钱塘沙门释智圆

六难由佛者,向佛遮请,明六难、四叹,由佛涅槃而得,此说非虚,实如佛语。

谦谢从佛等者,应改谢为者,即云谦者从佛境界生,向下明谢乃从于用生,经文即从世尊已去也。

均者,齐也,谓与文殊位齐也。

喻智断者,龙是水中大,喻定能断惑;象是陆行大,故喻智能照理。

渊泉者,渊,深也。管子云:水出于地而不流曰渊。

霄者,文选吴都赋云:披重霄而高狩。注:云霄,近天之薄云。谓拔住前渊泉之下处,分证云霄之上也。

谢无常用者,由佛现无常,令我获益也。

如来未然者,方言云:𧬏、吁,然也。郭璞注云:皆应声也。

𧬏,呼爪反。

吁音于。

次譬下,初解依法文,偏譬于机;次解引合文,偏譬于应。

夫圣下,斥前两解也。

圣言巧密者,谓法中偏举于机,合中偏举于应。语虽偏举,意则互明。故兹一喻,兼乎二意。谓众生恋佛,佛恋众生,机应不舍,如饥无吐。喻意通兼,故云巧密。

无为是傍者,献供正是财施,故以论议法施为傍也。旁、正不同,即世界义。

为傍故论者,为傍人生善故,论即为人。

问答权巧者,文殊以无常呵请住,纯陀以常住难无常,即对治义。如来境界,即第一义。

胜负者,输者为嬴者担负而去,故以义堕为负。庄子云:有力者负而趍之,而昧者不觉。

彰其非理者,常与无常,互相拒抗,不当正理,故云非理。

后当广说者,哀叹品中广说非常非无常,举佛广说双非之是,显二人偏执为非也。

文殊古佛者,悲华经云:文殊现在北方欢喜世界作佛,号欢喜藏摩尼宝积。又如楞严经云:过去无量阿僧祇劫有佛,号龙种上尊王。亦文殊是。

约斯事理者,托胜负事,表三德理。深而堕负,表即空而假;浅而获胜,表即假而空。非胜非负,以表二边即中,三谛即三德也。

料简中三番,初番简有无者,由经云有为无为,且共置之,是则文殊是有,纯陀是无,故今简之。

文殊(至)正法者。即经云如是观行,具空三昧,欲求正法,应如是学也。此难文殊有为令成无为。

对有论无者,任将文殊为有,纯陀为无,只以纯陀之无,对破文殊之有,既是待对,此无是有。论云:若法为待成,此法还成待。今亦例尔,若空对有成,此空还成有,故云还应是有也。

那忽下,结责也。

解云下,答释。

望大是有者,藏、通空理,是界外变易生死,故别、圆即以幻有,幻有即空,共为俗谛,名复俗,故云望大是有。对有论无者,对复俗之有,论中道之无也。

有者无无者,若约待成,虽名为有,而此界外待成之有,还破界内当教之无,故曰有者无无。此约对破说也。或可者字误,应云有去无无,谓所破之有既泯,能破之无亦绝,故知待对既绝,还得是无。

又复下,次简胜负。纯陀于六度中方圆檀度,故云行浅;文殊、古佛万行已满,故云则深。云何浅者却胜,深者翻负?答中,适物等者,谓适悦物机故。文殊为砧,纯陀为捶,成熟众生四悉之器,示现胜负耳,故云非定胜负。文殊、古佛本无所负,示受屈辱,而于本证亦无损减;纯陀浅行,本无所胜,现能弹呵,而于本证亦无增添。

又文下。约是非互得。初约今昔,是当分明义。昔教偏乘,以无常破常,故以无常为是;今经圆顿,以常住破无常,故以无常为非。次约四句,是跨节明义。是故昔教有为无常,今教无为常住,悉是大涅槃双照之用也。

俱是者,谓文殊依有门通理,故似执昔,然其所通,即非有非无中道之体,纯陀依无门亦然。

俱非者,若执门迷理,故二俱非;以体非有无,故各执则伤体。

各辨下。是两亦句。以有为之用显双非体,约用为非,约体为是,无为亦然,故云各有等。此则将前是非二句相对而说,故成第三。

即用下,明第四,即二边用,是中道体。故文殊有为,纯陀无为,咸契秘藏,是非都息,往复一如。若然者,傍论问答,岂离三德?三德只是一心,若能反观,斯义非远。故知四句显示,理尽幽玄。

今古不异者,谓三世道齐,从古来今,其道不异。故知今古二字,是释来义;不异二字,是释如义。是故诸佛皆具二身。成论云:乘如实道,来成正觉,故名如来。即是分字以配真应,对今所释,但总别之殊耳。

夫诸下。明纯陀责文殊意也。但如来之称唯是极圣,诸行之号局于凡夫,故云生死贱名也。

群有,即二十五有。

劳累,即八万尘劳,累缚生死,是诸行义。

三见、一闻者,水泡事,轮聚落是现见,非想天寿是闻说。车轮譬苦者,生死往来,如轮运转,故是苦义。

即是非想者,彼天寿命八万大劫。

释:失辱中,劣即诸行,胜即尊号。以内有四德之实,外彰天中之名,故明失辱名实兼举。

经爵禄封赏者,含文嘉曰:殷爵三等,周爵五等,各有宜也。王制曰:王之制禄,爵凡五等,谓公、侯、伯、子、男,此周制也。白虎通曰:爵,尽也,各量其职,尽其才也。封赏者,封亦爵也,国也。王制曰:公俟田方百里,伯七十里,子、男五十里。

技艺者,周礼曰:以六艺教国子:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。

众生得佛下,合譬。

双劝说观中三:初、标;二、旧云下,悬谈大意。

叙古中云丈夫譬者,即第二远行譬,今家科为劝观也。文中四家释义,大同小异。旧以贫女生子,譬从境发解;丈夫以衣缠身,譬护正法,谓不说如来是有为也。开善舍迷,意同护法,义少异耳。

冶城护解者,由生故护惭愧,还是舍迷义耳。招提释中,说佛无为,还是护解,覆佛有为,义同护法。历观经文,研此四家,但得片意。又前三从行,招提约教,虽此解释,文义无从。且向来已诃说观,至此理须双劝,是知既已呵偏,次则劝圆也。所以疏主分贫女譬为劝说,丈夫譬为劝观。

今以等者,由内证无缘故,外为他说,说因慈生,如子因女生,故云生子譬说。

丈夫譬刚者,说是化他,观是自行。化他由慈,故以女性柔弱表之;自行由智,智照无碍,故以丈夫刚烈譬之。

远行譬观者,理即去究竟,遥即远行义,如下六即明观也。

譬文下。对斥。诸师所立但取片意全无承蹑,今约双劝譬文显现,又承蹑双呵之文钩锁相连,既得圣旨岂任𮌎臆?

然对圣等者,谓对寄文殊之上圣,训诫当机之下凡,令达中道常住,非实呵劝文殊也。

寓,寄也。

又劝下,简示。下凡为当机众者,乃是名字已上人也。博地谓理,即都未闻名,呵劝何益?极圣谓究竟,即妙理圆极,岂劳呵劝?文殊本地,即是斯位。

不上不下者,非妙觉之上圣,非理即之下凡,乃是名字发心已上,等觉未足已还,此为当机,正须呵劝。问:圆中分圣,岂须呵劝耶?答:上地无明既在,犹有无常之执,呵劝何妨?故论云:处处说破无明三昧也。

三:初劝下,随文正解。

六慈者,慈即三千妙理,遍覆遍摄,不着二边,名无缘慈,广如经释,理同故即,事异故六。

以譬下,理。慈即正因,性无修得缘了,故云无智无断。此合性为一,以悟斥迷,故使理具,且约正因。

无有居家等者,五果只是三德,三德不显,由无智断。又法性即无明,法性无住处,亦是无有居家也。法性即三德总名耳。

无主无亲者,理虽本具,无机可发,不感佛应也。主亲喻佛。

而有解说之义者,此即性具缘了也。解即了因,说即缘因。由理本具,故于修中能解能说。

乞丐古赖反。苍颉篇曰:乞,行求请也。字体从人从亡,言人亡财物,则行求丐也。

痴散所逼者,无智故痴,无定故散。闻名识体,知痴昏之性本明,散动之心本静,故欲求静慧而修止观也。静即是止,慧即是观。

素丝等者,淮南子曰:墨翟见练丝而悲,为其可以黄,可以黑。今以机发如素丝,闻教生解如易染。名数,即谛观之,名一三之数。四方曰方,如中道;四维曰隅,如二边。观行未成,故云薄知微达也。

止他下。释观行中且约助道以明,故云逆旅等,而不言阴即法界也。然正助合行事理不二,故止舍等言是五品位,始修十乘在名字中,五品即据行成者说。逆旅者,逆迎也,旅客也,即迎宾之所名为逆旅也。阴身无主故以喻之,生如暮合死如朝散。

六入下。更约十二入明义。以阴入但是开合之异,入即内根,尘即外境,内外相涉,俱得名入。本无宰主,如空聚落。凡夫妄计,如贪夫不知聚空,于中求物,六尘外侵,六根被害,故尘如贼。愚故贪着,如不避贼,必为所害。如是观察,了知阴入由心所造,当体即心,心即三谛,广如止观阴境所说。悲己昔迷,愍他未悟,愍痛之甚,如被焚灼。灼,烧也。

