除无明鬼者，从根本而举，非谓声闻已破尘沙也。
今得安住者，即是破无明，入初住，证三法也。
等法者，等取法身也。
经譬如香象者，象喻佛、菩萨、支佛、罗汉，本为思惑所缚；人喻惑境；䩭锁喻惑；缠心名缚。
良师不制者，谓为五欲众魔不能惑乱。
䩭，或作羁，同，居猗反。革络马头曰羁锁。应从金从贝从小，或从玉，或从巢者非。
经自恣而去者，谓向四人断思出去，此为学人致请，故以思惑未除为喻。
合中下，解五十七烦恼，凡有四释：初、是今师，二、是数论师，三、成论师，四、兴皇。初云有三者，五十七是三种烦恼也，谓五盖烦恼，乃至十缠烦恼。五谓贪、嗔、痴、掉、悔、睡、眠。十谓忿恚曰嗔，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起罪不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不施曰悭，他荣心恼曰嫉。七谓见漏、思漏、根漏、恶漏、亲近漏、受漏、念漏。
见谛四思惟：一者、见道，历观四谛而证真，故四思惟；重虑缘真，故一见修。合论名为五行。
各有四者，谓贪、嗔、痴、慢。
各除一嗔者，谓上界不行恚也。
七使者，成论云：一、欲爱，二、恚，三、有爱，四、慢，五、无明，六、见，七、疑。亦是三毒及见也。欲、有是贪，恚即是嗔，无明是痴，慢亦痴摄。此五属钝，见、疑属利，三界分别，成九十八。此即有部所谈数人明义也。
四谛为四十者，虽不现行，有种子在，是故通取；若但取现行，则集、灭、除三，道除于二。
思惟下，此是成宗明义，则修道亦观四谛，不同有部但缘一真，故使修道惑有十六。
五门者，谓无常、苦、空、无我、不净三倒。约五阴，识心心倒，想受想倒，行心见倒。
注云云，虽兼引三家，应以今师为正。
第四请中，经病疟等者，无明细惑覆蔽法身，如疟发遍体。良医喻佛得除者，即诸菩萨闻圆入住，顿破无明，如疟病差。
我亦下。显己未差。以请佛住同体之见，故曰邪命。同体之思，喻以热病。虽遇如来，无明未破，故云病未除愈。未见佛性，故云未得乃至常乐。既未得常乐，即未除涅槃边四枯倒也。疏主科为未除一边，良有以也。问：学人破思未尽，何故以破无明为请耶？答：破无明，显三德，是其正意。是故舍旁取正，真约无明。又前段已请破思，无容再说。自浅阶深，经意焕着。
第五，醉人科。为通为一切凡圣作请者。凡圣之言，不出九界，六凡三圣，悉具无明，故以醉喻。若入地住，即是分果，名为佛界，故喻吐酒。经中，初譬先明九界迷惑。
醉人者，无明如酒，起着如醉。
不自下，显醉过。过有三种：一、喻起烦恼。不了己心三德佛性，名不自觉知。不达即妄是真，名不识亲；不晓即真而妄，名不识疏。母女、姊妹以喻四德，以三佛性一一皆具常、乐、我、净之德故。二、迷荒下，喻由惑起业。迷荒意业，不能识心达本，故曰迷荒。淫乱身业，不能观身实相，故曰淫乱言语。放逸口业，不了文字即解脱，故曰放逸。九界咸尔。三、卧不净中，喻由其妄业感九界苦。六凡分段，三圣有余，生死污秽，悉名不净。次时有去，喻佛能治。良师，喻佛说圆。授人，名与药令服。禀圆法，立圆行，名服已入初住位。顿破无明，名为即吐。顿悟本具三德，故云自忆，翻前不自觉知也。识知真，安亲疏，名之为识，翻前不识亲疏等也。心怀惭愧，翻前迷荒意业。深自克责，翻前言语放逸口业。酒为不善，翻前淫乱身业。则远众罪，翻前卧不净中。对前文小不次耳。
次世尊下，合法也。我亦如是，合前人也。
往昔下，至所醉，合醉也。情谓五根，色谓五尘。此根与尘，生惑之缘，故说为酒。依此生结，惑乱己心，名情色醉。不自觉知，不识亲等，略而不合。贪嗜五欲，合前不识亲疏。
非母母想，乃至众生想，此即迷真四德，执妄四倒，合母女姊妹迷荒等，略而不合。
是故轮转下，合卧不净。
如彼醉人者，举喻己帖，如来合前良师能治之喻，请佛说法。
今当施我法药，请同良师与药服也。
令我下，合服已，吐。
而我下，彰己不同醒悟之人，谓未破无明也。
云何下，微佛请住，疏注云云，意令细释。
是疑教者。问：既初以教行理三为执，何故次请但约主师，此中独疑于教耶？答：主师必设教，教必诠行理，文虽出没，意则俱三。既疑于教，自及行理。初明无我约五阴，以凡夫揽五成身，妄立主宰故。
芭蕉，约行者行，即起贪起嗔，迁流不实，妄计为我，如叹芭蕉。
经我人等者。于名色法中，妄计有我、我所之实，名我见；妄计我是行人，异于非行之人，我生人道，异于余道，名人见；于名色和合中，妄计有我生，名众生见；妄计有我受一期果报，寿有长短，名寿者见；妄计命根连持不断，名命者见；妄计我能养育于他，亦计我为父母养育，名养育见；妄计有五根，能知五尘，名知者见；妄计我眼能见诸色，亦计我能起邪见，我能起正见，名见者见；妄计我有身力，能有所作，名作者见；妄计我当后身受罪福果报，名受者见。广明则十六知见也。今略举十。然此诸见，皆从五阴上起。经于行阴广明，四阴从略，但云无我无主而已。以行心招累，其过既重，故委说也。
经：浆滓。滓，侧士反。色身无知，尚如瓦石，浆滓无用，其喻可知。
约三阴者，受心领纳，想取相貌，识妄分别，作用既劣，如华无香。问：经合后喻，亦云是身，何故疏云约三阴耶？答：揽五成身，从总立称。
引佛说者，即昔教所谈。
为疑教端者，举昔偏空无我，疑今中道真我。
上有三意下，设问也。上有执、请、疑之三意，何故独赞执中无我耶？
次无我下。答也。三意虽殊执者，只是执其所证无我之法，因执无我请说真我，今昔二教并佛所说，何故斥云无我是伪？所以致疑，故云是执疑等本，故佛赞之。
何故下，约能赞以成四悉。世间仪式，法尔须赞，令其欢喜。初以小乘破外道，其诸比丘服用生善，先与后夺，破小乘恶，因执小劣以感圆胜，悟解入理，故云四悉。
次佛下，分科引证。
实义者，义即是理，故证破理修习属行；语即言教，故引修习颠倒证行，此非实语证教。
接赞腾执者，暹师解云：接佛赞后，便腾昔执，谓佛实赞，佛意欲破，且先赞耳。
乖善者，谓佛作真常，而说乖我无常之善。此约比丘所计己法为胜，但由佛说真常之名与邪常名相滥，故使比丘未达其义，谬破于佛。暹师解云：此诸比丘闻佛令修常乐，却谓如来犹如醉人见日月转。下结醉过，云若有不修苦、无常相，乃至不名为圣，即指修常等不名为圣。故下文佛以醉譬还之，是汝自醉，非我醉也。
闻他下，合闻语不晓；自言下，合自语不实。
语意实录，即是其义，经云未达，良在于此。
他不流转者，彼谓不修无常等想，则同醉人视物流转。佛谓他人所证妙理本常，而汝妄计无常，亦何异凡夫于无常中妄计邪常？既是二边，并名倒乱。故金刚錍云：众生自于佛依正中而生殊见，苦乐升沉。既举苦乐，常等例然。故经云：于非转处而生转想。岂非比丘但得醉乱之语而不知义，其犹醉闻他语不晓其意？