齐此下,结。前三即内解外说俱未彰显,如子在胎中理全未知,未彰可见名字观行,虽解虽观事用未显,故十不二门云三千未显验体仍迷,故相似位成六根遍照也。故前三即通属未彰。

生清净解者,即三德佛性相似解发也。

慈说已彰者,慈即是境,依境生解,故解亦名慈。法华云:唯独自明了,余人所不见。即慈彰也。由内解明,故外能说。法华云:欲以一音遍满三千界,随意即能至者。即说彰也。本性如女,解说如子。解说从于理性而生,如女生子,母义方显。须知慈是正因,解即是了,说即是缘,文义连环,不逾三性。

通前下。正示经文譬三障意也。前之三即悉有三障,而经偏于相似位中说者,良由至相似时已破分段同体之慈,悉皆倚伏变易三鄣,三鄣为难故强、被伏故弱,三观被难故弱、破障故强,故云更互。

故于下,只为相似位中,三障将破,强弱相陵,故经文备作譬说,其实三障通前三位也。

经寄生一子者,法瑶曰:解托阴生曰寄,真而无二曰一。

舍主等者,报障只是五阴,故以舍主譬之。慈解同体,即境智一如,初住实理,名涅槃城。

名字慈后等者,即指假名五品及十信位,通为中路。以此三即,在理即全迷初住分果之中间也。

遇恶下,名字五品。至第六信,犹有界内业。此业粗强,能牵分段,故如风雨,为害滋甚。七信已去,有界外业。此业微弱,但招变易,故喻蚊䖟,侵损盖寡。又内业即意地,外业即身口,界内界外,悉备三业。

经:螫者,舒亦反。说文云:虫行毒也。又呼各、知列二反。暹师云:案琰法师经音云:螫别是一虫名,故先举蚊䖟、蜂螫,后以毒虫二字结之也。

经由恒河者,由,因也,因河而度也。论语云:谁人出不由户?烦恼润业,故以河水喻之。

抱儿等者。度河但喻烦恼,而云于三障者,以被驱中路,度河悉皆抱儿,故约抱儿以明即障达理。内既达了,外复化他,说障即德。三德融即,一体无殊。常与无常,缚脱明闇,俱约二边以显三德咸皆中道。初则报即法身,次则业即解脱,后则惑即般若。应知此之三障,兼界内外。

以相下。明更互强弱也。慈解既强,粗垢自落,分段障破,故云障不能障。此即解强障弱。

漂疾等者,漂,芳妙反,流急也。分段虽破,变易障强,于相似中易起法爱,名为顶堕。法爱烦恼障,惑润结业,牵生方便土中果报,此名激夺。

体妙者,反观心源,法爱即灭,名为不屈,故能舍相似位,进入初住,故以俱没表舍似位。

生梵天者,以慈无量心是梵天因,故以天表分真究竟所显天然之理也。由相似三慈入于初住,即慈念功德生于梵天也。

通途下,明经文通合四慈意也。

已来者,即名字,五品,六根,三位也。以未证理,未能观机,故自行化他,唯尚圆融。故须三慈等运,三观圆修,三谛圆说,遮其偏一,故云不应。

偏说非正护等者,偏说如来同于有为诸行,非住前行人正护圆法也。若正护者,应当为他圆说三谛,谓有为、无为、非有非无,三一相即,名不偏说。

无慧眼者,此慧眼即佛眼耳。法华云:愿得如世尊,慧眼第一净。住前未证故。经云:未有慧眼,故须三观圆修,后方证得。外既偏说,则内无圆解,此即不应偏解也。正理即三谛圆融,偏说有为,即乖三谛,此则不应偏运也,以三慈即三谛故。

广有所破者,一一文皆对破三教,属偏,非正护,非慧眼,非正理,得意广说,故注云云。

皆有偏圆者,住前登住,解证虽别,三谛融即故圆,双照二边故偏。

前未见机理者,化他则未见四机,自行则未是真证,唯宜但许圆说,不许偏说,故云止偏。即法华明安乐行者,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说也。问:何故尔耶?答:若本有小机,强为说大,则乖机成恼;大机已发,而为说小,令失大益一等。未能见机,故令但说于圆,小虽未受,亦为远种。抑又自行未能证理,故但圆说,内资理观,故云未见机理等也。既自责愚痴,则是无明全在也。

后见下。即分真究竟。破惑见理,称机设化,说偏说圆,咸令获益。经文举偏况圆,故但举偏正见,即分证三智也。

又正下。重解此文,亦成圆说。是则三谛圆证,名为正见。此之正见,即中道无为。故无为之名,语似于偏,其义则圆。从语从名,且云偏说。

开偏如文者,开谓开许,且依初解,以无为为偏说也。

示是见第一义者,善分事、理,故对二悉。

经当言如来同于无为者,此即纯陀鉴机,偏作无为而说。对破文殊有为之见而言,偏意圆无为即法性中道也。有为即无常,无为即常住。由说常住为因,故得分证究竟菩提常果,故以梵天喻之。

经:不求解脱者,以二边即中故。无二边系缚可离,亦无中道解脱可求。如是观者,自至解脱。

是劝观者,前劝说是约教,今劝观是约行也。六卷即竺法护所翻,名般泥洹经,与今经广略异耳。今文虽无丈夫之言,既不云女人,则知经云如人远行,是约丈夫也。

理寂而照者,空中即假,三千宛然,故云而照。又理非三一,三一宛然,故云而照。

始末两间者,始谓理即,末谓究竟,间谓四即,故以中路通譬四即。

疲极下。名字行人,闻圆起解,知由烦恼劳累之因,招生死拘逼之果。于是近善知识,谦下自卑,咨疑请益,发明自性也。礼云:请业则起,请益则起。孔颖达云:业谓篇卷,益谓己受业不明,更请审之。是尊师重道之义也。

五欲妄染,非三谛之己性,故以五欲为他理,为惑蔽,故云所压。

沉昏者,观行虽成,三惑全在,故云不醒。即不二门云:三千未显,验体仍迷也。

寤,警也。

解惑相排者,谓相似解无明惑,互相排荡也。

入海见平者,大论云:如欲见海,不见树木、山林前相,知海不远。何以故?大海处平,无树木前相故。今以海喻真因,平相喻似解。

即犹未死者,无明尚在,故白法即似解。

照境不周者,如别人十住,但能照真,不照假、中;十行照俗亦然。圆观三谛,无所不周,如衣遍覆。

释命终中,先破他解。他人,谓行人争法,被他问难,义屈为死,以合命终。

然被下,今师破也。然义堕之家,岂可俱生梵天耶?以他师但以难屈合命终义,而不顾生天之言,故疏主以此为破。

今言下,今师正约从贤入圣释义,则命终生天之义俱成。

三十二下,明以天譬真位义,即与下经所明三十三天甘露臣主共服义同。三十二臣,即住、行、向,开为三十。十地合一,等觉为一,故三十二。一主即妙觉究竟而言。下既云王,故知但譬妙觉。三观分真,妙觉所离,即界外三恶,乃小乘见、修、无学三趣也。

经:安乐处者,显发三德妙理也。

经重劝中,即斥文殊同彼外道及以破戒也。

经说同有为者,是小乘义。以大斥小,同于邪外,以妄语故,即是破戒。妄语是恶因,地狱是恶果。

但合(至)命终者。即经云应舍无知,求于正智也。谓舍相似位无知,求分真正智,此无知即无明也。

他以等者,他师以此文三十二相合上生忉利天也,谓三十二天同尊帝释,如三十二相共严佛身。

合主不合臣者,以三十二相正在于佛,故知约妙觉合天主,不约分真合三十二臣也。

若尔,下经文既以三十二相合生忉利,例应以八十种好合前八十,反作梵王等也。

无敌者,以果人十八不与下地共故,犹如金轮四洲无敌。此以不共义合,不约十八数也。此段虽无八十种好及十八不共之名,下文殊称美中有,故此探取以成合譬义也。

两劝者,劝说、劝观也。两呵亦然。正见即佛眼,正知即种智,此皆住前相似眼智也。以具眼智故,能内护外说,则见知为因,护说为缘。以外为他说,内资观慧,能为分证常住因缘也。

前合譬者,即指贫女譬也。

善覆等者,相似位中,圆观三德,名为善覆,如衣覆身也。

后譬者,即指远行譬也。

常受安乐者,经文应从以是善心去,今文从要牒文耳。

一、言呵劝者,即前文殊一呵一劝也。尔许,犹若干也,即前双呵说观、双劝说观,各有法、譬等也。

抵攘者,诬诃也。攘,以手御也。揎袂出臂曰攘。老子云:攘臂而仍之。

复以下,谓纯陀向执小教初成受乳无常五果,以难今经受供常住五果者,但是为机设疑,以为发起耳。妨于等者,谓纯陀恐彼执小初成之人,违妨涅槃常住之说,乃假设疑难,故使如来广答二施无差,以破小初也。是则旁为新众,正为未来。言新众者,即是凡夫不经诸味,方于此会初证小果,名为新众;若历诸味至今经者,名为旧众。

何以下,明非旧所以。

一代者,即始从鹿苑,至于今经。谓鹿苑证小,方等弹斥,般若洮汰,法华开会,咸归一实。弹指小善,尚成佛因,二乘所行,宁非妙道?故云已会毫善。如斯旧众,来至今经,但增道损生,进入上位,岂执无常,顿同鹿苑?故知纯陀设疑,但为新众。

正为下,纯陀正为灭后钝根,执小谤大之者,故引法华为证。即经云:若有实得罗汉,不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。此言灭后方得罗汉,执权谤实,听非上慢,今纯陀正为此人。

若不下,反显位高。

若不尔者者,谓若言纯陀,不是权行也。

岂有下。徴文广显。凡以三义验之,知是权行:一、为佛受供力及时会;二、能难如来无差之义;三、能以文殊深位傍论。三义在文。

故知下,结示也。

受劝者,即经云俱亦当覆如来有为,此即正受纯陀之劝,同于纯陀覆用显体,故云俱示等。

又汝下。即释经文有为无为且共置之也。有为即无为之用,故云不能尽其用。无为即有为之体,故云不能罄其极。体用相即,其犹波水,故非言论所及。绝而置之,忘言得意,真识体也。亦如净名杜口,方为真入。此即下文第一义意也。

指广置略者,既指哀叹,佛自广说,故我与汝略谈体用,且可置之。置略待广,广略不同,世界明矣。

非体非用者,正体泯然,绝乎待对,体用相待,岂契真源?故须置之,方为入理。更互是非,送为药病,莫知孰是,宜共置之。正为献供,以生物善,置傍取正,故云置之。四悉消文置义,允合一家,穷理其在兹乎?