自言善修等者，汝自谓善，既背中道，其实是恶。恶而称善，何异醉人？语无实录。
亦是破其执无常等者，向疏云：醉有二过：一、倒乱，二、乖善。此即第二意也。故云亦是谓执偏空无常之恶，而乖中道真常之善。
转想下云云者，汝以凡夫执邪常等为醉转，我亦谓汝执无常等为醉转，以俱乖中道，并属倒乱。
非其所是者，常乐是佛所证，故佛以为是，而比丘反非。问：比丘昔破邪常，以修无常，得名是否？答：于昔名是，于今则非。且边邪即中正，生死即涅槃。若弃邪常，别求寂灭，其犹舍波觅水，离器求金，非其所是，义在斯也。
良由于醉者，由无明故，谓是为非。
是倒者、过者，汝妄情所计，谓为无我。真我本有，遍一切处，云何而言有我想者，憍慢贡高，流转生死耶？比丘，上言若有不修苦无常想、无我等想，乃至多诸放逸等，今云慢高即是放逸，故佛结过归之。
无有实义者，但有三修之名，而无胜三之义。汝向自言：我等善修如是诸想。但如醉言，实非善也。
十门者，如释序品优婆塞章十对治门。
六行者，胜劣双修也。
今但略对者，经中胜劣，各但标云三修而已。
汝行八倒者，比丘但有无常等四，通言八耳。又偏真是变易生死之苦，而妄计为涅槃之乐，故云苦者计乐。分段生死即是三德涅槃，而妄计为苦而求出离，故云乐者计苦。常等例然，是则二乘具足八倒。
经四颠倒法者，即界内界外各有四也。总结云四，前自列八，正修即中道真常乐等，此常即是非常非无常之常耳。
初如文者。问：比丘正是四枯倒，何故佛以四荣倒回之，而言于苦法中而生乐想等耶？答：此据二乘所证，则是四荣；就其所破，则是四枯。何者？彼谓生死是苦无常等，故灭生死；谓涅槃是安乐法等，故证涅槃。而不知所证全是变易苦等，此则妄执界外生死之苦，以为所证涅槃之乐，何异凡夫谓分段苦以为乐等？故云：汝诸比丘！于苦法中而生乐想。余三可例。若尔，菩萨出假，应是四枯？答：不例。菩萨出假，于生死苦，其甘如荠，正是四荣也。是知不了三谛圆融，安得免斯八倒？
至理如空等者，己心妙性，一切融通，尚无于同，何况有异？只由迷解有别，故使倒德两殊。其犹水非清浊，而挠之则浊，澄之乃清。
无明覆汝者，小乘涅槃全是无明，无明即苦，妄计为乐，故唯四倒，非是四德。是故世间常等通摄二边，凡夫则以生死为常，二乘虽知生死无常，而取着涅槃复是常倒。出世常等即是中道，名既混滥，故佛以世、出世简之。
若救下，示生起次文之意。
故知次文约字义简者，是佛释二乘伏难也。恐彼救云同名常乐，岂得斥我所证为倒？我若是倒，如来亦倒，故约字义以判倒德。字谓名字，二边颠倒，但有常名，既其迁变，永无常义。余三准说。其犹鼠玉名璞，鼠有璞名，实无玉义，名义俱有，方是出世。问：二乘出世，何名世间？答：虽出分段，还在变易，故名世间。
义如下者，即指第四举胜修文也。
但有四倒、三倒者，向举苦、空四倒与常、乐四倒作本，今举三倒释前两种四倒所由，由心想见，遂执苦等及以常等。
旧云下，诸师异解，凡有六释。初云三心无倒等者，心王分别，故识心是倒，则心、想、见三并属于识。三是心所，随心王转，故自体无倒。又北远云：七识心体是心倒，妄取法相名想倒，于所取相建立定实名见倒也。次云识心无倒者，以识创起，但缘青等总相，故不成倒。次想心，想取境像，故成想倒。次受心，领纳前境，则成心倒。次行心，起贪等烦恼，造作迁流，故有见倒。即百论疏云心王了其总相，心所了其别相也。但了总故，故识无倒。三、云通、别者，通则四心各有三倒，别则分此四心。主、对不同，在文可见。四、五二释，亦是通约四心而成三倒。又见下，第六释，乃竖约凡、圣以分三倒，则见倒是见惑，心想是思惑也。问：经文正斥无学，云何无倒耶？答：无界内三倒，而有界外三倒也。疏文且从界内配义耳。
今谓下，结示佛意也。
妄谓心尽者，虽是思心尽，而无明心全在，故云心实不尽。
无漏下。正示界外三倒义也。一无漏心，二空想，三偏见，故云故成三倒。由兹三倒妄执苦等，故一倒具四也。此顺现文，以四枯结数故成十二，所以经云世间之人乐中见苦等。若准前文，如来亦以四荣回之，通前则二十四倒，以四荣亦由三倒而起。故问下。以荣例枯为问也。四荣之名既中边通有，四枯之名亦可例同否？故云出世亦然耶？答意可了。
问：有下，四句分别，初且约四双徴问。
初、约名义问者。此问由前而生，既许枯荣之名通界内外，且如经云世间法者，有字无义等，复云何约内外分别耶？
云云者，应以四句分别。世间常乐，有名无义，以凡夫皆妄计故。出世无常，有义无名，以佛果必云常住故。约其方便，必示无常。出世常乐，有名有义。世间佛性，无名无义，以小乘外教，俱无佛性名义故。
世间下，约三双徴其四句：一、世出世，二、倒德，三、胜劣。以向有名无义四句，只是约世出世而论。世间即倒，出世即德。德为胜修，倒为劣修。故展转徴核，使各成四句，令义无壅。故云并应四句分别。
言倒德非倒德者，非倒即德，非德即倒，应云倒非倒，德非德，文从便耳。此之三双，下文自释出，故不注云云。
又世下。答释也。初释世、出世、倒德、非倒德四句。文从合说者，以世等是处，倒德是行，行必依处，既无别体，故约义、理合明四句。若就名、字各开四句者：一、世，二、出世，三、世即出世，四、出世即世。此约世、出世明四句也。一、倒，二、德，三、倒即德，四、德即倒。此约倒、德明四句也。名虽有异，义必无殊，故使疏主从合而示。
言唯倒无德者，世间常乐，凡小执计，是颠倒法，非真实德。此初句也。
唯德无倒者，出世常乐，诸佛证悟，唯真实德，非颠倒法，此第二句也。
即倒不倒者，此约理体而说，亦是约开显而谈，谓边邪皆中正故。世间四倒，即出世四德，指波即水，其理灼然。是则波是水之倒，水是波之德，故云世倒之德。此第三句也。
起方下，此约地住已上，证四德已，随机起应，示凡示小，故云起用也。
是出世之德倒者，已证本理，故云出世。全真起应，即德是倒，故云德倒。有本德下倒字，或作例字，即属下句之首字，误耳。若尔，则使上文不成句义，况下句不安例字，其文自成。或可于例字上文阙倒字。
余一下诸义者，即生死涅槃、烦恼菩提、真妄缚脱、凡圣迷悟等，并可例此以为四句，故云悉然。
旧云下，约古释以明胜劣四句也，谓：一、劣，二、胜，三、亦劣亦胜，四、非劣非胜。句虽有四，展转相望，但是胜劣，在文可见。
第四句云非偏圆者，非偏则非无常之劣修，非圆则非常乐之胜修。故知向云常乐，盖指中道，非指出假也。
今问下。今师判属三种止观行人也。初文斥古，徒成四句以分胜劣，约法配人全无所以，故云与谁分别。单胜下。判属也。次第人，即修渐止观人也。初出三界则用劣修，次止二边入乎中道则用胜修，自浅阶深收前两句，初则单劣、后则单胜，故属次第行也。文中但云单胜者，从胜举耳。