经清净给与者。大论云:为道故施,清净心生,无诸结使,不求今世、后世果报,恭敬怜愍故,是名净施。净是趣涅槃道之资粮。

古佛道法者,毗罗三昧经:瓶沙王问佛:何故日中佛食?答云:早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因,令同三世佛故。又如请观音疏明中食,表证中道也。

文殊同他见者,示同凡小所见也。

谓纯陀行浅者,时众但睹其迹,莫识其本。佛破时情,令生深敬,故且印其无为之说。若论法体,实非有无。亦悦一切者,一念三千,彼彼互遍,故悦一人,即遍一切。则与弥勒如得受记,众生如亦得受记义同也。

两番关并者,若定下,出第一番义;若不下,出第二番义。

成佛爱憎者,悦可无为,则爱纯陀;不印有为,则憎文殊。此则文殊执事难理,亦是执别难圆。以别教理事相隔,故有悦不悦;圆教理事俱融,故自他互遍。

经则是倒想。若执有悦可,则是烦恼,故云倒想。烦恼为因,牵生死果,故云则是生死。须知悦可由心,心本自无,悦可安寄?如来颠倒永尽,故无爱憎。故经云:无有爱念之想。

普净悦可者。如来等观,三无差别,凡圣一如,自他泯净,故云普净。其犹父子,天性本同,故经云等视如罗睺也。

非我尔所知者,尔,汝也,究竟所证,非分真所知。

喻有无明者,龟龙如分,真水如无明也。

经鼋鼍,上鱼袁反,三苍云:似鳖而大。下徒多反,三苍云:似蛟而大。山海经云:江水足鼍。郭璞云:似蚸蜴,大者长一丈,有鳞,采皮可以为鼓。叙古解中,开善以驴不及驷,喻下地不知上果;金翅观海,喻上果能知下地。此但据喻,准经合文,俱是下不知上。冶城所释,稍同今解,但后譬约境,与今约惑为异耳。灵味前据合法,后据譬喻,分为二身:初云如来微密深奥,故云是法身;后云金翅见影,故云应身。若据合法,既云如来智慧,应约报义为便。三家解义,偏局取文,义既可见,不能委破,故注云云。问:今家既以智断释文,何故初喻合云微密深奥,后段合云如来智慧耶?答:微密是智之所照,以所显能,还是智义;智慧是惑之能断,以能显所,还是断义。法譬符合,智断义明。

高推佛境者,即前纯陀云:我与仁者,不能筹量如来智慧也。

发者下。即我于此事下经文也。斯则文殊自发迹显本,故云我非不达但欲试汝。

拂我等者。谓纯陀拂除我执有为之义。佛身有为,只是涅槃无常之用,尚非常用,岂识双非之体?故知有为非通方说,故云一途也。

试我文误,应云因我试汝,即文殊云因我执有为,试汝纯陀也。执乃假设,故试非实。故我前云有为无为,且共置之。前置有为,是拂自迹,故云故言有为非有为。

汝推未详者,推,吐回反。详,审详也。即向纯陀云:我与仁者,不能筹量如来智慧也。纯陀虽说无为,既自推未详,故知无为非无为。此皆疏主追取前文,以成文殊拂迹之义。是则有无双舍,本体方彰。前文下,约言思双遣,以显本体。

言语道断者,以不作有无而说,故云共置也。即前经云有为无为,且共置之也。

是佛境界者,即纯陀向云:即是诸佛智慧境界。

非我所知者,如向经云:不能筹量如来智慧。

说观皆寂者,前纯陀呵偏说观,劝圆说观;今文殊发迹,则言思道断。言尽故说寂,思穷故观寂,圆法尚泯,岂况偏耶?

前来诸瑞者,即第一卷中九瑞也。

文殊下。叙意。文殊同居因地故可弹呵,佛果尊极声光自催,师严道尊岂敢违拒?故云不敢前却,谓前拒却退其命也。会教故扶上,合机故化下,二人既皆由佛力,故知砧槌互扣成熟机缘,是则发言放光语默且殊,印赞义等。

未诺故默者,虽是光催,犹是文殊发言,故还未诺。诺,奴各反,应也。

止乱者,应思法利,悲啼无益,乱心迷道,非行人所宜,故先止乱,次说观门。

六譬空者,芭蕉无坚,热𦦨不实,水沫假聚,幻物非真,变化虚设,鬼城诳立。以兹六譬,显法本空。

三、譬无常者,杯器易坏,电光速灭,画水随合,体非常住。

三、譬不净者,死因可恶,熟果湿烂,段肉来蝇,故喻不净。

两譬无我者,织不由经,碓上须下,皆不自在,以喻无我。

总结者,以诸行之内,有为之果,悉皆空寂,无常不净,多诸过患,而妄计常净,如杂毒食,损害身命也。

何故下,示文意,此即佛以无住破其请住也。

本为开道者请佛住世,意为众生开示妙道,况今机缘,宜当示灭。佛尚无常,而况凡品?故能因灭而修五门。因门入道,与佛在何异?故云与住不殊等。故引遗教持戒例,成修观门。今经显性谈常,何故此中佛令纯陀修无常等五门耶?答:大般涅槃,具足二用,而对治适时。向来文殊执有为无常,故纯陀以无为常住治之。今纯陀执常请住,故佛以无常等治之。又无常约事,常住约理。事即理故,无常即常;理即事故,常即无常。此仍理事待对而说。若约绝待,非常非无常。而此绝待,即是心性,在因在果,理事俱融。性具三千,二用具足。九界无常,佛界即常。十界一心,始终无改。二鸟双游,于兹可识。故此一经,或谈于常,或说无常,或理或事,去就有别,妙性常融。若了此旨,岂迷异说?讲者听者,弥须照怀。问:纯陀谓佛入灭,所以请住,是见无常,何故云纯陀执常耶?答:只据请佛常在世间,则属常见,故佛以无常五门而破其执。若谓入灭是无常者,则如金光明中信相所疑,及前文文殊呵劝,故使四佛纯陀以常义而破也。

入灭为哀愍者,欲令众生因灭以悟道,如法华医师譬,故注云云。二偈,即雪山偈及四出偈也,指后疏文会释,故云当说。

长行中,经一切行杂者,即向经云:当观诸行,犹杂毒食也。远师云:汝观一切行杂,劝其观苦;诸法无我,劝观无我;无常不住,劝观无常;此身多有无量过患,劝观不净;犹如水泡,劝观空。

释须解中,不灭而灭等者,即解方便示现涅槃也。谓虽知真身不灭,应身有灭,随顺世间,不能无悲请之仪也。灭而不灭,即解覆自思惟等也。覆音福,谓虽知即应而真,灭即不灭,亦随顺世间,不能无庆悦之意。皆言虽知者,虽是与夺之词,虽知二身一体,而不免悲悦之殊,良由悲请庆悦,俱佛境界耳。

知如来真实者,知真故喜。

故举二鸟等者,以娑罗义翻为双,如娑罗树非但唯翻坚固,亦云双树也。二鸟双游并息,用譬真应相融,故云权实不得相离也。

春阳是养子之时,故譬众生得道机熟,适悦契会,四益无乖,咸归秘藏,如集彼池。阿之言无,耨达云烦热,此龙无火、沙、恶风、金翅等三种烦热,常居此池,因以得名。故譬三德涅槃,自在周遍,无生死业惑烦热之畏也。

二法即权实,权实逗缘,同归秘藏,如二鸟合集,生子不离此池。

经:诸佛法尔者。法尔,犹自然也。谓随顺机缘,示生示灭,自然而然,皆如幻相,无可悲也。

亦是共行等者,涅槃即应佛入灭,是权;非涅槃即法身常住,是实。权实相冥,名为共行,譬如二鸟。故下迦叶问云:云何共圣行?娑罗迦邻提。即此义也。广如鸟喻品。

下地绝思者,下地即指经中我等今者及声闻缘觉等也。以究竟共行非分真及二乘下地思量,故经云实不能量如来涅槃及非涅槃也。

携反者,同门曰朋,同志曰友。文殊催供傍论,乃知与我同志相携共办也。

释哀叹品

荼毒者,尚书云:弗忍荼毒。孔氏传曰:荼毒,苦也。

广而下,约失四悉益以释哀叹,一一皆引下经为证。内丧道法,由外失荫,无内外益,是失世界义也。

讹,谬也,即已生善不增长也。翳,隐也,即未生善不生也。现恶谓见思,将恶谓尘沙无明。

应获秘者,秘谓三德之理也。应入住证理而不得证,不失即获,失即不获,互其文耳。故知四悉约位竖分,第一义唯在初住,对治为人即相似位,粗垢自落即破恶,六根清净即生善,五品观行成就故欢喜即世界也。又粗垢落是对治,观行善生是为人,闻名识体,是故欢喜。今佛若灭,四益全失,但有理性而已。