双胜修者，即胜劣兼用，故云双胜，即向云双修者胜也。
是不定者，以宜劣则修劣，宜胜则修胜，用无前后，故属不定止观也。即止观云：或止世界为第一义，或止第一义为世界等。
非偏非圆者，谓初心即观实相，三谛互融，即边而中，故非偏；即中而边，故非圆。如此修者，即圆顿止观人也。
注云云者，如向消释也。其三行所以，如释序品优婆塞记中具明。
经从以三倒故下，是大科第二回无常倒归之也。
备有诸过者，谓生死非但无我，亦无常、苦、不净，乃至有为非但不净，亦备余三。
但偏下虽各备四过，而生死无我过甚，乃至有为不净过甚，故使经文各约一过破之。
生死下，我以自在为义，缚着三界非自在，故无我。
声闻下，常以不迁为义。二乘但证偏空，更须进入中道，进趣迁改，故是无常。外道修诸苦行，欲舍生死之苦而反更沉沦，故无乐果。有为惑业染污法身，故是不净。
偏举下，释四胜也。
如经者，即是我破无我等，别别对义，已如经文。
今通下，约德体圆通，互融诸法也。如来则举佛宝以收法、僧，法身则指一德以包余二。乐乃四德中一，涅槃乃是安乐之法，既具其一，必具其三。无为是法界异名，界即三谛。
然此下总揽诸义，以成妙境。诸义即是三宝、三点、三涅槃、三法界。如此四义，只一心三法之异名。即一而三，故不纵不一。即三而一，故不横不异。三一互融，名不思议。生佛理等，自他体同。如是体达有字有义，名为胜修。
经毒身共住者。四倒全在，故名毒身。佛若去世，倒从谁破？梵行岂成？故欲随去。
非汝境界者，机兴则住，机息则去，是则去而常住，住而常去，故非二乘所知。
不能知往来者，汝既不知佛是不来而来，宁得随佛不去而去？
巡行余方者，此方机尽，他土机熟，不谋而应，故曰巡行。经游巡，即天子巡狩，省方观民也。白虎通曰：王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩收，为天下循行守收民也。五岁再闰，天道大备，故五岁一巡狩。
分科云初酬请，次破偏行者，破行即在酬请中，此乃荆溪虚科显意耳，或是文误。
琉璃，梵语也。具云吠琉璃，此云远山宝。然此二字本不从玉，即用水流别离字耳。从玉者，后人所加，故文选吴都赋云：致远流离与珂[王*戊](音邃)。注云：流离、珂、邃，皆宝名，自远至也。字并无玉。
非永失者，反妄即是，故非永失。
偏修之末者，谓总别念是偏修之初，无学罗汉为偏修之末，但证偏真，名为未极。
一往下，列四章：初是改恶，后三生善，通是真修。
今教(至)昔非者。此谓二乘既闻此经常乐，方知昔学无常为非。
旧两释者，此段前后指旧释者，皆是疏主因叙河西之义，对明常途所解，故云旧释。若云河西自引旧释者，且此经既翻河西，最先造疏，更无旧人可指。又如引庄严者，且僧旻生乎梁初，道朗出在晋末，岂于百年已前，预指庄严所解耶？此皆疏主因便引之。
今皆下。正指河西义为今也。谓欢喜持出，乃知非真，总为一句也。今师即以乃知非真，自为下句之始。
明真修者，通指下三，俱是真修也。
此闻下，正示第二章也。
由佛性力者，闻于今经，诠示佛性，遂悟己身本有，故云令悟。亦是由佛性理内熏之力，复是由佛性教外熏之力，内外和合，遂令开悟。
在水下，正合喻义。
水澄下，以澄清喻悟，此恐约闻慧，次信解即思慧，慧见即修慧。
而未得取者，取即喻证。若然者，前二是修，后一是证，以慧见是取得故，即初地也。问：疏指后三通名真修，何故以三慧配释及分修、证耶？答：对劣是伪，故胜是真，何妨通名真修，别分三慧？又大乘对小，通曰真修。若约行浅、深，仍有真、缘二修之异。缘在地前，真惟登地。真修则是分证，缘修别得修名。故分修、证，于义无爽。此皆符顺他义，作此消通。
处在生死者，如晋译华严云：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。此即初地也。
先合偏修等者，讲者应探取经文，对当古义，令无壅滞。
是留心处者。此段譬文，正是如来破彼疑执，显示理体，以明胜修，即是读者、行者留心发解之处。故疏广引古释，对显今义，令尔曹旷怀，故诫后辈无以烦重为嫌也。
今释下，今师正解也。文中，先结示前章以生此段；从诸比丘去，乃至外委大臣秉正法教，是结示前章以人酬义。
未除旧执者，谓佛口虽说常，既须入灭，身还无常，所以请住。以此观之，旧执未舍。
从乃指下，正生起此段也。所以先人次法者，人能弘道故先以人酬，人若无法不堪依止故次以法酬，即指圆伊是人所弘法，乃知迦叶是有法之人，故云秉正法等。
各各为缘者，此赞后斥各为机缘。迦叶大行，始终无异，所以斥为无常者，此乃寄高训下，令舍偏入圆。
亦名有方便譬等者，有胜修方便则求得，无则不得。耽湎者，说文云：耽，乐也。湎，沉于酒也。
爱憎等者，恚慢爱憎，悉是钝使等取利使也；可爱果，即人天果报也；放荡，即烦恼。
非先解后失者，无始本迷，非先悟而后迷也。但以着人天妄乐，令圆解不生，故以失宝为况。
通是迷途者，以诸人通譬九界俱迷也。
别拟下，约今佛意，正破二乘，别拟小乘三修也。初教即三藏。
证三为真者，由修故证，即无学也。
都从上来者，既约六即明义，故前失宝及求不得，皆为理即所收。
夫宝下，约六即正释。即故凡亦必具，六故圣唯在佛。是故始凡理具，而不疑无趣取无怯；终圣在佛，而无上慢以生自大。此六即义，起自一家，深符圆旨，永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓六而复即。
非适今者，适，始也。一念三千，本自具足，非始今有。
而众下，凡小迷倒，日用不知。初句即六道凡夫，明前失宝经文也。
拙观下，次明小乘圣人但见偏真不证中道，如执瓦石竟不得珠。此约前求不得经文也。
即理宝珠者，据九界悉是理即，今就经意，从正从难，且至二乘，文虽若是，义必九界，乃至别人离边求中，亦是拙观。
以闻下，明名字，即是释乃知非真一句经文也。若约二乘果人，案位即入相似，进入乃即到分真。今约六凡及小教初心，次第入位，闻名识体，故云知字知义。是时下，观行，即初修观在名字中，五品开发即此位也。
依教观理者，以水喻教，以珠喻理。
能诠下，初句明教契于理，次句明理应于教。其若水涵于珠，珠清于水，文字解脱，观照相应。
非上非下者，珠在水底故非上，犹如仰观故非下。
以上比下者，以天上之月，比水下之珠也。
以一名人者，即经云有一智人也。一即心性妙理，从一生智，故云一智。境智和合，故名为人。是则一即法身，智即般若，人即解脱，此乃相似三德也。
人得其门者，圆理虚通，人悟其理，故云得门。遍一切处，无非门也。亦与法华复有一门，而复狭小义同。但彼以取之难契，得狭小名。今疏云一人，即是证理之人，故云一人。而不云智字者，境智相冥，其体一故。
道前圆修者，真道之前，故曰道前。即相似位中三观，圆观不起法爱，名方便力。
不昏教水者，不滞能诠也。
不动心波者，不起无明也，此即安徐义。
与理相应者，三德分显，故经云即便得珠。
此约下，结示也。问：何故不明究竟即耶？答：分证究竟，高下虽殊，得珠义一，同是果故，同证理故，秘密藏初开发故，阿字门摄后位故，所以经云得珠总收二即。
有方便胜修者，谓由名字观行，而入相似胜修也。
求得宝珠者，分证究竟人也。理即在迷，全无方便，相带总举，言约六位耳。
合三修得失者，即经云不应如是修习无常、苦想、不净想等，此斥劣三为失，故即提喻帖合。
如彼诸人等，即以瓦石等三，喻三修也。又因劣修，证三无为，即瓦石等。今世行经本，于苦字下，有无我二字者，盖后人谬添。
经汝等下。此劝胜三修为得也。故云常修常乐净想。世行经本于常修下有我想二字，亦是谬添。自非一家科为三修得失者，胡以辨经文之讹伪哉？问：经讹可尔，何故疏文引经，亦云常修我想、常乐净想耶？答：后人传写，不知所以，依彼经讹，辄加疏字。若加二字，即是四修。疏主科为三修，便成乖谬。亲捡北远疏牒，经亦只云处处常修常乐净想耳。
后番(至)得失者。经云四法相貌悉是颠倒，此言其失也。前三且除无我，以无我是遣能观，故且除之。今言四者，能所俱遣，必须至四以破能观，至不可得乃证无为故也。四法不同故云相貌，全是无明故云颠倒。经从欲得真实已去，明四修之得也。劣修如失珠，胜修如得珠，故云得失三四俱尔。
应用此意等者，应以三四得失，历事而修，俾出处语默，善恶凡圣，不离己心，故云遍历诸法。三谛互融，即有两种，即边故劣，即中故胜，故云皆有等也。
故文下，按文为证。三修既令处处，四修岂不然耶？故按此一文通证二段，以此二段通揽诸经，故云岂独今经。以诸经所谈岂离常等，是知四德是一法，佛说种种名，故于诸经更立异字。
非止一境者，总历六尘，遍巡六作，或随文托事，或约义附法。以明二修，故云触处；摄归心境，故云成观。方见山家触途成观，义有所凭，诫令思之，意在此也。
以今疏明义阙观心者，只由经文多论观法。或谈所破之惑，或明所显之理。览者闻者，封滞讵生。傥明事相，仍存观解。即如释序解舍离家法，释纯陀品偏袒有肩，乃至释第二十六经世务法，俱约观心。只由初学者易生封滞故，法行人轻事重理故。其破偏行一段，乃是虚科，意如前释。
离我慢者，经离我想是破见，离憍慢是破思。
经是义云何者，佛既昔劝修学，何故今斥为非？
经善能咨问者，有疑能问，发解非遥，是故叹也。下经云：若人生疑心者，能破烦恼。论语明君子九思，疑、思、问居其一焉。
王是也者，王譬众生，内闇则惑覆妙性，我威则妄起我见，如王无圣䇿，徒纵暴威。
如受化下，如昔身子、目连俱受外化，而亦各有弟子，譬外道者，即富兰邪第六师也。
亦欲下为字平声，欲得众生强请作医师也。
春秋下左传也。彼云：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。疏引从省言不测者，讹也。内迷四德，故无真解；外阙四辨，故无巧说。
俸禄者，俸，与也，所以奉百官也。
药少则纯用邪常，病多则三惑全在。
佛假说我者，以我净等名，本出佛教。以先佛法灭，外道窃用其名，而生横计，谓即色是我，离色是我等。下明劫掠群牛，即其事也。
云云者，下疏云婆罗门神白，刹神黄，毗舍神赤，首陀神黑，今云青者，恐字误。
风系动故喻嗔，冷凝滞故喻痴，热焦渴故喻爱。然此三毒，通界内、外。界内可知。界外者，净名疏云：取涅槃即贪，舍生死即嗔，迷实谛是痴。界内宜用无常药治，故须断乳；界外宜用真常药治，故须服乳。外人不达，纯用邪常，故云一切诸患，悉令服乳。
何但下，谓众生岂邪，常知四倒之药邪，亦自不知三毒之病重。
明医者，西土内众外道，各有五明。内五者，一声明，二医方明，三咒术明，四工巧明，五因明。外五，前四同，最后是符印，明晓八术，故曰明医。西土有医，未知其始，此方则始于黄帝也。帝王世记曰：黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾。周官云：疾医掌万民之疾病。物理论曰：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选姓名之后，其德能仁恕博爱，其知能宣畅曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数，处虚实之分，定逆顺之节，原疾病之轻重，而量药齐之多少，贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。
治毒者，谓治毒药及毒虫所伤等。
治邪，谓邪气鬼病。
知星者，西土医师。欲医占星，若是火星、金星、昴星、阎罗星、湿星、满星，病亦难治。亦占日、占时、占使人等。广如第十八卷梵行品所明。
云云者，中道八正双治二边，谓非生死故治界内四倒，非涅槃故治界外四倒，即下文第十医能一时治也。
但增无损者，故惑不除，新惑更生。
恣行下。释上义也。由起空见拨无因果，谓得无碍无恶不造，故曰恣行。此乃但增无损也。古有北地禅师谓淫欲为道，盖此类也。
善法下。释或时致死义也。谓初薄得空解，谓证无生。深欲既多，空解亦失，故云慧命亦死。广如止观随自意及破法遍见境等所明。新惑不生故不增，故惑不除故不损。
投岩下，释上义。以苦为道，望得涅槃，不行恶法，即不增也。
不生下，结惑全在，即不损也。
断结外道者，即用忻猒心，得上界定，用世智断结，如郁头蓝之类。此即能除故惑，复不造新，故唯损无增。差已不发者，得尽智、无生智，惑永不生，故云不发。不同外人后失禅定，复更起惑，如虽暂差，不免重发。
所治不遍者，但破见思二惑全在，故云不遍。又但能自度，不善化佗，故云不遍。
五者下，兼学四门。化佗益物，名为兼遍；非摩诃衍，名无巧术。
六者下，即色是空，不须折破，名无痛恼。观法虽巧而不能治，必死二乘地人，令生佛性。
七者下，难愈病。即无明、惑二观不能破，故曰难愈；期心次第入地方破，故非一时。
八者下，圆伏无明。粗垢自落，故云一时；未证中道，名不复本。
九者下，初住已去，一破一切破。无明分断，故能一时；已证中道，故亦复本。其犹诸病顿差，复本安康。言中心，即以相似为初心，故初住乃至等觉，悉名中心。
复令过本者，初住分显，始见本性。既名复本，故究竟显得过本名，以在真因上故。其犹非但复本安康，抑又色力过旧。医之良者，岂胜言哉！
二鸟双游者，以高下共俱，喻圣凡一致。
咨受者，左传云：访问善道为咨。
反生贡高者，如彼二仙，便居师位，以佛为资，即贡高也。又如陈如品明六师白王等(云云)。