然四下,结意也。十异中,从人故题纯陀,从事故题哀叹,对俗谓工巧之子,对道谓三修比丘。

无供者,比丘非献供众也。

双请者,请受供及住世。

单请者,但请住世也。

因人者,上经云:汝哀愍我等,唯愿速请佛,久住于世间,利益无量众。即是因大众。所以纯陀请此品,诸比丘率己请住,非因他人。

率,从也。

略明佛性者,以因献食开常,未明三点四德之义,名之为略。

论今教者,且约佛及纯陀,皆论今教圆常之法。

具今昔者,此品具明胜劣三修。

二、人论等者,前品文殊、纯陀俱是因位,今品比丘因位对佛果人。

动执生疑者,因闻二施无差,即执昔疑今,兴于五难。破执除疑者,破劣修之执,除胜修之疑。

闻法抑割,即纯陀闻说五门观等,抑止割舍悲恋之情,故前经云低头饮泪而白佛言也。

备有通别者,约通则十义俱通二品。何者?前品纯陀号哭,即是哀叹之事;此品比丘能哀,亦是于人。前品文殊是道,此品天龙是俗;前品道众无供,此品俗众有供。前品正为受供,请亦成单;此品既有俗众,俗众则有供,故请亦成双。前品献供,乃是率自;今品哀叹,既云闻是语已,身毛皆竖,亦是因他。前品法谈五果,喻该六即,乃成广明;此品但明三点,却成略说。前品呵劝文殊,旁斥昔教;今品三点,正在于今。前品如来印赞,亦成对佛;今品对佛,亦成二人,以佛亦人故。前品纯陀上根已自破除疑执;此品下根闻说三点,方更动执生疑。前品纯陀亦因晨朝闻地动哀叹;此品比丘亦因闻法抑割。如下经云时诸天人等,闻佛所说,止不啼哭,即其事也。此即十义,彼此俱通。今去通就别,且如前品正从人旁有事,此品正从事旁约人,余九例说。是知舍旁取正,十义自别,故云今举一边,别彰其异也。

此品有七者,谓请、训各三为六,并结会是七。

祈请者,尔雅:祈,叫也。郭璞云:祈,祭也;叫呼而请事。

以命要请者,谓以己命要难于佛,佛若入灭我亦舍命,意令如来慜我不灭。

如来下,明讥讽。

若不下,明要请。

情无所措者,措,置也。论语云:民无所措手足矣。

故教有兴废者,前有邪常病,故无常教兴,真常教废。证小果后有无常病,故真常教兴,无常教废。

施教早晚者,早谓昔说无常,晚谓今方说常。

纡回下。显佛无差机之失。只由汝机不一,故纡回。如来无量神德,屈曲随逐,先小后大,咸使入圆,岂是佛之差机耶?

早晚下,结责。

如此下,兴皇结示也。

斯乃下,今师斥破,通谈七意,一往似美,随文释义,相生未允。

问谁下。问意者。谁以神速动地,为比丘哀请之缘也?答中二意。初明因缘故动,无有作者。文中先离四执。法谓哀请,因谓比丘,缘即地动。不在因故非自,不在缘故非他,不在因缘即非共,不离因缘非无因。四执既遣,法体斯彰。若论其事,即是因缘和合而生。故蹑前破无因句,便成共生,故云不离因缘等也。所谓比丘机发为因,地动为缘,悲恋哀请,即所生法。故此悲恋既从因缘,因缘虚假,无有宰主。故无作者者,谓主宰也。

虽无下。谓虽云因缘性虚,非他造作。若以机对应,明乎道交,则是佛及纯陀,内证三德,妙用斯彰,故能随机利益。所以动地为缘,生彼悲恋,还入三德。亦是安置诸子秘密藏中,所以将悲对喜,及以双非,共显三德。又地动由通,通因定发,以定对智,故约说法。智定所契,理体存焉。展转互明,而成三德。文中先明能应,次约能感。应中复二,谓主及伴。主即牟尼化主,伴谓纯陀、文殊。究竟分证,益物可见。知灭故悲,灭即解脱;闻常故喜,常即般若。双非二边,法身显矣。纯陀、文殊,为发起众,转佛扬化,共熟机缘,故云亦是。傍论复宗,蒙佛印赞,知智在说,故云智力。机缘禀教,还获此智,故云开解。入般若中,地动表灭,所以悲恋不滞于常,故入解脱。

第一义者,即是定慧所契法身之体也。

大众下,明能感机,即是理具三德,开显机熟,故感地动。

感对治者,即是闻谈常住,以斥无常。既破小执,所以欢喜悲哀,则三业善生,故感地动,是为人力。双非即理,其旨易明。此但对三悉者,三法不同,即是世界。文虽但三,约义必四。

其义无量者,五十二众,能引所引,若应若机,人人具四,无非三德,故义无量。是则感应因缘,作斯地动;不作而作,主宰斯成。引净名文以证四悉四事,则前品末佛举境界方便等四,以止纯陀悲也。纯陀姓华氏。腷臆,上符逼反,意不泄也。

焉止梵宫者,焉,于干反,安也,岂也。

无色四心者,即受想行识,

六种及十八动等,如释序中记文。

一四天下等者,谓阎浮动名小动,四天下动名大动,小千动名大大动。又一四天下为小动,小千为大,中千为大大等。

经兜率者,新云睹史陀,此云知足。

八相者:一、升天,二、下阎浮,三、生时,四、出家,五、降魔,六、成佛,七、转法轮,八、般涅槃。

应是地震等者,例前光中有声也。

初长行中,经人非人者,人即比丘等四众,俱人趣也;非人即天龙等,非是人趣。或谓非人是疑神,即紧那罗也。此下偈虽同声共说,乃是比丘为其端首,故下佛答,即云告诸比丘也。

调御师者,调他心名调御师。

略举三事者,调御师喻丧师,人仙喻丧主,犊母喻丧亲,困病谓病之甚也。

经众生下。合譬也。初二句合困病。上句明爱惑,下句明见惑。界内外皆有爱见,如病之困。次二句合无医等。远离佛医,更随邪教,如食不便,更增其病,故云服食邪毒药。医王即医师,故譬丧师也。

丧主譬者,国无君主,既兵且荒。老子云:大军之后,必有凶年。故经云饥馑也。尔雅:五谷不熟曰饥,菜蔬不熟曰馑。三譬皆注云云者,主亲师义,广在前释。此第三譬有一偈半,即是譬如长者子,新丧于父母,我等于今日,云何不愁恼?如来见放舍,犹如弃洟唾。即初半偈是譬,次一偈是合。故前分科云:次七行一句广请,三、二行结请。今世行经本我等于今日偈在结请二偈后书,则广请但有六行一句,结请却有三行,恐是传写讹舛。若据远师释,北本又与世行本符合。若然者,应是疏主据本不同,又恐谢氏已曾修定,故移置前后。后人不晓,往往以北本对校,擅自改易,致使经文与疏乖,各

上文(至)还明众生者。上略请中,既云如犊失其母,贫穷无救护,今广请竟,还有救护之言,但前譬此法有殊耳,故知此文是结成上义。

高圆明譬主者,周易云:日月丽于天。是高也。白虎通云:日之为言实也,常满有节。此言其圆也。又易云:悬象着明,莫大乎日月。此言其明也。譬主者,感精符云:三纲之义,日为君,月为臣也。高则巍巍在上,喻法身。圆则无党无偏,喻般若。明则光宅天下,喻解脱。万物得日光而生,犹子从二亲而生。照了除闇,如师发蒙决疑。

而譬下。商较经文。论照了者,即经云既能还自照等,合文。明除闇者,即经云能除我苦恼,以除苦恼合灭闇也。是知如正言师益,故云师义是本。而高圆明及生长万物,经既不说,故属傍兼。

山三义者,以须弥出水八万由旬,入水亦尔,四宝所成,映临四海,咸作宝色。

譬亲益者,水浸于山,如子依亲。

师德下,释出譬师益义。即师有道德高远如山,四众弟子如海,师宣妙慧之教,照破弟子昏迷,发生智慧,如水色同山。是则山喻正亦在师,意兼主亲耳。

旧解下,明诸家释经文,既能还自照句也。

光宅下,意谓因时修行,有反照智,果满智息,故云无有。

佛道同故者,以佛、佛道同,故可借用。

今更下,今师斥光宅。初举道同难:汝既云佛果智息,又许道同,此则佛佛皆无反照,何得借诸佛智耶?

又并下,举二觉并况。二觉备满,方得称佛;既无自觉,便同凡夫。

四失者,谓无反照智,是四失中一也。梁世义学,光宅为最,而立兹四义,全乖正理。故时人以樏隔等四,喻彼非相,亦呼为四,可笑也。云之高胜,尚有所失,况余人乎?