羊车下瑞应经云：太子及年七岁而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字。以问于师，师不能达，反启其志。
讲武者，讲习也。瑞应云：至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子二昆弟，长名调达，次曰难陀。然而自娇，常怀嫉意。请戏后园，的附铁鼓，俱挽强而射之。太子每发，中的彻鼓。二人不如，以为鄙耻。乃至调达挽象扑之，太子接象，举掷墙外，使无惌伤。
脱冠遣马者，至年十四，游观东南西门，见病老死，悲念天下有此三苦，忧不能食，父王为增妓女以娱乐之。至年十七，纳瞿夷为妃，后游北门，见沙门像，即回车还，斋思不食，念道清净，不宜在家。至年十九，四月八日夜，即呼车匿，徐令被马天神捧举，逾出宫城，到王田树下，次前行，见主五道大神，次逢猎人，乃脱身宝衣，贸鹿皮衣，到前下马，遣车匿还，即脱宝冠及着身衣，悉付车匿，太子已披鹿皮，变服而去，车匿牵马还宫。事备瑞应上卷
诣阿罗罗者，中含第五十六罗摩经云：佛在鹿母堂，告诸比丘：我为童子时，年始十九。往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即往远离处修证。得已，更住仙所，述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？即共领众。又自念：此法不趣智慧，不趣涅槃。是故更往郁陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答曰：我度无所有处，得非想定，我久证得。便修得之，乃至领众等。此即依附旧医以为师范也。
经：师范者，谥法：温故知新曰师，尊严能惮曰师。范音犯。说文曰：规摸曰范。
经卿今者，卿之言庆也，亦美善之称耳。故古之相谓为卿，如后周小道安诫门人九章，皆云卿等出家。后世制断，君王命臣下之称也。
释四十八者，先异解宗师者，即僧宗法师也。
五十许年者，三十成道，八十入灭，故云五十也。
前三时，谓：一、有相教，即阿含；二、无相教，即般若；三、方等抑扬教；四、法华同归教；五、涅槃常住教。华严是顿，五时是渐。
犹是外道弟子者，以此身为太子时，曾为阿罗罗等弟子故，以法华之前未显远本故。
所余二年者，意谓如来在世，第四十九年方说法华。今家据菩提流支云：佛成道后，第四十二年说法华。即彼经云四十余年也。余有二年，故云余年；若剩八年，不应言余。宗师所释既无凭准，故疏主破云太漫。开善、冶城皆约所表，而开善依凭旧译，故但以四八合法；冶城据此现文，故有四十八数。
依天下，明今释疏主之意。若约事释，须准阿含；若约表法，定依智者。对古示义，故指天台，即破法遍中。破见假中，有单四见、复四见、具足四见。今约具足论之，故成四十八。谓四见各四，则成十六；一一三假，故四十八。所言三假者，谓因成假、相待假、相续假。止观云：法尘对意根生，一念心起，即因成；前念、后念次第不断，即相续；待余无心，知有此心，即相待。上因成约外尘内根，相续但约内根相待。竖待灭无之无，又横待三无为之无。
少异、顿异者，初为提谓说人天教，明三归、五戒，翻邪向正，故云少异；次为五人说三藏教，明无常、苦、无我、不净，以破常等，故云顿异。
提谓五戒者，此准提谓经说。若依瑞应，亦只三归。如瑞应下卷云：佛定意七日，不动不摇。树神念：佛新得道果，坐定七日，未有献食者，我当求人劝令饭佛。时适有五百贾人，从山一面过，车牛皆踬不行。中有两大人，一名提谓，二名波利，心生恐怖，祷神请福。神劝贾人和麨蜜上佛。佛念古佛哀，受人施法，皆持钵。四王遥知，各上佛一钵。佛置左手中，右手按之，合成一钵，令四际现。佛受麨蜜，告诸贾人：汝当归命于佛，归命于法，方有比丘僧众，汝当预自归。即受教，各三归。故知今云五戒者，依提谓经耳。
文鳞三归者，瑞应云：佛起到文邻瞽龙无提水边坐，定意七日，光照水中，龙目得开，自识如前。见三佛光明，目辄得见，乃至化作年少道人，稽首问佛等。佛告龙王：汝当复自归于佛，自归于法，自归于比丘僧。即受三归于畜生中。是龙为先见佛。经本文邻字，皆作邻并之邻，恐是梵语。疏作鳞介之鳞者，字耳误。文邻若是梵语，故不可以文彩解义也。
即是神通者，降魔时现神通也，亦如瑞应辅行第一备引。此皆鹿苑前事，故今经以少异喻之。
初教之机者，即藏教机也。即如瑞应明，佛为文邻授三归竟，即念众生难度，意欲默然。梵天致请，佛可天意，念谁可度者，便度五人等。
根缘冥对者，宿种小大之善，与应相关也。后机教，即通、别、圆也。应历五时，以辨机发之相。
言已有者，谓鹿苑显闻初教，而已冥有三教大机，故使方等转藏成通，般若冥得别益，法华、涅槃同归一实。但在鹿苑，大机且生，小机已熟。
又解下，但约惑解，故唯在初教。
我见生惑等者。我见即身见，以立主宰故，所以边邪利钝等惑，悉随身见而生。以此润业，招感生死，伤法身，损慧命，故云妨害事多。
若闻下，此明附佛法。及佛法中起见者，小教破我而翻起我执，谓我能观无常等，此则不禀敕令，故服其乳。若消喻中故服斩首者，罪由故犯，虽小必刑，即尚书刑，故无小也。
以惑下，以见思惑，障真空解，尽其天年，谓之寿终，不尽天年，谓之横死。
上中下悟者，即初教三乘悟道也。
五门下：荤辛污秽，故譬不净；苦味逼迫，故无我；咸味改常，故无常；甜味可口，如空无碍；酢酸酷烈，故苦。
众生不解者，即指二乘为众生也，故以痴人譬之。五阴如鹿，真常如马。五阴迁变，妄计为常，如彼痴人谓鹿是马。智人喻佛，佛初成道，说阴无常，如言鹿不是马。
虽知下。正喻二乘执无常也。虽破邪常复执无常，如虽知鹿处无马，便执其无为马，殊不知自有真马也，故责云何处等。是知无马之言且为破执，无常之教且为除倒，岂有无便是马，空即极理耶？
故无马下。谓无为马。既是于病执空为证，故成颠倒。起无下。明起倒之境。佛果已证，常义易明。又佛果是常，别教亦说，如云因虽无常而果是常，故小乘执计佛果以为无常，其过显著，故云易见。
二、谓下。凡夫生死迁变宛然，是以小乘执为无常。今云无常是病，则义隐难见。是知佛果理事俱常，故病易见；生死唯理是常，故病难见。
何者下。徴释。生死即常，以显小执。生死是事，真常是理。事即理故，无常即常。波水空华，喻意可晓。理性本常，妄谓无常，岂非病也。
王复得病者，即是小机；执无常等四，以成枯病。问：向举鹿马以喻执情，今云生死无常，即佛性常，岂应鹿便是马耶？答：有二意：一者，智不难喻。如雪山喻象，岂求尾牙？满月譬面，宁责眉目？故不可以鹿马事别，以难真妄体同。二者，强为消通。加韩子曰：卫嗣君云：夫马似鹿者，而题千金。有百金马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今谓马形似鹿，而此鹿即马，可喻真理成妄，而此妄即真。鹿马名殊，体性本一，以此通难，义或可然。
命者，召也。既云命医，理当遣使。
根缘扣佛者，即前四段中，初大众请也。
困苦下，正因虽在，而执空为证，故云欲死。
科云三譬三修病者，即前科正起病文也，前疏文虚科而已。
四、医下，叙意分科。一、往下，即四段第二，如来答中略谈三点等。
二下，即第三、比丘疑执；三下，即第四、破除疑执文也。
四下，即诸比丘于今得解也。古本即北经明昔权宜者，由汝昔计邪常，故权说无常而破汝执，犹云鹿不是马，岂无真马耶？
还成上意者，昔语若实，今则欺诳；今语若实，昔则欺诳。
误我下。常乐既是，则外道何辜？而昔如来误我弃彼，经定为胜汝者，佛既先解无常，今乃解常，故知不如外道元自说常也。
为譬作譬者，为旧医譬，作虫道譬也。
与正我名同者，其犹周郑二璞，璞名虽同，而玉鼠两异。
初即毒药等者，如世间乳，善恶性别：恶乳令人横死，故名毒药；善乳资益身命，故曰甘露。
果时多德者，谓万德悉备也。
诸法师者，通指诸家，同作此解。
无复真味者，如食酒糟，实无酒味。
断常高下者，断见着空如高，常见计有如下。
麦䴬者，䴬，夷职反，麦糠也。
特牛者，顾野王云：雄牛也，又无偶也。
饮食调适者，饮，猗鸩反。食音寺。经本食或作喂，于伪反。
今明下，今破也，初句总非。
何者下，示正义。应辨中道真常，以破二边无常。生死邪常，实无常也，故所破无常收乎二边。
何用下，责古非。
矜己者，孔安国云：自贤曰矜。
篾者，说文云相轻易也，即责前解云慢心为高也。
下湿者，湿，似入反。尔雅释地云：下者曰湿。字体从水。公羊传曰：下平曰隰。字体从阝。故二字并通。若古云二乘为高，凡夫在下，义稍可然，故无所破。
此以下，但得以小破邪义耳。既乖经意，故今不用。
今释下。明今解也。文中皆约中道对破二边，以释经文真常甘露之义。住秘密藏，则三谛俱寂；二鸟双游，是三谛俱照。
经始知乳药善恶好丑者，即上根闻佛重说，方知常名虽同，邪正天别也。
经悉是医教者，即上根告于中下，谓我所传悉是佛说。
二云下，谓如是无我四字，犹属前科。从有因缘故去，方是合前譬中第四譬四德药义，故云合前真常之教也。
合后又三者，且依初家，以如是无我四字，合在后文，以分三段也。
经说诸法中真实有我者，即同下经一切法中有安乐性义也。只由十界依正，悉我自心，三谛常融，四德无减，故虽举我，理必该三。
释长寿品
严观所安者。问：前品疏云谢氏，今何言严观耶？答：三人共治，疏文互现耳。
不移亦善者，谓呼为寿长品。例如彼岸到寿长，即长寿，但西方语倒也。
译人左右者，改命为长，合称寿长。今逐语便而呼长寿，言语不同，意义无别，譬如人自左右，物体无殊。言译人者，传语、笔受、缀文、证义、润色，同称译人。如唐法藏法师，但是证义，而称译经沙门，即其例也。今严、观二师，既重修定，则与证义、润色职同，故指为译人也。当知下，前品云当知如来即常住，今谓常住即长寿，义是译人所凭，故改常住而云长寿也。
正言下。良由四德究显，获此长寿。故知长寿是总，四德是别。举总摄别，故称长寿。若言常寿，但是一德，摄义不周。
今释下，正释题目，文具四悉，俱约极理以明喜等，在文可见。
诸问答下，以迦叶最初问云何得长寿，而佛复最初答之，文聚此段，故题长寿。
余各随便者，虽长寿之义贯乎始末，而各随义更立异名，如答金刚不坏身，即以金刚题品等。
初劝下，悬叙劝意。
所以三劝者，凡有三意：一者、佛教法式，事必至三，如三绕、三止、三说等；二者、佛意殷勤劝勉，故至三告；三者、劝意不同，故须三番。
上疑既尽者，谓已闻佛说新医、旧医，深领玄旨，达了真常，疑执已断，故默然无辞。所言默者，初劝文，后既无答辞，则知是默。
一经二律者，经诠理慧，律诠德行，虽有论藏，还解此二，解律属律，宗经属经。
不煞为因者，以持不煞戒，得长寿果，律诠于戒，故律是经宗。
今按：下引经诸字，以证兼二。今时经但云汝于戒律，或是经误，或取下文我今无智于诸戒律之语，成此文意。是则戒名通三，即收三藏：律藏诠律仪戒，经藏诠定共戒，论藏诠道共戒。道即无漏慧也。此即三学义足。
又将下，即指下文我已修学一切诸法本性空寂也。文晦者，晦，暗也。
不专真俗者，诸法是俗，本性空寂是真。
具说如上者，即指上释于诸戒律具三学义也。
次释下，文中先标云三号皆不思议者，以究竟三号从理行教以彰具名，故理等三互融遍入，非下地心思口说所及，故皆不思议。
次如来下。历示三义也。如来境界即极果所显之理。理谓三德，体非纵横，故曰深微。十方三世皆从此理来成正觉，故曰允同。
辞上等者，性即法身，空即般若，寂即解脱，此即极果所显三理也。
所有下，即楞严、大定，是究竟所成之行。理既有三，行契于理，故行亦三。
言说变底者，谓圆教诠辨，横穷十界之边，竖彻三谛之底。故能示导佛界是道，九界非道。开权显实，非道即道。此即三德教也。故三三成九，九只是三。故于次文，直约三谛以释。故使向之三号，只是三谛异名，俱在究竟。故使比丘虽入分真，不能发问。
三、结下。谓无有究竟三智，故不能问；亦是小乘无圆三智，故不能问。故下自举老人为喻。既不能问，亦不堪寄。若尔，何故向云上疑已尽耶？答：疑执已尽，实入分真，但让迦叶菩萨兴问，故且仍示小乘。例如法华中，身子初周获记，至于龙女海出，还示执藏为难等。其实内证已是分真，纵约分真，亦不得问，意如前释。声闻十二缘者。问：声闻但观四谛，此何故云十二缘耶？答：谛、缘、度三，三乘通用，而有兼、正。舍兼取正，故别三乘；以正从兼，故皆通具。
从过至现者，不取未来二支也。以未来未至故，但约十支，支支互入而成十二，故百二十。
过现灭故老死灭者，此示但观十支意也。谓但灭过现，未来随灭，如根枯条死，现因既灭，来果必亡。
无明下，此示过、现十支，各有十二灭相。
起居者，居，坐也。
不绍三宝者，灰身入灭，绍继事乖。无几者，犹无多也。
适化下，适，往也。务，事也。往化十方，故曰多事。
乘如下，即乘如实道，起应即来成正觉。
汉书下马迁史曰：米至石万钱，马一匹百金。注云：秦以一溢为一金，而重一斤。汉以一斤为一金。今云一万，未详所以。恐斤、万二字易误，置引不同。据疏主即是以万钱为一金，故以解脱配之。
一句解脱(至)眷属者。谓一一句中，互具百句，都成一万。又展转相望，举一句为首，则有万句以为眷属也。百句义，如下经疏。