樏隔下,列四失义。所谈二谛,真在俗外,如樏、檠之相隔。

牛粪下。意谓娑婆土本不净,如净名经中释迦足指案地,此则神力变化方乃清净,犹如秽地以牛粪磨拭方净也。西域风俗皆以雪山牛粪用洁其地,以彼牛纯食香草故也。

指端下。谓证妙觉已,既无反照之智,如人之眼但见指端,不能反见己面也。

无记下。明如来知见出于善恶之外,名曰白净无记。次斥开善庄严。此二师虽立反照智、反观种觉,未审复用何智照了反照智耶?若言无者,反照但观种智而不自照,虽强立一重,亦未殊光宅。若言重重有反照者,则有无穷之咎。

佛无反照等者,谓无别反照智,只此佛果种智,便能自照,故云只自有智等。

即害两家者,言无反照,则害开善庄严;言只自有智能照,则害光宅。

今明下,示。今释一家明义,三智圆融,反照照他,自在无碍。文中初明三一互融,次一道下,寄次第显示。一即三是假,三即一是空,非三一是中双遮,而三一是中双照,寄次第显示也。

外破诸闇者,空中即假,三千宛然故;以此假智遍照诸法,即能觉他。以物机无量,不出三千;能应虽多,不出十界故。

能反自照者,假中即空,亡外照内,即自觉也。空假不二,心性无殊,名为一切种智。非内非自,是遮一切智;非外非他,是遮道种智。

若即下,结破。

可难光宅者,既即一而三,则假智即具空中,光宅何得云但有种智而无反照智耶?况种智是假智,反照是空智,假尚即中,岂不即空?

难开善者,此三即一开善庄严,何得于种智外,云别有反照耶?

难观师者。况即一而三,三用差别;即三而一,一体无殊。三一互融,不可思议。观师云:佛无反照,只自有智,智能反照。此乃释义暗昧,全无指归。既云无反照,又云只自有智,智能反照。既自能照己,是有反照智,岂得云无耶?此亦自语相违也。若知三一互融,其义方显。即三而一,则无反照;即一而三,自有反照。此一心三智,是诸佛之本源,大教之心膂,文殊之所承,龙树之所阐。山家祖述,心要在兹。故晓此旨,诸师自破。经云:既能还自照。又云:亦灭一切闇。其义易通

巨有所妨者,以诸声闻来至法华,悉已入圆,岂于此会云付旃陀罗耶?

今则下。今师但以二乘法合伎艺等,则法喻允合,故云可见。是则此诸二乘皆是不经法华会者。问:法华五千退席,合在涅槃得悟,何得不经法华耶?答:退席是未证,谓证其实。凡夫若住小果,只于彼会而得入住。初教至余惑者,修戒定慧已破四住,是有始;不教圆顿令破无明,是无终。为无明障法身、害慧命,如付魁脍令杀也。

经善学诸论者,西域记云:婆罗门学四吠陀论(旧云毗陀,讹也):一曰寿,谓养生缮性;二曰祠,谓享祭祈祷;三曰平,谓礼仪、占卜、兵法、军阵;四曰术,谓异能、技数、禁咒、医方。疏主以四论譬四魔,数义俱当合中。经云诸法,即是已破四魔,故云通达诸法也。誓尽度生,即本因之时发四弘誓,最初即云众生无边誓愿度也。

机谢告终者,机缘既尽,故佛入灭。

夏曰下,释囹圄。是三代狱名也。囹,力丁反。圄,鱼吕反。广雅云:夏曰台,拘汤是也。殷曰姜里,(姜音酉。)纣拘文王是也。周曰囹圄,皆狱之别名。风俗通亦同此说。周礼,三王始有狱。案急就章,咎繇(上音高,下音遥,舜时臣。)造狱,后代因之。白虎通者,后汉章帝讳炟,于白虎殿会群儒论五经同异所作也。班固,字孟坚,奉诏纂其事奏御,凡十卷。又刘熙释名云:囹者,领也;圄者,御也。谓领囚徒禁御之也。

愆,去干反,过也。

即密教者,谓三德妙理,佛若不说,凡小莫知,故法华论云法华亦名秘密,即此义也,非是八教中秘密。

经夷涂,平路也。

从佛口生等者,此谓比丘禀三藏教,名从口生。证学无学,名得佛法分。此但借用法华经语,义与彼殊,不以文害意也。故三藏教,三乘虽异,所证无殊,故使四果证真,名得法分。即是形貌端正,及伎艺通利义也。有本伎艺字下多者字,非也。

学人下,解付旃陀罗义。学人即初、二、三果,无学即四果。此约小乘,当分以思惟习气为旃陀罗。

若大下。约大乘。乃根本无明未破,悉名付旃陀罗。乃至别圆地住已前,皆为无明毒害法身慧命也。前譬,谓怖畏譬也。

威武者,谥法曰:强毅执政曰威,克定祸乱曰武。传曰:止戈为武。后譬即违本誓譬也。

通达下,释出,初譬怖畏。

此论如为歒欺者,以论喻歒,既于论怖,是被论欺。

初学下,释出后譬。

民无聊生者,聊,略也,谓不暇略为生活也。

思习无明,义如向说;烦惑系闭,如彼牢狱。

百姓等者,尚书汤诰云:其尔万方有罪,在予一人。孔传云:自责化不至今。以此诘词,例同法王誓愿也。既云众生誓度,今众生未免生死苦恼,云何如来自入涅槃?是则众生受苦,过在于佛,如百姓有罪,在我天子一人也。

内惜良方者,文心雕龙云:方者,隅也。医药攻病,各有所主,专精一隅,故药石称方。

攀类文殊者,即前譬明佛偏教文殊,而遗弃我等,高攀妙德,以类于己,讥师有偏也。

而耻行险路者,即后譬耻行诸有险路,欲登圆顿正道,亦是以险道讥师也。是知学人思惟未尽,犹在分段二十五有险道中行。无学虽出分段,尚在变易三有中也。

初止外悲等者,对下又以譬显,故此名初也。

凡夫下,释止外悲也。

八风等者,得则四顺故喜,失则四违故忧。道谓比丘,俗即天人。道则升进涅槃,俗则沉坠生死。硕,大也。既其大异,故止云莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭也。

何者下。徴释止悲所以。且如世间已失乐事尚不可以愁忧追还,未得乐事亦不可以愁恼而获,岂如来去住由汝愁忧耶?故引下经以证无益。

若能下,释劝修□观,即是当勤精进,系心正念经文也。

勤遮二恶者,见思本起名已生恶,尘沙无明名未生恶,当勤修三观遮此二恶。

勤生二善者,二乘已生真善,勤加增长,未生假中之善,令速发生。

恶是下。明由有三惑之恶,故有界内外忧喜之情,故云恶是忧喜之本也。若破三惑之恶,显三德之善,则无界内界外忧喜之事,故云善故无忧喜。若遮恶生善,唯当反观心源,清净常一,观道无间,名勤精进。苦恼由心,心即空中,苦恼安在?故云止其苦恼。由有苦恼,则攀佛灭。今观心性,生佛无差,性体不迁,谁云去住?故无攀缘,何所为作?如此观察,谓之正念。

即无念下,更释出正念义。只是一切诸法不离一念,此念亦无,名为正念。

若无下,历前三请以示感应。性虚一念尚无机应,宁有从亲主师至者何?凡三双六句,初二两双并先应后机,后双初机后应,机应俱亡,故云无朕。朕,直引反,谓兆朕也。

由是下,释。经:时诸天人至不啼哭也。天人闻佛劝比丘众,令修内观,豁然意解,通入妙道,名得正路。

次又以下,即如有人丧其爱子去文也。

得善等者,佛在得大乘善,如爱子;佛灭失大乘善,名丧子。

今闻近慧者,即闻系心正念也。是知大乘正慧,即心而具,近岂过此?即舍分别攀缘之情,故如殡迭已讫。

互有二义者,初偈云当开意,则是劝观;次偈云自慰,则是止悲,故云互有二用。

皆方便者,示生示灭,皆是权施,化仪合尔。而生灭即无生灭,何得见生则喜,闻灭则悲?