若尔下，明向三解。约事配数，虽成还时归我，其义不允。岂可像法之后，释迦重出耶？人天及劫，更无凭据。今明下，约所表释。数义会归，其旨弥显。见思之惑，三乘同断，故名通惑。尘沙无明，别在菩萨，故号别惑。通别惑尽，近在初住，远在妙觉，法身顿显，名感我归。
即是归我者，教行趣理，名为归我。如此释义，既顺经文，复符心观，故云稍便。
次推功者，谓诸菩萨有乘持之功，堪任付嘱。
经如自己有者。十方佛法，不离自心，故如己有。问：上哀叹品云：我今所有正法，悉以付嘱摩诃迦叶。今何故云及大迦叶悉皆无常，不堪受寄耶？答：前对舍小入大，已学新伊者，故付迦叶。今对小执未除者，故言无常，意在敦逼，令皆入圆。迦叶上首尚不堪付，况余小乘？既怀鄙耻，理当舍执，权行发起，故斯白佛。且夫迦叶法华已入，岂今无常？
无漏心等者，泽州云：不自高举名无漏心，不着吾我名罗汉心。
忘我下。以忘吾我，故能推功菩萨也。
二缘下，凡约三解：一、能不能，二、能问能答，三、久住利生。菩萨具此二缘，不出三对。
悉出上文者，即指前科，合应寄经文次第，有此三对，寻经可见。
通劝下，明通劝来意，文具四悉。佛既普等，及大众主伴不同，即是世界益。
若得问人者，若得发起之人，则当机结缘，普益生善，故属为人。
又对下，以普破偏，即对治益。
先偏下，双非显理，即第一义。
象及兔者，象喻菩萨，兔喻比丘，同用三劝，如皆尽力。若尔下，再徴答义。若言佛无厚薄，亦合机缘事同，何故菩萨有疑，无辞不堪，及无推让，与比丘异耶？答中两意：初、约异则违问；二、又例下，约同则顺问。初云皆无者，虽蒙三劝，而三事俱无：一、无疑，二、无受寄，三、无利他。菩萨具三，故云皆有。文中次第示有三义，故知三劝则同，疑等则异。
顺问中无而意异者，三义似同，其意永异。此则久解，故无疑；彼则不能问，故无疑。此则自谦是退；彼则不堪受寄，故退。此则实能利物，礼合推功；彼则不能利物，须推菩萨。此答虽同，意还成异。问：向云菩萨有疑，今云无疑，何耶？答：其实无疑，为物假设，云有疑耳。
问何下，意问：何故佛举命、辩、归、戒三事为问端耶？
多有所关者，命辩归戒，关涉一部，撮其大略，四意总收。以一部之文，不出施等，故佛劝问，意在于斯。又识迦叶三十四问，只是领佛三劝，约义开张，故三十四、五行、十德，若义若用，悉由此三。
一、如下，初开施。以施章凡有一十四品，次第属对命等三义，还是开演三德之教。
问命下，长寿、金刚，是法身德。问辩凡二品，谓名字、功德及四相品也，是开般若德也。问归戒，开一十品，谓四依乃至大众问，即解脱德也。文云善业、楞严，即解脱异名。
建大义者，即四依菩萨，内住楞严，外建大义，于佛灭后，为众依止，此指四依品也。
乃至下余之九品，悉在归戒善业义中。
月鸟等义者，等取菩萨大众问二品也。
二、开行中。问：命开天行者，暹师云：依常命理而行于行，名天行也。即梵行品末，指杂华经也。
问：辩开梵行者，内则四等修心，外则辩才益物。
开圣行者，圣行即戒、定、慧。又归戒是人天小善，故开婴儿；所防即恶，故开病行。
五行下，行因德果，因立果成，故行章五品亦由三劝三开义。文中以问命等以对四德者，如下师子吼品所谈，佛性岂逾四德？故此对之。
问：命即常者，长寿即常，其义可解？
问：辩即乐者，多闻分别乐也。
间戒即净者，戒净有智慧也。
问：归即我者，归乎三宝，不为邪缚，自在可知。
能问下。能问即师子吼，能答即如来。福故能问，慧故能答，亦各具二：能问答命辩，即慧庄严；能问答归戒，即福庄严。
四、开用。问：归摄邪者，即陈如品中，六师翻邪，十仙归正，皆由常辩开化也。
问：戒摄恶者，即迦叶品明杀蚁子有罪，杀阐提无罪，此防阐提之恶；又明阐提恶有佛性，即常命不断，故云即用常命等。
通前不者，意问此三问端，既皆问后诸品，还可义通前三品不？答中，初明通哀叹品义，即三修、三德是也。归戒即我修者，归同体则反二边之邪，持理戒则止二边之恶，不为边缚，皆自在义。此即通哀叹中胜三修也，故不言净。
又问下。通哀叹中三德义。此即新伊之所喻三修三德，是前品之大旨，故约此通。以四德配三德者，此亦一往从便，二往明义，则此三德一一皆具常乐我净也。又三德互融，今虽别对，义已通具。
又问下，次明通纯陀品五常义也。常语即常辩也。既通前二，序品可知，以通别二序还序命等。
又文下，引下经佛赞迦叶之词也。良由佛开问端，迦叶领旨，于命等三演成诸问，义关始末，能益群机，故为佛赞。
即通下，总结示也。
问端，即命、辩、归、戒。笼罩诸品，结括一经，名义虽殊，问端收尽。故诸名义，只是三德，字异理同，宁乖一念？如来由果证故，能开其端；迦叶由分显故，能问其义；时众由理具故，能感其教。高下虽殊，理性常一，讲者听者，无怀异求。
殊途同归，百虑一致，笼括如斯，故云若此。
注云云者，意如向明。
菩萨通位等者，四十真因通名菩萨，童子之号别在九住；老幼发心通名菩萨，童子之号别在幼稚。
论云下，引涅槃论，明其幼年也。彼论云：迦叶是十二童子，如来威神力加，故能问。即有下，疏主约其幼年，以示四悉。
不可以人幼等者，依法不依人也。既重其法，必重其人，重故欢喜。
三下，幼能问佛、老者，不能折伏高心，事在于此，即破恶义也。
四下，感佛威加，为对扬主，显性入理，何莫由斯，即第一义也。
若依下，判其别位高下也。
若类下，如请观音经，列众文殊，亦称重子，文殊是等觉人，故云即十地顶。
经多罗聚落者，暹记云：此云芦苇，谓芦苇村人也。
高宗者，宗谓宗族，净行是四姓之首，故曰高宗。迦叶，此云饮光，或龟氏。
甲族者，如此方崔卢李郑之家也。周礼五家为比，五比为闾，四闾为族，是百室为一族也。一族之间，必有豪强名家号族姓也。甲谓甲乙丙丁十干之数，甲居其上。
决定众者，即分真位得念不退，能决定说一切众生皆有佛性也。
偏袒等，如释纯陀中。
经：令汝欢喜者。即增道损生，更入上位，令得法喜也。又称机益物，故喜也。
高广中，先双叹主伴魏。魏者，高耸之称。经：旃檀譬戒，师子譬慧，二法具足，位在分真，名不坏众。此明主伴道德竖高也。疏云：明其众广者，人数至广，道德俱高也。是知此段正叹竖高。如来下，法身坚固，喻金刚。
经：流离者，妙色清净，喻流离也。
佛色大等者。佛，色境也。智称于境，故云亦大。佛即究竟大，众即分真大，此明主伴智慧横广也。
经：从是众会下，次别叹伴也。
经：无量无边叹横广，深妙叹竖深。横竖具足，名为功德；无二边缚，如象脱羁。
佛及下，总结示，即释经文于如是等去文也。
巨细者，巨谓主伴高广，细谓我如蚊蚋。
不言自绝者，若论巨细悬殊，则不敢发言，而自弃绝所问也。
今假下。明请巨加细，方敢发问。所谓假藉高广之主，以神通借我智；高广之伴，以威德添我辩。通名慧性，故能助智；威则无畏，故能添辩。内智外辩，乃能问耳。机辩者。谓辩说出口，如弩发机。故易云：言行，君子之枢机也。