镇照等益,山镇于海,日照于闇,各喻主、亲、师之三益,故云等益。

无目不流者,喻无受道之机也。

若言有益者,汝若言佛住世有益也。

开其问端者,即若空、不空等十五双,悉是问端,必无二是,宜应问之。

若能下,释亦当为汝去经文也。

贬其不及者,声闻既不能问,则何殊无目不流,则是贬其智力不及也。

止其祈请者,若能问,则说法后灭;不能问,则住亦无益。虽能与不能,俱定入灭,不须祈告请住也。

兼显菩萨者,如有目流□之人也,故下迦叶能问于佛。

酬其叹请。祈请者,前祈请□举日山为叹也。药病是约二谛,药真病俗。

乃至二不二者,二是病,不二是药也。

空是生死者,以生死虚妄,体本空故。

兼开众问者,即开下三十四问也。

诸释无咎者,全取三师释义则无咎,若各执则有过,广分别之。下注云云者,应约四教各有三门,四门以消经文,则四教各具一十五双也。又以四教竖历五时,则华严有二教十五双,乃至法华唯圆十五双。今经重施三教十五,即圆十五,以此为今,对鹿苑唯小为昔。

三门、四门者,三门即没两亦,以两亦只是合前二门故也。问:经文十五双,但是二义,何故作三门、四门释耶?答:兼用即成两亦,俱舍便是双非。故知既具空、有,即具三、四,况开偏、小,咸皆入圆。良由诸法唯心,心即三谛:真谛即空门,俗谛即有门,中谛双遮双照,即是两亦双非。若约当分明义,则前二教虽明三、四,但归于空;别教四门,正归于有。以圆三谛,摄无不周。若合三为二,只是真、俗,空、中二谛,合为一真。故附经文,且作二说。暹师用泽州疏释此十五双者,全背今家三门、四门义也。须知今师明义,诸双始终只是二谛。今从难解者,略消其名。常即空门,下疏云:不为缘生故常也。无常即有门,有为迁变故无常。苦即有门,经云:有身即苦生,无身苦不生。不苦即空门。依即有门,有法可依故。非依即空门,经云:稽首如空无所依。去即有门,有生灭故。不去即空门,无去无来故。有门则有三宝可归。空门达宝如幻,无宝可归。经云:设有一法过涅槃者,我亦说如幻如化。恒即空门,下疏云:不为缘灭故恒。非恒即有门,有法为缘所灭故。众生是有门,非众生是空门,达众生假名即空故。实是有门,有五阴实法故。不实是空门,五阴即空故。密是空门,不密是有门。二是有门,不二是空门。是故诸义虽殊,不出空、有二义。三门、四门,已如前说。收摄文旨,岂离自心?

新伊字下有先叹者又二五字者,后人妄加也。

先叹次示者,先叹即初、二两阶,次示即第三阶,先□即四、五两阶,后与即六、七、八三阶。俱云阶者,即取阶级□第义。

酬五讥者,前讥请有五番也。

复言下,释经汝等遇我,不应空过也。

他取宝城等者,即疏主因便叙他,据此文明涅槃之名不可翻义。

兴皇者,既以他义间断,故须重云兴皇也。

非其因下,约五、六二阶,酬不等讥。初是第五,夺其因非;次示劝下,第六、显真法性。舍昔下,约七、八二阶,酬无慈讥。初是第七,舍昔依今;次说新下,是第八,正示新伊。已上八阶,酬前五讥,讲者当以经文对疏释出,义自可见。

今解中,初斥破。兴皇八阶,凡有二失,故总斥云不然。由具五难,即离八难,故云同是一意。故今但以释譬结分文,何以兴皇分五难、八难为两阶耶?此一失也。又只斥中酬讥自足,何烦八阶共答五讥?此二失也。故总结云是故不用。

复须示真者,示真即奖劝也。

能得能离者,能得五难,能离八难。释中,初对上辩异,即对上天众叹纯陀中有六难也。

离八下,预示所离。八难之名虽在结中,即是此文五难所离,故预示之。

三途者,四解脱经谓地狱为火途道,此据八热鬼为刀途道,畜为血途道。应法师云:三涂者,意将此方三涂山,是九州之险,以名地狱。后人妄谓三涂为畜生、饿鬼、地狱也。应师所释,殊不知三途之义,出在经文也。

郁丹越,此云胜,谓胜余三州,故亦云高上,其意亦然。

及边地难者,以佛唯生中国故。

得出家者,即经云成就禁戒,具足无缺,是一难也。以律制根不具者,不听出家。既云成就禁戒,即离此难;罗汉已得无漏正智,即离世智邪推。所言五难者,佛世难值,人身难得,合为一;成就禁戒,得罗汉果,开为二难,故成五也。以禁戒是因,罗汉是果故。譬中,如求金于沙,甚难可得;生死法中,求是五事,至极难得。昙华亦尔,结中八难,举所离以结能离之五也。八者,三途为三,根不具为四,世智辩聪为五,佛前佛后为六,单越为七,长寿天为八。前三在下三趣,次四在人,后一在天。又成论云:四轮摧八难:一、宿世善根轮,摧前四难;二、勤发正愿轮,摧世智;三、供养诸佛轮,摧佛前后;四、生中国轮,摧单越、长寿天。

不得不离者,不得五难,不离八难。

取意释者,即探取第三段,酬怖畏经,释无始终义也。何者下,徴释不应以亲认佛义也。既其不识法身常住,非是法王之子,何得认佛为亲?

不识下。既汝前自喻端正,今喻既遇宝城而取伪物,四德涅槃即心而具,而不识知翻取小法,故非端正。无明自覆等者。既迷法性自起无明,则是汝自投魁脍伤害法身,岂是佛遣?故云何须遣付?

非止一途者,财、法二施,种种差别,悉是难行,故非一途。

甘之如荠者,诗云:谁谓荼苦?甘之如荠。荼味苦,荠味甘也。捐舍身命,勤施财法,凡夫以之为苦,如来达苦法界,故云如荠。此则总喻二施也。

无上下,别示二施,法施故有慧,财施故有恩。初明法施,云其门不小者,斯则体内方便大乘之门也。

非我无慧者,汝自不受大乘,非我不惠施于汝也。

夫身下。示财施。财有内外,内则身命,外则妻子、国城,在文可见。

但为下汝自放逸,致使系闭生死狱中,非我无财施之恩及汝也。

功德具足者,圆戒定慧,无所不收,故云具足。名此三学,以之为城。释名云:城,盛也,盛受国都也。

墙壁者,释名:墙,障也,所以自障蔽也。壁,辟也,言辟御风寒也。今明国城墙壁,则御敌防盗,故喻戒学止恶防非。圆常之戒,防止二边,故云严峻绝险也。

众魔,四魔也,以群盗喻众魔也。

堑者,坑也,绕城水也。水性澄静,故以喻定。首楞严定,横该法界故无涯,竖彻如理故无底。

睥睨或作俾倪,上疋计反,下五计反。又字林作普米,吾礼反。释名云:城上垣谓之睥睨,言于孔中睥睨,非常事也。或曰裨助,城之高也。或言女墙,言其卑小比于城,若女子之于丈夫也。或言堞,取其重叠义也。今以慧鉴圆普,不着二边,如睥睨于非常也。

鉴微识远是实智,博达今古即洞照三世是权智。

有怖有畏者,比丘但证小果,而为界外变易死魔等怖畏也。

表里皆实者,向既以三学释城,应以戒防身口为表,定慧为里,又修德为表,性德为里,皆常乐我净,故云皆宝。

琳琅者,尚书禹贡云:厥贡惟球琳琅玕。孔氏传曰:球、琳皆玉名。琅玕,石似珠。现文既以琳琅环琦四事释表里皆宝,即应以此四喻四德也。

商人者,白虎通云:啇其远近,度其有亡,通四方之物,故谓之啇也。

取者,即啇人,以喻小机自不受大,非如来咎。

是不猒粪扫者,内染小法外着袈裟,即同贫子不猒粗弊垢腻之衣,故云粪扫也。

不欣璎珞者,即不欣舍那珍御之服也。

贫里小乘

上味大法。

剃除须发,表小智除惑。

盘桓不进儿。

隘路者,大品斥小乘,犹隘路不容二人并行。

此以无欣无猒等者,汝自不欣,非我无慈;汝自无猒,非我无悲。

此佛亦我等者,明四德具足,应云亦乐。言亦我者,文误。此释经中我字,是四德之一,以该余三耳。

但识应化者,但见丈六劣应身也。

非说法人者,以小机所见劣身,不能说大法也。若圆机见,真应不二。释迦牟尼名毗卢遮那,即能说大法。净名下,即斥须菩提文也。

众数即僧,此斥小乘。既不见法报之佛,又不闻圆顿之法,故不入三贤十圣之众数也。既不预大乘三宝,故斥彼小同于外道。六师比斥,虽然,非全同邪外。

不识下,总结。汝等遇我一句,是斥其不得五难也。

不得真果者,但得小乘虚伪之果,不得圆乘分证真实之果也。

难亦不离者,虽无界内八难,而有界外八难也。亦名理八难,谓见、修、无学,为三恶道。无为正位,不能发心,名堕恶道,乃至无学亦尔。若入无余,永灭佛道,岂非三恶道难?四、北洲定寿难者,四谛中灭,谛对北方,声闻证灭,如彼定寿。五、长寿天者,二乘名为净天,若入无余,即归第一义天,岂可化也?六、佛前佛后者,二乘入观见真,出观缘俗,不见中理,即佛前佛后。七、世智辩聪者,二乘未见中道,发无漏慧,是为世智辩聪。八、聋盲喑哑者,二乘之人,无菩萨根,虽得六通,不见十界之色,如盲;不闻十界之声,如聋;不能以一音说法,随类得解,如哑。此理八难,名义出净名疏记等。

即是下,总结。不应空过一句,是夺其不离八难也。文云夺其不得者,得字误也。道前,谓等觉已还,即分真相似观行名字,悉名道前也。道后,即妙觉究竟。

将后例前者,经明道后,既云无上,则类例道前苦行等,亦是无上,以因果虽殊,俱超偏小故。

复有一行等者,五行圆修,不同次第,故云一行。此即圣行品文。然五行即三谛,始从名字,终乎等觉,圣凡虽异,所观何殊?

二鸟双游,即鸟喻品文,谓果证之后,双照常无常也,故是圆用。若约果用,初住分得;今论极果,的指妙觉。不见真法等者,前佛约能证人,故向云无上方便等;今法即约所证理,故经云正法宝城。以城是所居,如理是所证故。

云即真善妙色,出生妙善者,以圆戒定慧,由理本具,故随外熏,发生三学。此圆三学,遍摄偏小,故云一切三学等。若非一念百界,安能遍括大小戒定慧耶?彻三谛故纵高,遍法界故横广,纵横相即,故云充溢弥满。下心即小志,上法即大乘。

经虽得出家等者,虽是与夺之词,与之则于彼小乘,得名出家;夺之则不慕大乘,未破无明,犹名在家。此则已出分段家,未出变易家也。

别约因果者,以比丘之名因果,各具三义:因名破恶、怖魔、乞士,果名杀贼、不生、应供。此因果三义,次第主对,如因名破恶,果名杀贼等。今佛以大乘六义非之,故疏释云:汝之因果,皆非真僧也。

袈裟者,应法师云:此云不正色。诸草木中,若皮、若叶、若华等,不成五味,难以为食者,则名袈裟。此物染衣,其色浊赤,故梵本五浊之浊,亦名袈裟。

非破五住等者,以小乘但破四住恶,唯怖界内魔,是则袈裟虽染,而未染大乘净法。

非应供乞士者,以经乞食之言,则兼斥因果二义。二乘虽历人天多处而为福田,而非遍十法界,普于其中应受供养。虽离四邪,名为乞士,而未免邪求涅槃。非杀贼不生者,以经剃发之言,则兼斥果上二义。以小乘未杀无明,贼未尽,变易生,故经云未为正法等。谓形虽除须发,而未破无明,由未破惑,则为变易生死所迁。故经结使之言,兼于杀贼、不生二义。

具于下,法宝即法身德,即一而三,故具三点;三德遍摄,故云藏一切法。

佛僧例然者,经文虽略,义必各具,故曰例然。是知佛即般若,法即法身,僧即解脱。既各具三,则开之成九,九只是三,三只是一,一三融即,开合适时。

初譬说秘藏,中譬为三,下大地譬法身,山药譬般若,为众生用譬解脱。

初大下,释此三譬,一皆具三,三九相即:初明法身具三。

普载者,喻法身理遍也。

亦不生而生者,理非智慧,故曰不生。而能发智,故曰而生。生于药草,此明法身具般若也。

亦无用而用者,理非应用,而依理起用,如地非作用,而人依地作用,此明法身具解脱也。

药草下,明般若,具三。

所生不离能生者,所生药草,不离能生之地。药草坚性,全是地坚。如所生智,不离于境,即智是境。此明般若具法身也。

亦即(至)用者。即所生药为人治病之用。譬由智契境,即智起用,始智内照,外宣圆法,为机缘破惑之用。此明般若具解脱也。

虽复下,明解脱具三。然此三法机应共论,法身、般若约能应说,解脱一法就能感明,以顺经文喻意也。

虽复取用等者。谓众生虽用地药治病,然地药实非他物。盖大地是我同业所招,药草仍由我福德所感。此喻机缘禀教得脱。盖由己性,本与果佛法身体同,故喻业招大地。此明解脱具法身也。又由机发感佛,以般若力,说法被我,故喻福感药草。此明解脱具般若也。

三种宛转等者。如向所明,三各具三,宛转相即,开之成九,合还是三,三一一三,融即不二,故云不得相离。此顺经文喻意,且与机应对明,应知机应各具三九,展转无碍,一一相融。若晓生佛理同,三谛性等,随意转作,岂俟详论?

种别下,结秘密藏名。文中分字释义,大地、山药、众生,三事不同,故云种别不一。

具一切物者,只是揽上一三,三一互融无碍,名一切物;包藏此物,故得藏名。

三、法身者,即法、报、应。报即般若,应即解脱,三身互融,俱立法称。

大地三义者,即上非但普载已下文是,般若、解脱合上亦然。

三般若,谓实相般若,观照般若,文字般若。实相文字,即法身解脱异名。

三解脱,谓真性、实慧、方便。真性是法身,实慧是般若。讲者细对上文合释,令义无壅。

为众生用者,即经云而为众生等也。

我今下皆言超合者,以前喻则先大地次药后用,今先合用故云超也。据此应云追合大地,亦言超者恐文误。

合用者,以一切众生,即指初住人,最初离无明缚,故合解脱用义。

诸子四部者,以诸菩萨德堪绍继,故说为子四部。即二住已上至等觉,凡四十位。十位为一部,名四部。则是以在家出家四众,以表其位。此既分分发生中智,故合药草般若义也。

我亦下,我即如来自指也。

合大地者,以妙觉显理究竟,故合大地法身义也。

病若下,约喻法双结。初结喻。次安住下,结法。机应同归秘藏,故曰安住湛然,众生得益也。此合病愈。众生既以得益,故应用息,用息则报法亦息,故云般若功亡,法身用息。此据应用。由境智相冥而有,故用应息及于报法。

一切下,显位释疑。

咸见佛性者,以四十二位咸破无明,证佛性理,此以证名见。

问众下,释疑。问中举众生佛者,此约初住对妙觉,问其分证究竟所显之理为是同否。

答:六位分别者,理同故,即秘藏无别;事异故,六凡圣差分。若约理同,则理即本迷,尚云理入,名等三即,入义亦然,而况分证秘藏,岂不同耶?

地人下,地论明阿梨耶识是真常净识,不立第九,故指净识为惑所覆,名为秘藏。若摄大乘论,梨耶是无记、无明、随眠之识,九识乃名净识。是知八、九皆是随机。若就非异义说,唯至第八;若就非一义说,故强立第九。

在众生外者,以论师所见,谓迷悟硕异,因果大殊,故指果佛在众生外。

涅槃下,初简四计,次明正义。身内即正报,身外即依报。

非身内下,是双非。

非非内下,是两亦。

非非内者,谓非不是内,即亦内也;非非外,谓非不是外,即亦外也;于四起计,谓有佛者,并非秘密。

众生即是等者,谓绝四之理,众生即具,具此理故,名为秘密。

为此论破者,地人计妄惑内,成论计众生外,故彼二解,但是此论所破。内外两句,论师虽复转云亦内亦外,而亦未逃四计。

昔教下,初总解名。谓无下,别示义。无常覆常约理,相覆无相约行,不了覆了约教。即是圆顿理、行、教三,为偏小三覆。实被权覆,名为秘密。

如形下,即下经文迦叶明昔教密义也。

今经下,初约喻明。今经显露,如月处空,岂比形残?故云不如昔教。

但以下,正明今经虽云秘密,其实显露异名。

众生不解者,理虽即是,日用不知,名难解理,名为秘密,不同昔教,隐故名秘。

法界包含等者,三谛法界具足三千,三一相即名摄一切,互融互入故用不尽,指此为藏,不同昔教以偏覆圆名为藏也。

举涅下,结示破人师,如向所明。

破方便教者,以今破昔,亦如向文,大风譬前举论举经,卷雾喻破人师昔教,清汉喻秘藏正义。扬大风则昏雾收卷,举经论则非义破坏,邪破正显,如清汉昞然。

清汉者,纂要云:天河谓之天汉,亦云云汉、星汉、河汉、清汉等。

一往而言等者,且约表对以配事理,事谓教行二法也。二往而论三点,天目是喻,三德是法,以喻显法耳。以约依教立行,行契于理,次位义便,故就一往分文。约言教者,文字是言教故。

约修行者,三目在天面,修行约人身故。

约理者,下经云诸佛所师,所谓法也,即所证理,名为佛师,故名三德,即是约理。

又是佛印等者,刘熙释名:印,信也,所以封物为验也。许慎说文曰:执政所持信也。今以三德妙理喻之,如印教无理印,则教虚伪;行无理印,则行邪倒。若契三德,方可信用。

言说相应者,教诠此理,信教解理,即名字人。

修习相应者,修观照境,境智冥合,名秘密行。修此行者,即观行相似人。

证得相应者,即分真、究竟、证得三法。

故约下,结示。由教行理,义旨该通,故约此义以分经也。

外国者,且指己所居地,名为中华,故名天竺以为外国。若论地分,迦毗罗国方是中也。如宋朝严、观二师,与太史何承天,共论此土是边是中,观乃引周公测影之法,以一尺二寸土圭,用测日影。京洛之地,夏至之日,犹有余阴,天竺此日,则无余阴。准此算法,地上寸影,天上万里,据此以验,中边可知。

旧伊可譬等者,示旧伊纵横义,初示纵义。

云法身本有者,谓百劫已满,得王宫相好之身,此名法身本有。

般若修成者,谓次于树下三十四心,名为种智般若。

入无余等者,谓八十入灭,无余在当,故云方是解脱。既有前后上下之义,譬之纵三点水,此即小乘所用。生公释此伊字义,云般若居宗在上等,全滥小乘。

又约下,示横义。

约身约智等者,即相好身中,树下断结证智,虽未全得二种解脱,而已破子缚,故云分得有余解脱。此则树下初成,一时具三,故云横一时有。而身、智、脱三,体用各异,故云三法各异等也。此亦小乘所用。此文纵横,与止观体相所明小义,有同有异,纵义全同,横义则异。故彼文云:般若种智已圆,果缚尚在,解脱未具,身犹杂食,又带无常,一优二劣,譬之横川走火。此之小义,悉是纵横。又诸大乘师说,凡有三家:初云法身是正体,有佛无佛,本自有之,非适今也。了因般若,无累解脱,此二当有。隔生跨世,弥亘净秽,亦是纵义。生公所解,设异小乘,还同此释。次云三德无前后,一体具足,以体从义,而有三异,盖乃体横而义纵耳。三云体义俱不殊,而有隐显之异。俱不异未免横,隐显异未免纵。欲释新伊,应须先了他人异解,方免旧伊纵横等过,乃至邪宗横计等失。故涂灰外道,亦计大自在天具足三德,而云法身充满法界,报身居自在天,三目八臂,即摩醯首罗是也。化身随形六道,况大小乘。诸师释义,为是义故,先出昔教,以验诸师。