两存者，谓后四行是余势故非问，此则存于河西及第二师解也。又亦得是问后行义二章，此则存第三解也。故前三师不出两意，谓是问非问也。
中寺安者，即法安法师也。余师名如第一记。初开问数所以，如下自明因起中太昌寺僧宗也。
灵根下，即梁杨都灵根寺令正法师也。灵根非灵味。从迦下，即哀叹中佛付迦叶文也。
何者？下船师度人于彼岸，知是初成；舍生死则入涅槃，知是终灭。中间法门，即是余诸问也。
应去应来，应字通平去二声，来即始成，去即入灭。
观此下。明今解也。对破古师，亦以三科明义。此即初分偈也。偈前正问旁请，因便请故旁；后四正请旁问，牒前问故旁。舍旁取正，问请两分；约正明旁，问请互具。故不同前三师齐分分文，亦不同后一师两存明义。以后师虽请中有问，而自问行义两章，越次消文，不为雅当。泽州慧远乃分三十六问，或四十二问，而云问有六别：一、总问，如言云何得长寿等；二、求问，如言愿佛开微密等；三、难问，如言三乘若无性等；四、责问，如言如其断疑网，云何不定说等；五、赞问，如言众生大依止等，迦叶欲难，将夺先与，而为赞叹，是故虽赞而得为问；六、谦问，如言今欲问阴我无智等，谦己不堪，而起后说，故名谦问。此但通分为问，而不知后之四偈，但是请答前问而已。于中求问，即是今家问中有请耳。
又开下，明问数也。文中，先明二处开合。
合成两问者，上半一问，下半一问。
开四者，以佛答中既为四答，故以此问约答而开。云何得三字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，第二句是问法身之果，下二句是问法身之因。因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力。以问身寿各开因果，故成四问。
天魔下，开成两问者，以此一偈有二，云何故但初偈及天魔偈二处开合不同，故使诸师问数增减？
若直下，正示数也。直数云何？为问不论义趣开合，则但三十二，此如梁武。
若数合偈等者，第四天魔偈，但合为一。初偈虽只一，云何作合偈数之？而有两问。
复以何因缘下，自是一问也，故云亦只等。
三十四者，以开初偈两问，各有因果，为四问故，此如河西。
请偈中三问者：一、问诸行，二、问安乐性，三、问诸阴。
足合偈者，足，子喻反，添也。
请中三偈者，不约所问义，直数三行也。此符梁武直数云：何故但数偈以足之耳？此如中寺安所说。问：请有四偈，何故云三？答：以第四偈但是总结而已，故不数之。
若数(至)三十七者。应云若请中三问三偈，今但云三偈者，或阙或略，以三问足问成三十七，以偈足亦然。此同光宅所判开善作三十问，此既无理故此不明。
各有下，和会诸师。今依下，明今师依凭用义也。
因起中，初破开善、灵根也。开善，谓一一问皆从前二品生；灵根，谓或有从前生，或不从前生。今但破从前，则二师同坏。所以不破不从前生者，以不从之说，则是临时，义同太昌，在下当破。
声闻未曾等者，此约不经法华者说。
又是法华下种者，如五千退席之比。所以闻前二品谈常，则生疑动执，疑故则问。且迦叶菩萨圆顿利根，于此曾前味味闻说，故曰久闻。闻必已解，何得疑问？又声下，只约声闻闻前二品，破除疑执，已悟圆常。岂有大乘利根，此犹未解，而方致问耶？此乃举劣况胜，以难二师。
救云下。二、师救也。谓菩萨已悟为机缘故，假设疑问。若尔下。破也。既是假设，岂是因闻二品有疑耶？此乃从前生义，土崩瓦解。
又云下，亦开善灵根明义也。
佛力下，今破也。二师生起有从尚皆被破，灵根不从前生任运成非，太昌临时其义更劣，故并无破。故下文结斥，亦不斥其临时，故下斥云岂只近因两品，远由一化也。
又言下，破兴皇通论一化也。
始终者，始王宫，终双树也。
杭行，犹各行也。
经问下。示各行相。今试明今释也。今论问意，乃问法华久远本行菩萨道因。
常果者，即本地初得常寿之果，本果之因，故曰常果元本之因也。
佛答下，即此品长行佛答初偈文也。
本若无常下，正出迦叶疑问之意。已知果是常住，而反疑其因本即因也。因若无常，果亦合尔，以果是因家之果故。
本若是常等者，若谓因果相称，今果既常，本因亦常者，且常即妙理无迁，因乃修行迁动，是故若云因常者，即不可修也。既回惑其因，故先致问。
非常非无常等者，显今因果是中道真常，故并举双非也。誓愿即四弘。功德智慧者，功德即断德，亦是福德。
问：一化始终者，此据今日始自寂场，终乎鹤树，五时设化也。
何者下。徴释。应问云：经但言云何于此经，此经即是涅槃。若尔，只是问终，何关初耶？故今释后，必对于初，后由初至。故文中先举无况有，必具始终。又以始终例成三味，中间即三味也。既五时意足，则一化义周。随他等三语，出在今经。随他意即藏通，随自意即圆，自他即别，故三语即四教。以此四教配入五时，兼等施等，故云无量法门。
来世所施等者，即灭后四依化物也。
国师下，明其方便所现之身也。国师，道士之称，通于道俗内外也。国师在道可知，所以通俗者，礼学记曰：君之所不臣于臣者，当其为师，则弗臣也。太学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。又礼曰：父事三老，兄事五更。王隐晋书云：魏高贵卿公之入学也，将崇先典，乃命王祥为三老，侍中郑小童为五更。祥南面几杖，以师道自居，帝北面乞言。古者沙门亦称道士，如习凿齿呼道安为远胜非常之道士也。自后魏黄衣寇谦之专以道士为号，故释子不称焉。
儒林之宗。宗，尊也，如王祥之类。
种种示现者，十界垂形，岂止人道？
若寻下，约该收结斥也。
元元者，元，始也。久远初成之果，已是于始，今迦叶复问本果之始，因即是始中之始，故云元元。
果成已来，已过尘点，本因又倍上数，论其劫数，孰知其极，故曰不穷。
广广者，现在五时，已得名广。论其一一时中，对机施教，其实无量，此乃广中复广。又现在一方益物，已是于广，况遍十方故，故云广广。
未来益物，番番不息，故曰永永。
如是下，夺兴皇语以成今义。如今所释，上极本因，下收来际，乃是囊括古今大明觉道之义。兴皇但云：始自王宫，终乎双树。论始则尚未及于中间近成，况该远本？论终则尚未言于未来一番益物，况复番番？是则囊括之语徒施，大明之叹虚设。有名无实，事在兴皇；名实两全，义归今释。故夺彼语以成今叹。
岂近下，结斥。古师两品斥开善，灵根一化斥兴皇。远由尚谬，近因可知。
今叙下，结意斥古。
况诸下诸师，即开善灵根，太昌兴皇也。
兴皇下，引兴皇嘲诸师语，以显今义。能嘲已成所破，所嘲之者，安得是乎？
不知兔角等者，兴皇自谓释义得旨，故斥诸师空诤问数，何益今经之义用也？所言嘲者，谓戏弄之言。
涅槃经疏三德指归卷第五