新伊下,譬今教中释此三点,且顺教义。天目顺行,三德顺理,已如前说。即照是般若,亦即自在是解脱,此乃法身之处,即具余二,故云名一为三。亦应更云般若即遍亦即自在,解脱即遍亦即是照,遍谓法身周遍也。文明法身具二,余可例知,故且从略。

三无(至)非纵者。约三一互融,以明离过。即三是一,故无别体,一则非横。即一而三,非前有法身,乃至非后有解脱,三德俱具,故非纵。

一即(至)细画者,更约互融以释字义。

而三下,结成不思议。

不可等者,只由互融故,不可定作一说一思,定作三说三思。三即成烈火之横,一即成点水之纵。纵横名义,乃可思可议偏小之法耳。

不可思议者,下约双非,结归秘藏。秘藏,即伊字所喻也。又总览前义,还成三谛三德:而三而一是真,即般若德;而一而三是俗,解脱德;非三非一是中,法身德。展转复疏,不出三法。如斯三法,即我自心。心外无境,一切咸尔。

此句下,结示斥失。此句者,即指伊字喻文,名为此句。一经众义,犹如枝条;三德妙理,喻以根本。义咸符理,枝必依根,故云是兹经之根本也。

广立问答者,迦叶三十六问,岂有余途?只是广显三德,因问有答,发生诸品,所以序中序于三德。从纯陀品至大众问,凡十六品,明涅槃施。纯陀一品,略明三德。长寿以去,一十四品,解释三德。从现病去,凡有五品,明涅槃行,修此三德。师子吼品,明涅槃义,研核三德。迦叶、陈如二品,明涅槃用,即三德功能。故云致二十五品洋洋无尽也。

洋洋,水流貌。论语云:洋洋乎盈耳哉。

若失下。斥失也。若失始终三德意者,虽能随文释义,其犹逐叶忘根,则解行二途指归无处。若了三德在一心中,则此经一部居于方寸,况法华开显十方,三世同说三轨,三轨妙故,故云妙法。华严法界、净名解脱、不共般若,与此三德一体无殊。若识此意,今文可了。十方佛法在一刹那,如斯指归,功不徒弃。寄语后学,弥须介怀。若念念不忘,则佛果非远。

三、目释者下。若约经,即是以喻显喻,共譬三德;今从一往,则是约行明秘藏也。

摩醯首罗,即大自在也。色界顶即色究竟天,首罗为彼天主。大千世界共一四禅,中千共一三禅,小千共一二禅。故俱舍云:四大洲日月,苏迷卢欲天,梵世各一千,名一小千界。梵世即初禅也,故二禅统小千矣。首罗是四禅之主,故统大千。

若并下,并即是横,别只是纵,三千即大千也。

三德亦尔下,合法。内心具德,以合严主;以内摄外,三无差别,以合照世。注云云者,意在此矣。

约三德中,若约经文,即是前二喻喻合法;今约从事入理义,便即是约理释秘藏也。

果地下。此约果上所显之理。若对初心行人以说,则教在名字。行通五品六根,理显通分真究竟。若约教主以说,则理唯极果。故果地之言,义意兼摄。众德即万德也。诸法虽多,此三摄尽,故曰兼诸。然则一家宗承,其唯三观。观之所契,即此三德。故诸经论,名相多者,当以义裁断,以略摄广,令顺三德。名相少者,亦应约义开对。既知多少不出此三,然后了三只我一念。夫如是,则免同数宝,岂类算沙。

法身下,示法体。还约三身、三智、三脱以明,则九三互摄,展转相融。文中皆先示双非,次明双照。双非即法身德、实相般若、真性解脱;双照即二身、二智、二脱,遮照同时,三一不二。若先了此旨,则至文易见。

法身德中,初明双。非色即应身,无色即报身,此自受用报也。理非质碍,故不可形相见;理非观照,故不可心想知。

虽非下,即遮而照,见知宛然法身之处,应身常在,则有相好形令众生见,故云虽非色而色也。

充满下,示应身相。下经文明八自在中,初一多义也。故经云:示一身以为多身,身数大小如微尘,充满十方。如来身实非尘,以自在故,现尘尘身。

巨细相容等者,即八自在中第二大小也。故经云:示一尘身满大千界也。三者轻重,以满大千之身,轻举飞空,实无轻重。四者色心,如来一心安住不动,所可示化无量形类。五者相,六根互用。六者得,得一切法,如来之身亦无得想。七者说,演一偈经无量劫,义亦不尽。八见,如来遍满一切处如虚空,不可得见。此八中,第六似报,第八似法,余皆应义。文中略举一、多、小、大,意该余四。此乃法身,即解脱也。

虽非下,不离法身而是报智,故云亦可寻求,谓亦可以智慧观察也。

能发下,示寻求相。

言众生者,从因以说。由因中以三观寻求故,使妙理发生智慧,则无明顿尽,究竟成佛也。

故曰下。引胜发证。既云如来色无尽,智慧亦复然,则知即境发智,此乃法身即般若也。即法身德四字是总结。既即一而三,故于法身德中具足余二。

次般若中,非知即遮观照,非字即遮文字,此显实相般若,即是般若德中具法身也。

非知下,释成其义。动虑分别即能观,观境非观智,故云不可。

言说者,由有应身方能言说,法非应用,故亦不可。

绅者,大带也。此方古者以善言书于几杖盘盂绅带之上,使常见之而自诫也。论语子张书诸绅,即是其事。今以贝多黄卷类彼书绅。

亦非下双照,则可以观智思文字说也。

不同灰灭者,小乘灰身灭,智入无余者,则一向无知,知即是智,以灭智故。今即境而智,常寂常照,故非不知,不同灰灭也。

不同偏空者,小乘偏空,离文字而有解脱,今无说即说,故不同之。

极佛境界者,三谛至极是佛境界,由于三观而得开发。

凡圣并明者,凡谓我心及众生,圣谓诸佛三千三谛,二互遍故曰并明,此观照般若也。

而半满具足者,无说而说,称彼群机。世间即人、天教,出世间即藏、通,上出世间即别上,上出世间即圆文。略别教引净名,可知此文字般若也。

即般若德者,虽具足三,而观照当其正体也。

解脱中,初双非即真性,解脱即法身德也。喧缚谓生死,寂脱谓涅槃,惑性本无故,五住不能系。四住是分段因,无明是变易因,举因收果也。法身元寂故,十智不能虚。十智者,世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智。世及他心照俗,余皆照真,并如实智,名十一智。今非空边,故但言十,以如实智照中道故,故不论也。此明解脱中具法身德也。

非脱下,明双照。虽非偏空解脱,而中道法身不思议空解脱。二边生死,空边变易生死,有边分段生死也。如百下,百句虽广,不出斯义,此正是解脱德自体也。非缚而缚者,虽常冥至极,而称物施为故。虽非二边之缚,而现二边之缚,为讷钝邪痴,是示为空边缚。小乘不能说大故讷,内无大智故钝,偏沈于空故邪,无明全在故痴。约分真言之,则内秘菩萨行,外现是声闻也。分真尚尔,妙觉可知。

阐提外道者,是示为有边缚,即经云又现邪见相也。故有下,引证。病行则示有二边烦恼,儿行则示为真俗之善。

住首下,只由住中道妙定,故能示现二边善恶,善即儿行,恶即病行。

虽鄙必施者,施,平声。虽二边鄙恶,为调伏机缘;必施,为被缚。

如医下。明虽示现系缚,而同尘不染。如良医不染于病,如莲华不著于水,故云无染无著。此明解脱中具般若德也。问:般若是智,何故明示二边缚耶?答:平等大慧,常鉴法界,由慧鉴故,施设二边,故是般若德也。

名解脱德者,总结也。虽具三法,而以方便解脱当其正体。然此三德,约其旁正分别。虽尔,应知三一互融互摄,故得一皆具三。

佛身下。摄三业。以身对身,其义便故,故法身摄于身业。欲知智在说,故般若摄于口业。断惑离缚,由于意故,故解脱摄于意业。此亦约义,对当如此。若论理体,心色一如,身口等意,不三不一,思之易明。

又大下。收诸经般若。五阴皆净,只是三德显相。以五即三,故迷而为五,悟只是三。色即法身,受、想、行即解脱,识即般若。此亦别对。若论理体,色即是心,心空、假、中,从心所起一切诸法皆空、假、中,诸法空、假、中即心空、假、中也。三谛即三德,其旨可知。五阴皆净,义在兹也。如来庄严,只是三德,所严法身,能严二德。六根清净,即如法师功德品所明,还是唯心三德相似发相。内凡尚尔,究竟可知。

总诸下。指广也。般若法华既不出三德,故知一代其旨咸然,所以诸经不出三德。

包含总别者,总唯三德,别出群经,摄别入总,咸归三德,故曰包含。

事理者,名相事别,三德理同,指事即理,如囊括结。

一中无量者,无量即三,举一而三,故云一中无量也。余例可知。

涅槃经疏三德指归卷第四